http://www.casadobruxo.com.br/ilustres/pitagoras.htm Pitgoras de Samos Pitgoras, o fundador da escola pitagrica, nasceu em Samos pelos anos 571-70 a.C.

Em 532-31 foi para a Itlia, na Magna Grcia, e fundou em Crotona, colnia grega, uma associao cientfico-tico-poltica, que foi o centro de irradiao da escola e encontrou partidrios entre os gregos da Itlia meridional e da Siclia. Pitgoras aspirava - e tambm conseguiu - a fazer com que a educao tica da escola se ampliasse e se tornasse reforma poltica; isto, porm, levantou oposies contra ele e foi constrangido a deixar Crotona, mudando-se para Metaponto, a morrendo provavelmente em 497-96 a.C. Segundo o pitagorismo, a essncia, o princpio essencial de que so compostas todas as coisas, o nmero, ou seja, as relaes matemticas. Os pitagricos, no distinguindo ainda bem forma, lei e matria, substncia das coisas, consideraram o nmero como sendo a unio de um e outro elemento. Da racional concepo de que tudo regulado segundo relaes numricas, passa-se viso fantstica de que o nmero seja a essncia das coisas. Mas, achada a substncia una e imutvel das coisas, os pitagricos se acham em dificuldades para explicar a multiplicidade e o vir-a-ser, precisamente mediante o uno e o imutvel. E julgam poder explicar a variedade do mundo mediante o concurso dos opostos, que so - segundo os pitagricos - o ilimitado e o limitado, ou seja, o par e o mpar, o imperfeito e o perfeito. O nmero divide-se em par, que no pe limites diviso por dois, e, por conseguinte, ilimitado (quer dizer, imperfeito, segundo a concepo grega, a qual via a perfeio na determinao); e mpar, que pe limites diviso por dois e, portanto, limitado, determinado, perfeito. Os elementos constitutivos de cada coisa - sendo cada coisa nmero - so o par e o mpar, o ilimitado e o limitado, o pior e o melhor. Radical oposio esta, que explicaria o vir-a-ser e o mltiplice, que seriam reconduzidos concordncia e unidade pela fundamental harmonia (matemtica), que governa e deve governar o mundo material e moral, astronmico e sonoro. No h qualidades, no h nada alm de quantidades, no quantidades de elementos (gua, fogo, etc.), mas delimitaes do ilimitado, do peiron; este anlogo ao ser potencial da hyle de Aristteles. Assim, toda coisa nasce de dois fatores opostos. De novo, aqui, dualismo. Notvel quadro estabelecido por Aristteles (Metaf. I, 5): delimitado, ilimitado; mpar, par; uno, mltiplo; direita, esquerda; masculino, feminino; imvel, agitado; reto, curvo; luz, trevas; bom, mau; quadrado, ablongo. De um lado tm-se, portanto: delimitado, mpar, uno, direita, masculino, imvel, reto, luz, bom, quadrado. De outro lado, ilimitado, par, mltiplo, esquerda, feminino, agitado, curvo, trevas, mau, ablongo. Isso lembra o quadro-modelo de Parmnides. O ser luz e, portanto, sutil, quente, ativo; o no-ser noite e, portanto, denso, frio, passivo. O Escndalo dos "Irracionais"

A primitiva concepo pitagrica de nmero apresentava limitaes que logo exigiriam dos prprios pitagricos tentativas de reformulao. O principal impasse enfrentado por essa aritmo-geometria baseada em inteiros (j que as unidades seriam indivisveis) foi o levantado pelo nmeros irracionais. Tanto na relao entre certos valores musicais (expressos matematicamente), quanto na base mesma da matemtica, surgem grandezas inexprimveis naquela concepo de nmero. Assim, a relao entre o lado e a diagonal do quadrado (que a da hipotenusa do tringulo retngulo issceles com o cateto) tornava-se "irracional", aquelas linhas no apresentavam "razo comum" ou "comum medida", o que se evidenciava pelo aparecimento na traduo aritmtica da relao entre elas, de valores sem possibilidade de determinao exaustiva, como V. O "escndalo" dos irracionais manifestava-se no prprio teorema de Pitgoras (o quadrado construdo sobre a hipotenusa igual a soma dos quadrados construdos sobre os catetos). Com efeito, desde que se atribusse valor 1 ao cateto de um tringulo issceles, a hipotenusa seria igual a V. Ou ento, quando se pressupunha que os valores correspondentes hipotenusa e aos catetos eram nmeros primos entre si, acabava-se por se concluir pelo absurdo de que um deles no era afinal nem par nem mpar. "Educai as crianas e no ser preciso punir os homens". (Pitgoras) Simbolismo dos nmeros pitagricos Um a razo, dois a opinio, quatro a justia, cinco o casamento, dez a perfeio, etc.; Um o ponto, dois a linha, trs a superfcie, quatro o volume. Cosmogonia. O Universo e os planetas esfricos. A harmonia das esferas... Teoria das cordas sonoras A msica, con efeito, o melhor exemplo do que queriam dizer os pitagricos. A msica, como tal, s existe em nossos nervos e em nosso crebro; fora de ns ou em si mesma (no sentido de Locke), compe-se somente das relaes numricas quanto ao ritmo, se se trata de sua quantidade, e quanto tonalidade, se se trata de sua qualidade, conforme se considere o elemento harmnico ou o elemento rtmico. No mesmo sentido, poder-se-ia exprimir o ser do universo, do qual a msica , pelo menos em certo sentido, a imagem, exclusivamente com o auxlio de nmeros. E tal , estritamente, o domnio da qumica e das cincias naturais. Trata-se de encontrar frmulas matemticas para as foras absolutamente impenetrveis. Nossa cincia , nesse sentido, pitagrica. Na qumica, temos uma mistura de atomismo e de pitagorismo, para a qual Ecphantus na Antiguidade passa por ter aberto o caminho. O Pitagorismo Durante o sculo VI a.C. verificou-se, em algumas regies do mundo grego, uma revivescncia da vida religiosa. Os historiadores mostram que um dos fatores concorreram para esse fenmeno foi a linha poltica adotada, em geral, pelos tiranos,

