PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

/i/

DE ECLCTICOS E INICIADOS
O

UNA APROXIMACIN ETNOGRFICA A LA PRCTICA DEL (NEO)PAGANISMO EN LIMA

TESIS PARA OPTAR POR EL TTULO DE ANTROPLOGO QUE PRESENTA EL BACHILLER:

DIEGO ALONSO HUERTA JIMNEZ

ASESOR: Jos Snchez Paredes

LIMA, OCTUBRE DEL 2012

ESTARA AQU NI HABRA LOGRADO LO QUE HE LOGRADO.

MIS

PADRES,

/i/
PORQUE SIN ELLOS NO

COMPAERO DE VIAJES POR ESTE ESCARPADO CAMINO DE LA CIENCIA. SIEMPRE A MI LADO. SUEOS.

A DIETER, POR SER UN INQUEBRANTABLE A MARIELA, A

POR HABER ESTADO

DEDICACIN Y POR NUNCA DESISTIR DE MIS

M MISMO, POR MI ESFUERZO Y

(principalmente europeos) en un nuevo movimiento religioso. El prefijo neo se escribe entre parntesis para indicar que hay quienes reclaman un linaje con tradiciones ancestrales. En el congruente con la tradicin cultural y religiosa. Siendo este el tema de la presente investigacin, se indaga en las caractersticas etnogrficas de las creencias y prcticas de los tener para su conversin. De esta manera, partiendo de que la globalizacin supone para los caso de Lima, llama la atencin por qu es posible que se d este fenmeno si no es (neo)paganos peruanos, as como sus principales caractersticas y las motivaciones que dicen (neo)paganos peruanos una fuente de nuevas espiritualidades con las cuales sentirse entrevistas, relatos de vida) como cuantitativas (anlisis de redes, anlisis tipolgico, anlisis representatividad estadstica. identificados, nos valdremos tanto de perspectivas cualitativas (observacin participante, discriminante) para explorar una poblacin escondida con la cual no podemos tener Veremos que existe una desilusin de las opciones religiosas tradicionales, la misma

El (neo)paganismo puede comprenderse como la reestructuracin de cultos paganos

~. ABSTRACT .~

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que motiva una bsqueda de significados y smbolos nuevos, as como una tendencia a posturas eclcticas que combinen prcticas de distintas tradiciones. As, los grupos favoreciendo redes entre individuos que muchas veces son mediadas por plataformas recogida nos permitir decir que existe una bsqueda por una nueva espiritualidad entre los y que reclama mayor individualidad no slo en las creencias, sino tambin en las prcticas y la interrelacin social. Esto, veremos, es tpico de la postmodernidad.

estructurados sern tan poco comunes como los ncleos de creencias preestablecidos, virtuales a travs de internet. Tambin existen rivalidades entre facciones, fenmeno que se (neo)paganos limeos, consistente con una insatisfaccin con su socializacin religiosa inicial, debe principalmente a la aparicin de lderes carismticos. Finalmente, la informacin

INTRODUCCIN .... i
Estado de la cuestin ..... Marco terico ... Marco metodolgico ..... Marco tico ...

~. NDICE .~

/iii/

MARCO TERICO-METODOLGICO ..... v

CAPTULO I CREENCIAS Y PRCTICA MGICO-RELIGIOSA DE LOS

1.1.

v ix xxxvi xlii

(NEO)PAGANOS EN LIMA .... 1

Wicca ..... 1.1.1. Presentacin .... 1.1.2. Historia del grupo/movimiento ...... 1.1.3. Organizacin y funcionamiento ........ 1.1.4. Doctrina y Creencias ...... 1.1.5. tica ..... Magia del Caos ... 1.2.1. Presentacin .. 1.2.2. Historia del grupo ..... 1.2.3. Organizacin y funcionamiento .... 1.2.4. Doctrina y Creencias ... 1.2.5. tica ...... Eclecticismo ..... 1.3.1. Presentacin ..... 1.3.2. Historia del grupo/movimiento ...... 1.3.3. Organizacin y funcionamiento .... 1.3.4. Doctrina y Creencias ...... 1.3.5. tica ..... Balance final del captulo ..... Cuatro relatos de vida ...... 2.1.1. El relato de Pedro ....... 2.1.2. El relato de Mariana ....... 2.1.3. El relato de Csar ........ 2.1.4. El relato de Paula ......... 2.1.5. Balance de los cuatro relatos ...

1.2.

1.3.

1.4.

1 1 2 5 24 25 26 26 26 28 33 35 35 35 36 39 40 41 42 47 47 51 55 61 65

CAPTULO II EXPERIENCIA NEOPAGANA EN LIMA ...... 47

2.1.

2.2. 2.3.

CAPTULO III CARACTERSTICAS Y TIPOLOGAS APLICABLES A

3.1. 3.2.

Socializacin religiosa de los practicantes del (neo)paganismo en Lima ... 72 Balance final del captulo ... 90 Caractersticas generales de los practicantes del (neo)paganismo en Lima ... 91 Balance Final del Captulo ... 104

/iv/

LOS PRACTICANTES DEL (NEO)PAGANISMO EN LIMA .. 91

CAPTULO IV UNA REFLEXIN GENERAL SOBRE EL

(NEO)PAGANISMO LIMEO EN UN CONTEXTO SOCIAL MAYOR .... 106

CONCLUSIONES ... 115

BLIOGRAFA ... 121

ANEXOS .... 126

ser que puede llevarlos esta necesidad de encontrar una senda con la cual se sientan identificados? Este estudio explora la prctica religiosa y estilos de vida de personas que no (neo)paganos para adoptarlos y adaptarlos. peregrinaron para encontrar su fe, sino que importaron desde muy lejos ritos y creencias El paganismo es, as, un concepto sombrilla (Susan Greenwood: 2000) que

Hoy en da muchas personas se embarcan en bsquedas espirituales. Hasta dnde

~. INTRODUCCIN .~

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originalmente englobaba a toda religin distinta del cristianismo. El neopaganismo, en un nuevo sistema de creencias y prcticas religiosas. Sin embargo, tal como se ha dado

consecuencia, vendra a ser una categora que alude a la reconstruccin de un culto pagano en histricamente, tanto paganismo como neopaganismo casi siempre hacen referencia a cultos europeos aunque doctrinas como la teosofa se han encargado de matizar esto con algunos elementos orientalistas1 . En todo caso, queda claro que cuando hablamos de fuera de Per. Asimismo, cabe acotar que algunos informantes han reclamado seguir tradiciones ancestrales y no reformas y esto ha desatado interminables debates entre optar por uno u otro trmino que optamos por utilizar (neo)paganismo de aqu en adelante. (neo)paganos nos referimos a personas que tienen la mira fuera de Amrica o cuando menos distintas facciones. Es en atencin de las preferencias de los informantes y de la informacin que esto nos da con respecto a su tradicin e identidad y de la carga poltica que supondra

como estilo de vida religioso nuevo y sin precedentes en el Per y, en concreto, el problema de aproximarnos a este fenmeno, no obstante, hemos delimitado la siguiente pregunta: Por qu cultural y religiosa peruana? Asimismo, como gua para nuestro estudio, postulamos a modo de hiptesis de trabajo que esto sucede pues, dado un contexto de globalizacin, los identificados. es posible que surja en Lima el (neo)paganismo, no siendo este consistente con la tradicin individuos buscan nuevas fuentes de espiritualidad: fuentes con las que se sientan ms

Considerando esto, el tema a investigar sera a grandes rasgos el (neo)paganismo

investigacin vendra a ser la posibilidad del surgimiento del (neo)paganismo en Lima. Para

La relevancia de elementos africanistas, chamnicos y otros ser discutida ms adelante.

 Elaborar una descripcin densa de la prctica mgico-religiosa y creencias de los practicantes del (neo)paganismo en Lima. Registrar una aproximacin a la a) historia, b) organizacin y funcionamiento, c) doctrina y creencias y d) tica de las distintas formas de agrupaciones y redes neopaganas.

Los siguientes objetivos se desprenden de los puntos anteriores:

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Sealar cules son las caractersticas de los practicantes del (neo)paganismo en Lima. Exponer cules son las caractersticas sociolgicas a) gnero, b) edad, los practicantes del (neo)paganismo en Lima. del (neo)paganismo en Lima. Exponer cules son las caractersticas de los estilos de vida de los practicantes Analizar las relaciones que existen entre individuos o facciones/agrupaciones que practiquen el (neo)paganismo en Lima. Generar tipologas que permitan una mejor comprensin de las agrupaciones y redes de practicantes del (neo)paganismo en Lima. vida (neo)paganos. Analizar los procesos de socializacin en la vida religiosa que han tenido los practicantes del (neo)paganismo en Lima. Ver cmo ha ido cambiando a lo largo del tiempo la experiencia que han tenido los integrantes de la poblacin objetivo con el (neo)paganismo. c) sector socio-econmico, d) ocupacin, e) nivel educativo, f) estado civil de

Sealar las motivaciones existentes para la conversin a religiones o estilos de

vamos a ver que tenemos tanto una justificacin social como una terica para llevar a cabo la integrantes y la interaccin de los mismos es ocultada (en este caso adrede) del ojo pblico. Al

Esta discusin nos lleva a tratar la relevancia de realizar un estudio como este, y

investigacin. En primer lugar, y como veremos con mayor detenimiento en el Marco ser as, hay varias consideraciones que debemos tomar en cuenta. Segn M. Singer (1999), la

Metodolgico, se trata de una poblacin escondida (Merril Singer: 1999) o una cuyos estigmatizacin social es uno de los factores que conlleva a que las personas opten por

ocultarse del ojo pblico. El mismo autor tambin seala que estudiar este tipo de poblaciones permite evaluar el impacto de polticas sociales y desarrollar programas para cubrir carencias sociales.

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que se reproducen en una sociedad con una tradicin cultural eminentemente catlica o cristiana, cuando menos. No debemos olvidar, en ese sentido, que paganismo fue un trmino utilizado tradicionalmente por el cristianismo para denotar el lmite de su propia identidad ante una alteridad que era vista como brbara, catica y peligrosa no slo social y distintos grupos cristianos asociar todo lo que reclame filiacin con el paganismo con el

En el caso de nuestro estudio, existe una estigmatizacin producida ante los prejuicios

polticamente, sino tambin a una escala escatolgica. Actualmente, es muy comn entre concepto del mal, muchas veces denominndolos cultos satnicos o demonacos. Es por y creencias y dar a conocer opciones religiosas que no tendran por qu ser objeto de discriminacin en una sociedad y un Estado laicos. esto que consideramos que debe estudiarse a esta poblacin, para dar luz sobre sus prcticas

precisamente, que es necesario examinar la secularizacin y la laicidad. Para esto, partamos cristiandad en el estilo de vida y costumbres del Estado y los ciudadanos y una lucha activa contra la fe cristiana. Por otro lado, la segunda consistira en una separacin de las esferas pudieran dividirlos.

de la diferenciacin histrica que hace Demetrio Velasco (2006) entre laicidad a la francesa (laicismo) y a la americana. Brevemente, la primera implicara erradicar la influencia de la

Esto nos lleva a hablar de la relevancia terica, y empecemos por sealar,

seculares (poltica, economa y ciencia) con respecto a la religiosa, no de manera militante, sino buscando la convivencia de todos bajo un mismo Estado a pesar de las creencias que

colonias como Mxico, la religin no dividi a los fundadores del nuevo Estado y que, aunque hacia 1979 la constitucin separara al Estado de la Iglesia, no sera sino hasta el 2002 que nacera la propuesta de un Estado netamente laico. Por tanto, polticamente la religin no ha obstante, esto deja un vaco en la investigacin en el Per respecto a las religiones y una desactualizacin de la religin como fenmeno social en la experiencia en este pas. estado en la mira de todos, por lo que muchas veces es relegada del anlisis social. No

Para el caso del Per, Catalina Romero (2006) seala que, a diferencia de otras ex-

que el principal inters en las religiones es desde la arqueologa y la historia, principalmente

En el libro Ciencias de la Religin en el Per (Dorothea Ortmann: 2002) se puede ver

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vinculado a los antiguos cultos incaicos y a la mitologa. Por otro lado, pasando a hablar de la citaremos seguido a lo largo de esta tesis, quien tiende a enfocarse en el catolicismo popular enfoque la iconografa y la historia biogrfica de la santa por sobre los estudios sobre la verano; es decir, si bien es innegable que hay quienes profundizan en el tema, la religin sigue siendo un fenmeno bastante relegado en el anlisis social en el Per. Siendo as y considerando los notables cambios en la religiosidad en el contexto de la

antropologa exclusivamente, podemos destacar la obra del religioso Manuel Marzal, que como una religiosidad tpica de lo que llama un contexto marginal peruano. Otro caso organizacin social y cultural alrededor de la misma. Hay algunos otros autores ms que podramos citar, pero lo que intentamos fundamentar es que una golondrina no hace un peculiar es el estudio de Alejandro Ortiz (1990) sobre Sarita Colonia que prioriza en su

globalizacin que describiremos en el Marco Terico y la poca atencin prestada a nivel

nacional y regional al (neo)paganismo y la New Age que fundamentaremos en el Estado de la Cuestin, proponemos el presente estudio para llenar ese vaco acadmico en tanto consideramos que puede dar luces sobre un fenmeno que cada vez ms extendido no slo en tardemos ms, pues, y pasemos a examinar ms a fondo estas ideas en la siguiente seccin. el pas sino a nivel mundial: la postmodernidad y el papel de la religin en la misma. No

ESTADO DE LA CUESTIN

~. MARCO TERICO-METODOLGICO .~

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habido acerca del (neo)paganismo. Para esto, empecemos a nivel nacional, para luego extendernos a la regin latinoamericana y, finalmente, abarcar trabajos escritos a nivel global. religiones neopaganas. nicamente hemos logrado identificar un texto que tiene una temtica afn, mas no habla de

Repasemos brevemente cules han sido las principales lneas de anlisis que ha

Empecemos sealando que en el Per no hay mucha literatura al respecto. De hecho,

redactado para la LXII asamblea episcopal Peruana. Este parte de un inters eclesistico, el religiosa totalmente distinta a la catlica, que vendra a ser la tradicional en el caso peruano.

