FRAGMENTOS DA HISTRIA DAS CONCEPES DE MUNDO NA CONSTRUO DAS CINCIAS DA NATUREZA: DAS CERTEZAS MEDIEVAIS S DVIDAS PR-MODERNAS Episodes

in the history of conceptions of the world of natural sciences: from medieval certainties to pre-modern doubts
Antnio Fernandes Nascimento Jnior1
Resumo: A concepo filosfica do mundo se inicia com os gregos sintetizados por Plato e Aristteles. Para o primeiro o mundo fsico aparente e para se chegar verdade preciso se lembrar das idias originais que determinam seu significado. Para o segundo as coisas fsicas so dirigidas pelas idias e para entend-las preciso a lgica. Durante o helenismo a escola de Alexandria elabora o neoplatonismo, a base da Patrstica. Aps a queda de Roma, os filsofos bizantinos guardam a herana clssica. A Igreja constri uma viso neoplatnica da cristandade, a Escolstica. No oriente os persas tambm sofreram a influncia grega. Entre os rabes do Oriente o pensamento neoplatnico orienta filsofos e religiosos de forma que para eles a razo e a f no se separam. A a cincias se desenvolvem na fsica, na alquimia, na botnica, na medicina, na matemtica e na lgica, at serem subjugadas pela doutrina conservadora dos otomanos. Na Espanha mulumana sem as restries da teologia, a filosofia de Aristteles mais bem compreendida do que no resto do Isl. Tambm a todas as cincias se desenvolvem rpido. Mas a Espanha sucumbe aos cristos. Os rabes e judeus apresentam Aristteles Europa Ocidental que elabora um Aristteles cristo. A matemtica, a fsica experimental, a alquimia e a medicina dos rabes influenciam intensamente o Ocidente. Os artesos constroem instrumentos cada vez mais precisos, os navegadores constroem navios e mapas mais eficientes e minuciosos, os armeiros calculam melhor a forma de lanamento e pontaria de suas armas e os agrimensores melhor elaboram a medida de sua rea de mapeamento. Os artistas principalmente italianos, a partir dos clssicos gregos e rabes, criam a perspectiva no desenho, possibilitando a matematizao do espao. Os portugueses, junto com cientistas rabes, judeus e italianos, concluem um projeto de expanso naval e ampliam os horizontes do mundo. Os pensadores italianos, como uma reao Escolstica, constroem um pensamento humanista influenciado pelo pensamento grego clssico original e pelos ltimos filsofos bizantinos. Por todas essas mudanas se inicia a construo de um novo universo e de um novo mtodo, que viria dcadas mais tarde. Unitermos: epistemologia e natureza, epistemologia clssica e medieval, filosofia das cincias de natureza. Abstract: The philosophical concept of world thought begins with the Greeks, synthesized by Plato and Aristotle. For Plato the one physical world is apparent and, to reach the truth, it is necessary to remember the original ideas that determine its meaning. For Aristotle, material things are guided by ideas and logic is needed to understand them. During the Hellenistic period, the school of Alexandria elaborated Neo-Platonism, the base of Patristics. After the fall of Rome, the Byzantine philosophers kept the classic inheritance. The Church built a Neo-Platonic vision of Christianity, Scholastacism. In the east the Persians also came under Greek influence. Among the Arabs of the East Neo-Platonic thought guided philosophers and religious people so that for them reason and faith were not separated. At this point sciences grew: physics, alchemy, botany, medicine, mathematics and logic, until they were overtaken by the conservative doctrine of the Ottomans. In Muslin Spain, without the restrictions of theology, Aristotle's philosophy was better understood than in the rest of Islam.
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Professor Assistente Doutor da rea de Ps-Graduao em Planejamento Regional e Urbano: Assentamentos Humanos da Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao, Universidade Estadual Paulista, Campus de Bauru, SP.

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All the sciences also grew fast there. But Spain succumbed to the Christians. Arabs and Jews introduced Aristotle to Western Europe and elaborated Christian Aristotelian thought. Mathematics, experimental physics, alchemy and medicine of the Arabs intensively influenced the Occident. Artisans built more and more precise instruments, navigators built more and more efficient ships and meticulous maps, armourers calculated the launch form and aim of their weapons better and surveyors better elaborated the measures for their mapping of area. Artists, mainly Italian, starting from the Greek and Arab, created perspective in drawing, making possible the mathematization of the space. The Portuguese, with Arab scientists, Jews and Italians, concluded a project of naval expansion and they enlarged the horizons of the world. Italian thinkers, as a reaction to Scholastic thought, built a humanistic thought influenced by the original classical Greek thinking and the last Byzantine philosophers. Through all these changes the construction of a new universe and a new method begins which would flourish some decades later. Keywords: epistemology and nature, classic and medieval epistemology, philosophy of the sciences of nature.

Esse artigo tem por objetivo acrescentar novos elementos ao panorama histrico da cincia da natureza apresentado pelo autor em trs trabalhos anteriores publicados nesse mesmo peridico (Nascimento Junior, 1998, 2000 e 2001). A preocupao desse quarto trabalho foi a de caminhar entre o pensamento medieval e a pr-modernidade renascentista, identificando alguns pontos fundamentais para a transformao do mundo clssico greco-cristo no mundo moderno. O artigo termina acenando para a nova concepo de universo e ressalta o papel de pensadores pouco relevados pela maioria dos epistemlogos: os bizantinos, os rabes e os portugueses.

Os gregos e a concepo do mundo clssico

O mundo grego que influenciou o pensamento medieval era um mundo fechado. Ali todas as coisas estavam organizadas seja na forma da geometria divina de Plato seja na forma das idias dirigentes de Aristteles. O pensamento essencial era o Logos. Este era procurado pelo homem que, para encontr-lo necessitava da episteme (sabedoria). Aqui esto os elementos essenciais para a construo da Cincia Grega. O modo com que o mundo se organizava, e o modo pelo qual era possvel ao homem entender esta organizao. A esto a ontologia e a epistemologia. Nesse mundo grego o pensamento do homem e o pensamento do prprio mundo se confundiam. Isto porque o sentido que o mundo apresentava e o pensamento humano que procurava apreend-lo eram filhos da mesma me, a Idia. A Idia que estava no homem era a mesma que estava no cosmo. E assim o nico modo de se entender a Idia que rege o mundo pensando. Pensando inteiramente e escavando na memria transcendental (e coletiva), procura da idia essencial como dizia Plato, ou pensando um modo de entender a idia que est contida e dirige as coisas, como dizia Aristteles. Tanto em um ou em outro caso a idia no se separa das coisas. Idias e coisas formam o mundo e o homem, e assim, o pensamento grego clssico consistia em encontrar um mtodo capaz de entender a relao entre esses dois construtores. essa a cosmologia que orientou grande parte dos pensadores da antiguidade e tambm de toda a Idade Mdia. E neste mundo de idias e coisas misturadas, o entendimento se fazia atravs da compreenso da idia que d sentido ou dirige as coisas. Da os mtodos da antiguidade e da Idade Mdia serem praticamente todos voltados elaborao das idias para a compreenso das coisas, ou seja, os mtodos da argumentao. A esta cosmologia se inseriam a maioria dos principais pensadores helensticos do sculo III a.C ao sculo II d.C, oriundos da escola clssica com grande influncia de Pitgoras
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e de Plato. So os filsofos neoplatnicos Moderato de Gades, Nicmaco de Gerasa, Pbio Nigdio Fgulo e Quinto sestio de Roma, Flon de Alexandria, Plutarco, Apuleto, Albino, Numncio de Apamia, Amnia Sacas, Plotino, Porfrio, Jmblico e Proclo que buscavam um retorno original razo platnica e se organizaram principalmente em torno da Escola de Alexandria.