para garantir seu papel de lderes populares e para enfraquecer a antiga aristocracia que se supunha descendente dos deuses protetores das polis, das divindades "oficiais" -, os tiranos favoreciam a expanso de cultos populares ou estrangeiros. A fora mstica do grande filsofo e reformador religioso, h 2.600 anos vem, poderosamente, influindo no pensamento Ocidental. Dentre as religies de mistrios, de carter inicitico, a doutrina pitagrica foi a que mais se difundiu na antiguidade. "Ajuda teus semelhantes a levantar sua carga, mas no a carregues". (Pitgoras) A Ptria Estelar Dentre as religies de mistrio, de carter inicitico, uma teve enorme difuso: o culto de Dioniso, originrio da Trcia, e que passou a constituir o ncleo da religio rfica. O orfismo - de Orfeu, que primeiro teria recebido a revelao de certos mistrios e os teria confiado a iniciados sob a forma de poemas musicais - era uma religio essencialmente esotrica. Os rficos acreditavam na imortalidade da alma e na metempsicose, ou seja, na transmigrao da alma atravs de vrios corpos, a fim de efetivar sua purificao. A alma aspiraria, por sua prpria natureza, a retornar sua ptria celeste, s estrelas, de onde cara. Para libertar-se, porm, do ciclo das reincarnaes, o homem necessitaria da ajuda de Dioniso, deus libertador que completava a libertao preparada pelas prticas catrticas (entre as quais se incluia a abstinncia de certos alimentos). A religio rfica pressupunha, portanto, uma distino - no s de natureza como tambm de valor - entre a alma ignea e imortal e os corpos pereciveis atravs dos quais ela realizava sua purificao. "O que fala, semeia - o que escuta, recolhe". (Pitgoras) Salvao pela Matemtica Pitgoras teria sido antes de mais nada um reformador religioso, pois realizou uma modificao fundamental na doutrina rfica, transformando o sentido da "via de salvao"; em lugar do deus Dioniso colocou a matemtica. A grande novidade introduzida certamente pelo prprio Pitgoras na religiosidade rfica foi a tranformao do processo de libertao da alma num esforo puramente humano, porque basicamente intelectual. A purificao resultaria do trabalho intelectual, que descobre a estrutura numrica das coisas e torna, assim, a alma semelhante ao cosmo, entendido como unidade harmnica, sustentada pela ordem e pela proporo, e que se manifesta como beleza. Pitgoras teria chegado concepo de que todas as coisas so nmeros atravs inclusive de uma observao no campo musical: verificou no monocrdio que o som produzido varia de acordo com a extenso da corda sonora. Ou seja, descobriu que h uma dependncia do som em relao extenso, da msica, (to importante como propiciadora de vivncias religiosas estticas) em relao matemtica. "Todas as coisas so nmeros".

(Pitgoras) Em Todas as Coisas, o Nmero Para os pitagricos, os nmeros so reais, so essncias realizadas (usando-se um vocabulrio filosfico posterior), so a prpria "alma das coisas", so entidades corpreas constitudas por unidades contguas e a prenunciar os tomos de Leucipo e Demcrito. Assim, quando os pitagricos falam que as coisas imitam os nmeros estariam entendendo essa imitao (mimesis) num sentido realista: as coisas manifestariam externamente a estrutura numrica inerente. De acordo com essa concepo, os pitagricos adotaram uma representao figurada dos nmeros, em substituio s representaes literais mais arcaicas, usadas pelos gregos e depois pelos romanos. A representao figurada permitia explicitar a lei de composio dos nmeros e torna-se um fator de avano das investigaes matemticas dos pitagricos. Os primeiros nmeros, representados figurativamente, bastavam para justificar o que h de essencial no universo. "Pensem o que quiserem de ti; faze aquilo que te parece justo". (Pitgoras)