Se trata del informe Investigacin: Nuevos Grupos Religiosos en el Per (1988)

mismo que busca conocer estos nuevos grupos que surgieron con una matriz cultural y Consecuentemente, la primera parte la ms extensa es un listado de Nuevos Grupos Religiosos (NGR) y sus principales caractersticas: una descripcin extensa de estos. Luego de NGR que los diferencia de la de Sectas (como grupos que se oponen a una Iglesia o fuerza a partir de 1970 y, principalmente, busca detallar las peculiaridades de cada uno en censo de 1981: aquellos que marcaron otro en la seccin de religin. estas primeras trescientas pginas, el informe da un giro analtico y esboza una definicin de referente institucional hegemnico) en su afn de conocer este fenmeno nuevo. Bsicamente, una fase exploratoria de lo que sealan representa un 5% de la poblacin peruana segn el El informe del que hablamos es bastante rico en datos etnogrficos, pero como estudio entonces, el texto da cuenta de agrupaciones que brotan en 1924 pero que se dan con mayor

social es bastante limitado. Adems de esa descripcin, entonces, se trata de aproximaciones Latina.

tericas a los NGR como fenmeno y, sin embargo, es nuestro nico referente en el Per, por lo que continuaremos viendo qu se ha trabajado respecto al neopaganismo en Amrica Empecemos por la obra de Andra Osrio (2004), quien estudia la identidad de los

practicantes de la religin Wicca en Rio de Janeiro, Brasil, desde una perspectiva de gnero. As, la brujera viene a ser un concepto rastreado a la condicin femenina en tanto alude a la figura de las brujas del Medioevo europeo, eliminando la valoracin negativa que se tena. Por

tanto, segn nos cuenta la autora, ser bruja sera una condicin inherente de toda persona que posea un tero. Los hombres, por otro lado, tienen que pasar por una serie de esfuerzos para tildados de homosexuales, lo que viene a resultar ser cierto la mayora de las veces. Es de este

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conseguirlo, ya que no se trata de algo natural para ellos. En el proceso, muchos hombres son modo que los hombres, ya que no pueden construirse como tales por medio de su imposicin mayor actuando ms femeninos. Pero la feminizacin y la homosexualidad son dos prevalencia de homosexuales se debe a un criterio estadstico: el de que aquellos que fenmenos paralelos: aquellos hombres que tienen una inclinacin sexual hacia otros rechazan su identidad como hombres tienen mayor propensin a simpatizar con los ideales EE.UU, donde los casos son mucho ms reducidos. sobre la mujer, buscan adaptarse a esta situacin que rompe con la cultura de la sociedad hombres no es porque se hayan homosexualizado; si bien su conducta puede cambiar, la wiccanos/feminizantes en Rio. A. Osrio sostiene que esta frecuencia en casos de homosexualidad masculina es nica de Brasil y no guarda ninguna relacin con Europa o

(neo)paganismo especficamente con la obra de Mara Muchnik (2002), quien analiza desde una perspectiva histrica el caso del progresivo crecimiento de Nuevos Movimientos brasileas como el Candombl y la Umbanda. Su idea principal es que la globalizacin/ transnacionalizacin conlleva a la afirmacin de un sentimiento de identidad trascendental Asimismo, sostiene que no slo se da una recomposicin significativa del paisaje religioso, sino que esta se enmarca en un contexto de cambio social, econmico y poltico rpido. De

De una manera totalmente distinta, nuevamente salimos de la Wicca y el

Religiosos en Argentina, tanto aquellos que atribuye a la New Age como las religiones afroque va ms all de los lmites nacionales y se basa en una creciente diversificacin religiosa. manera similar, Maria Julia Carozzi (1999) sostiene que el New Age vendra a ser parte de un movimiento sociciocultural postsesentista en el sentido en que lo protagoniza una bsqueda de autonoma por parte de clases medias urbanas. En su opinin, desde una individual y se exaltan el pacifismo, feminismo y ecologismo en el proceso. perspectiva histrica y contrastando Buenos Aires con EE.UU., se sacraliza la autonoma Entonces, a nivel de la regin latinoamericana, encontraramos una tendencia

principal, la de las dos ltimas obras citadas: una mirada desde la historia al fenmeno del New Age, el mismo que no se limita al (neo)paganismo sino que incluye nuevos movimientos religiosos orientales y religiones prehispnicas y de origen africano. Asimismo,

no slo se le ve desde la religin, sino que parece tratarse de un fenmeno ms amplio que tiende a enfocar las identidades en el marco en la globalizacin. En este horizonte, el estudio tendencias ms internacionales. de Andra Osrio parecera estar flotando en el aire ya que no parece estar directamente relacionado con ninguno de los otros textos. Sin embargo, como veremos, se vincula ms con

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con la construccin de identidades femeninas. Para ilustrar esto, podemos partir de la resea

A nivel global, hemos identificado una tendencia principal: vincular al (neo)paganismo

hecha por Marion Gibson (2005), que cita a las principales obras de este conjunto. De esta forma, autoras como Jone Salomonsen (Enchanted Feminism: The Reclaiming Witches of San Anthropology: 2002) y Cynthia Eller (Living in the Lap of the Goddess: The Feminist Europa y EE.UU. (en alguno de los dos en cada caso, no en ambos), sealan que los Francisco: 2002), Susan Greenwood (Magic, Witchcraft and the Otherworld: An Spirituality Movement in America: 1993) vendran a ser las ms recientes. Centrndose en practicantes de Wicca y neopaganismo son adoradores de la diosa (Goddess worshippers) y (espiritualidad feminista o movimiento de la espiritualidad feminista), y algunos de sus que la identidad de gnero femenino es primordial para la construccin de pertenencia a estas

religiones. A esto lo llama M. Gibson feminist spirituality o feminist spirituality movement precedentes seran Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers and Other Pagans in America Today de Margot Adler (1979) y Persuasions of the Witch's Craft: entonces, de una corriente de estudios del neopaganismo que data desde fines de los aos 70, mundial (D. Marre: 2010). curiosamente, confluyendo con el surgimiento y auge del movimiento feminista a nivel Siendo esta la tendencia general, cabe resaltar que Ronald Hutton, en The Triumph of Ritual Magic and Witchcraft in Present-day England de Tanya Luhrmann (1989). Se trata,

the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft (1999), desde la historia (cultural), no se ambos, expandiendo el horizonte. Se trata, as, de un recuento histrico que busca sealar los

limita aubicarse o bien en EE.UU. o bien en Europa, sino que efecta una comparacin entre fundamentos modernos de la religin en oposicin a lo que llama romanticismo rural que atribuye los orgenes meramente a una tradicin antigua. Adems, Kathryn Rountree (2004) lleva el estudio de la espiritualidad feminista en el neopaganismo a Nueva Zelanda, aportando que, aparentemente, hay ms similitudes que diferencias entre las Kiwi Sisters de este lugar y el neopaganismo como fenmeno euro-americano, ya que la construccin de la mujer estara

directamente ligada a la construccin de pertenencia a esta tradicin neopagana de hicimos referencia cuando hablamos de Latinoamrica vendra a situarse en esta misma inclinacin analtica de identidades femeninas y espiritualidad.

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influencias locales. Del mismo modo, podramos sealar que la obra de Andra Osrio a la que

The resurgence of magical religion as a response to the crisis of modernity: a postmodern

Diferencindose un poco de estos estudios, un matiz distinto se puede apreciar en

depth psychological perspective de Adrian Ivakhiv (1996), quien centra su anlisis en la significado o valor. No obstante, no rompe con los otros estudios, en la medida en que seala ecolgicos. Actualmente, por otro lado, no slo se buscara volver a cosmologas medievales y renacentistas, sino tambin reivindicar aquellas que se denominan nativas, el shamanismo,

premisa de que existe una crisis de la modernidad, la misma que empuja a las personas a buscar una cosmologa re-encantada que mantenga correspondencias que le den un que los mitos que se procuraran hoy en da seran aquellos que re-balanceen el gnero y sean neopaganismo y filosofas orientales, entre otros. El auge de esto vendra a manifestarse con la Golden Dawn (1880s); segn el autor, la organizacin que sera responsable de la el significado de la vida sin negar los avances del ltimo siglo; es decir, ponen un fin al divorcio entre lo consciente y lo inconsciente. supervivencia y renacimiento de la tradicin mgica en occidente. Por tanto, el encanto o atraccin de las religiones mgicas neopaganas, para A. Ivakhiv, radicara en que remitifican

histrico busca abarcar a la Nueva Era como fenmeno global, sin especificar lmites trascendentalismo del s. XIX. En ese sentido, el auge de la lucha por los derechos civiles y el en las religiones tradicionales.

Para terminar, est New Age de Luigi Berzano (2001). Este autor, desde un anlisis

geogrficos especficos. Sin embargo, seala que tiene dos orgenes: uno europeo centrado en feminismo habran influido en la New Age, erigindola como movimiento social global. Esto, a su vez, se reproducira mediante las redes en organizaciones sociales menos jerrquicas que

la teosofa (que llama la astrohistoria) y otro estadounidense, centrado en el

las identidades femeninas y la espiritualidad feminista, la misma que empieza limitada a EE.UU. y Europa y coincide con el movimiento feminista. Sin embargo, posteriores enfoques empiezan a llevar el anlisis de los grupos neopaganos como adoradores de la diosa a horizontes ms amplios, realizando estudios en locaciones como Nueva Zelanda y Brasil. De

Entonces, lo que hemos identificado es que existe una tendencia global al estudio de

manera paralela, la New Age se erige como un tema de investigacin para los historiadores

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que encuentran en ella indicios de un movimiento social que implica no slo una nueva a la postmodernidad y la globalizacin. Asimismo, son los pases anglfonos los que generalmente toman como objeto de estudio al (neo)paganismo, mientras que lo ms comn no es lo mismo que (neo)paganismo, pero en parte lo contiene. Por ltimo, en Per estos de un fenmeno cada vez ms importante para comprender los nuevos giros que est dando a desarrollar proyectos de investigacin al respecto en este pas. MARCO TERICO

religiosidad, sino tambin un cambio poltico, econmico y social que est directamente ligado en Latinoamrica y tenemos tambin un ejemplo italiano es el estudio de la New Age que estudios brillan por su ausencia, a pesar de que trabajos de otros pases ilustran que se trata el mundo postmoderno. Por tanto, una vez ms hacemos nfasis en la importancia de empezar

durante el trabajo de campo necesitamos empezar por definir una entrada para comprender sociologa desde sus principios. As, dir que Max Weber y mile Durkheim, los fundadores de la sociologa moderna, habran tenido por objeto central a la religin. En el caso de M. la religin el principal factor del cambio social. Adems, la diversidad de los fenmenos

Para crear un marco conceptual que nos permita analizar la informacin levantada

la religin. De acuerdo a Gregory Baum (1980) la religin ha sido una preocupacin de la Weber, se tratara del inters en cmo evolucionaba la sociedad a lo largo del tiempo, siendo religiosos alrededor en distintas sociedades supondra otro elemento clave en su anlisis. Poniendo todo esto en conjunto, si algo es general alrededor del mundo es que la religin constituye la perspectiva ms amplia para pensar no slo el mundo, sino la vida, el lugar al que pertenecen y hasta la propia muerte; es decir, la matriz de significados estara pautada por la religin.

era religiosa sino fundamentada en la razn. Tambin es cierto que tena una preferencia mismo que vinculaba con los cultos anteriores al cristianismo y la posibilidad de que resurjan.

Sin embargo, M. Weber tambin afirmaba que en la sociedad moderna dicha matriz no

axiolgica por la racionalidad, por lo que no es extrao que G. Baum seale que M. Weber sintiera aversin por un retorno a la religin que encontraba entre los jvenes alemanes, el

sagrada por excelencia y enfoca a la sociedad como una cosa. Siendo as, adopta el termino

La definicin de . Durkheim, por otro lado, versa sobre el totemismo como realidad

melanesio mana para denominar a todas las distintas realidades en diferentes sociedades que por un lado un poder superior pero tambin a la sociedad clnica. Citndolo:

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terminaron por constituir el dominio de lo sagrado. Finalmente, el ttem estara simbolizando Por una parte, es la forma exterior y sensible de lo que hemos llamado el principio o el

dios totmico. Pero, por otra parte, es tambin el smbolo de esa sociedad determinada que se llama clan. Es una bandera []. Si es pues, a la vez, el smbolo del dios y de la sociedad, No es por qu el dios y la sociedad no son ms que uno? (E. Durkheim, 1968:218,

citado por M. Marzal, 2002:55).

organizada socialmente, siendo fundamental recalcar que la moral se erige como el principal

La conclusin de esto es la equiparacin de la dimensin sagrada con la colectividad

resultado de ambas. En otras palabras, podramos sealar tres puntos clave en la perspectiva de E. Durkheim. El primero sera que todas las grandes ideas y rituales que subyacen al religin es la de ayudar al creyente a vivir, darle una fuerza existenciales. Por ltimo, aunque la religin no tenga un orden de realidad susceptible de ser medidas empricamente, supone una serie de sensaciones sui generis cuyo valor no puede ser considerado inferior al de aquellas experiencias respaldadas por la ciencia. fenmeno religioso se encuentran en el totemismo. En segundo lugar, la funcin real de la para soportar dilemas

la religin aporta en tanto favorece el papel de ritos y creencias como formas de expresin temas como el origen del mundo o la idea del ms all que seran de carcter sociedad impide que pueda explorar estas dimensiones del fenmeno religioso. ms

En funcin de lo expuesto, concordamos con M. Marzal en que esta definicin clsica de

simblica en mutua interdependencia. No obstante, su defecto radica en que deja de lado trascendental. Su sesgo por establecer una equivalencia congruente entre divinidad y Retomando a G. Baum (1980), hace una diferencia entre las definiciones funcional y

sustantiva de la religin. La primera versara sobre la funcin social que desempea y est brindar la matriz del significado a la sociedad. En otras palabras, sera el marco simblico supremo y, por tanto, el nico referente capaz de ofrecer una interpretacin total.

directamente ligada con aquello que M. Weber privilegiaba de la religin: su capacidad de

obra de . Durkheim a Norteamrica, empezando por Talcott Parsons que vea a la religin como el nivel supremo de la cultura. Por tanto, la sociedad moderna no sera el resultado del

La influencia de este tipo de definicin se extendi tambin a aquellos que llevaron la

desplazamiento de la religin ante el auge de la razn, como deca M. Weber, sino ms bien de la implementacin de los valores cristianos y tambin de aquellos propios del judasmo. stos que codifica el orden social.