A filosofia a servio da f: o neoplatonismo cristo da patrstica e a submisso das ltimas expresses da filosofia grega
A partir do II sculo d. C. os pensadores cristos passaram a tentar submeter a filosofia grega pag ao cristianismo. Em Alexandria, Antiquia, Constantinopla, Roma e Jerusalm formaram-se Escolas com esta preocupao. Era a Patrstica (discutida por Lara, 1999) cuja constituio era de dedicados servidores da Igreja, os Padres. Seus principais representantes eram: Incio de Antioquia, Clemente e Orgenes de Alexandria, Joo Damasceno de Bizncio e Irineu, Tertuliano, Hilrio, Ambrsio, Jernimo, Agostinho, Leo I, Gregrio Magno e Isidoro de Servilha, todos latinos. No entanto o paganismo greco-romano ainda encontrou eco em aspectos culturais, polticos e religiosos, principalmente nas vilas rurais pertencentes aristocracia senatorial romana numa reao expanso poltica e cultural do cristianismo. Nesse quadro Ausnio foi o maior expoente da vida intelectual pag no Imprio Romano durante o sculo IV (Frighetto, 2002). O Imprio Romano porm havia oficialmente se cristianizado e esse paganismo todo foi pouco a pouco sendo submetido religio dominante. Agostinho, o maior filsofo de todo esse perodo, tentou restaurar a certeza da f atravs da razo durante a derradeira crise do imprio romano. A elaborao neoplatnica do cristianismo feita por Agostinho aprisionou a razo f e ofereceu aos brbaros invasores e ao imprio decadente vrios sculos de reflexo e discusso. Para Agostinho, o Pai o Uno, o Filho a Inteligncia que torna inteligveis as coisas e o Esprito Santo a Alma que d vida aos seres. O homem, uma vez feito imagem e semelhana de Deus, reproduz nele mesmo a trindade: a Existncia (Pai), o Conhecimento (Filho) e a Vontade (Esprito Santo). Esta livre e permite a capacidade criadora do homem. O pecado porm submete a alma ao corpo e a vontade humana importante para salv-la. Esta salvao conseguida apenas atravs da iluminao pela graa divina. Dessa forma, Agostinho apresenta como soluo para a compreenso do mundo a iluminao interior atravs da eleio divina (Gilson,1952). Apenas a dissoluo da natureza pelo neoplatonismo libertou Agostinho das tentaes materialistas, tornando-a os vestgios divinos do Criador, ou seja, resqucios da criao que transpem o mundo fsico, lar de personagens extraordinrios simbolicamente expresso pelo valor moral do saber Divino (Casini, 1975). Aps Agostinho, o Imprio Romano j esfacelado, mergulhou em um perodo de fragmentao e desordem. Os reis brbaros destruram a rede de escolas que constitua o gerador da intelectualidade romana. Porm, essa desorganizao no foi a nica causa da dissoluo da cultura clssica da antiguidade. A ofensiva dos filsofos cristos contra os no cristos tambm teve seu papel neste sentido. E assim, mesmo sobrevivendo, o pensamento grego estava, desse momento em diante, escravo da f crist. Alguns grandes pensadores cristos, de influncia neoplatnica, sobreviveram protegidos pela Igreja. Foram eles principalmente, o filsofo Pseudo-Dionsio que viveu no final do sculo V e incio do VI influenciado pelo filsofo pago Proco e que, por sua vez, influenciou vrias geraes de filsofos medievais. Bocio, o grande erudito, tradutor e comentador dos filsofos gregos clssicos no final do Imprio, Cassiodoro e Beda, o venervel.
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Antnio Fernandes Nascimento Jnior A razo neoplatnica e aristotlica e a contribuio dos bizantinos
Nas fronteiras do oriente a tradio bizantina mantinha a salvo a cultura grecoromana da avalanche brbara. Muitos foram seus pensadores nos 900 anos de sua existncia e sua influncia no ocidente medieval foi decisiva, e freqentemente no devidamente valorizada pelos historiadores do ocidente. Principalmente entre os sculos V a XI o Imprio concorreu com os tambm poderosos e organizados imprios persa e rabe e os desorganizados e violentos reinos europeus. Talvez o esprito bizantino possa ser melhor compreendido se analisarmos seu principal modo de expresso: a literatura. Esta (conforme Brhier, 1970) se caracterizava por uma dualidade lingstica dividida entre o vernculo erudito e o popular; a falta de espontaneidade criativa; o respeito ao passado; a influncia de Alexandria (a importncia da forma, da bela linguagem, da mitologia, da demonstrao); a influncia crist (a arte); a influncia oriental (a abundncia das palavras e a riqueza de imagens); a variedade dos temas, e, por ltimo, o cuidado utilitrio e prtico. Esta caracterizao tem pelo menos dois elementos fundamentais na reconstituio do pensamento bizantino: a preocupao com a forma e o carter prtico e utilitrio de seus temas. Aparentemente uma contradio, mas talvez no o seja se outros aspectos do pensamento bizantino forem considerados como o Direito e as Relaes Exteriores, traduzidas na Administrao e Diplomacia do Imprio. Em Constantinopla, as dimenses do Imprio exigiam uma administrao e legislao do tipo romana, mas envolvida pela eloqncia e a argumentao grega vinda do helenismo, como mostra a presena de grandes filsofos na organizao do direito bizantino. Este carter ecltico ainda mais revelador na diplomacia exercida pelos embaixadores de Bizncio juntos aos povos da Europa e do Oriente. Este era um aspecto fundamental na sua relao com outros povos. A guerra era o ltimo recurso, sendo que antes disso todos os recursos da argumentao e da soluo negociada eram utilizados. E mais, como relata Brhier (1970), o Imprio tinha um escritrio dos brbaros com a funo de coletar informao sobre os estrangeiros e um conjunto de tradutores, capaz de se comunicar em todas as lnguas de seus rivais. Isto exige uma argumentao com um alto senso prtico pois freqentemente a simples oratria podia evitar guerras. Outra rea importante dessa diplomacia foi o desenvolvimento de brinquedos mecnicos usados para impressionar os prncipes estrangeiros (Runciman, s/d). A idia de mecanismo teve um certo desenvolvimento entre os sbios bizantinos, principalmente em Alexandria. Artmio de Trales chegou a imaginar uma mquina a vapor e espelhos incendirios, inspirados em Arquimedes. E, a partir da educao, da imaginao literria, da argumentao, das aplicaes do conhecimento e da razo, emergiam os seus pensadores numa continuao dos gregos principalmente de Plato e Aristteles e, mais tarde, do neoplatonismo fortemente envolvido por uma retrica oriunda da preocupao com a forma, (Tatakis, 1949). Foram muitos os pensadores do mundo bizantino. Os historiadores (segundo Giordani, 1968) os dividem em quatro perodos. No primeiro (do VI ao VII sculo) seus maiores nomes foram o aristotlico Joo Filopon, que escreveu uma refutao ao neoplatonismo de Proclo, Mximo, o confessor e o neoplatnico Pseudo-Dionisio. Este ltimo, uma figura misteriosa, que muito influenciou o pensamento cristo nos primeiros sculos da Idade Mdia. Tambm foi durante este perodo (e at um pouco antes) que Teon, Malcos, Diofante e Joo Filopon escrevem seus comentrios sobre Os elementos, de Euclides, A aritmtica, de
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Nicmano de Gerasa e O almagesto, de Ptolomeu. Sinsio, bispo de Cirene atualizou o astrolbio enquanto Joo Filopon escreveu um Tratado do astrolbio e uma Teoria do mundo. A idia da transmutao dos metais (al chimia) foi difundida em Bizncio atravs dos comentrios da obra de Zzimo de Panolis (sculo IV) e outras, sendo transmitidas aos srios e depois aos rabes. O resultado prtico mais espetacular desses trabalhos foi o fogo grego, a principal arma da frota bizantina por muitos sculos. Entre os mdicos, ceio de Amida sintetizou as passagens mais importantes ocorridas por seus antecessores atravs de uma vasta enciclopdia a qual se encontram as primeiras tentativas de estudo neurolgico (dito por Arqugeno e Possidnio) e importantes estudos de oftalmologia, ginecologia e at cirurgia ontolgica (dito por Leonids). Outro renomado mdico da poca foi Alexandre de Tales, notvel observador, ordenador e lgico para quem os fatos deviam comprovar a teoria (Giordani, 1968). Foi por esse tempo que ocorreu o fechamento da escola filosfica de Atenas por ordem de Justiniano numa ao contra o paganismo grego. Muitos filsofos, por essa hora, se refugiaram no Imprio Sassnida, tais como Damasius, Simplicius, Eulamios, Priscien de Lydie, Hermias, Digenes e Isidoro de Gaza. Tempos mais tarde eles retornaram para as terras bizantinas, na aldeia de Harrn na Anatlia. Ali ficou um importante reduto da filosofia original grega (Libera, 1993). Durante o segundo perodo (entre o sculo VIII e o X) Fcio foi um dos maiores eruditos do Imprio cuja viso enciclopdica tambm colaborou com o Ocidente, assim como Joo Damasceno, o ltimo representante da teologia grega do Ocidente Cristo. O terceiro perodo (do XI ao XII sculo) se caracterizou pelo desenvolvimento de um humanismo muito ligado antiguidade clssica e tradio do Pseudo-Dionsio. A, entre outros, est Miguel Pselos, o maior filsofo bizantino da poca, com grande influncia neoplatnica de Jmblico e Proclos tendo inclusive escrito sobre a alquimia; Joo talo que emancipou a filosofia da teologia e os aristotlicos Eustrate de Nicia e Miguel de Efeso, esse ltimo traduzido por Grossoteste. As matemticas e a astronomia tambm avanaram com Joo Tzetzs. No ltimo perodo (do sculo XIII ao XV), a renascena bizantina foi muito semelhante italiana. Aqui foram muitos os pensadores tais como Blemidas, Teodoro II, Paquimeses, Planudo, etc. Pode-se tambm citar Barlaam, influenciado pela obra de Toms de Aquino, Pleton que influenciou os italianos sobre as diferenas entre Plato e Aristteles e Bessarion, cujos trabalhos influenciaram profundamente os italianos renascentistas. Por outro lado, durante este perodo, a cincia bizantina produziu um grande avano principalmente na matemtica e na astronomia tendo inclusive sofrido a influncia persa, rabe e indiana. Enquanto o Imprio agonizava poltica e economicamente, como um ltimo suspiro, a cultura bizantina lanava sobre o mundo ocidental o embrio do humanismo. Seus ltimos professores foram os inspiradores dos primeiros humanistas do ocidente (Brehier, 1970). No entanto, a filosofia bizantina nunca abandonou a cosmologia grega clssica.

