Mito y Ley en la Grecia Clsica. Leticia Flores Farfn.

LEY - MITO A partir de los mitos los hombres arraigan en la ciudad como en su casa (en repblica 414 d-e). Entonces, no es posible la poltica, la vida en la ciudad, sin el mito?. Se ha entendido al totalitarismo como una especie de refundacin mtica de la sociedad, como la reencarnacin del poder en el cuerpo total de la sociedad ( Lefort) y a este proceso como la desaparicin de la vida poltica. Cul es el mito fundacional de la democracia? Segn Lefort sera un no-mito: la conciencia de la perdida de las marcas de certeza y de los fundamentos del orden humano. Otra cosa interesante: para Arendt el totalitarismo se apoya en el desarraigo del individuo moderno. Esto nos vuelve a lo primero: si el mito nos hace sentir como en casa , no estara entonces en contra del totalitarismo? Como en su casa, la habitan y la viven como hermanos...y la defienden. Respecto a este trasfondo familiar , patritico, debemos pensar acerca del carcter de la violencia originaria de la comunidad pensada por Espsito: la violencia fundamental, la que amenaza desde dentro y siempre el orden poltico, la vida de la sociedad, es la que se da entre hermanos, entre los iguales, eenrtre los que no hay diferencias. Por querer lo que todos quieren segn Ren Girard, lo que todos compartimos y en el que nos comunicamos y somos una unidad: el munus segn Espsito. El mito es mas eficaz que la coaccin en lograr el respeto a las leyes y la vida cvica, gracias a la adhesin emotiva que su creencia comporta. As e numero y precisin de leyes de una ciudad es seal de su alta desorganizacin.(ver Iscrates Aeropagtica 39-41) Mouffe: es posible vivir la democracia de distintas maneras. Democracia agonstica: mas alla del consenso racionalismo y deliberativo: el conflicto como agonismo central en la democracia. Pensar lo poltico desde el conflicto. La Dike: Justica no es derecho. Justicia y fuerza. La justicia es un mito que da fuerza (de ley) a la ley. la Dike la justicia humana (hija de Themis, la tradicin, u orden cosmico), es el marco de referencia valoral y significadtivo a partir del cual los hombres constuyen las leyes y el respeto alas ismas, sin este fundamento mtico de lo que est permitido y lo que est prohibido, ninguna ley tendra la fuerza de convocar a su cumplimiento. ( Mito y Ley en la Grecia Clsica, Leticia Flores Farfn) El relato que convoca al acuerdo afectivo y efectivo por debajo de lo racional. Segn Lefort esto se pierde con la revolucin moderna-democrtica. Pero, no es el acuerdo afectivo mas flexible, vago, amplio aunque ms profundo que el racional? Lo mismo: La justicia ms que el derecho, de ahi la imposible identidad entre ellos (ver Enrique M. del Percio Reducciones peligrosas en Margenes de la justicia. Diez indagaciones filosficas) No sera el totalitarismo la realizacin imposible de esa identidad en el mundo moderno? Derrrida (Fuerza de Ley) entrelaza Fuerza y Justicia, la justicia sin fuerza es impotente y la fuerza sin justicia es tirnica: hay que hacer que lo que es justo sea fuerte y lo que es fuerte sea justo. S, pero cmo?, cmo hacer la distincin y la unin? Relacin hermenutica La autoridad emana de la fuerza interpretativa de un tejido de significacin (mito-ley-derecho): capacidad de entretejer las mltiples experiencias en una unidad articulada comunicable y dadora de sentido. Pero, esta capacidad de dnde viene, cmo es posible? Por razn, intuicin, sensacin, experiencia? Fundamento religioso de la ley: las leyes son creadas por los hombres pero no el orden de la ley, el entendimiento comn(el espacio pblico de Lefort?) garanta de la existencia dela ciudad como comunidad poltica.