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habran sido integrados en los smbolos y estructuras sociales que constituyen el ethos secular Otro socilogo que optaba por este tipo de definicin, segn G. Baum, era Robert

Bellah, quien vea a las nuevas religiones como nuevos movimientos culturales que buscaban slo por los negocios y, por otra parte, el dogmatismo inflexible de las iglesias. Curiosamente, vea en el futuro el surgimiento de una religin personal. Pero el aporte de R. Bellah no se propias de la sociedad secular que eran enaltecidas como definitorias del orden social.

protestar contra la tendencia a la secularizacin de una sociedad cada vez ms preocupada limita a esto, tambin postul la idea de la religin civil: la devocin por smbolos y conductas Considerando esto, vemos que la definicin funcional tiene una debilidad: al partir del

hecho de que toda sociedad debe presentar algn tipo de conducta u organizacin religiosa, muchas veces los socilogos califican como tales ciertos fenmenos que sus practicantes no esencia, los pensadores sociales podran llegar a llamar religin a cualquier sistema de significados que se vincule con lo definitivo o trascendentes como las ideologas.

consideran religiosos. Un claro ejemplo es el de la religin civil del que ya hablamos. En

caracteriza por reconocer la relacin que mantiene con el mundo invisible como la cualidad principal a pesar de que no dejan de lado el impacto social que sta tiene. Es, en ese sentido, una visin externa que puede tener la falencia de permitir que los investigadores se limiten a descripciones y explicaciones puramente fcticas y no busquen problematizar el significado social de la religin. Tambin puede favorecer que algunos estudiosos mitifiquen a la religin y la opongan a la razn, relegndola al mundo de lo primitivo.

Por otro lado, tenemos la definicin sustantiva de la religin, la misma que se

Sagrado (1969), cuando ste cita La Cultura Primitiva de Edward Tylor (1871) para implica una bsqueda por otro mundo, emparentado con este y con la humanidad y que est animado. Todo esto se da a pesar de que esta definicin deja de lado las entramadas

Otro ejemplo de definicin sustantiva es el que se ve en la obra de Peter Berger, El Dosel

introducir el concepto de animismo. Este concepto tiene la ventaja de denotar que la religin implicancias sociales que esto tiene, al tiempo que se centra en encontrar un origen a la religin, cuando esto podra no ser tan relevante como entender cmo funciona y en qu

medida es pertinente desde un punto de vista social. Su carcter evolucionista, por ltimo, termina de minar el alcance que puede tener en el anlisis sociolgico ya que sus premisas epistemolgicas se fundamentan en una idea que inferioriza a algunas sociedades en virtud de la occidental moderna.

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social pero, a pesar de esto, es esencial que no se deje de lado esta definicin tpica de un

enfoque ms emic ya que, tal como el mismo T. Parsons reconoce segn G. Baum (1980), la dimensin social y que entraa de hecho una referencia al mundo invisible (bid, p. 357). En otras palabras, nunca debemos olvidar el significado que los propios creyentes atribuyen a su mundo.

Las definiciones sustantivas pueden opacar la relevancia de la religin en el orden

postura funcionalista [] lleva fcilmente a olvidar que la religin no se agota en su religin pues la definicin sustantiva de la religin acta como una explicacin total del Una perspectiva ms conciliadora puede ser la del historiador de las religiones

rumano Mircea Eliade (Manuel Marzal: 2002) rompera con esta limitacin. sta consiste en dos puntos principales. Dichos puntos seran la dialctica de lo sagrado y la dialctica del

presentar a la religin como un fenmeno irreductible y multidimensional pero centrado en pensamiento simblico. El primero de ellos implicara que las hierofanas o manifestaciones de lo sagrado expresadas en smbolos - otorgan un sentido a la vida del creyente que lo saca del caos y lo introduce a los modelos de vida que los mitos ensean. Nuevamente est como un vnculo con un mundo trascendental. presente la idea de un orden social, pero dentro de la interpretacin simblica de la religin De manera complementaria tenemos la perspectiva cultural-simblica de Clifford

Geertz. Este autor sostiene que se trata de un sistema de smbolos que se basa en la generacin de concepciones o ideas sobre el origen de la existencia ms all de los lmites

humanos. As, se gestaran estados anmicos y motivaciones estables y arraigados. Una vez el rito funcionara para asegurar la persistencia de esta perspectiva de la vida y lo que hay ms all de esta y ordena el cosmos.

ms, entonces, regresamos a los smbolos como clave para entender la religin, mientras que

la religin, tal como la comprenderemos para esta tesis, es un sistema de creencias y prcticas rituales que cohesionan a un grupo de feligreses. Dichas creencias seran significados creados

Por tanto, nos basaremos en los enfoques de C. Geertz y de M. Eliade para afirmar que

por estos grupos, compartidos por todos al interior de ellos y que suponen una matriz central de smbolos. Adems, no slo se tratara de un mecanismo de cohesin inmanente de un grupo, sino que tendra por finalidad una comunicacin y explicacin de la divinidad o lo por la humanidad en su mxima expresin. Esta relacin se dara en ambos sentidos; es decir, numinoso; que no es otra cosa sino un significado construido para designar a lo inalcanzable para acercar a los religiosos a dios y para tomarle como gua para actuar en el mundo profano e inmanente, implicando en el proceso diversos sentimientos y emociones propias de pues, de un fenmeno bastante amplio, pero que para efectos de este proyecto entenderemos en una perspectiva prioritariamente social.

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la percepcin que tienen los hombres y mujeres religiosos de aquel mundo invisible. Se trata,

que no slo habra distintas espiritualidades para cada religin, sino que dentro de cada una Marzal (1990), siguiendo a Ruth Benedict, recalca que toda cultura no puede ser comprendida

Ahora bien, conceptualicemos sobre la idea de espiritualidad. Lo primero sera decir

tambin las ramificaciones y agrupaciones tendran sus peculiaridades. En esa lnea, Manuel completamente si no se entiende su matriz emocional e intelectual. Distintos grupos en una en palabras del autor. No se trata de otra cosa sino de diferencias intersubjetivas en las iglesia o corriente religiosa institucional, entonces, tendran distintas formas de vivir su fe emociones y estados de nimo de las que hablaba C. Geertz al definir religin. M. Marzal pone el ejemplo del catolicismo cultural (tambin llamado popular), donde el culto a los Jess como salvador se erige como lo ms esencial y fundamental. santos prima como clave de una experiencia religiosa fundante, pero al mismo tiempo la fe en Adicionalmente, Dennis D. Carpenter (1996) presenta una breve discusin

precisamente sobre el tema de la espiritualidad en la Wicca y religiones mgicas neopaganas. As, dir que se trata de los valores ltimos y compromisos de una persona al margen de su

contenido. Hasta este punto, no obstante, el autor seala que no necesariamente se mantiene un vnculo con lo sagrado, por lo que opta por complementarlo con la idea de que se trata de la concentracin de la consciencia humana en aspectos sutiles de la existencia en una interconexin profunda. Resume ambas perspectivas de la siguiente manera: seran los valores ltimos, experiencias y creencias de la humanidad que hacen reflexionar sobre las percepciones de lo sagrado y dan sentido al a vida. Entonces, y ponindolo en conjunto con los insumos tericos anteriores, la espiritualidad vendra a ser la dimensin emocional e intelectual de la religin que permite reflexionar y comprender de maneras diferenciadas

cualitativamente la existencia de un plano invisible y la relacin que el hombre mantiene con l. de este mundo invisible? Cmo descubre la manera de relacionarse con l? Profundicemos texto clave es el de la construccin social de la realidad de Peter Berger y Thomas Luckman (2003). La idea central de la obra es que la realidad se construye socialmente y que la sociedad como una realidad dialctica y como un proceso continuo de construccin del Pero cmo aprende un individuo a ser un ser religioso? Cmo llega a concebir la idea

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sobre un la socializacin para contestar a estas preguntas. Para entender este concepto, un sociologa cognitiva ha de encargarse de estudiar los procesos mediante los cuales esto sucede. De manera complementaria, de acuerdo a Peter Berger (1981), es necesario entender a la mundo. Esto guarda relacin con la idea de que, a pesar de que la realidad social solo pueda existir gracias a la actividad humana, pero que el hombre es tambin un producto de la sociedad. Esto suena a una falacia de peticin de principio, pero tiene sentido si consideramos puede convertirse en persona y lograr una identidad. que el individuo puede existir en teora fuera de la sociedad, pero que slo dentro de ella Esto se da mediante un mecanismo tripartito, siendo sus componentes los procesos de

a) exteriorizacin, b) objetivacin y c) internalizacin. La exteriorizacin consistira en el acto del ser humano de volcarse a s mismo en el mundo mediante distintas actividades. La objetivacin, por otro lado, sera la construccin de una realidad como una actividad que es por el hombre mediante la internalizacin. El resultado es un proceso conocido como vista como exterior a sus creadores. Finalmente, esta realidad objetivada sera reapropiada sociedad. El autor seala que, a diferencia de los animales, el hombre tiene que llevar a cabo este proceso para crear su propio mundo ya que cuando nace est subespecializado y no est dirigido a ningn ambiente especfico predeterminado. Es decir, el hombre debe fabricar su propio mundo a su medida.

de un mundo y este mundo es la cultura, la misma que debe ser producida y reproducida compartirlo y regularlo, el mundo que el hombre crea se convierte en algo exterior a s mismo, compuesto de elementos materiales e inmateriales que trascienden los deseos de las personas concretas que los postularon en un principio.

Al expresarse mediante sus actividades, el ser humano se produce a s mismo dentro

continuamente. Esto sucede siempre entre un conjunto de personas, por lo que la continuidad

de la existencia de su cultura depende de pactos sociales especficos. De esta manera, al

experimentar, dndole as un grado de objetividad. Es decir, el orden de realidad de la cultura

El resultado es que la cultura est ah y est ah para todos por lo que todos la pueden

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radica en su reconocimiento colectivo, de ah que pertenecer a una cultura implique compartir con otros un mundo particular de objetividades y ningn individuo la puede cambiar a oficio. La internalizacin, entonces, sera la reabsorcin del mundo objetivado colectivamente. voluntad. En este contexto, se entiende una identidad como una objetivacin de un rol que se desempea socialmente y que es aceptada de forma legtima al internalizarla; por ejemplo, un Poniendo en conjunto ambos textos, la socializacin, entonces, vendra a ser el proceso

ontogentico (es decir, del desarrollo del individuo) por el cual [] cada nueva generacin es enseada a vivir segn las reglas y programas institucionales de dicha sociedad (P. Berger: Luego de aprender los significados objetivados, el individuo se identifica con ellos, siendo el del mundo. 1981, p. 32) proceso que, adems, se extiende a lo largo de todo el lapso de vida del individuo. dilogo con personas significativas uno de los principales agentes para moldear la percepcin P. Berger y T. Luckman (2003) hacen una divisin, segn la cual la socializacin

primaria sera aquella que correspondera a la niez y por medio de la cual uno se convierte en miembro de la sociedad y la socializacin secundaria, proceso posterior que oriente al

individuo a nuevas dimensiones del mundo objetivo de la sociedad en la que ya ha sido socializado. Es preciso traer esto a colacin, precisamente, porque los procesos militares y religiosos son las mejores ilustraciones de internacionalizaciones secundarias, segn los autores.

vendran a ser las llamadas alternaciones: transformaciones en personas que mantienen el re-socializacin que es ms similar a la primaria en tanto se hace necesario enfatizar

Ms especficamente, dentro de las socializaciones secundarias, las que nos interesan

mismo cuerpo y el mismo universo objetivo (slo cambia el subjetivo). Estas requieren una radicalmente una identificacin afectiva con los (re)socializadores. No obstante, no surgen exnihilo, por lo que la estructura de normas anterior de la realidad subjetiva debe ser desintegrada mediante condiciones no slo sociales, sino tambin conceptuales. Sin esa identidad se forma por procesos sociales y una vez que cristaliza, es mantenida, modificada o an reformada por las relaciones sociales. identificacin, que reproduce dependencia emocional de los nuevos significantes, no puede producirse ninguna transformacin radical de la realidad subjetiva. Esto sucede porque la

al texto de P. Berger (1981) y notamos que el cosmos que se crea con ella incluye al hombre pero al mismo tiempo lo trasciende. Esto la cubre de un aura de sacralidad, un estatus que se sagrado, entones, supone el orden por excelencia por lo que la religin habra desempeado

Ya entrando en el vnculo que tiene la socializacin con la religin, debemos regresar

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opone a la condicin profana del hombre, pero que al mismo tiempo se opone al caos. Lo un rol fundamental en la historia de la humanidad y la construccin del mundo. Pero tambin, permite que el orden humano sea proyectado a la totalidad del ser, se erige como un orden desconocido siguiendo parmetros ordenados, tambin conlleva a un proceso de alienacin. ulterior ms all de la creacin humana. Por tanto, si bien sirve para aprehender lo La alienacin consiste en que el sujeto conciba a la realidad como algo que ocurre la religin genera una auto-exteriorizacin del hombre de su propio mundo: al tiempo que

naturalmente y de manera aislada de su propia accin y creacin. En otras palabras, luego de y se caracteriza porque pinta a la religin y a las instituciones religiosas como algo dado por

crear a la religin, el hombre se ve a s mismo como personaje y no como escritor de la

misma. En este caso en concreto, el tipo de alienacin en cuestin es denominado mistificacin, encima y ms all de la existencia emprica humana. Un elemento clave sera el terror sacro que constituye un miedo inducido a lo que es percibido como ulterior y sagrado en tanto est, dada por el hombre para aquello que no puede entender. supuestamente, ms all del entendimiento y alcance humanos. Por tanto, la religin podra ser entendida como el resultado de la alienacin e institucionalizacin de una explicacin

debe interpretarse siempre como una fase del proceso tripartito del que hablamos al principio. De otro modo, corremos el riesgo de incurrir en un determinismo mecanicista segn el cual el modelo en tanto la insatisfaccin o discrepancia de los individuos con ste formar parte del individuo sera un mero producto de la sociedad. El cambio es factible en la reproduccin del proceso dialctico como un elemento que da forma al individuo mismo y al mundo. Por tanto, el estatus de santidad del que gozan ciertas instituciones por medio de una legitimacin religiosa puede ser retirado de las mismas. Esta es la tesis que llevar a P. Berger a hablar de secularizacin, aunque para nosotros ir ms all por ese lado implicara desviarnos de nuestro tema central.