A presena da razo neoplatnica no mundo persa

Na fronteira oriental do Imprio Bizantino, o persa Ardascis, em 226, venceu os governantes locais e fundou o poderoso Imprio Sassnida que herdara parte do conhecimento dos antigos imprios da Mesopotmia e, ao mesmo tempo, possua razes no helenismo. Em meados do sculo III depois de uma grande crise surgiu uma nova concepo de mundo no Ir: a doutrina de Mani, filha do Zoroastrismo. Essa doutrina se caracterizava pelo dualismo oriundo do enfrentamento entre o Pai da Grandeza e o Senhor das Trevas.
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A presena do neoplatnico Porfrio, trouxe ao Ir a idia da unidade divina, em oposio dualidade de Mani. Esta unidade originou os monofisistas, comuns na Sria e no Egito, regies de nascimento de alguns dos mais importantes neoplatnicos. No entanto, do confronto entre a dualidade de Mani e a unidade neoplatnica, o segundo se tornou vitorioso, surpreendentemente, at no Ir. Ali, uma nova doutrina, com pontos convergentes com Mani mas de origem neoplatnica, se consolidou a doutrina de Mazdak. Embora Mazdak, na tradio Persa, apresente um pensamento dual, o Senhor da Luz comparado ao mundo superior e o Senhor Terreno ao mundo inferior, um estudo minucioso do Senhor da Luz de Mazdak (segundo Altheim, s/d) a imagem do nous divino dos neoplatnicos. No sculo V a famosa escola de Judishampur, no Ir, se tornou o refgio dos cristos nestorianos e dos neoplatnicos que fugiam das proibies dos bizantinos (Chassot, 1994). Estes cristos muito participaram do servio pblico do Imprio. O mesmo ocorreu com os judeus cuja regio era o seu principal centro religioso (Hourandi, 1994).

No debate entre a razo e a f uma leitura original dos neoplatnicos e de aristteles no mundo rabe oriental (com um toque experimental)
O que sucedeu ao Imprio Romano do Ocidente sucedeu ao Imprio Persa e este sucumbiu ao avano dos rabes no sculo VII. Os bizantinos tambm tiveram grandes perdas mas no sucumbiram. O avano rabe se expandiu ao longo de todo o mediterrneo e ao longo dos sculos se dividiu em vrios reinos muito poderosos. A relao entre eles era de natureza essencialmente econmica. Segundo Al-Jabri (1999) a filosofia rabe-islmica se originou com um discurso ideolgico militante se opondo aos elementos conservadores da aristocracia persa, cujas bases culturais vem do zoroastrismo, da doutrina de Mani e de Masdak e foram utilizadas para desacreditar a religio islmica. O jovem Estado Abacita, em resposta, adotou a doutrina mutazilista e, ao mesmo tempo mandou importar, traduzir e divulgar as obras cientficas e filosficas dos inimigos histricos dos persas, os gregos bizantinos. Na primeira gerao de domnio mulumano a tradio helenstica era professada por cristos, judeus ou persas que usavam principalmente o siraco (Hourani, 1994) ou por filsofos gregos pagos de Harrn, anexada pelos rabes (Libera, 1993). Quando, no entanto, os persas se concentraram na tentativa de desestabilizar o governo rabe a partir do descrdito de suas crenas, os califas abacitas reagiram. Dessa forma, como afirma Al-Jabri (1999), o propsito da filosofia rabe-islmica era uma contra-ofensiva ao avano ideolgico do gnosticismo. Al-Mamun, o 7 califa abacita foi quem iniciou a sistematizao do pensamento grego para a cultura rabe atravs da Casa da Sabedoria. O governante mandou traduzir Os elementos de geometria, de Euclides; A repblica, de Plato; O almagesto, de Ptolomeu e O Siddhanta ou As coletneas dos cientistas indianos Brahmagupta e Aryabhata, entre outros e a partir da favoreceu o aparecimento de grandes pensadores islmicos. Foi ali que trabalhou o maior de todos os matemticos rabes, al-Kuarizmi cuja obra O livro completo dos clculos e equilbrio e oposio estabeleceu as bases da lgebra at o perodo contemporneo. Foi tambm ali que ibn Querra elaborou um teorema baseado no conceito dos nmeros amigos que foi a base do famoso teorema de Fermat, concebido sculos aps. Ainda neste perodo (como cita Badawi, 1968), surgiu al-Kindi, o primeiro filsofo muulmano que lutou contra os gnsticos e contra os doutores da lei (de tradio liberalista jurdica na teologia). Alm disso se esforou em demonstrar a compatibilidade entre a filosofia e a religio. Aps Kindi, poucas dcadas depois surgiu Farabi. Filsofo neoplatnico de grande importncia que defendia a semelhana entre filosofia e religio. A primeira dialtica
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e retrica, a segunda demonstrativa. O neoplatonismo de Farabi se encontra em seu sucessor Avicena, o maior filsofo e um dos maiores mdicos do oriente islmico e o mais importante neoplatnico do mundo rabe. Para o neoplatonismo rabe o intelecto agente nico e comum a todos os homens, manifestando-se porm em cada um sem que seja prprio de cada homem. Para Avicena o pensamento, embora divino, transforma o intelecto passivo num intelecto adquirido, ao ser pensado, sendo este intelecto eterno, aps a morte do corpo (Koyre, 1944). Como mdico Avicena deixou uma obra fundamental para a formao mdica, utilizada pelas principais Universidades Ocidentais durante toda a Idade Mdia, O Cnon. No entanto, o pensamento rabe no era uma simples extenso ou adaptao de contedo dos filsofos clssicos. Havia profundas divergncias oriundas principalmente em relao ao islamismo proferido pelos primeiros. Como afirma Gros (1992): ( ) entre as cincias dos Antigos e a dos rabes, no h somente divergncia de origem e contedo, mas oposio no mtodo. As primeiras so baseadas na razo, isto quer dizer concretamente que, no mundo muulmano medieval, os conflitos ou debates so arbitrados pela lgica aristotlica. Os segundos, ao contrrio, s dependem da tradio. Ali, o verdadeiro deve ser demonstrado, da o termo cincias intelectuais. Aqui, preciso, e basta, para estabelecer a verdade de uma proposio, provar que se pode atribu-la, com toda certeza, a uma autoridade que ningum contestar, geralmente o Profeta ou um de seus discpulos (p. 179-180). Assim, entre os rabes se formaram algumas escolas ligadas aos clssicos Gregoshelenistas, essencialmente racionalistas e outras adeptas da tradio e, portanto, demonstrativas. Embora estas ltimas fossem ligadas a provas de cunho religioso, o princpio demonstrativo pde ser deslocado para as cincias da natureza sem os limites epistemolgicos impostos aos pensadores gregos por eles mesmos (ou, pelo menos, por aqueles que representam a ala mais conhecida dos pensadores clssicos). Em vista disso, os rabes se tornaram os precursores do mtodo experimental. Sua maior expresso nesse campo foi al-Haytham, fsico famoso por seus estudos em ptico experimental e precursor do conceito renascentista de perspectiva (Ronchin, 1957). H nos maiores pensadores rabes como Avicena, al-Razi, Averrois, uma surpreendente mistura do racionalismo grego com o experimentalismo vindo das tradies, o que suscitou nesse sbios, alm de grandes filsofos, grandes experimentadores. Tambm entre os judeus surgiram importantes pensadores no Oriente graas a suas escolas rabnicas que conviveram com gregos, srios, romanos e persas. A a partir do sculo X, a filosofia marcada por Isaac Israeli o iniciador medieval da reflexo filosfica judaica sofrendo influncia do neoplatonismo sendo, no entanto, mais um compilador que um comentador (Gilson, 1952). Outrossim o mdico dos califas de Kairuan, e mais importante sbio judeu da poca Saadia ben Jossef Fayyum cuja grande obra O livro das crenas e opinies recuperou para os judeus o lugar vago desde Filo de Alexandria. Assim como o filsofo helenstico, este pensador da Idade Mdia procurou conciliar a f e a razo e oferecer um sistema coerente de argumentao filosfico-religiosa to importante que mesmo os maiores filsofos das pocas posteriores dele se utilizaram muito freqentemente (Borger, 1999).