Respuesta: de la necesidad de acoger las relaciones interpersonales dentro de un marco o coordenada comn que habilite la convivencia y autorice legitimamente la pertenencia significativa. Es decir, estamos hablando de un fundamento de identidad, o mejor de comunidad, hermenutico. Pero asi lo que funda no est fundado: lo que el mito instituye no se resguarda sino en el respeto colectivo que le da su valor. Todo mythos es revocable de ahi la necesidad de la enseanza de la virtud cvica (Protgoras) Si no hay valores inmutables fijados por los dioses, la ley no tiene ms fundamento que aquel queel cuerpo de ciudadanos le otorga. Pero este cuerpo no es uno sino mltiple, como orientarse entonces? La democracia implica tanto la posibilidad de rectificar las decisiones como la inconstancia en las decisiones, flexible pero pasible de manipulacin. Para que lo real no quede atrapado en la articulacin significativa que la entreteje (por ej. lo legal determinado unicamente por la opinin del cuerpo de ciudadanos), lo griegos mantuvieron un marco de valores simblico de carcter sagrado que posibilita apuestas significativas y garantiza la convivencia humana: la phila, la amistad, la confianza, el cumplimiento de la palabra dada. COMPLEJIDAD (La obra de Stuart Kauffman. El problema del orden complejo y sus implicaciones filosficas. Alfredo Perez Martnez, Laura Nuo de la Rosa , Jos Luis Gonzalez Recio, UCM) El campo novedoso son los sistemas dinmicos no-lineales o sistemas adaptativos complejos o sistemas caticos deterministas. No seran las sociedades humanas sistemas de esa clase o por lo menos no sera fecundo para una teora poltica pensar a la sociedad humana en esa clave? Hay un orden (biolgico) emergente que obedece a leyes fundamentales, mas ac de la seleccin natural y el azar. Estas leyes podran encontrarse en la nueva ciencia de la complejidad. Esta ciencia investiga fenmenos alejados del equilibrio, caracterizados por sus relaciones no-lineales, procesos de realimentacin, alta sensibilidad a las condiciones iniciales y su capacidad para crear nuevos patrones de comportamiento al encontrarse en un estado entre el caos y el orden. En este estado (lmite del caos) se manifiesta el fenmeno de la Autoorganizacin: coordinacin del comportamiento complejo de un sistema por parte de los elementos del mismo sistema sin estar en presencia de un poder central que regule y dirija la actividad de todos los elementos. No es esta una brillante idea del orden alternativa a la propuesta por el orden soberano hobbesiano y rousseauniano? La unidad no est ni el en Rey ni en el pueblo, sino en la diversidad interrelacionada del todo emergente. La vida es una propiedad emergente que surge de la diversidad molecular de un sistema qumico. Entonces ella no es localizable en las propiedades de ninguno de sus molculas individuales sino que es una propiedad colectiva del sistema de interaccin de las molculas. La autoorganizacin es una precondicin para la adaptabilidad o capacidad para evolucionar. Idea fundamental del emergentismo kauffmaniano: Existen leyes fundamentales de organizacin que permiten el despliegue de nuevas propiedades a partir de sistemas de elementos ms bsicos que cruzan cierto umbral de complejidad. Estas propiedades no son explicables a partir de las propiedades individuales de sus constituyentes ya que son posedas por el todo y a la vez influyen sobre ese todo organizado.

El paradigma evolutivo autoorganizacional Cambio de paradigma es cambio de interpretacin. Paradigma cartesiano-newtoniano-hegeliano-marxista: materialista y mecanicista. Experiencia de la interconectividad. La vida como vibracin y resonancia de la materia. Lo que realmente (?) llega a nuestros sentidos es energa en la forma de vibraciones de diferentes frecuencias. Esto se configura en un modelo que es proyectado hacia afuera formando el mundo subjetivo como representacin. El mundo exterior independiente es una ficcin. Si varias personas ven lo mismo es debido a la similaridad de los procesos subyacentes que forman el modelo mental. Entonces la realidad es una construccin. Todo est en constante interaccin. Querer ser aislado es absurdo e intil. La ideologa poltica dentro del horizonte del modelo mecanicista del Universo? Pero si el mundo (natural y humano) es una gran maquina, sta no tardar en descomponerse. Mquina: principios de orden, uniformidad, estabilidad y equilibrio. Para los sistemas cerrados y lineales. Cmo los sistemas biolgicos y sociales son abiertos el modelo mecanicista est destinado al fracaso. Schrodinger: los organismo se alimentan con entropa negativa. Kenneth Boulding: la teora del equilibrio dinmico no es todava una nocin trabajado en las postulaciones de los cientficos polticos sociales. Ellos se ocupan del equilibrio esttico (imposible). Pero no existen realidades estticas. Todo el Universo tiene historia. En cualquier sistema aislado tanto su estructura como su organizacin tienden a desaparecer y ser reemplazados por la uniformidad o el azar. Pero los sistemas evolutivos no son sistemas aislados. Los sistemas abiertos o fuera de equilibrio poseen mltiples situaciones de estabilidad, que aumentan en proporcin directa con los niveles de desequilibrio Bifurcacin: fenmeno que produce un cambio sbito en un sistema dinmico que lo hace pasar de un estado a otro. Sistemas pertenecientes a muy diferentes disciplinas exhiben inesperadas e impresionantes analogas tanto en sus micro como macrocomportamientos. De tomos a sociedades. Rotura de simetra: El reconocimiento de formas puede interpretarse como una secuencia en el proceso de rotura de simetra. En poltica, psicologa y economa se habla de situaciones de conflicto. La evolucin es un proceso creativo, no adaptativo. Cada causa es el efecto de su propio efecto Ibn Arabi.