Pero debemos recordar que la internalizacin que conlleva a asimilar una religin

religin y los socializadores seran, precisamente, los miembros de la nueva jerarqua eclesial.

Este es el tipo de socializacin que debera aplicar al convertirse alguien a una nueva

Pero qu sucede si no existe tal jerarqua? Qu tal si el individuo busca su propio lugar sin necesidad de un grupo social? Es esto posible? Para responder a estas interrogantes, necesitamos consultar ms fuentes. Revisemos, entonces, el concepto de religin invisible propuesto por Thomas

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Luckman (1967). La idea de fondo es la de entender cul es el lugar del individuo en el mundo moderno, a lo cual el autor responde diciendo que se trata de un problema esencialmente religioso. Examinemos los puntos que sustentan esta idea, empezando por destacar que la puede ver reflejado en la siguiente cita: religin es vista por T. Luckman como aquello que define la esencia del ser humano. Esto se El organismo un mero proceso subjetivo desprovisto de significado cuando est

aislado se convierte en un Self al embarcarse junto con otros en la construccin de un objetivo y un universo moral de significacin. De esa manera, la organizacin trasciende su naturaleza biolgica. (bid: p. 48)

un objetivo comn a varios individuos que actan en conjunto y dos, la importancia de trascender la naturaleza biolgica. Esto se complementa institucionalizacin de universos simblicos (compartidos) lo que atae principalmente a la la experiencia cotidiana con una condicin trascendental de la realidad. Esto ltimo sera el vida diaria con algo ulterior; por tanto, la problemtica del ser humano sera esencialmente construyen en conjunto mediante la interaccin? con la idea de que es la religin, en la medida en que stos suponen sistemas de significados objetivados que vinculan punto clave, ya que el autor sostendr que nicamente la religin traza esta lnea que une a la religiosa. Pero hay un cabo suelto: qu hay de la idea de que los universos objetivados se Para responder esta pregunta y entender el rol del individuo, primero tenemos que

En esta cita hay dos elementos que no debemos pasar por alto: uno, la construccin de

explicar la teora de T. Luckman respecto a la vida religiosa en general, en conjunto por defecto. As, el autor sostiene que en la sociologa existe una asociacin muy marcada entre aquello que es religioso y la iglesia. Esto tendra por efecto disminuir las posibilidades de marginal de acuerdo al autor. estudio que puede abarcar la sociologa de la religin, particularmente considerando que en

las sociedades modernas la religin orientada a una iglesia es un fenmeno cada vez ms

la sociedad lo que lo lleva a ser formado y formado como un ser fundamentalmente religioso. que son posibles nicamente si existe un agente socializador institucionalizado: la iglesia. Pero la iglesia catlica es slo una de las muchas variedades de manifestaciones empricas de manera no especfica en todas las sociedades e individuos socializados. Como vemos, este es hombre.

Sin embargo, tambin dir que es la relacin entre el self del que hablamos antes con

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En otras palabras, la religin nace de la internalizacin y objetivacin de universos simblicos esto alrededor del mundo, aunque el autor tambin dir que la religin est presente de un presupuesto del que parte, siendo su nica explicacin el que la religin sea el nico medio de trascender la naturaleza biolgica y que esta sea, a su vez, la cualidad por definicin del

supone otro universo simblico que trasciende la biologa, al igual que los mitos, la literatura y hasta las caricaturas. Pero aceptemos junto con T. Luckman que la religin es otra de estas opciones y que, si bien no nos atrevemos a afirmar que est presente pro definicin en todo medio que acabamos de establecer: ser y grupo humano, ah donde est presente permite reflexionar sobre significados que trascienden lo tangible y lo concreto. La siguiente cita encaja a la perfeccin en este punto Las instituciones religiosas no son universales; los fenmenos que subyacen a las

De ms est decir que no necesariamente es as; por ejemplo, la reflexin lingstica

instituciones religiosas o, para ponerlo de otra manera, desempeando funciones anlogas en la relacin entre el individuo y el orden social son, presumiblemente, universales. (bid: p. 43)

pregunta que l mismo se plantea: cmo localizamos a los seres humanos en el orden social? Si bien es cierto que las ciencias sociales estn avocadas casi exclusivamente al anlisis de

Siendo as, utilicemos la reflexin terica de este autor para hallar una respuesta a la

sistemas sociales, no deben ignorar el destino del individuo en las sociedades. El autor afirma que el vnculo entre ste y el orden social es histrico y actualmente se ha producido un pico en el problema de entender la relacin entre ambos. Por tanto, la relevancia actual de la contempornea. sociologa debe estar vinculada con el papel que el individuo juega en la sociedad Para enfocar el problema de la individualidad junta las perspectivas de M. Weber y .

Durkheim. Ambos buscaron entender la posicin social del individuo en el estudio de la religin. Nos dice que . Durkheim mantena que la realidad simblica de la religin supona

el ncleo de la conciencia colectiva y que su internalizacin transformaba al hombre en un ser religin en particular pautaba una condicin social del individualismo que variaba en cada caso.

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social y moral. Para M. Weber, por otro lado, el contexto histrico ms especfico de cada

vinculaba con la secularizacin del mundo moderno, entendiendo por secularizacin la expansin de un pensamiento cada vez ms fundamentado en la razn. Si bien T. Luckman partir de estas bases, su perspectiva ser un poco distinta: aceptar que hay n declive de la expansin de un modo de pensamiento no religioso. religiosidad por iglesias, pero estar en desacuerdo con que esto sea causado por esta La identificacin de la religin con la iglesia se ajusta al estudio de las instituciones

Ambos reconocieron el problema del individuo como religioso en la medida en que se

sociales. La idea de que a religin supone un estadio de evolucin inferior del ser humano ha contribuido con la asuncin de que la secularizacin se mide por el declive del as iglesias. Pero un principio la especializacin institucional de la religin da forma a la relacin del individuo seculares. aunque el autor indique que esta idea supone un reduccionismo, la religiosidad individual no se puede entender sin una referencia a una realidad institucional de ritual y creencias. As, en con la visin de mundo y con el orden social en general pero, a medida que la laicidad crece, la iglesia entra a relacionarse con otras instituciones cuyas funciones son primordialmente

polticas y administrativas, entre otras. El resultado es que, al transmitir el mensaje oficial a los laicos, stas deben dar explicaciones sagradas a asuntos seculares, lo cual muchas veces rompe con el modelo original. As, se busca garantizar un estatus oficial que pretende seculares, a pesar de que mantiene una interrelacin bastante cotidiana con ellos. Podra decirse que esto supone una respuesta al proceso que planteaba Craig Calhoun (2010): el requerimientos tan seculares como cualquier otra persona. asegurarse un carcter doctrinal superior con un nivel de pureza mayor al de los asuntos aislamiento de la religin de la vida cotidiana que se da cuando incluso las instituciones religiosas y sus integrantes se desenvuelven en la sociedad basndose en reglas y

De esta manera, las iglesias se ven en la necesidad de desarrollar prcticas econmicas,

iglesia institucionalizada que se basa en un canon y regula que la conducta de los fieles se

Lo cierto es que, en condiciones de cambio social rpido, el modelo oficial de una

ajuste al mismo no podra modificarse al mismo ritmo que los procesos sociales que

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moldean las nociones de trascendencia de los individuos. Esto debido a sus limitaciones textuales y organizacionales que en un principio rechazan el cambio en favor del sin embargo, esto lo aislara del mundo social no religioso. En una situacin as, la necesidad de adaptarse al mundo en general hara que se busque idear alguna solucin. cumplimiento de la tradicin. Ante la confusin resultante, algunos individuos podran ignorar las inconsistencias seculares que encuentren en el discurso oficial y acatarlo tal cual;

la religiosidad individual. De no darse dicha reflexin, no obstante, la rutina anterior continuara sin cambios, probablemente incurriendo en trasladar roles abandone por completo. Pero si se reconstruyera, los individuos restringiran las normas religiosas a espacios que no hayan sido previstos por las instituciones sociales primarias interaccin de la iglesia con el mundo secular.

Para esto, ese proceso de duda y confusin permitira una reflexin que reconstruira religiosos a

situaciones seculares. Claro est, tambin existe la posibilidad de que la religiosidad se (pblicas); por tanto, la especializacin institucional de la religin la conducira, en ltima

instancia, a una transformacin paulatina de esta en una realidad privada como respuesta a la Consecuentemente, se dara una liberacin de la conciencia individual que la

emancipara de la estructura social para darle ese carcter de autonoma tpico de la esfera

privada. Siendo as, el autor no atribuye la disminucin de las formas tradicionales del sino a un cambio ms revolucionario: el reemplazo de las formas institucionales por un nuevo modelo social de religin. Una caracterstica de este nuevo orden sera que cada vez habra pertenencia a una iglesia. cada quin se exaltara al romperse poco a poco el vnculo entre la identidad individual y la de

cristianismo (por Iglesias) a una popularizacin del pensamiento racional y antirreligioso, ms incongruencias entre la religiosidad individual y la oficial, por lo que la autonoma de

gama de significados ulteriores que crea convenientes basado en su reflexin subjetiva y eleccin propia para satisfacer los lineamientos de su propia identidad personal. Sera, significados ulteriores. La religiosidad individual no sera ms una rplica de un modelo oficial, aunque la religiosidad de iglesia continuara teniendo un lugar importante en la sociedad debido a su relevancia histrica y estrecho vnculo con la cristiandad tradicional. Las

El resultado es un individuo consumidor de la cultura religiosa, eligiendo de entre la

entonces, a la vez un sistema individual de significados ulteriores y un sistema privado de

sociedades industrializadas modernas se caracterizan, entonces, por un acceso directo a una amplia gama de representaciones religiosas distintas.

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obligatorio de religin preestablecido, slo quedan temas religiosos que se mediatizan socialmente de una u otra manera. Estos temas religiosos seran inestables, al estar fundados instituciones secundarias, como los medios (canciones, televisin), literatura y otros similares que estn dirigidos explcitamente a cubrir las necesidades de los consumidores. instituciones pblicas, por lo que se socializaran mediante lo que el autor denomina

Esto hace de la religin un fenmeno tpico de la esfera privada: sin un modelo

sobre emociones y sentimientos tpicos del a esfera privada y no regulados por las

el que se inserta lo que T. Luckman llama el mercado de significados ulteriores, son las

En ese sentido, aunque las instituciones pblicas pautan el marco econmico y legal en

biografiis personales las que determinan directamente a este ltimo y biografas similares darn como resultado elecciones similares. Pero el universo de significados creado por los apoyo externo a esta religiosidad subjetiva. individuos autnomos puede ser inestable si las instituciones pblicas no ofrecen ningn De ser as, sta se convertira en una realidad incierta para el individuo y es por esto

que debe ser apoyada por otros integrantes de la esfera privada, aquellos cuya propia objetivacin de los universos (privados) relevantes a los significados ulteriores, siendo la universos privados consiguen unirse hasta cierto punto, se crearn organizaciones sectarias.

concepcin no parezca tener ningn conflicto con la de ellos. Puede tratarse de la familia, familia el principal medio de acuerdo al autor. Tambin, seala T. Luckman que si estos

amigos, vecinos o cualquier otra persona significativa que comparta la construccin y

vio en la necesidad de competir con un sinfn de posibilidades equivalentes a las elecciones de

As, en conclusin, el monopolio de las iglesias de definir los universos ulteriores se

los individuos autnomos que son quienes los crean ahora. El individuo mismo es investido de

un aura sacra en funcin de su autonoma: sta representa la ausencia de limitaciones externas y la liberacin de la tradicin y tabes sociales. El objetivo es la bsqueda de la identidad personal, por lo que estaramos ante un proceso de toda una vida que representa el radical entre el individuo y el orden social, donde la institucionalizacin de la religin decae, fenmeno del individualismo, algo muy similar a lo que plantea G. Lipovetsky (2002). La nueva forma de religin que emerge se caracterizara, entonces, por una transformacin

s, pero en funcin de la creacin de una religiosidad determinada por la propia voluntad de cada quien.

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tambin se puede ver como un medio de socializacin, particularmente para el caso de los adoelscentes. Segn Jeffrey Jensen (1995: p. 519):
[]Los medios difieren de agentes socializadores como la familia, la escuela, la

Hay un ltimo detalle que revisar, y es que el consumo de medios de entretenimiento

comunidad y el sistema legal en que los adolescentes tienen mayor control sobre sus variedad diversa de materiales mediticos aquellos que calcen mejor con sus preferencias individuales y personalidades.

elecciones que en su socializacin por estos otros medios El resultado es un nivel sustancial de auto-socializacin, en el sentido de que los adolescentes pueden elegir de entre una

individuo por formarse a s mismo. Pasemos a analizar ms a fondo, entonces, el concepto de un nuevo orden social.