A razo livre da f no ocidente mulumano

Em al-Andaluz e no Maghreb, o Imprio Abassita e a dominao fatmida tiveram pouca influncia e o desenvolvimento intelectual se deu em direo diferente do Oriente. Para
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Al-Jabri (1999) isto ocorreu primeiro pela falta de uma cultura local forte que pudesse se opor ao Isl conquistador. E, segundo essas regies, ficaram independentes dos Califados Abacida e Fatmida conseqentemente, em constante competio cultural com estes. Em primeiro lugar al-Andaluz adotou a escola jurdica malikita, por ser de oposio ao pensamento Abacita que os Olmadas necessitavam combater. Em seguida esses doutores da lei, ao reprimirem as correntes teolgicas e filosficas vindas do Oriente, permitiram que, principalmente a Escola de Crdoba fosse preservada tanto da problemtica teolgica quanto gnstica. Assim as atividades do pensamento se concentraram nas cincias antigas, toleradas pelos doutores da lei, as matemticas, a astronomia, a medicina e a lgica. Havia restrio para a metafsica. Essa ausncia do enfrentamento entre a razo e a transmisso, a polmica fundamental entre os filsofos do Oriente, permitiu aos sbios de Cordoba desenvolverem um pensamento sem os problemas epistemolgicos da teologia dialtica e de fundo gnstico do neoplatonismo oriental (Al-Jabri, 1999). Essas condies permitiram a Averris compreender Aristteles e tornar-se seu mais importante comentador em toda a Idade Mdia. Tambm por isso o sistema do Filsofo de Crdoba se apresenta como um acordo entre a f e a razo, permitindo um desenvolvimento autnomo da filosofia, da mesma forma que outro grande filsofo Andaluz, Avempace, j afirmava. A interpretao aristotlica de Averris o levou a concluir a negao da imortalidade da alma. Sua justificativa parte da premissa aristotlica de que o pensamento vem do intelecto agente, impessoal e comum a todos, que pensa dentro de cada um. O homem, por sua vez um animal racional e mortal, por ser temporal. Dessa forma o averrorismo acaba sendo uma negao ao dogma religioso (Koyre, 1944). Por esses mesmos motivos, na Espanha mulumana desenvolveram-se cincias mais originais do que aquelas desenvolvidas no Oriente. a que al-Zargali (Azarquiel) constri as tbuas astronmicas (as tbuas Toledanas), logo traduzidas para o latim, e, at Coprnico, indispensveis para a astronomia ocidental (Gros, 1992). Surgem tambm botnicos e farmaclogos como Ibn Baintar, agrnomos como, Ibn AlAwan, mdicos como Ibn Jjobair e Abu Hamid (Perroy, 1965). A, entre os sculos XI e XII, tambm figuram importantes pensadores judeus como Salomo Ibn Gabirol ou Avicebron. De inspirao fortemente neoplatnica o primeiro filsofo judeu na Espanha trata da composio das substncias simples, da matria e das formas universais. Para ele a matria contituitiva de toda a espcie enquanto a forma lhe d sua individualizao. Esta forma emanente da vontade (primeira emanao de Deus), e da forma emanam todos os seres vivos. Ibn Gabiron considerado o Plato judeu (Borger, 1999) o sucessor de Avicena (Azeveso, 2000). Contemporneos de ibn Gabirol e tambm pensadores importantes foram Bahya e ibn Pakuda, Moises ibn Ezra, Abrao ibn Ezra e Juda Halevi. Outro filsofo, talvez o maior entre os judeus o cordovez Moss Ben Mainon ou Maimnides cuja obra principal O guia dos perplexos, exerceu profunda influncia em Toms de Aquino entre outros filsofos cristos. Era um aristotlico com algumas caractersticas neoplatnicas. Sua inteno foi, a partir de Aristteles, conciliar os valores religiosos com as concluses cientficas e filosficas (Gilson, 1995). Dessa forma, o filsofo realizou uma sntese entre a f judaica e a filosofia grega ensinada pelos rabes, e, por isso denominado de Toms de Aquino do Judasmo (Azevedo, 2000). No entanto, sua base filosfica inteiramente lgica estimulou seus discpulos a se derivarem para um racionalismo averroista, levando-as ao ceticismo e a um conseqente relaxamento dos costumes. A reao a esse modo de pensar veio na prpria Toledo, com Meir ben Todros ha-Levi Abulafia e seu sobrinho Todros ben Yosef hLevi Abulafia. Em seguida, quase toda a comunidade de rabinos rejeitou o pensamento desse que foi um dos maiores pensadores do seu tempo (Tello, 1992).
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Depois de Maimnides a maior parte dos pensadores judeus da Europa Crist se inclinou pelas tendncias religiosas e msticas da Cabala e do Hassdismo, ligando-se s culturas e s cincias dos pases cristos (Perroy, 1965). Em que pese o grande avano epistemolgico produzido pelos rabes, a cosmologia rabe e judaica, no se distanciou dos pensadores clssicos. No havia tambm nela uma separao entre as idias e as coisas que constituem o mundo. Era a idia aristotlica e suas estrelas fixas que continuavam explicando o mundo fsico. E esta viso era to forte que, segundo al-Flayli (narrado por Dewdney, 1999) mesmo astrnomos clebres como al-Tusi de Maragha e ibn Aflah de al Andaluz, percebendo e criticando a discrepncia entre a teoria de Ptolomeu e suas observaes, no puderam resolver a questo, por no serem capazes de abandonar as idias aristotlicas, de que as estrelas eram fixas numa esfera giratria, ou seja o movimento celeste da fsica de Aristteles.

O neoplatonismo da patrstica, dos bizantinos e as origens da escolstica.

