Eder Gonzlez Laureano Filosofa de la Naturaleza 14 de junio de 2012

La sntesis hilemrfica En el siguiente trabajo expondr a grandes rasgos, la propuesta fundada por Aristteles, y de la cual se ha realizado un estudio profundo en tiempos posteriores, encontrando en los escolsticos los ms grandes continuadores de esta corriente. El hilemrfismo constituye una parte esencial de la doctrina aristotlica sobre el ser; en efecto, se desprende inmediatamente de la doctrina del acto y de la potencia. A raz de observaciones cotidianas, Aristteles llega a esa visin de la unidad de las cosas en medio de un doble elemento En primer lugar, el hilemrfismo es entendido como la unin de la materia prima con la forma substancial y de esta unin constituyen todas las sustancias corpreas, que conforma la realidad. De estos trminos de los cuales me refiero hare una pequea descripcin: La materia prima es potencia pura, algo indeterminado. Si tuviera algn acto, sera la sustancia, y el cambio sera accidental. Es potencia en orden a toda sustancia. No es pues, ni una esencia, ni cualidad, ni cantidad. No es nada en acto, pero lo es todo en potencia. Dicho en pocas palabras, tiene esa facultad de ser acto puesto que carece de forma que lo haga ser algo, es por eso que busca ser (forma). Dentro de las cualidades que tiene esta materia prima podramos destacar las siguientes: en primer lugar, es ingenerable e incorruptible; es totalmente pasiva, puesto que recibe todas las determinaciones formales, pero sin perder nada que lo constituye como tal; no es sensible ni imaginable, es inteligible por deduccin, no se conoce en s misma sino en relacin al acto forma.

Acerca de la forma substancial: la forma consiste en un principio inteligible (no sensible ni imaginable), por el cual un cuerpo tiene determinada esencia. La forma es la parte determinante de la esencia de un cuerpo; es acto de la materia, y juntas constituyen se esencia, aunque a veces identifique la esencia con la forma. Una forma sin materia sera algo espiritual, la forma no es la estructura especfica: relacin entre elementos, organizacin. La forma es causa de esa estructura. Dentro de las cualidades o funciones estn las siguientes: 1) la forma es principio determinante del ser corpreo. Las formas sustanciales unifican a los individuos en especies. Un ser existe cuando tiene una forma y deja de existir cuando pierde esa forma; 2) la forma da el ser a la materia y a todo el compuesto. No crea la potencialidad de la materia, sino que la actualiza; 3) la forma es el principio dinmico y organizativo del ser. Pero no como algo separado. Para actuar necesita de la materia. Como podemos ver, esto va ligado con la propuesta que el mismo Aristteles utiliz como respuesta al problema de Parmenides: el acto puro y el acto en potencia. Como pudo afirmar, toda cosa presente en la realidad, puede tener do momentos, un acto realizado en plenitud, y otro en donde hace lo que lo llevar a conseguir aquello que le fue diseado ser. Como pudimos ver tambin en las lneas anteriores, se habla de una relacin necesaria entre estas dos causas, puesto que no es posible concebir una materia pura que no posea forma en la realidad, ni tampoco una forma inmaterial, a pesar que de este trmino, en algunos casos se llegue a afirmar como cierto. La nica realidad de estas dos, no pueden ser una sin la otra, as como la realidad no puede ser comprendida sin estas dos.

Haciendo una analoga propia acerca de cmo se puede explicar esto de manera sencilla utilizar el siguiente ejemplo clsico y que es la muestra ms real acerca de la unin de la materia con la forma: una semilla de trigo no puede decirse que sea trigo puesto que es aun una semilla, peo esta en potencia de serlo siempre y cuando la forma substancial as lo determine, adems, este depender de los accidentes que puedan ocurrirle a la materia con la cual est compuesto. Dejando claro que esta materia de la cual se habla, ya es una materia sustancial, es decir, la unin de la materia prima y la forma, y que sufre de mutaciones a partir de su realidad corprea y que es perceptible por los sentidos. Dejando esto claro, podemos deducir, que esta postura es una respuesta contundente al problema que desde tiempo atrs se plantearon acerca de la constitucin de las cosas que conforman la realidad, se podra decir, que en esta postura se sintetizan las posturas del dinamismo y el mecanicismo desarrolladas por los presocrticos. Representando un dualismo que concilia, esta postura fue la base en los estudios posteriores, dejando una huella en los autores del periodo medieval, comenzando por los rabes, y pasando posteriormente a la escolstica, y encontrando en Santo Tomas de Aquino, a su mximo exponente actual. Bueno, a decir verdad, me gustara hablar un poco con la repercusin que tuvo este pensamiento en la concepcin del ser humano, en primer lugar, es aqu donde surge la separacin por primera vez del hombre, como poseedor de dos realidades, una formal, y otra material. En este sentido, podemos comparar la substancia formal como el intelecto, que constituye eso que es propio del ser humano y lo hace ser lo que es, por

otro lado, la cuestin del cuerpo,

representando la materia, y que

compartimos con todas las dems criaturas. Concluyendo con todo lo anterior, se pude decir que a partir de esta postura, la materia y la forma son contrarios, pero a su vez no puede ser separado, ya que uno no sera sin el otro, llegando a afirmar que si la materia muere, la forma tambin dejara de existir. Esta es, a grandes rasgos la postura hilemrfica que durante muchos siglos constituyo las bases del conocimiento del mundo que nos rodea, as como de sus fenmenos y accidentes. Bibliografa: Jolivet, Regis. Tratado de filosofa: Lgica y cosmologa. Ediciones Carlos Lohl, Buenos Aires, 1976. Artigas, Mariano. Sanguineti, Juan Jos. Filosofa de la naturaleza. Ediciones Universidad de Navarra S.A. Segunda edicin. Pamplona 1989.