En estos casos, la autosocializacin sera un indicador ms de la bsqueda del

postmodernidad que se encuentra estrechamente ligado con esta propiedad del individuo en En ese sentido, la primera referencia que debemos consultar es La era del vaco de

Giles Lipovetsky (2002), obra cuyo eje central es el proceso de personalizacin. As, la principal consecuencia de dicho proceso sera llegar a una cultura de libre expresin sonde la personalidad es lo ms importante que puede existir: se pretende la total liberacin de la influencia del otro para obtener una autenticidad superlativa en el caso de cada individuo. Con esto vienen tambin formas nuevas de organizacin alrededor de valores que el autor as como un respeto por las diferencias entre los dems. Como contexto, menciona tambin un consumo masificado complementado por la propagacin de lo que llama los mass media. En consecuencia, a medida que crece el individualismo se van anulando puntos de

define como hedonistas, siendo algunos de estos la liberacin de la persona y el relajamiento,

referencia externa como son los valores considerados superiores para privilegiar sentidos

nicos. Esta indiferencia enaltece el narcisismo y genera que la mxima solidaridad social a la parecen, buscan la reagrupacin de seres idnticos con los mismos sentidos existenciales.

que se pueda apuntar sea la de micro grupos y redes de individuos con gustos

coincidentemente afines. Es decir, si dos o ms individuos deciden juntarse es porque se

Consecuentemente, se diluyen los roles pblicos en la medida en que el sentimiento de pertenencia a algo mayor decrece para favorecer la asociacin por exclusin. En esencia, la flexibilizacin de las relaciones es lo que prima, hacindolas cada vez

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ms libres y menos intensas y posicionando como objetivo central de todo individuo el de proceso de personalizacin es aquel que conlleva al narcisismo como condicin.

buscar mayor autenticidad: el principal valor social. Es por esto que podemos decir que el El narcisismo, entonces, sera aquel nuevo estado del individuo que se encuentra

desprovisto de valores sociales ltimos (salvo el de la maximizacin de la autenticidad) y se subyuga nicamente a su propio deseo siempre cambiante. Segn el autor, cada quien vive para s mismo sin tener ningn objetivo trascendente, siendo este un sntoma del narcisismo enfoque crtico que utiliza para hablar de este proceso de individuacin a lo largo de toda la valor a respecto. obra. Valga decir que nosotros tomamos de l nicamente el valor expositivo de las colectivo. Esto deja entrever que parte de una postura organicista, por lo cual no sorprende el caractersticas de la postmodernidad, mas no necesariamente concordamos con sus juicios de Retomando el tema, el autor recalca que los mass media suponen una afluencia de

informacin tan rpida y vertiginosa que no es posible interiorizarlos ms que de manera

efmera, siendo esta condicin propia de la postmodernidad. En ese sentido, G. Lipovetsky sostiene que se est dando una revolucin informtica, una revolucin interior que se lleva a cabo dentro de cada individuo y para s mismo. Esta revolucin conlleva a que los valores morales cedan ante el deseo de placer, por lo cual el Yo viene a centrarse en el bienestar por encima del bien. Dicho deseo de placer tampoco es algo fijo, sino que se encuentra en transforme en la encarnacin de la disponibilidad al cambio, que sea algo as como un espacio flotante sin ninguna referencia externa, nicamente comprensible dentro de s mismo. constante mutacin, por lo que la principal funcin del narcisismo vendra a ser que el Yo se

convertirse en la principal fuente de identificacin con un mismo. El autor seala que se debe a que se ha abandonado la importancia de lo trascendental y es la inmanencia del propio envejecer y morir, pero sobre todo a envejecer. Siendo as, la definicin del propio cuerpo, de

Consecuentemente, el cuerpo se redefine para dejar de ser un mero objeto material y

cuerpo en la que se enfoca toda la atencin, justificndose as el miedo generalizado a la personalidad y, consecuentemente, del Yo en todos sus aspectos es crucial y demanda

originalidad en todo sentido: lo importante es ser uno mismo indistintamente de cmo pueda ser el otro. Es por esto que slo son posibles crculos clidos de convivencia, mas no de pertenencia.

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cualquier consumo sino uno que prioriza lo superficial y vuelve a las personas indiferentes a los procesos histricos. Esta era del consumo se basa en una moral hedonista y materialista y el cambio sean los valores mximos, lo mismo que conlleva a dar un papel preponderante a en el mercado y en el que el confort, la capacidad de elegir una opcin individual, la novedad y la esttica suponen los principales valores de la sociedad.

G. Lipovetsky tambin menciona que la postmodernidad le rinde culto al consumo y no

que enaltece pro sobre todas las cosas a los objetos y las diversiones. De ah que la innovacin la moda. Asimismo, el autor afirma que se consume para uno mismo, lo mismo que sucede en un contexto en el que la oferta innova constantemente con la finalidad de relanzar el consumo

consumo ostentosos es una marca de status, aunque nosotros preferiramos extender un poco ms esta idea. Saliendo de los lmites de la teora de la poca en que fue escrito el libro, la romper con la idea de G. Lipovetsky que el consumo tambin pauta diferencias cualitativas patrones de vestimenta, msica, colores y smbolos comunes. Todo esto guarda relacin con un concepto que trataremos ms adelante, que es el de acumulacin flexible.

Por tanto, el autor sostiene que los objetos son exponentes de clase en tanto el

misma que otorga una preponderancia desmesurada a la idea de clases, podemos decir sin que denotan y ostentan la preferencia por uno u otro patrn esttico asociado con medios en torno a los cuales se erigen identidades. Por ejemplo, las denominadas tribus urbanas con

de la tradicin: la negacin del pasado y la exaltacin del furor de las novedades que torna al presente social en el eje central en todo sentido. Nuevamente, G. Lipovetsky encontrar en ella un indicador de que la seduccin y lo efmero son lo que organiza la vida colectiva preocupacin por la construccin de s mismos que por la res pblica. postmoderna, teniendo esto un eco poltico en tanto las personas manifiestan uan mayor Sin embargo, la principal caracterstica de la moda sera que se desestandaricen los

Como hemos visto, la moda es otro concepto importante, es la va para salir del mundo

productos y se multipliquen las preferencias, generando as un abanico de gamas de entre las cuales escoger productos esencialmente similares pero con microdiferencias. La diferencia,

entonces, sera el valor central junto con la novedad siendo que ambas tendran un valor

homogneo al de la utilidad de los objetos. Pero la moda no puede pensarse de manera desligada de la publicidad.

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cambio permanente y lo efmero seran los mecanismos que la operan. Por tanto, su eficacia

La publicidad, pues, se entremezcla con lo artstico y una vez ms la originalidad, el

est medida en funcin de cun fcil hace introducir cambios continuos en las costumbres y deseo de las personas que presentan una sed insaciable de consumo.

las personalidades de los individuos postmodernos, satisfaciendo as las necesidades de placer y expresin de los mismos. Por tanto, para el autor la publicidad contribuye a agitar el

pasa a ser el concepto reinante en esta nueva era, lo mismo que el autor identifica como una generando as una sociedad del postdeber que es el ltimo estadio del

moral indolora. La cultura del sacrificio se elide en funcin de la explotacin del placer,

Por otro lado, como ya mencionamos, la idea del deber se ve miniaturizada y el deseo proceso de

personalizacin. Se habla de una lgica postmoralista donde el bienestar es ms importante que el bien. Siendo as, la neutralidad se convierte en un principio fundamental; por ejemplo, ningn juicio respecto a nada. Esto genera una cultura del bienestar, la cual no tiene nada que reciclaje priman por sobre todo. la publicidad estara por encima del bien y del mal pero slo en la medida en que no emite

ver con el Estado del bienestar. Por lo tanto, en la era del postdeber la autoconstruccin y el El resultado de este proceso es una era que rompe con los valores sociales y formas de

comportamiento previos; es decir, se trata de un modo de socializacin (y de individuacin)

que rompe con los esquemas de los siglos anteriores. Esto sucede en lo que podemos llamar personalizacin del que hemos venido hablando y crea una sociedad basada en la informacin dndonos la idea general de que los valores de la modernidad se estn dejando de lado en un de una cultura postmoderna.

una mutacin sociolgica de envergadura global que se manifiesta a travs del proceso de y la estimulacin de las necesidades individuales. Esta idea de ruptura con una tradicin momento posterior, por lo que no tenemos reparo en concordar con el autor en que se trata En esta nueva cultura, hay una necesidad de expresarse por expresarse, y la forma en histrica se complementa con los conceptos de postmoralismo y postdeber, por ejemplo,

que se hace es ms importante que el mensaje o el contenido. Esto se debe a que el valor esttico es parte inseparable de la funcin de todo lo que se produce. Dentro de esta idea, el

cuerpo se torna el principal exponente del ser-sujeto, por lo que el Yo se torna la principal preocupacin humana: se genera una autoconciencia que supera otro tipo de identidades, siendo que el autor pone como ejemplo la conciencia de clase. En el proceso, las relaciones sociales se vuelven ms libres y el sentido del deber mengua a favor del placer, haciendo

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menos intensas no slo a las relaciones sino tambin al sentimiento de pertenencia a un colectivo mayor. El valor de lo efmero hace que las agrupaciones se reduzcan a una bsqueda por la calidez de la interaccin con individuos que comparten los mismos valores trascendentes por coincidencia.

el cambio como principal objetivo y los prepara para un reciclaje permanente de sus propias encarnacin de la moral por excelencia, todo parecera indicar a que la era postmoderna debera ser un momento histrico desfavorable para sta.

Todo esto nos indica que en esta nueva era se est socializando a los seres humanos en

identidades a travs del consumo. Siendo la religin el significado trascendente y la

poco exageradas: no es cierto que todos y cada uno de los individuos se encuentre en un estado de desligue total de toda referencia externa, ni mucho menos que todos y cada uno de realidad se parece o se diferencia de esta categora imaginada por l. ellos presenten una indiferencia poltica plena. En todo caso, tomemos a la postmodernidad

De ms est decir que las caractersticas expuestas por G. Lipovetsky pueden ser un

de este autor como un idealtipo: evaluemos en qu medida y de qu manera la sociedad en la De modo complementario, Mike Featherstone (2008) define al postmodernismo como

un rango de estilos de vida adoptados por clases medias o emergentes urbanas, tratndose de cmo vivimos y percibimos el mundo. Se favorece, as, una estetificacin de la vida donde lo entonces, en una interminable persecucin de nuevas experiencias, valores y vocabularios.

individuos sin una identidad enraizada. Asimismo, aade que esta es una situacin que se ha que se concibe como hermoso es equiparado a lo moralmente bueno en un mundo donde no

desarrollado en el seno de la cultura de consumo de las ciudades contemporneas e influencia se concibe una naturaleza humana o sentido del self nicos. La meta de vida se convierte, David Harvey (1989), por otro lado, nos introduce a un concepto que nos puede

ayudar a comprender mejor el mercado religioso del que hablamos antes: la acumulacin flexible. El autor centra su anlisis en un intento de reconciliar el concepto de acumulacin flexible (como diversificacin de patrones de consumo e innovacin tecnolgica creativa en

un marco competitivo urbano; como opuesto al fordismo y su produccin de lnea de ensamblaje) con el surgimiento del post-modernismo urbano, llegando a la conclusin de que el segundo es el envoltorio cultural del primero. Las clases dominantes, entonces, recurren al capital simblico como recurso creativo

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para renovar el capitalismo postmoderno en un perodo de alta competitividad, a suerte que el acceso al conocimiento y a las representaciones del espacio son lo que determina que se de clase.

reproduzca el poder al interior de una determinada clase social. Su conclusin es, en ese sentido, muy semejante a la de G. Lipovetsky en la medida en que se limitan a las diferencias Pero, como tambin lo dijimos en su momento al hablar de este otro autor, las

diferencias que se establecen mediante el consumo diferenciado al interior de una sociedad no slo marcan distinciones de clase y estatus, sino tambin de identidades. En otras palabras, cualquier tipo. Lo cierto es que el postmodernismo, como envoltura cultural de las cual el consumo pauta la reafirmacin de las identidades ante una gama de entre la cual escoger lo que se consume, el individuo tomar lo que ms se ajuste con su propia identidad, ya sea autnoma (como deca G. Lipovetsky), tnica o de relaciones econmicas que dan lugar a la acumulacin flexible, se erige como un contexto en el Para complementar esta idea, tenemos la perspectiva de Douglas Kellner (1992),

quien propone una diferenciacin en tres tipos de sociedades para delimitar cmo funciona en

cada una de ellas la identidad. As, en sociedades premodernas, las identidades estn fijadas y basadas en el parentesco; en la modernidad, por otro lado, son ms mviles y cuestionan el cmo los individuos pretenden presentarse a s mismos y para otros. De esta manera, surge la alteridad como elemento de apoyo en tanto la oposicin con el otro es lo que determina las a seguir que dan forma a una imagen de self de manera individual. ser beneficioso para algunos como puede no serlo para otros. desaparece, slo que ahora toma los rasgos que quiere mantener y deja de lado lo que no le interesa retener. Esto permite un cambio dramtico de personalidad e identidad que puede La identidad no

caractersticas de uno. Finalmente, en la postmodernidad la cultura popular presenta modelos

distingue tres tipos de identidades; esta vez: a) la de La iluminacin, b) la sociolgica y c) la postmoderna. La primera alude al siglo de las luces y es fija de por vida sin opcin a

Esta idea se recrea de manera anloga en la obra de Stuart Hall (1992), quien tambin

modificaciones ni eleccin. Por otro lado, la llamada identidad sociolgica se define en oposicin a lo que se percibe en otros y tambin es inamovible luego de haber elegido lo que caracteriza por no poder lograr completarse nunca, siempre se busca, siempre es variable y se slo una narrativa convenientemente creada para que cada quien crea que s la tiene cuando en realidad persigue una bsqueda perenne de la misma. Tambin, podemos decir que las identidades se elaboran, construyen y actualizan sin

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se quiere ser (por ejemplo, una profesin). Por ltimo, la identidad postmoderna se adoptan distintas identidades en distintos momentos; es decir, nunca hay una identidad fija,

cesar en las interacciones entre individuos, grupos y sus ideologas (Jean-Claude RuanoBorbaln: 2004). En ese sentido, no son entes preexistentes asignados a un grupo, son ms bien una construccin social (Catherine Halpern: 2004) que evoca relacionalidad y prescriptividad con respecto a otros grupos (Fredrik Barth: 1976). En sntesis, estamos ante dinmica. una nocin de pertenencia a un grupo que presenta una serie de caractersticas que lo definen

y distinguen de otros, la misma que se construye, reproduce y reconstruye de manera En funcin de lo que hemos expuesto hasta este punto y viendo la llegada de nuevas

ideas y formas de religiosidad desde fuera del pas, se hace importante hablar de la

globalizacin. As, entonces, tendramos que empezar por resaltar que no es una mera

internacionalizacin o contacto entre distintos pases, ya que eso vendra ocurriendo casi se trata del proceso resultante de la capacidad de ciertas actividades de funcionar como unidad en tiempo real a escala planetaria (p. 2); es decir, centra su perspectiva en la economa para referirse a las decisiones y procesos que se dan casi al mismo tiempo alrededor del mundo para crear la interaccin econmica que conocemos.

desde los albores de las civilizaciones. Qu es entonces? Manuel Castells (1999) sostiene que

globalizacin sera ms que una simple intensificacin del proceso de interaccin internacional que data de tiempos tan antiguos como la era colonial: tres elementos se telecomunicaciones de alta velocidad, de lugares a modo de nodos en una red internacional telecomunicaciones y movimiento de capital internacional.