No Ocidente, graas s invases brbaras, apenas a partir do sculo VIII a Europa comeou a se organizar durante o perodo da Renascena Carolngia. Dessa poca, o maior pensador foi Joo Escoto Erugena, encarregado por Carlos, o Calvo, de traduzir a obra do Pseudo Dionsio e alguns tratados de Mximo, o Confessor, que suscitou uma grande difuso do pensamento bizantino no Ocidente. Sua principal obra De divisione nature onde procurou harmonizar Agostinho com os neoplatnicos (Costa, 1986). Sua obra idealista de tendncia pantesta considerada precursora da escolstica (Brugger, 1957). Aps novos perodos de desorganizao, filsofos catlicos retornaram no incio do sculo XI. Dessa poca o maior pensador cristo do Ocidente foi o neoplatnico Anselmo, o pai da escolstica, para quem a dialtica encontrava-se integrada investigao teolgica. O princpio de seu pensamento era no procurar compreender para crer, mas crer para compreender, pois no se pode compreender se no acreditar. A obra da razo foi uma aproximao da salvao. Quanto mais o esprito progride na inteligncia e na f mais ele se aproximava do Alm. A f, ponto de partida da procura, no era uma adeso seca das faculdades do conhecimento, estava toda penetrada de afetividade de forma que a inteligncia procura a verdade que o corao cr e ama. A inteno dessa procura era uma contemplao admirativa que floresce em amor. Dessa forma a dialtica encontrava-se integrada na investigao teolgica j que reconciliava o estudo e a orao, a razo e a f, a inteligncia e o amor (Jeauneau, 1968). Sua obra, Meditao sobre a racionalidade da f, propunha estabelecer as grandes verdades que os cristos professavam sobre Deus, Uno e Trino, se utilizando as razes necessrias de inspirao agostiniana. No incio do sculo XII ocorreu uma segunda renascena. Houve neste perodo as importantes tendncias filosficas: a Escola de Chatres, a Escola de So Vitor e o Movimento Cisterciense e ainda a solitria figura de Abelardo, todos de tendncia neoplatnica (Gilson, 1995). Durante esse perodo Borgundio de Pisa traduziu De fide ortodoxa de bizantino Joo Damasceno, com enorme repercusso no pensamento ocidental influenciando muitos pensadores, inclusive Pedro Lombardo e Toms de Aquino (Tatakis, 1949). A herana neoplatnica, incompleta no que diz respeito ao contedo original dos autores helensticos, mas muito bem elaborada para os propsitos filosficos da Igreja, apresenta nesse perodo tanto uma cosmologia como uma epistemologia neoplatnica, ou seja, o mundo uma expresso Divina cuja nica maneira de entender sua essncia atravs da f.
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Antnio Fernandes Nascimento Jnior A chegada do aristteles rabe-judico ao ocidente cristo: o apogeo da escolstica
A primeira transferncia do saber muulmano ao Ocidente latim se fez a partir de algumas tradues sobre o astrolbio no sculo X com a viagem de estudos de Gerbert dAurillac, mais tarde, Papa Silvestre II, na Catalunha. Posteriormente as tradues de Constantino, o Africano, elaboradas em Monte Cassino no fim do sculo XI colocaram os europeus latinos em contato com a medicina praticada pelos sbios muulmanos, principalmente do norte da frica (Jaquard, 1992). Por outro lado, em 1072, Roberto Giuscard comandando os normandos se apoderou de Palermo, importante ponto de convergncia cultural de rabes, judeus e bizantinos na Siclia. Esta submisso rabe aos normandos produziu uma importante cooperao graas a uma rara tolerncia entre cristos, mulumanos e judeus. Esta cooperao colocou, tambm no sul da Itlia, a avanada civilizao islmica em contato com a Europa Crist. Desta cooperao pode-se citar o grande gegrafo rabe Idrisi que comps e ilustrou diversos mapas para Rogrio II, mesclando a geografia mulumana com as informaes da Europa (Perroy, 1965). No ano de 1185 o rei Afonso VI apoderou-se de Toledo, um dos mais importantes centros culturais da Espanha mulumana, onde havia uma grande populao de mulumanos, cristos e judeus vivendo em certa harmonia. A presena do bispo Raimundo neste perodo fez da cidade um centro de tradutores das obras filosficas e cientficas escritas da lngua rabe. Os judeus, os rabes convertidos e muitos estrangeiros vieram colaborar com o propsito de Raimundo. Auxiliados por uma multido de colaboradores pode-se citar o judeu convertido Ibn Dawus (rebatizado como Iohanes Hispanus), Joo de Servilha, Gerardo de Cremona e Domingo Gonzalves (Jacquard, 1992). Durante o reinado de Afonso, o Sbio, (1252-1287) a escola dos tradutores viveu sua segunda fase com tradues, sobretudo de assuntos cientficos, principalmente dos sbios mulumanos. Nesse perodo devem ser lembrados os judeus Abraham al-Faquir, Judah ben Mos ha-Kohem e Samuel Levi Abulafia. Tambm tiveram importante papel os estrangeiros Miquel Scot, Salio e Hermann, o Alemo (Jacquard, 1992). Tambm durante o sculo XII ocorreu a presena dos judeus em Provena fugindo dos almadas da Espanha muulmana. Ali, a semelhana de Toledo, esses judeus se tornaram grandes tradutores tais como Hasolai ibn Shaprut, Judah ibn Tibbon, Samuel ibn Tibbon, Jacob ibn Tibbon, Jacob Aatoli, Samuel ben Judah, Judah ben Natan e outros (todos citados por Borger, 1999). No incio do sculo XIII esta cooperao entre rabes, judeus e cristos levou ao Ocidente o pensamento aristotlico. Era o tempo da criao da Universidade Europia. No entanto a Igreja s aceitou o estudo da fsica e da metafsica aristotlica aps 1231, quando o Papa Gregrio IX entendeu sua importncia para a teologia. Dessa forma a lgica e a fsica de Aristteles finalmente deixaram sua condio de marginal e se adentraram ao contexto de f crist, auxiliando-a na demonstrao da existncia de Deus. Nesse perodo, Joo de Sacrobosco, em seu Tratado da esfera, resumiu o universo aristotlico e ptolomaico a partir da combinao da velha astronomia literria existente na primeira fase da Idade Mdia e a astronomia cientfica traduzida pelos rabes tornando-se referncia nas maiores Universidades Europias durante cinco sculos (Thorndike, 1949), Na Universidade de Paris, principalmente o pensamento de Aristteles foi apresentado com os comentrios e desdobramentos de Averris e Maimnides. Logo os telogos da Igreja se familiarizaram com o aristotelismo rabe-judeu formando seus prprios sistemas filosficos.
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Um dos primeiros importantes tericos cristos a resgatar Aristteles foi Boaventura. Este autor no entanto colocava Aristteles abaixo de Plato, porque se o primeiro falava a linguagem da Cincia, o segundo, a linguagem da sabedoria. E considerava que Agostinho supera ambos por falar tanto a linguagem da sabedoria como a das Cincias. No Itinerrio do Esprito para Deus (de 1259), ele descreveu o caminho que vai do exterior (coisas sensveis) para o interior (alma) e do interior para o transcendente (Deus). As coisas so os vestgios de Deus; a alma a sua imagem para atingir Deus em si mesmo (Jeauneau, 1968). Tambm influenciado pelo Aristteles rabe-judeu foi Alberto Magno, profundamente interessado nos conhecimentos desses povos no cristos. Alberto precedeu e preparou os trabalhos de Toms de Aquino que tambm sofreu a influncia de Averris e Maimnides para, mais tarde, construir sua prpria interpretao de Aristteles e criticar o averroismo em seu Compndio de Teologia (1260). Este recuperou a idia de Aristteles, sua fsica, sua metafsica e sua metodologia. Dessa forma, a fsica de Aristteles com o universo finito, a inexistncia do vazio, o ter como 5 elemento, a teleologia, o geocentrismo, a propriedade de mudana das substncias de potncia para ato (fortalecendo a idia da transformao de coisas inanimadas em animadas), a astronomia de Ptolomeu (baseada em Aristteles com suas estrelas fixas) e a geometria de Euclides, tambm passaram a orientar a cosmologia medieval (Libera,1993). Com respeito imortalidade da alma, Toms de Aquino tinha uma soluo oposta a de Averris. Para ele o intelecto agente e o intelecto paciente eram inseparveis e o homem, por sua capacidade de pensar, possui ambos. O intelecto agente vinha de Deus, o qual nos fazia criaturas espirituais e explicava a conscincia humana de si mesmo. E, quando o corpo morre, era a espiritualidade da alma que faz com que ela subsista, imortal. Assim, o Deus pensador de Aristteles e Averris foi substitudo por um Deus criador e um mundo criado, a base de todo pensamento tomista (Koyre, 1944). Todavia o pensamento de Averris no foi abandonado. Vrios filsofos aderiram ao seu aristotelismo tais como Singer de Brabante, Bocio da Dcia, Bernier de Nivelles e outros (inclusive durante o sculo XIV). Eram os averroristas latinos, criticados por Toms de Aquino e depois proibidos pela Universidade. A Universidade de Oxford, por sua vez sentiu o impacto dos sbios rabes ligados metodologia experimental e s cincias da fsica, principalmente nos estudos de ptica de Abu Ali al-Hasam Ibn al-Haytham. A a observao e experimentao herdadas do Isl foram recolocadas no contexto filosfico medieval, elaboradas principalmente pelos neoplatnicos Grosseteste, Roger Bacon e Duns Escoto baseadas na relao induo-deduo do Aristteles rabe. Assim, durante o perodo inaugurado a partir da chegada do Aristteles rabe Europa crist, a cosmologia se dividiu em uma fsica predominantemente aristotlica e uma metafsica neoplatnica ou aristotlica. J a epistemologia se dividiu entre um neoplatonismo com certa preocupao experimentalista acentuada no princpio rabe da demonstrao e um aristotelismo ligado observao e construo de argumentos lgicos. A discusso entre neoplatnicos e aristotlicos talvez possa ser resumida na seguinte afirmao. Para os primeiros a idia (o logos grego) era Deus e as coisas fsicas do mundo so a Sua expresso, entend-las era entend-Lo atravs da atividade contemplativa da orao. J, para os segundos, o logos era Deus e as coisas fsicas do mundo agiam dirigidas por Suas intenes. Entend-las era entend-Lo atravs de um retorno observao e lgica. Esta base cosmolgica meio aristotlica, meio neoplatnica que expressa a imagem fsica do mundo medieval estava muito bem representado no universo de Dante. A, maneira da traduo aristotlica, a terra era o centro do mundo e Jerusalm o centro das terras habitadas. No centro da terra estava o inferno. No alto os crculos concntricas onde habitam os
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astros, estava o paraso. A natureza observada e a natureza pensada se constituam na mesma coisa porque, elaborada pelo platonismo, a realidade fsica era simbolicamente ligada ao mundo religioso e moral (Lenoble, 1969). Seja como for, a base da cosmologia do perodo continua grega e as idias e coisas continuam fundidas, sendo quase impossvel distingui-las.

A prtica experimentalista sustentada por uma teoria mstica: a alquimia

A alquimia foi desde a antiguidade uma atividade muito florescente. Egpcios, gregos, hindus, chineses, iranianos e harrenitas em muito contriburam para o seu desenvolvimento. Suas importantes descobertas e teorias foram elementos fundamentais na construo da al-Kmiy (alquimia) rabe. Esta qumica prtica (ou alquimia) se preocupava na manipulao das drogas e dos metais que, para tanto, eram amplamente classificados e estudados. A idia da transmutao era clara nos relatos da poca. Assim, o enxofre (fogo) e o mercrio (lquido) eram elementos primrios capazes de produzir ouro quando combinados. Este era um metal sadio. Os outros metais eram doentes e devem ser curados para se tornarem ouro. Dessa forma essa transmutao envolvia um princpio superior que atuava no mundo fsico, que por sua vez, estava ligado idia de um elixir associado aos conceitos de morte e ressurreio (Chassot, 1994). Foram inmeros os alquimistas rabes, mas, como afirma Goldfarb (1989), aqueles que primeiro apareceram projetando, quer pelos escritos, quer pelo ensino, as idias alqumicas foram Abu Musa Jabir ibn Hayyan (Jabir) e sua provvel escola de alquimistas no sculo VIII, cujos escritos seriam utilizados por Berthelot um milnio depois (Chassot, 1994) e Abu Barx Muhammad ibn Zakaryya (mstico e alquimista). A teoria de Jabir (conforme Kraus, 1944) era em vrios aspectos baseada no atomismo matemtico do Timeu. Outro mdico e alquimista entre os mais importantes foi Abu Bquer al Razi (Razes), um grande experimentador de orientao materialista (Hourani, 1994) vivido entre 854 e 925, autor da grande enciclopdia mdica, o Almansor talvez a mais importante da poca, tendo influenciado a medicina europia at o sculo XVI (Moktefi e Ageorges, 1991). Foi ele o fundador da iatroqumica, surgida na Europa no sculo XVI (Chassot, 1994). Por sua vez Avicena e Averrois no devem ser esquecidos por sua contribuio no estudo das transformaes dos metais e suas combinaes. Na Espanha Muulmana tambm emergiram geniais alquimistas os quais ampliaram vrios tratados dos clssicos orientais de forma criativa e original e influenciaram no s os alquimistas da corte de Afonso X como tambm os principais nomes da alquimia crist dos finais do sculo XIII e incio do XIV. Durante o sculo XIII surgiu no sul da pennsula Geber Hispanus, o Geber latino (s vezes confundido com Jebir) e sua grande obra Summa Perfectionis Magisters, que reformularia o trabalho com os metais (Goldfarb, 1989). Tambm o ocidente europeu produziu grandes pensadores nessa rea. Um dos primeiros Alberto Magno, grandemente influenciado pelos pensadores rabes e judeus nas diferentes reas das cincias na natureza. Apresentou vrios processos laboratoriais, preparou a potassa custica e descreveu a composio qumica da cinabre, do alvaiade e do mmio. Alberto Magno deixou vrios escritos sobre o tema, inclusive o importante texto chamado Alchimia. Seu mais importante discpulo, o grande Toms de Aquino, tambm se preocupou com a alquimia deixando tambm uma contribuio escrita. No entanto os mais importantes alquimistas da Europa medieval foram Roger Bacon, Raimundo Llio, Arnaldo de Vilanova e, mais tarde, o mdico do sculo XVI, Paracelso (Costa, 1986). Todos esses autores, e muitos outros menos conhecidos, trouxeram luz muitas observaes e experimentaes ligadas s propriedades dos elementos qumicos. E, ao elucidarem tais
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propriedades a aplicavam na medicina, muitas vezes com sucesso, mesclando freqentemente as explicaes filosficas, magia e astrologia, traos desse tempo. Traos alis, que no passaram por seu tempo inclumes junto igreja que, temerosa de perder seu poder junto ao clero interessado nessa questo, restringiu tal prtica. Apesar das dificuldades, a prtica da alquimia possui dois aspectos fundamentais para o desenvolvimento da cincia. As informaes produzidas pelas descobertas de algumas propriedades dos minerais e o predomnio do procedimento experimental sobre o especulativo. A construo terica da explicao no entanto tem um trnsito difcil no universo escolstico. A ausncia de um mundo quantitativo e a fixidez da fsica aristotlica acabam por dificultar uma epistemologia experimental empurrando a discusso para as qualidades e qualificaes de origem metafsica no mundo mineral. Os aristotlicos como Averrois, Alberto Magno e Toms de Aquino procuram cuidar para que a questo se concentre somente no nvel metafsico. Mas pensadores como Paracelso percebem a insuficincia do mundo aristotlico na justificativa das explicaes e se rebelam contra a escolstica, ou seja, contra a racionalidade vigente, buscando explicaes fora do modo convencional de se pensar. E sem um universo novo para substituir o aristotlico-escolstico, Paracelso acaba buscando no neoplatonismo mstico a alternativa no escolstica. Assim as propriedades materiais das substncias so determinadas por causas no materiais sendo necessrio descobri-las atravs da experimentao. a prtica experimentalista recolhendo dados empricos consistentes, mas sustentada por uma teoria mstica de mundo.