Darwinismo: evolucin=adaptacin=supervivencia=aseguramiento y defensa contra algo que amenaza desde fuera. Metaevolucin: el nuevo nivel est regido por otros principios ordenadores. (Anagnesis) Evolucin: mutacin que lleva a un cambio en la estructura. Nietzsche joven: El Destino es aquella conexin ciega a la que arrancamos un sentido solamente a travs de la propia accin. Libertad y destino convergen, se juegan, en el individuo. Quiere mirar a lo imprevisible y por eso concede la primaca a la msica. Podemos sentir nuestra esencia en las vibraciones. Ensoacin de fin de ao: El trabajo de configuracin de la propia mismidad tiene que llevarlo a cabo uno mismo. Gaia: unidad de evolucin autoorganizativa de atmsfera ms bisfera. Podra ser Gaia un individuo en el sentido del joven Nietzsche? La rotura de simetra (generalmente) es un proceso que genera variedad y conduce al aumento de complejidad. De importancia particular es la rotura de simetra entre el mundo interior y el exterior debido a la autorreflexin de la mente. El principio de autorreferencia subyace a los fenmenos atuorganizativos que van desde los procesos csmicos hasta los socioculturales. Ver Jantsch. Bateson: la mente como sistema dinmico es la unidad evolucionaria bsica. La autorreferencia incluye la autotrascendencia creativa de los procesos existentes en el tiempo y el espacio. El hiperciclo: un circulo cataltico cerrado o proceso de reaccin transformadora con uno o ms pasos autocatalticos. Los paradigmas de conocimiento pueden provenir de hiperciclos de ideas y conceptos, visiones comprehensivas o cosmovisiones de hiperciclos de sueos y obras de ficcin. No adaptacin sino creacin: La vida no se asegura en base al control y el dominio sobre otros sistemas y del ambiente, sino se basa en la confianza en stos y en la propia capacidad para enfrentarse o de habrselas con lo inesperado. El hombre recrea el mundo de acuerdo a su visin. Es la autoorganizacin dinmica del mundo interior del hombre lo que constituye el principal factor en la configuracin y representacin del mundo exterior. En evolucin azar y necesidad actan simultneamente en forma de una interrelacin complementaria. Es imposible una estabilidad permanente: fluctuaciones microscpicas generadas por los sistemas autoorganizativos mismos, ponen a prueba permanentemente la estabilidad de la estructura en tanto que el grueso del sistemas busca contrarrestarlas. Por debajo de un nivel crtico no pasa nada, pero por encima el sistema puede destruirse o evolucionar. Pero siempre se llega al punto crtico. No hay estabilidad sino metaestabilidad. Respecto a la especie,la ontogenia individual juega el papel de las fluctuaciones que conducen a la

evolucin. Novedad total: caos; Confirmacin total: muerte. La interaccin entre el principio conservativo y el disipativo constituye el Principio epigenealgico de la evolucin: implica el reuso de los elementos separados de procesos autoorganizativos en un nuevo contexto semntico de autoorganizacin. Sistema cognitivo: del conexionismo al enaccionismo. Un sistema cognitivo funciona adecuadamente cuando se transforma en parte de un mundo de significacin preexistente o configura un nuevo sistema de significados. Inteligencia: capacidad de ingresar en un mundo donde se comparten significados. Comunicacin: modelacin mutua de un mundo comn a travs de una accin conjunta.(El acto social del lenguaje da lugar a nuestro mundo) La identidad es una trama. Semitica original: la totalidad de nuestra experiencia dese sus orgenes ms primitivos ha descansado en la correlacin de una red de signos interrelacionados en forma activa. Red cosntruida a travs del tiempo Las leyes que gobiernan la evolucin de los sistemas naturales rigen tambin para las sociedades humanas. Una sociedad es un sistema que surge de la accin e interaccin humanas pero no como proyecto consciente. La red de relaciones que ligan a los individuos de una nacin entera es el producto surgido en el proceso de su devenir. La complejidad estructural de los sistemas sociales es mucho menor que la de los individuos que la componen, porque el tiempo histrico social humano es nfimo respecto al biolgico (unos treinta mil aos ante unos 4.000 millones de evolucin). Esto explica porque los ordenes cerrados de organizacin social, que se creen o tienden al absoluto, solo pueden dar lugar a la violencia y la estupidez. (totalitarismos). Puede haber cierto orden, pero un orden altamente destructivo del orden complejo de sus componentes individuales. As el orden totalitario implica necesariamente la supresin de la accin creativa en cualquiera de sus manifestaciones: ciencia, arte, poltica y hasta religin. Slo puede haber un retroceso cultural. De la coherencia: la coherencia no es el resultado de propiedades metafsicas sino del prolongado interaccionar del individuo con sus semejantes que lo conduce a una colaboracin emergente (no consciente). El orden social desarrollado con el tiempo ha sido siempre modelado por acciones individuales y han sido sus interacciones las que han conducido a modificaciones. Las sociedades representan el ejemplo ms ilustrativo de que hoy se conoce como ciencia de la complejidad. Son sistemas complejos, sujetos a permanentes cambios reorganizativos. La realidad social esta constantemente cambiando, en ella el hombre, producto de su herencia gentica y de las experiencias adquiridas, lo habilitan para estar continuamente negociando y renegociando con las propias percepciones frente a la de los otros, en su permanente interpretacin y reinterpretacin del mundo, producindose asi constantes hiperciclos suprabiolgicos reorganizativos en busca de ms altos niveles de complejidad. El sistema social implica un continuum abierto cuyos componentes o subsistemas no son

determinsticos. Estructuras de poder: la dependencia de las estructuras de poder en el proceso de la convivencia y la evoluacin cultural no han sido adecuadamente estudiadas ni entendidas todava.