Una perspectiva complementaria es la de Miriam Chion (2002), quien nos dice que la

tornaran clave para entender esta distincin; a saber, la aparicin de transporte y interconectada y una organizacin espacial de las elites que influye y genera la dominacin sobre la ciudad. La misma autora ubicara a Lima como uno de estos nodos de

Castells (1999) sostiene que tambin existe una globalizacin de la ciencia, una globalizacin de la tecnologa, pero sobre todo una globalizacin de la informacin. Para este caso, esta

Hasta este punto hemos hablado de una globalizacin de la economa, pero Manuel

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ltima ser primordial. Sin embargo, tambin es esencial tener en cuenta que el aumento considerable de la inversin extranjera directa hace de la globalizacin una parte esencial de la produccin de bienes y servicios en torno a empresas multinacionales, formando as un mercado global (DEM) que favorece el consumo de productos culturales otrora ajenos a la tradicin.

informacin, se da un doble proceso que es a la vez incluyente y excluyente: incluyente de todo lo que tenga valor segn los cdigos dominantes, excluyente de todo lo que carezca de (DEM). El resultado sera la creacin de redes transnacionales de componentes dinmicos de

En ambos casos, no obstante, tanto para el consumo como para la difusin de

ello. Es decir, al tiempo que se incluyen cdigos, costumbres y gustos de otros barrios, ciudades y pases, se excluyen otros que no son considerados interesantes o importantes. concreto de la religin, viene dndose una tendencia a que se busque una tradicin con la cual individualizacin de la vida religiosa (Manuel Castells: 2003). la globalizacin, las mismas que permitiran que las identidades se redefinan. En el caso se perciba afinidad ms que un legado familiar, lo mismo que nos da luces de una creciente A modo de complemento, presentamos la idea de Mike Featherstone (1995), quien

seala con respecto a la globalizacin que a medida que occidente es penetrado por influjos culturales de lo que l denomina el resto (ya que oriente no abarca a todas las instituciones no occidentales), estas ltimas permiten que los modelos que se haban formado desde su propia perspectiva puedan ser re-pensados y modificados de ser necesario para concebir la identidades, cuya base es cultural, a suerte que se hara posible un replanteamiento de las mismas. realidad como un espectro ms amplio. Esto tendra una influencia directa sobre las

secularizacin y si queremos hablar de secularizacin en el Per no podemos dejar de

Habiendo visto todos estos conceptos, debemos profundizar un poco ms sobre la

mencionar el desarrollo de los estados laicos. Para esto, a su vez, partamos de la cristiandad en el estilo de vida y costumbres del Estado y los ciudadanos y una lucha activa

diferenciacin histrica que hace Demetrio Velasco (2006) entre laicidad a la francesa (laicismo) y a la americana. Brevemente, la primera implicara erradicar la influencia de la

contra la fe cristiana. Por otro lado, la segunda consistira en una separacin de las esferas seculares (poltica, economa y ciencia) con respecto a la religiosa, no de manera militante, pudieran dividirlos. sino buscando la convivencia de todos bajo un mismo Estado a pesar de las creencias que Para el caso del Per, Catalina Romero (2006) seala que, a diferencia de otras ex-

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colonias como Mxico, la religin no dividi a los fundadores del nuevo Estado, siendo que

ste incluso obtuvo el patronato por parte de la Santa Sede en 1874. Sin embargo, hacia

1979, la constitucin separara al Estado de la Iglesia, aunque continuara dndole cerca de desarrollo histrico del Per como nacin aunque esto cambiara en el 2002 con la propuesta de un Estado laico y seala que el proceso en este pas se asemej mucho al de Espaa (que D. podemos hablar de algo ms cercano a la laicidad estadounidense que al laicismo francs comienzos del s. XXI; interesante, considerando que otro proceso que se acentuaba de forma paralela era nada ms y nada menos que el de globalizacin.

1 808 000 soles anuales debido a su aporte en la formacin histrica, cultural y moral del Per (DEM: p.119). La autora concluye que la laicidad no ha sido un tema de mayor inters en el Velasco (2006, p. 34) define como anticlerical pero no antirreligioso). Considerando esto, pero con un incuestionable trasfondo cultural catlico bastante enraizado. Asimismo, curiosamente la religin comienza a tomar creciente importancia hacia fines del s. XX y

la secularizacin. El autor parte de una distincin similar a la de D. Velasco entre Europa

Esto lo podemos complementar con la propuesta de Craig Calhoun (2010) de repensar

(militancia antirreligiosa) y EE.UU. (pluralismo religioso) y agrega que en la India y varios el caso del Per la cultura se empap de la fe catlica por lo que, si bien el Estado no negaba este pluralismo, tampoco lo apoyaba. De esta manera, la secularizacin no implicara la sacerdote no dejara de ser religioso, pero su interaccin con el mundo da a da se basara en

Estados post-coloniales lo segundo fue una va de catarsis contra lo primero. Como vimos, en desaparicin de la religin, sino su aislamiento del resto de la vida cotidiana; por ejemplo, un conceptos tan banales como los que rigen la rutina de un abogado. La poltica, la economa y la religin son separadas y esto tiene una influencia en la forma en cmo son creadas las consideran mejor o ms racional.

instituciones en el mundo moderno. Asimismo, se crea una consciencia de lo secular en la que las personas optan por identificarse con ello en oposicin a la religin en la medida en que lo

como una va de escape de la cultura sino como un campo dominado por la razn que escapa Fuenzalida (1995) que ya hemos tocado, la misma que puede resumirse en que lo que se ver favorecido no es la desaparicin de la religin, sino de la religiosidad tradicional en pos de la

Sin embargo, C. Calhoun tambin sostiene que el cosmopolitanismo global se ve no slo

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tambin a la religin (DEM: p. 24). Es aqu donde entra a tallar la idea de Fernando segunda religiosidad y es interesante ver cmo a partir de mediados del s: XX empieza la Acrpolis y varios otros (COMISIN EPISCOPAL PARA LA DOCTRINA DE LA FE: 1988).

entrada al Per de Nuevos Movimientos Religiosos o espirituales/esotricos como Sukyo

Mahikari, La conciencia en Krishna (popularmente conocidos como Hare Krishna), Nueva Pero hasta qu punto podemos reconocer que se aplica la secularizacin? En el libro

Tierra Balda, Fernando Fuenzalida (1995) nos muestra que an hay quienes mantienen en la mira a la religin y la religiosidad como objeto de estudio en las ciencias sociales, y tambin nos ofrece una aproximacin a un proceso que pare ra estar reemplazando o respondiendo a la secularizacin: la resacralizacin. Para esto, es importante resaltar que F. Fuenzalida 15), la difusin de una mentalidad cada vez ms racional en oposicin a las interpretaciones que hace la religin acerca del mundo, como nos dice parafraseando a Peter Berger. Pero de la expresada en el auge de juegos de rol, series y pelculas de ciencia ficcin y otros medios de entretenimiento similares que estaran apareciendo para llenar un vaco. entiende a la secularizacin como una desacralizacin de las sociedades modernas (DEM: p. mano vendra una angustia existencial postmoderna (DEM: p. 10) que se podra ver

Esto supondra una bsqueda por lo real en un contexto en el que, segn nos dice el autor, la mayora de filsofos posteriores a la filosofa de Immanuel Kant que presenta al hombre estaran enfrascados en buscar alguna va de escape. encerrado en s mismo y ante una realidad que en todos los casos es siempre virtual se encontraran atrapados en lo que F. Fuenzalida llama la perpetua prisin de lo irreal y La conclusin de todo esto es que el fin del segundo milenio nos sorprende en medio de

una apocalptica crisis de nuestra confianza en lo real (DEM. p. 9). En este contexto de insatisfaccin es que se enmarca el comentario que F. Fuenzalida cita del telogo Harvey Cox: va ms all de esto y se extiende para decir que: Estamos entrando en una era post-cristiana. La influencia de las instituciones religiosas y las

formas tradicionales de piedad est en una declinacin irreversible (DEM. p. 15). Pero la idea

La religin parece estar preparando su retorno. Una nueva era que algunos llaman
postmoderna ha empezado a aparecer. Nadie est totalmente seguro del aspecto que tendr pero una cosa parece clara. Ms que una era de secularizacin y decadencia religiosa parece ser una era de revivalismo religioso y retorno de lo sagrado. (DEM. p. 27)

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resacralizacin caracterizado por una remitificacin y romantizacin del pasado, muchas difunde a partir de focos urbanos, que tiende a diferenciarse de aquella que es se encuentra en expansin constante, reviviendo cultos de la antigedad.

En otras palabras, segn F. Fuenzalida, todo esto nos llevara a un proceso de

veces reviviendo identidades tnicas o regionales. Esto conduce, finalmente, al concepto de la segunda religiosidad que toma de Oswald Spengler. Se tratara de una religiosidad que se tradicionalmente conocida y respetada, que favorece la autonoma en sus practicantes y que Asimismo, busca el misterio en respuesta a una insatisfaccin que O. Spengler

denomina la miseria del alma, pero no lo hace de manera creativa u originaria, sino que las el racionalismo desaparece; luego, se reviven lo que O. Spengler llama figuras de las pocas en un sincretismo popular. primarias y, finalmente, se retorna a lo que l llama una religin primitiva que se difunde De manera ms especfica, esta nueva religiosidad alude a un tema que es afn al

viejas formas de religiosidad estaran reapareciendo a travs de un proceso tripartito: primero,

surgimiento del (neo)paganismo desde sus mismas races, siendo que los nacionalismos emergentes y neo-romanticismos de los que habla F. Fuenzalida retoman caractersticas que luego son sacralizadas por las sectas, en palabras del autor. Esto nos lleva a cuestionarnos: sectas religiosas (Bryan Wilson: 1970), donde se las propone como agrupaciones emergentes Qu es una secta? Para evitar un matiz peyorativo, recurrimos al libro la sociologa de las que protestan contra una religiosidad anterior. Esto lo podemos comparar con la figura del establecer un nuevo culto. profeta que plantea Max Weber (1974), quien sera aquel que innova y rompe con la jerarqua eclesistica anterior para pasar a transmitir su propio mensaje/interpretacin y

asociacin es voluntaria; 2) la afiliacin puede someterse a examen; 3) puede existir una pretensin de exclusividad; 4) puede existir una pequea lite; 5) existe una aspiracin a la

Retomando a Bryan Wilson, podemos listar las siguientes caractersticas: 1) la

perfeccin personal; 6) hay una afirmacin real del sacerdocio de todos los creyentes; 7)

puede basarse en una participacin laica; 8) los miembros pueden expresar voluntariamente su compromiso; 8) pueden mostrar indiferencia hacia la sociedad secular o el Estado. Esta informacin se ve complementada por la perspectiva de D.D. Carpenter (1996),

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quien seala que el neopaganismo es una nueva religin en la medida en que enfatiza la individualidad por sobre textos sagrados o una autoridad central. Si recordamos bien, el margen de las religiones tradicionales; b) una relacin didctica entre las autoridades y los desprenden de una institucin mayor previa y algunas de sus caractersticas son: a) surgir al espiritual y personal de carcter sincrtico. Por tanto, y considerando que el trmino NMR fue

informe de 1988 describe a los NGR como distintos de las sectas, precisamente porque no se fieles; c) el cuestionamiento de la mediacin con lo sagrado; c) un proceso de transformacin acuado porque el de secta tena acepciones peyorativas, decir que el (neo)paganismo es romper. una secta no slo sera inapropiado y sesgado, sino tambin poco certero acadmicamente ya que no existe relacin alguna entre este movimiento y ninguna iglesia hegemnica con la cual

se trata de un concepto paraguas que agrupa distintas religiones nicamente en oposicin a la religin catlica (SUSAN GREENWOOD: 2000). En ese sentido, S. Greenwood se inclina ms o New Age en el que han surgido espiritualidades nuevas ya sea a modo de reinterpretaciones de religiones ya existentes o rescatando tradiciones antiguas como la y en la que se enmarcan varios NMRs. un NMR, sino de una corriente o tradicin que se gesta en el macro movimiento de la New Age En funcin de todo los datos expuestos, podemos sistematizar el diagrama de flujo que por una contextualizacin histrica, ubicndola en un momento conocido como la Nueva Era prctica de la astrologa, el yoga o la magia (Philip Wilkinson: 2008). Por tanto, no se trata de

Queda aclarar, simplemente, que la categora de Paganismo es insuficiente dado que

se ve en la pgina siguiente. En l vemos que la religin comprende tanto una dimensin social como una vinculada al nexo entre el hombre y un mundo invisible de significados trascendentales. La primera incluira todos los aspectos mediante los cuales los individuos aprenden a seguir una religin e interiorizan lo smbolos y cdigos de conducta requeridos para luego ponerlos en prctica, exteriorizando as a la religin en un proceso dialctico. Por misterio que reconocen los fieles en lo divino y a la fe.

otro lado, la dimensin de los significados ulteriores aludira a ese aspecto ms emocional, al