O fim da liberdade entre a razo e a f no oriente mulumano no confronto entre o racionalismo greco-rabe e a f conservadora dos antigos
Durante o sculo XI os turcos seljuquidas derrubaram o velho Imprio Abassita e estimularam um pensamento mais submetido viso conservadora do Isl atravs da criao de um grande nmero de escolas, as Madrasas, encarregadas de promover a ortodoxia e formar dirigentes administrativos (Peroy, 1965). Neste perodo surge Ghazali que, com seu irracionalismo destrutivo, critica duramente Avicena. Tambm so fortalecidos os pensadores msticos oriundos do gnosticismo transformado em sulfismo, como Suhraward de Alepo-Abulbarakat al-Baghdadi (judeu convertido ao Isl) e al-Baghddi (que procurou plotinizar Aristteles) so os ltimos filsofos de uma poca j sem o brilho da idade de ouro do pensamento muulmano (Libera, 1993). O governo seldjucda atraiu para o Oriente Mdio os cruzados armados pelo interesse econmico cristo cuja intolerncia acerca de cultura oriental favoreceu a consolidao de um pensamento islmico tambm intolerante acerca dos filsofos cristos e mesmo muulmanos racionalistas. No entanto, embora a vida do livre raciocnio enfraquea at a sua extino, as formas literrias e a narrativa histrica rabe e persa sobreviveram como mostram as eminentes figuras de Ibn al-Calanisi, Usana ibn Munquid, al Isfaani e Ibn al-Athis, entre muitos outros intelectuais rabes. No lado persa emerge um de seus maiores pensadores, Omar Khaiam, o grande matemtico, astrnomo e poeta alm de Nizami e S di entre outros (Peroy, 1965). A partir de 1242 o invasor mongol dificultou ainda mais a emergncia de filsofos originais no Isl Oriental. Durante este perodo Nasir al-Din al-Tusi comentou Avicena, Euclides e Ptolomeu e ainda escreveu um tratado de sulfismo. Ibn Taymiyya produziu um ensaio de lgica alternativa no aristotlica denominado O livro da refutao da lgica e foi um grande defensor de posies teolgicas conservadores. Era o ocaso da filosofia muulmana (tambm discutida por Libera, 1993).
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No sculo XIV o grande Imprio dos califas de Bagd no oriente era apenas uma sombra. Desagregado em Estados rivais, assolado pelos cruzados e pelos mongis, o brilho intelectual do Isl oriental havia se deslocado para o Egito relativamente protegido desses invasores. No entanto, tal brilho no se refletia mais no racionalismo dos sculos anteriores pois o oriente islmico era agora inteiramente dominado pela austeridade conservadora que favorecia os movimentos msticos que no representavam perigo para a ordem social, tal como o sufismo. A chegada dos sbios andaluzes s cortes de Tunis oriundos da semidestruda Espanha mulumana, como Abelli, levaram um ltimo alento ao oriente paralisado (Lacoste, 1966). Ali, em Tunis, nasceu o maior pensador rabe dos sculos XIII e XIV, Ibn Khaldun que estudou as condies econmicas, sociais, polticas do norte da frica a partir das observaes empricas. A o autor escapou do abstracionismo racionalista dos filsofos averrostas para submeter-se s condies objetivas da realidade. Esta negao no entanto se alicerou na justificativa religiosa como reao metafsica racionalista. No caso de Ibn Khaldun esta contradio favoreceu o rigor emprico e produziu, em seus Prolegomnes, a principal obra sobre a Cincia da Histria desde Tucdides (Lacoste, 1966). Era porm o ltimo suspiro daquele que foi o mais importante celeiro de intelectuais de sua poca. Logo aps os otomanos ocuparem o mundo rabe e assumirem definitivamente a rigidez do pensamento conservador dos doutores da lei, deslocando as preocupaes do racionalismo metafsico da filosofia islmica para os cristos do ocidente. A partir da a ideologia produzida durante o colonialismo europeu, rival econmico dos interesses muulmanos na frica e na sia, procurou distanciar o pensamento rabe do europeu, desvalorizando o papel dos filsofos do Isl na construo da filosofia europia (Hourani, 1994).

O incio da liberao da razo para com a f no ocidente: o confronto entre a escolstica tardia (de tomistas, averroistas e nominalistas) e o humanismo emergente (de forte influncia greco-bizantina)
Enquanto no Oriente os rabes se fechavam aos avanos da sua prpria filosofia subjugada pela f conservadora, no Ocidente cristo sucedia-se o contrrio. Ali, durante os sculos XII e XIII, o papel da filosofia era fundamental como instrumento indispensvel para a Doutrina Sagrada. Mas durante o sculo XIV tal convico comeou fragilizar-se. Joo Duns Escoto, um pensador escolstico, foi o primeiro a levantar a questo da vontade frente razo, o indivduo frente ao universal, liberdade frente ordem das inteligibilidades (Lara, 1999). No entanto, os principais pensadores desse perodo foram Guilherme de Ockham, Petrarca e Nicolau de Cusa. Guilherme de Ockham, tambm escolstico, radicalizou a questo da valorizao do indivduo sobre o universo. Para ele os universais (dos clssicos e dos escolsticos) foram nomes os quais se referenciam aos indivduos sem qualquer realidade metafsica funcionando como mediadora. Assim, ele assume a idia da eliminao de qualquer referncia no necessria para explicar o pensamento e a linguagem. Era a navalha de Ockham. Para ele, o sujeito cognoscente e sua experincia acerca do objeto eram os responsveis pela explicao do conhecimento. Nasce o conceito de nominalismo de Guilherme de Ockham e de sua influncia na construo da cincia experimental. Por outro lado, na Pennsula Itlica a presena grega bizantina foi maior do que no restante da Europa crist. O filsofo bizantino Barlaam ensinou grego e influenciou Petrarca e seu discpulo tambm grego Lenico Pitalo viveu em Florena e ensinou grego e influenciou Bocccio. Crislaras, nascido em Constantinopla, ensinou e influenciou o pensamento na Universidade de Florena no final do sculo XIV. Pleton, tambm bizantino, influenciou
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Cosme de Medicis na criao da Academia Platnica de Florena, enquanto Bessarion melhor sintetizou o pensamento grego e latino influenciando decisivamente os filsofos do Renascimento. Tambm continuaram em intensa atividade, os averroistas, principalmente em Pdua e Paris, se rivalizando com os nominalistas (mais conservadores). Alguns importantes averroistas se conduziram ao ceticismo como Joo de Jandan, figura mpar na Universidade de Paris. Era aristotlico, desinteressado dos estudos teolgicos procurando na razo e na experincia as principais fontes do conhecimento (Lara, 1999). J em Petrarca, o estudo do humanismo no se opunha ao estudo divino, tomando Plato como anttese da aridez do aristotelismo parisiense e rival do naturalismo de Pdua (que conduzia ao atesmo). Assim, para o autor, a reflexo platnica rejeita as investigaes primeiras sobre a natureza, priorizando pois a tica. Nicolau de Cusa, em sua obra A viso de Deus, tomado entre os nominalistas e averroistas, procurou elaborar uma nova sntese a partir do mtodo matemtico, aplicando-o teologia, construindo um modelo matemtico do mundo. No entanto a matemtica do filsofo de Cusa era, maneira de Pitgoras, qualitativa e quantitativa. O universo apenas quantitativo, necessrio para a existncia da cincia moderna ainda necessitaria de mais dois sculos para ser elaborado.