CONCEPTUALIZACIN DE LA RELIGIN PARA EL CASO DEL (NEO)PAGANISMO EN LIMA Religin

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presenta una

Dimensin Social
que se redefinen en la

Dimensin de Significados Trascendentales

Postmodernidad
que se basa en

Individualismo

que fomentan la creacin de un

Privatizacin de la Religin

que pauta el nacimiento de una

Mercado Religioso

ofrece una gama que integra un

que responde a la

Secularizacin

Segunda Religiosidad
que se caracteriza por un proceso de

Globalizacin

Re-sacralizacin
que da lugar a

Nuevos Movimientos Religiosos

que permiten al individuo lograr

Identidades Personalizadas

Significados Existenciales

organizacin, como puede ser el caso de una iglesia. Sin embargo, la postmodernidad supone un replanteamiento del vnculo entre el individuo y el orden social, lo cual repercute en las la tendencia al individualismo. Uno mismo pasa a ser el artfice de su propio destino y la formas que adopta la religin en la sociedad. Una de las caractersticas de este nuevo orden es autonoma y la originalidad se erigen como valores sociales supremos que pautan cmo se de individuos con intereses afines antes que en grupos cohesionados de personas que se sienten parte del mismo. debe construir el mundo. Las interacciones, por tanto, se dan principalmente en agrupaciones

Ambos componentes de la religin se expresan mediante formas tradicionales de

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cuestionada. Asimismo, las iglesias se ven inmersas en una sociedad laica, forzndola a mantener relaciones seculares. Para evitar tener que someterse a dichas relaciones y para mantener la pureza sacra de la religin, los individuos autnomos redefinen tambin su manera paralela, la globalizacin crea una difusin de informacin a escala mundial y crea un mercado unificado de redes alrededor del planeta. Consecuentemente, la variedad de propia conexin con los significados trascendentales y los restringe a la esfera privada. De opciones religiosas se potencia por el nuevo conocimiento de otras sociedades. Tambin, el consumo adopta una mayor selectividad porque el mercado unificado global permite escoger en conjunto, los individuos aplican la misma lgica a la religin, crendose as un mercado religioso. qu es lo que se prefiere y excluir todo aquello que se considera ajeno. Poniendo ambas ideas

Esto repercute en la religin y el resultado es que la organizacin por iglesias sea

religiosidad que rompe con las formas tradicionales de la religin. Por tanto, suponen una alternativa a la propuesta de la secularizacin y el auge de la razn por sobre la fe, que era tpica de la modernidad. De esta manera, reforzamos la idea de que el contexto del que sacralizacin el mundo mediante la creatividad y voluntad individual. En concreto, esto se manifiesta en forma de Nuevos Movimientos Religiosos que satisfacen la necesidad de los existenciales sobre el mundo invisible al margen de una organizacin eclesial. hablamos es ms bien propio de una postmodernidad, cuyo rasgo ms resaltante es una reindividuos de forjar una identidad propia de manera personalizada y de resolver sus dudas

La nueva espiritualidad individualista y selectiva forma parte de una segunda

MARCO METODOLGICO

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introduccin, definimos nuestra entrada metodolgica como preeminentemente cualitativa. Se tratar, entonces y como el ttulo de la misma tesis lo dice, de una entrada etnogrfica donde el trabajo de campo prolongado y la interaccin supondrn las principales fuentes para desentraar los significados ms ocultos en esta prctica cultural y social. enfoque cualitativo principalmente debido a que se trata de un estudio exploratorio que evoca conocimientos investigacin, motivo por el cual se hace indispensable una metodologa flexible. tcitos de una poblacin, as como concepciones subjetivas e interpretaciones de la misma. Es posible, en ese sentido, que identifiquemos variables relevantes en el mismo proceso de

A partir de los conceptos que acabamos de revisar y de los objetivos planteados en la

la antropologa peruana, nos hemos tomado la libertad de hacerle un seguimiento desde fines del 2010 hasta terminar el 2011 a uno de los grupos implicados en la interaccin (neo)pagana para familiarizarnos con el fenmeno y para facilitar la posterior entrada al campo 2.

Para asegurar la viabilidad del trabajo de campo con una poblacin desconocida para

en Lima: una agrupacin afiliada a una religin llamada Seax Wicca de la cual daremos

mayores detalles en el Captulo I de esta tesis. Este perodo de pre-campo nos ha servido Asimismo, conseguimos permiso para seguir el perodo de neofitado de un ao y un

da en esta misma agrupacin, lo cual nos dio la oportunidad de tener una vista desde adentro. Esta idea la tomamos de Susan Greeenwood (2000) quien tambin se inici como nefita para rapport ms fcilmente y de manera ms viable, sino insertarse en las redes de los informantes de manera cotidiana. Claro est, aquello que es secreto respecto a los integrantes informantes. Lo mismo aplica para todos los otros actores sociales, no nicamente aquellos estos reemplazados por otros escogidos mediante el uso de un algoritmo aleatorio.

hacer su trabajo de campo entre altos magos en el Reino Unido. Esto permite no slo construir y la dinmica interna no se incluir en esta tesis por respeto y gratitud para con nuestros que integraron este grupo, y todos los nombres se han mantenido en el anonimato, siendo Siendo as, reconocemos un perodo de pre-campo durante el ao 2010, un trabajo de

campo efectivo con una de las agrupaciones por un ao a lo largo de todo el 2011 y un trabajo de campo de medio ao entre enero y Julio del 2012 con toda la muestra final utilizada para esta tesis.
2

Para mayores referencias en este aspecto se puede consultar el Anexo 2: Balance de la ejecucin del trabajo de campo

No obstante, existe una limitacin bastante significativa y es que estamos tratando con una poblacin escondida; es decir, siguiendo a Merril Singer (1999), que se caracteriza porque no slo el comportamiento sino incluso hasta la misma presencia de sus integrantes se el tamao de una muestra representativa. encuentran ocultos de la vista y el conocimiento pblicos. En ese sentido, calcular un tamao poblacional se hara virtualmente imposible, lo cual a su vez implica que no se puede calcular

Por otro lado, la poblacin objetivo es, idealmente, el total de (neo)paganos limeos.

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del universo de posibles informantes a la que no se puede acceder o, en todo caso, no podremos estar seguros de haberla registrado en su totalidad.

En el diagrama 1.1 se expresa esto, mostrndose as que existe una gran proporcin

f
Poblacin Escondida

A
Diagrama (a) Poblacin Objetivo

nuestra experiencia en el campo nos permite identificar dos tendencias principales en la

A pesar de esto, dentro del universo observable y al cual hemos podido tener acceso,

organizacin de la poblacin3. Dicha diferenciacin, sin embargo, es crucial para plantear la relacionarse como individuos que integran una red de contactos, mientras que otros optan por formar parte de grupos estructurados. Ms adelante corresponder ahondar en detalles, vemos en el diagrama (a).
3

metodologa que presentaremos ms adelante, y es que algunos (neo)paganos prefieren pero por ahora baste con explicar muy someramente los rasgos ms caractersticos tal y como
Aunque slo ms adelante se precisar en qu medida y de qu manera se cumple este esquema y profundizar ms en los detalles y variedades.

comunicacin se da, ms que nada, por medios virtuales y el objetivo suele ser intercambiar las que asisten slo unos pocos. El recuadro con la letra f representa los medios de

As, el esquema bajo el rtulo A grafica la organizacin por redes. Aqu la

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informacin competente a sus preferencias espirituales o concertar reuniones ocasionales a punteadas representan los lazos que se van forjando entre aquellos asistentes asiduos a las totalidad de asistentes, hay algunos pocos que casi nunca dejan de ir. Finalmente, las lneas otro sino el medio virtual que usen para comunicarse.

comunicacin utilizados, que suelen ser foros virtuales y casi siempre el facebook. Las lneas reuniones pues, aunque no es siempre el mismo grupo de personas el que conforma la continuas representan la conexin entre distintos contactos a travs de un ncleo, que no es En contraste con lo visto en el prrafo anterior, el esquema bajo el rtulo B simboliza

la organizacin por grupos. En este caso, todos los integrantes se interrelacionan entre s y es del seno de esta interaccin que nace la cohesin y estructura de la agrupacin. En el diagrama, las lneas continuas que conectan a todos los individuos representan estas interrelaciones. Sin embargo, tal como vemos en la parte inferior, ambos tipos de organizacin no son mutuamente excluyentes. Esto significa que quienes integran un grupo estructurado manera, hemos esbozado una caracterizacin de la poblacin objetivo, siempre recordando que la descripcin que damos se enmarca dentro de los lmites de lo que podemos observar dentro de lo que hemos reconocido como una poblacin escondida. bien pueden estar en contacto a travs de redes con otros individuos que no lo hagan. De esta

utilizamos estuvo basada en la tcnica de bola de nieve y tiene sus races en la estrategia de Susan Greenwood (2000) descrita lneas arriba. As, recurrimos a nuestros conocidos para ubicar una agrupacin de la religin Wicca, lo cual nos permiti acceso al blog del grupo de Seax Wicca Per. En este espacio virtual, notamos que haba convocatorias para reuniones y manera con este grupo y comenzamos a analiza tambin sus interacciones con otros grupos en las reuniones y a travs de medios virtuales.

Pero cmo se logra una muestra para una poblacin escondida? La estrategia que

rituales pblicos, por lo que empezamos a asistir a los mismos. Mantuvimos contacto de esta

permiti acceso a las reuniones privadas del grupo y poder conocer ms a fondo sus creencias y posturas filosficas y ticas. Asimismo, nos insert en el corazn de la red de contactos

A partir del ao siguiente, acordamos seguir el proceso de neofitado, lo cual nos

(neo)paganos, por lo que nos facilit poder extender nuestros contactos conociendo a los

asistentes a rituales y reuniones. Tambin, empezamos a tener interaccin y conversaciones

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mediante los espacios virtuales, lo cual nos permiti acceder a ms informantes. Por tanto, poblacin escondida se hace entrando en el ncleo de sus interacciones, compartiendo sus actividades e insertndose en las redes como uno ms de ellos. Cabe resaltar que esto no

sugerimos la siguiente respuesta a la pregunta que acabamos de plantear: una muestra de una supuso problemas para nosotros debido a un detalle muy importante: desde un principio nos pareci una propuesta religiosa interesante, no slo acadmicamente sino tambin como opcin religiosa. No obstante, llegado el momento dejamos el grupo siguiendo los procedimientos del caso y con la venia del lder del mismo. Revisin de textos sagrados (neo)paganos Observacin participante Cuatro relatos de vida Seis entrevistas a profundidad Seis entrevistas estructuradas Una encuesta etnogrfica realizada a veintin personas que se reconocan a s mismas como paganas o neopaganas. Siendo esta nuestra muestra, utilizamos siete instrumentos distintos; a saber:

y principales exponentes de distintas tradiciones (neo)paganas para aproximarnos a sus creencias y prcticas, as como filosofa y tica. La seleccin de textos se hizo en el campo, en funcin de los comentarios y citas que los informantes hacan de algunos autores. Por ejemplo, uno de los principales sera Raymond Buckland, fundador de la Seax Wicca, con quien incluso tuvimos oportunidad de intercambiar algunos mensajes por medios virtuales gracias al nexo que supuso el grupo de esta afiliacin religiosa en el Per. Como vemos, entonces, esta tcnica un perodo prolongado de tiempo. As, participamos de rituales y eventos pblicos, as como (eclcticos y tradicionalistas) y los detalles etnogrficos de los cultos. reuniones privadas y actividad en plataformas virtuales. Todo esto nos permiti obtener una estuvo en estrecha relacin con la observacin participante, la cual implementamos durante idea general de las relaciones entre distintos grupos, las oposiciones entre distintas facciones Sin embargo, estos dos mtodos nos dejaban un vaco muy grande, ya que

El primero de ellos es sencillo de explicar: consiste en leer los textos de los fundadores

necesitbamos conocer las perspectivas y motivaciones para la conversin de los informantes,

as como conocer los momentos fundacionales en sus vidas y analizar la relacin entre ellos.

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Para esto, necesitbamos obtener informacin de primera mano que saliera directamente de

ellos; principalmente, necesitbamos preguntar. Por eso, utilizamos una entrevista a profundidad para delimitar los dominios generales de informacin. A partir de esta base, cuestionario para la encuesta etnogrfica. Pasemos a detallar cada una de estas tcnicas. planteamos una gua para entrevistas semi-estructuradas y otra para relatos de vida. Por ltimo, la informacin recopilada con estos dos instrumentos se emple para disear un

lineamientos particulares. Dichos lineamientos son el resultado de la leve y precaria sistematizacin de datos de las conversaciones informales y observaciones que caracterizan la

En primer lugar, la entrevista a profundidad es abierta pero gira en torno aciertos

entrada al campo. Es por eso mismo que necesitamos empezar con instrumento que nos permita conocer a fondo los detalles de la prctica religiosa de los informantes: para temas de conversacin respecto a los cuales el informante reflexiona, siendo que este puede constituyen los dominios de informacin que utilizamos para el resto de la investigacin. transmutar esa informacin difusa y sesgada que tenemos intuitivamente en una ms introducir otros nuevos. Estos temas de conversacin, tanto aquellos planteados por nosotros organizada y fundamentada en ms perspectivas. Hay, por tanto, una secuencia pautada de que se validen de esta forma como aquellos nuevos que los informantes propongan, Esto nos lleva a las entrevistas semiestructuradas, que buscan delimitar variables un

poco ms especficas en torno a las cuales reflexionar. As, a partir de la gua anterior se elabora una nueva con preguntas especficas, siendo que el informante an puede reflexionar al respecto y divagar un poco pero esta vez slo acerca de los temas propuestos (sin proponer temas o dominios preestablecidos con la ayuda del instrumento anterior). incorporan aquellas que los informantes plantean (una vez ms, restringindolas slo a los otros nuevos). Una vez ms, la lgica es la misma: se validan las variables propuestas y se

sociales. Nos es claro que slo podemos esbozar una aproximacin a lo que ellos piensan, por

En ambos casos, con las entrevistas se busca comprender las acciones de los actores

lo que esta dimensin est restringida a sus motivaciones, las mismas que sopesaremos y Es decir, primordialmente buscamos un insumo para interpretar los comportamientos de los

contrastaremos con las actividades y sucesos que dicen experimentar o haber experimentado. informantes. Asimismo, cabe resaltar que restringimos el nmero a seis personas para cada tipo de entrevista debido a que necesitbamos entrar en detalle sobre las variables y temas a

discutir y porque no sera factible procesar un nmero mayor de entrevistas, sobre todo funcin de los resultados del anterior.