Uma prtica experimental sem uma teoria do conhecimento que a justificasse: os construtores iletrados
Enquanto os filsofos escolsticos procuravam explicar o mundo atravs da argumentao, os artesos medievais tratavam de transform-lo a partir das necessidades prticas da poca. A desagregao do poder romano ocidental levou tambm a uma desorganizao da produo e do aprimoramento dos produtos artesanais. Os rabes e bizantinos, por sua vez, nunca deixaram de produzir artesanatos dos mais notveis. Os tcnicos artesanais da Europa Crist, da mesma forma que na filosofia, so grandemente influenciados por esses povos. Mais tarde, na medida que esta parte do mundo se reorganizava, suas manufaturas retomavam seu processo de aprimoramento. Uma importante questo no incio da Idade Mdia era a medida do tempo. As oraes dos monges eram estabelecidas em horas certas e para tanto utilizavam de relgios de sol e velas cuja eficincia era muito limitada. Os gregos j haviam inventado o relgio dgua que, por sua vez, foram aprimorados pelos rabes e bizantinos. Os relgios muulmanos tiveram seu apogeu entre 800 e 1350 e, muito semelhantes aos helenistas, eram baseados no fluxo dgua em recipientes especialmente construdos. Seus dispositivos so descritos por Ridwan e al-jazan em princpios do sculo XIII. J na Europa Ocidental, a partir do sculo XIV esses marcadores do tempo se tornaram mecanicamente muito complexos como o grande relgio construdo por Giovanni de Dondi em 1364 na cidade de Pdua. A partir da foram construdos grandes relgios astronmicos das catedrais, com seu mecanismo simulador de seres vivos. A preciso de tal maquinaria se tornou assim cada vez mais eficiente tendo, em meados do sculo XV os artesos introduzido o fuso no lugar da antiga mola dos relgios mecnicos (Solla Price, 1960). Por outro lado, a partir do sculos X e XI, a Europa Crist iniciou uma expanso de tcnicas de engenharia ligando-se a construo de moinhos dgua, moinhos de vento e, conseqentemente ao aumento da produo rural e urbana da poca. O arteso-construtor responsvel por tantas e to complexas mquinas e construes necessitou incorporar de forma no erudita, as matemticas, tornando-as prticas (Thuiller, 1988).
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A guerra tambm mudou a partir do sculo XIV. A utilizao do canho produziu vrios tipos de artesos especializados em sua construo (Cipolla, 1965). Produziu tambm outros especialistas como os armeiros, os engenheiros construtores de fortalezas, os especialistas em balstica e os artilheiros. Tambm a navegao a partir do sculo XV necessitava de operaes matemticas desenvolvidas a partir dos dados apresentados pelas bssolas, astrolbios e cartas estrelares para sua orientao. Os navios eram maiores que os anteriores e s vezes apresentavam at trs mastros com vela quadrada e um mastro traseiro de vela triangular, a vela latina. Essa combinao permitia ao barco navegar em, praticamente, qualquer direo. Os mapas por sua vez, passaram a ser atualizados sempre que os marinheiros voltavam com mais informaes, exigindo um tipo especial de arteso e matemtico o cartgrafo. Aqui tambm vrios tratados da poca citavam em detalhes as tcnicas empregadas. Os mapas do interior, no entanto, eram mal elaborados e dificultavam a identificao exata do territrio em caso de guerra ou negociaes de glebas. Quem primeiro utilizou o sistema de mapeamento interior eficaz foi Henrique VIII que necessitou mapear e medir as terras tomadas da Igreja. Os ingleses em seguida mapearam a Esccia e a Irlanda por questes militares e para favorecer a coleta de impostos. Mais tarde toda a Europa j apresentava esse procedimento (Solla Price, 1960). Assim, a partir do sculo XIII a literatura europia passou a apresentar inmeros tratados de carter tecno-artesanal, freqentemente na forma de manuais versando sobre as principais atividades (e necessidades) materiais que se exigiam na Europa da poca. Eram eles os tratados tcnicos sobre mquinas de guerra, de arquitetura, de engenharia mineral, de navegao, todos citados por Rossi (1971). E foi com os manuais de construo, de metalrgica, de minerao, e balstica, de navegao, juntamente com a alquimia que surgiram as primeiras manifestaes de um procedimento experimental para se compreender e transformar o mundo. Procedimento este que se revelar, em perodo posterior, fundamental na elaborao da cincia moderna.

A geometrizao do espao como uma nova forma de representar (e conceber) o mundo: os artistas da perspectiva.
Segundo Crosby (1997) em 1300 na Itlia processava-se uma mudana na percepo do espao. Do Oriente chegava a arte bizantina, mais figurativa do que a Ocidental. Do norte a influncia dos escultores, mais naturalistas do que qualquer artista desde o Imprio Romano. E do interior se viam exemplos da arte da antiga Roma, freqentemente naturalista. Ao mesmo tempo havia tambm o crescente interesse do Ocidente com a ptica e a geometria na virada do sculo XIV como na viso geomtrica do Paraso na Comdia de Dante e no 13 Canto do Compndio de Teologia de Toms de Aquino. J na pintura Giotto di Bondone, durante o sculo XIV era o primeiro a se utilizar da perspectiva. Filippo Brunelleschi, relojoeiro, ourives, engenheiro militar e arquelogo foi outro importante participante da utilizao da geometria nas atividades artesanais. Outrossim foi Leon Battista Alberti que realmente inventou a perspectiva baseada numa teoria grega interpretada e ampliada pelo grande fsico rabe Al-Haytham. No sculo XV, por sua vez, a pintura tomou um rumo prximo ao da matemtica havendo at uma certa sobreposio. A surge Piero Della Francesca o maior mestre renascentista da matemtica na pintura, (Crosby, 1997). E dessa combinao entre o artista e o necessrio conhecimento das caractersticas dos materiais usados na confeco de sua arte bem como a possibilidade de trabalh-los que nasce o pensamento inquieto e criativo daquele que se tornou a encarnao do homem iletrado
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renascentista Leonardo da Vinci. Nele, como afirma Rossi (1971), expressou-se a unio entre o saber terico, a execuo prtica e a experincia emergente na renascena. A sntese para esta construo do espao e da perspectiva durante o sculo XV pode muito bem ser sintetizada por Thuillier (1988): A perspectiva linear parece-nos hoje instrumento matemtico de fcil manejo. E a idia de que as linhas paralelas possam se encontrar no infinito praticamente dispensa explicao. Mas no foi sempre assim; muitas etapas foram necessrias para que, pouco a pouco, uma geometrizao coerente da representao espacial fosse assegurada, com bases em princpios enunciados claramente. Foi em Florena, no incio do sculo XV (o Quattrocento) que pintores e arquitetos formularam a primeira teorizao que teria mais tarde inmeras repercusses sobre o pensamento cientfico. Ela no s tornava possvel a geometria projetiva, como preparava o conceito de espao sobre o qual se apoiava a mecnica clssica. A geometrizao do espao deve ser compreendida do ponto de vista histrico, em relao a um contexto scio-cultural extremamente rico (p. 57). Era, pois, a germinao de uma nova cosmologia ainda sem uma elaborao ontolgica e epistemolgica.

Uma prtica experimentalista (ainda sem justificativa terica) e uma nova percepo do mundo (ainda sem uma cosmologia definida): a navegao portuguesa
A questo da navegao foi realmente fundamental para o incio das transformaes que culminariam na revoluo cientfica dos sculos XVII e XVIII e uma das mais importantes contribuies nesse campo foi dada durante o sculo XV pelo infante Dom Henrique, prncipe de Portugal. Esse nobre abrigou judeus e rabes sobre a proteo da bandeira portuguesa enquanto esses eram perseguidos e mortos em todo o restante da Europa. Seus trabalhos sintetizaram a prtica experimentalista da construo de instrumentos de preciso, as tcnicas matemticas usadas na guerra, as tcnicas de navegao e de construo naval, a cartografia e ainda produziram experincias originais na rea da administrao pblica e da poltica. Ali Abrao Cresquer e Jafuda Cresques, aperfeioaram o atlas da Catalunha. Jafuda passou a ser chamado Jcomo de Mallorca e introduziu a bssola no pas. Jos Vizinho e Moiss organizaram a Junta de Matemticos para resolver os problemas de navegao e, para isso, contaram com a colaborao de matemticos contratados da frica. Mestre Vizinho tambm simplificou o astrolbio e, pela primeira vez, em 1485 mediu a latitude e a longitude do Equador (Bensade, 1914). O Infante tambm contratou os melhores construtores de navios da Europa e, de seus estudos e esforos nasceu a caravela portuguesa. Podem ser lembrados principalmente os navegadores italianos Vicenti Dias, Antoniotto Usodimore, Antonio de Noli e Alvise de Cadamostro, (Radulet, 1992). A partir da influncia dos judeus da Espanha, dos rabes da frica e dos italianos, Portugal produziu seus prprios mestres, principalmente matemticos como Pedro Nunes (de origens judaica) e Gaspar Nicolas; construtores navais como Fernando de Oliveira (com grande preocupao filosfica), Joo Batista Lawanha e Manoel Fernandes; cartgrafos como os irmos Pedro e Jorge Reinil, Sebastio Lopes e Ferno Vaz Dourado, (Albuquerque e Santos, 1992); historiadores como Joo de Barro e sbios estadistas de aguada percepo da relao
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entre governo, guerra e economia como Afonso de Albuquerque, o leo de goa, cujas concluses sobre administrao pblica e poltica foram considerados superiores as de Maquiavel (Rocha Pinto, 1992) Quando os portugueses traaram as rotas que permitiram os novos caminhos do oriente e a volta ao mundo, as relaes de riqueza, de poder, os modos de produo, as concepes filosficas, teolgicas e cientficas, foram to abaladas quanto seus canhes abalaram todas as costas das novas terras. Para Dias de Deus (1986), a aventura martima de Portugal favoreceu o florescimento de um Pioneirismo Cientfico onde o Instituto de Investigao de Sagres, depois transferido para a capital, foi um exemplo brilhante de organizao cientfica moderna com o recrutamento dos melhores profissionais aliados as resolues dos problemas, postos pelo empreendimento martimo. A organizao da cincia nutica no Portugal de Quinhentos corresponde, de maneira bem aproximada, ao ideal baconiano, de uma cincia pragmtica aplicada, com cientistas diretamente envolvidos nos assuntos do Estado e do comrcio. (p. 17). Nesta perspectiva, Pedro Nunes, cosmgrafo-mor do reino, o mais importante cientista portugus, obedeceu ao que se exige do cientista moderno: uma capacidade de colocar e resolver problemas concretos postos pela prtica social e pela experimentao, generalizando as solues, abstraindo-as e matematizando-as. (p. 17). Nunes, de formao cientfica aristotlica, tratou matematicamente as questes de sua esfera de preocupao e, por este caminho, se utilizou da demonstrao matemtica como meio de consolidao dos resultados obtidos. Esta preocupao prtica que permeava a teoria era oriunda das necessidades concretas colocadas pela navegao que conduziram o autor resoluo de vrios problemas tcnicos do seu tempo tais como a curva loxodrmica ou rumbus; o mtodo de determinao da latitude pela observao do Sol atravs de instrumentos e tabelas desenvolvidas pela escola portuguesa; a inveno do noniosistema de rguas para medio rigorosa de distncias e ngulos usado integralmente por Tycho Brahe. Morreu em 11 de agosto de 1578, no mesmo ano e ms da batalha de Alcacer Quibir, a dois anos da perda da independncia de Portugal e da conseqente dissoluo da cincia portuguesa pela inquisio, da qual nunca mais o pas se recuperar (Ventura, 1985). A esta altura porm j haviam infligido na autoridade medieval um ferimento tambm irrecupervel sem no entanto apresentarem qualquer paradigma que o substitusse (Almeida, 2000).

O embrio de uma ontologia para o novo mundo (passvel de ser medido) e de uma justificativa terica para o novo mtodo (que permite medir e reproduzir os fenmenos do novo mundo): o humanismo renascentista
Atentos aos novos conhecimentos que traziam os navegadores, principalmente portugueses, estavam os italianos. Seu envolvimento direto ou indireto com esses empreendimentos os transformaram em verdadeiros transmissores das novidades. Uma parte importante dessa divulgao ocorreu graas ao interesse e ao dos humanistas, dos cartgrafos e dos homens de cultura em geral (Radulet, 1992). Todas essas informaes serviram para aumentar ainda mais a inquietao dos sbios italianos sobre a incapacidade do velho universo explicar as novas coisas: os novos
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espaos construdos por artesos, arquitetos, engenheiros e artistas; os novos lugares vistos pelos navegadores; as novas possibilidades conceituais do universos vistos pelos fsicos e filsofos luz dos ltimos bizantinos e antigos gregos e as novas descobertas feitas pelos fsicos rabes e cristos. Nicolau de Cusa na sua Viso de Deus, j havia apresentado uma concepo matemtica do mundo e dizia que o Sol e no a Terra encontram-se no centro das esferas celestes. A estrutura matemtica dessa nova concepo foi apresentada por Coprnico baseado na idia heliocntrica de Aristarco de Samos. Assim, o sistema astronmico de Ptolomeu estava abalado. Mas, se a Terra no era o centro do Universo, por que pensar num novo centro? Por que pensar em um universo finito, fechado e limitado como diziam Plato e Aristteles? O universo no podia ser infinito, povoado de inmeros sistemas solares? Com esta questo Giordano Bruno abalou ainda mais a fsica aristotlica e acabou ganhando a fogueira. A razo ainda no estava totalmente livre. No foi por acaso ou por acidente que a cosmologia aristotlica estava se desfazendo. Um novo modo de ver o mundo se apresentava e as condies objetivas da Europa produziam tais mudanas. A velha ordem das coisas estava sendo atacada por muitos pensadores como Erasmo, Rebelais e Montagne enquanto outros como Lutero, Calvino, Tomas Morus e Maquiavel apresentavam novas propostas e novas explicaes. A igreja perdia terreno para os comerciantes e os banqueiros. Os camponeses migravam aos milhares para a cidade inviabilizando a produo auto-suficiente dos feudos porque o modo de produo feudal no era mais compatvel com a economia, a sociedade e a poltica Europia. As corporaes de artesos se proliferavam em funo do crescimento urbano e a organizao do trabalho manual atingiu posio de destaque nesse perodo. Mas ( ) no domnio terico que a imagem do Cosmos evolui mais e d aos filsofos ocasio de se interrogarem uma vez ainda sobre as afirmaes de Aristteles (p. 25, Vdrine, 1971). Dessa forma, o ser humano, outrora assustado e submetido ao inexorvel poder de um Deus cuja Igreja Catlica era seu representante na terra e se utilizava da cosmologia aristotlica transformada em doutrina como forma de explicao do mundo, comeou a se libertar. Ao ruir a rgida hierarquia clero-nobreza-homem livre-servo, o rgido sistema astronmico-fsico aristotlico, se desfez na sua esteira. Era o renascimento e o homem renascentista era livre sem ser preciso ser religioso ou nobre, bastando que fosse rico. A liberdade do homem se refletiu no seu conceito de universo. A igreja reagiu, fortaleceu a ao inquisitria sobre os novos hereges, tentou atrasar a modernizao dos pases diretamente ligados a sua esfera de influncia (Portugal, Espanha, Itlia) mas perdeu. Enquanto os artesos produziam tcnicas e instrumentos cada vez mais importantes para a estrutura econmica e social europia, os filsofos, na trilha de Coprnico, pesquisavam uma nova ordem no universo. A, retomando a geomtrica das seces cncavas de Apolnio de Prgamo (segundo Chassot, 1994) e influenciado pelos trabalhos de Tycho Brahe, surge Kepler, substituindo o cosmo estruturado e hierarquizado de Aristteles e Ptolomeu por um universo regido por leis matemticas estabelecidas por um Deus platnico (Koyre, 1951). Assim, o novo cosmo estava quase pronto. Os pensadores renascentistas o elaboraram matemtico, maneira de Plato (no dos neoplatnicos). Conceberam-no, ao contrrio do pensamento aristotlico, mensurvel e os artesos j possuam tcnicas para a
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construo de instrumentos muito precisos, capazes de medi-lo. A idia da medida j amadurecera entre os gegrafos, os navegadores e os agrimensores. A necessidade da experimentao j era comum entre os alquimistas e os filsofos naturalistas rabes e cristos pouco afeitos s especulaes puramente racionalistas. Aos filsofos escolsticos restou colaborarem com a lgica, nunca abandonada. O cosmo j era quase outro.

Consideraes finais
A trajetria histrica do pensamento cientfico da Idade Mdia no pode ser vista separada da antiguidade. Isto porque o demiurgo contido (ou que contm) a idia que d sentido ao mundo passa por todas as culturas da poca e veste todas as roupas de seus filsofos, servindo a todos os propsitos desde o mais racional ao mais mstico. E no h como separlo da idia e esta do mundo fsico. Assim, nos diferentes caminhos, sob diferentes bandeiras de uma forma ou de outra sempre prevalece ou o mundo platnico (e neoplatnico) ou o mundo aristotlico. Em que pese o fato dos pensadores helensticos e, mais tarde, os bizantinos e rabes terem trazido importante contribuio no campo das cincias da natureza, estes povos jamais abriram mo de sua origem grega. O mesmo aconteceu aos cristos europeus que, mesmo herdando o racionalismo clssico e os avanos dos sbios do Isl e de Bizncio no conseguiram propor uma nova cosmologia e epistemologia diferente daquela construda pelos clssicos. No entanto, a sociedade europia, aps a desagregao dos Imprios rabe e Bizantino se tornou de tal forma complexa que exigiu a elaborao de uma outra viso de mundo, de um outro cosmo e de um outro mtodo para entend-lo. Assim, os renascentistas muito tericos, especulativos e preparados para lidar com questes metafsicas, inclusive pela herana grego-bizantina, perceberam a incapacidade do velho universo explicar as novas coisas e pensaram como seria o modo racional de derrotar a escolstica aristotlica. Conseguiram evocar Plato. Ou seja, elevaram a crise categoria de conflito interno. No conseguiram no entanto externalizar o conflito por possurem pouca preocupao (e exerccio) prtico na consolidao de suas teorias. Estava posta a necessidade de um novo universo e conseqentemente, de um novo mtodo, que no o escolstico, para entend-lo. Mas isto s viria dcadas mais tarde, quando o Demiurgo Greco-Cristo fosse substitudo pelo Deus Relojoeiro de Descartes.

Agradecimentos:
Antnio Fernandes Nascimento (in memorian), Edith Prado Nascimento (in memorian), Arnaldo Fernandes Nascimento, Icaro Medeiros de Souza Nascimento, Claudine Fernandes Gottardo, Rogrio de Morais, Jones Tadeu Bento Gomide, Alvino Moser, Tarso Mazzotti Bonilla, Alcides Hector Rodrigues Benoit, Marcos Antonio Ferreira Rodrigues, Carmem Maria Gameiro e Roberto Nardi.

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Artigo recebido em agosto de 2002 e selecionado para publicao em outubro de 2003.

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