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considerando que segn nuestra estrategia metodolgica cada instrumento se disea en Esto nos lleva a hablar de los relatos de vida, para los cuales seleccionamos cuatro

personas de entre aquellos que entrevistamos (con cualquiera de los dos instrumentos El nmero de veces que fue necesario hacer esto difiri en cada caso. Por otro lado, a pesar de

descritos lneas arriba) y aplicamos ms entrevistas hasta obtener la informacin requerida. que es comn escuchar hablar de historias de vida, nosotros hemos optado por un instrumento en cuyo nombre la palabra historia es reemplazada por la palabra relato. Parece una minucia intrascendente, pero Fortunato Mallimaci y Vernica Gimnez (2006) un acontecimiento en particular que est presente en la historia, mientras que el segundo como foco en tanto no es concebido como un tomo social, sino como una sntesis de los elementos sociales en los cuales est inmerso. establecen una diferencia entre la historia de vida ( life story) y el relato de vida (story life) donde la primera complementa el relato del informante con otros documentos y se centra en registra nicamente la experiencia del informante desde su subjetividad y toma al individuo

nuestra investigacin, partiendo de la idea de que la naturaleza eminentemente cualitativa y subjetiva de esta tcnica permitir registrar los procesos mediante los cuales se pas de una mujeres) para poder abarcar una mayor variedad de experiencias, siendo que hemos elegido vez, nos permitir construir mayor validez y confiabilidad religiosidad tradicional a una neopagana dentro de los contextos sociales que suscitaron o permitieron esta conversin. Asimismo, presentamos cuatro relatos (dos hombres y dos cada uno pretendiendo un muestreo que cubra casos ms o menos representativos de toda la gama de posibilidades que identificamos previamente con las entrevistas. Esta entrada, a su

Considerando estos puntos, hemos optado por relatos de vida para complementar

encuentran escritos en tercera persona. A pesar de esto, hemos querido mantenernos fieles al discurso de nuestros informantes, motivo por el cual hemos priorizado el trabajo con citas dos tcnicas: 1) introducir frases conectoras e informacin de otros fragmentos no citados

Por otra parte, no hemos utilizado una entrada autobiogrfica, por lo que los relatos se

textuales de las entrevistas. No obstante, para mantener el sentido gramatical, la continuidad y la fluidez que suelen perderse en el discurso hablado e improvisado hemos empleado entre corchetes al interior de las citas y 2) modificar el tiempo en el que fue dicha la cita al

pasado y cambiar de primera a tercera persona, muchas veces incluyendo un cambio en los pronombres utilizados (yo l/ella) No obstante, lo ms resaltante es la encuesta: por qu hacerla si hace poco dijimos

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que nuestra entrada metodolgica no es ni puede ser cuantitativa? El motivo es que una encuesta etnogrfica es, de acuerdo a Stephen Schensul (1999), el paso siguiente a los dos tipos de entrevista que listamos; es decir, el resultado de aplicar un cuestionario que se valida en tanto est basado en la informacin recopilada y estructurada paulatina y progresivamente a partir de los dos instrumentos previos.

alcanzar una saturacin cualitativa. Es decir, es una herramienta que restringe la profundidad siguen saliendo las mismas respuestas. Es la hiprbole de la entrevista estructurada y su relacin con sta es la misma que ella mantiene con la entrevista a profundidad.

Es por esto que una encuesta tan sencilla como sta acta nicamente como medio de

de la informacin a respuestas muy puntuales, pero al estar validada con los dos tipos de entrevistas realizadas anteriormente, permite llegar a ms personas y evaluar si siempre s

generalizadas nicamente a la muestra mas no a la poblacin, permitindonos explorar por todos y cada uno de ellos. En otras palabras, si bien no pretendemos generalizar nuestras

Partiendo de este supuesto, haremos observaciones estadsticas que pueden ser

algunos aspectos presentes entre los (neo)paganos aunque estos pudieran no ser compartidos etnogrfica nos permite corroborar si determinados patrones se repiten en varios casos: si bien no hay representatividad estadstica, podemos identificar la saturacin de determinadas variables en la informacin proporcionada por los actores sociales. MARCO TICO

observaciones a nivel del total de la poblacin de (neo)paganos limeos, la encuesta

ticos en Antropologa de Margarita del Olmo (2010) hemos podido reflexionar sobre las

A partir de los artculos que hemos tenido oportunidad de revisar en el libro Dilemas

situaciones presentadas y evaluar cun pertinentes eran las experiencias narradas para el a saber, 1) cuando tratan de la relacin entre los informantes y los investigadores y 2) cuando

debate tico en nuestra disciplina. As, en base a las fuentes consultadas distinguimos 2 tratan de las acciones que puede o no tomar el investigador en el campo. A estas dos les podemos agregar una tercera manera, y es: 3) sobre la rigurosidad del mtodo cientfico como

maneras en las cuales un dilema tico puede estar directamente vinculado con la antropologa;

aval de la validez de la investigacin antropolgica. Considerando estos tres puntos, ofrecemos la siguiente reflexin sobre nuestro trabajo de campo.

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public su libro Witchcraft and the Otherworld: An Anthropology en el que tom por unidad un grupo de practicantes de la Alta Magia. La importancia de este texto para el proyecto en cuestin radicaba en el procedimiento metodolgico. La autora sostena en el diseo de su iniciada puesta a prueba.

Empecemos por sealar que en el ao 2000 la antroploga britnica Susan Greenwood

de anlisis a lo que ella denomina la comunidad ocultista britnica y centr su investigacin en propia investigacin que parte de su estrategia operativa implicaba unirse a un nivel de nefita al grupo que supona su muestra, lo cual le otorgaba un status adquirido de potencial

profundo recelo ante la sociedad mayor y eran bastante esotricos (en el sentido original de la colectivo a estudiar. Claro est, no se pretenda violar ningn voto de secreto, sino para ellos.

De esta manera, poda construir confianza ( rapport) con personas que guardaban un

palabra; es decir, bastante cerrados en la informacin que revelan) y, al mismo tiempo,

habitar una zona de communitas (Victor Turner: 1988) que no la defina como parte del simplemente presentarse ante los informantes como alguien que no supona amenaza alguna, lo cual se consegua al erradicar las barreras de identidad que la mantenan como un otro Volviendo a nuestro caso, la agrupacin con afiliacin al a religin Seax Wicca en Per

tena una estructura similar, donde los nefitos permanecan en esta especie de estado liminal aplicar al neofitado; adems, nuestro inters en esta religin no era slo acadmico. Ellos

durante un ao y un da. Por tanto, siguiendo el ejemplo, decidimos imitar a esta autora y aceptaron en pleno conocimiento de nuestro inters cientfico y conseguimos recabar informacin mediante conversaciones informales, observaciones participantes y hacia fines del 2010, algunas entrevistas. No obstante, hacia mediados del 2011hubo un problema inesperado: una desercin masiva por parte de los integrantes del grupo, la cual lo redujo a dos personas adems de nosotros. Es importante mencionar, tambin, que de esas dos indispensable, tuvieron que tomar medidas extremas, por lo cual las responsabilidades de los nefitos se incrementaron y tuvieron que asumir un papel activo durante los rituales. personas uno era el fundador y la otra, una nefita. Ante esta situacin, como es de esperarse y como sucedera en cualquier institucin social que queda reducida a lo mnimo

mantena y segua ejerciendo dominacin sobre los dos que quedbamos, convirtindonos en meros ejecutores. Nuestra opcin fue asumir un rol pasivo, siendo que el xito en llevar a cabo observada, al menos no fuera de lo que sera si no furamos nosotros quienes los condujeran.

Sin embargo, no es en esto per se en lo que radica el dilema tico, ya que el fundador se

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la performance de los rituales tal y como estaban estipulados no alteraba la realidad Adems, equivocarnos de por s representaba un dato importante a registrar, ya que el totalmente descartado en la medida en que compartamos una afinidad religiosa por este oportunidad de desarrollar una verdadera observacin participante de primera mano. fundador nos llamara la atencin y lo corregira, indicndonos as datos importantes sobre la

tradicin y prctica cultual. Adems, como dijimos, tambin la hipocresa era un tema culto. Entonces, ms que una amenaza a nuestro trabajo se trataba de una ventaja, una No fue ese el problema, pero s tuvo que ver con la disminucin sbita y extrema de los

integrantes del grupo. En realidad, el verdadero problema surgi no porque fallara nuestra estrategia operativa, sino porque funcion demasiado bien, ms de lo que esperbamos. Nos sino por tambin por nuestras aptitudes, las mismas que l encontraba apropiadas para el aprendizaje mgico y religioso de la Seax Wicca. En ese sentido, en varias oportunidades nos pblico, etc. situaciones, como pueden ser relaciones con otros grupos, ejecucin de talleres abiertos al

referimos a que el fundador nos comenz a tomar confianza no slo por lo pequeo del grupo, pregunt nuestra opinin sobre el curso de accin que debera tomar ante distintas

resurgir de las cenizas? Qu pasara si el grupo se disolva? El trabajo de todo un ao se ira a la basura? No, debamos ayudarlos. No tenamos otra opcin! Era imperativo reclutar nuevo desde cero. Nos atrasaramos demasiado! S, preguntas como estas no dejaron de ms personas para que no muera y poder presentar nuestra tesis, de otra forma todos nuestros sueos se perderan, tendramos que replantear todo, hacer el trabajo de campo de asediar nuestros sueos cada noche y tenemos que admitir que s lo consideramos. Sin embargo, llegamos a la conclusin de que proceder de esa manera sera un absurdo en s mismo, desde todo tipo de perspectiva. Estaramos yendo en contra de todo en lo que creemos por beneficio propio: estaramos yendo en contra de la ciencia.

Fue aqu cuando nos vimos ante una disyuntiva: debamos o no ayudar a este grupo a

nuestro consejo, al menos hasta terminar el trabajo de campo. En lo que a nuestra

Es por estos motivos que decidimos mantenernos al margen de las decisiones y de dar

investigacin respecta, decidimos ampliar la poblacin objetivo a otros grupos y practicantes

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solitarios4 de otras religiones y estilos de vida (neo)paganos. De esta forma, todos los datos recogidos seguiran siendo tiles aunque nuestro enfoque se expandiera; es ms, la casi veremos en los captulos a seguir). Pero, lo ms importante era que de esa manera no observaciones de datos que eran el resultado de nuestras propias acciones. desaparicin del grupo dej de ser un problema inminente para convertirse en un dato fundamental, relacionado con la cultura del individualismo y la postmodernidad (como caeramos en hipocresa ni engaaramos a toda la comunidad universitaria presentando Considerando esto, quisiramos continuar nuestra reflexin en lo referente a entablar

un vnculo tan directo con los informantes con el fin de construir rapport. Claro est, no anticipamos el problema tremendo que se armara si tantas personas decidieran dejar este grupo, no anticipamos que esto acrecentara aun ms la intensidad de dicho vnculo. Algo pero tambin se convirti en su novio o enamorado. similar le sucedi a Pilar Lpez en Delitos de Omisin (En: Margarita del Olmo: 2010), donde

un personaje fundamental llamado Toms le present a su familia sus informantes clave En ese sentido, los vnculos que se mantienen en el campo con los informantes

condicionan los lazos y las distancias que permitirn no slo acceder a la informacin de manera instrumental, sino tambin influir en ellos emotivamente como personas. Lo que la autora seala es que el antroplogo debe anticipar los conflictos que se pueden originar por el choque de comunidades que se produce al salir de casa y trasladarse al campo, pero que tambin existen algunos que no se pueden anticipar y el caso de su relacin con Toms es uno de campo, sino que salen de este contexto y pasan a formar parte de su vida cotidiana. de ellos. Finalmente, los lazos que crea con Toms y toda su familia no se limitan a su trabajo En nuestro caso, tambin el grupo de la Seax Wicca dej de ser parte del campo o

simples informantes cuando acabamos nuestra investigacin y algunos de ellos se convirtieron en nuestros amigos, pero mientras an no acabbamos consideramos ms apropiado alejarnos un poco para preservar nuestra objetividad tanto como fuera posible. Por emergencia que sucedi contra todo pronstico. Sin embargo, al igual que en sucedi con
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otra parte, en nuestro caso fue algo que no se pudo anticipar, fue una situacin de
Se hacen llamar as, conservamos el trmino etnogrfico entre comillas ya que sociolgicamente no es correcto. Podra decirse que son independientes pues mantienen afinidad pero no integran ninguna institucin, nicamente se comunican por medios virtuales y se renen espordicamente.

Susan Greenwood y con Pilar Lpez, fue ese vnculo el que permiti que pudiramos conducir neofitado fue necesaria y crucial y fue uno de los gajes del oficio etnogrfico el tener que solucionar el problema que se gener cuando todo sucedi como no se supona que pasara.

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nuestro trabajo de campo. Por tanto, llegamos a la conclusin de que esta relacin a travs del

parezca un tanto extrao que no haya aparecido el trmino sujetos de estudio en todo este

Hemos hablado de la relacin entre el investigador y los informantes, pero quizs

tiempo; ni siquiera objetos de estudio. Para profundizar un poco ms al respecto, autora se centra en la idea de que el objeto de estudio que asume la antropologa como disciplina son, de hecho, seres humanos o sujetos. Es a partir de esta idea que rastrea el desconocidos con caractersticas llamativas que pretende estudiarse tienen distintas voces que deben considerarse al momento de redactar el producto final de la investigacin.

recordemos el texto Sujetos como objetos de estudio de Matilde Fernndez Montes, donde la hecho de que la tica sea esencial al trabajo antropolgico en la medida en que estos sujetos

esta premisa tal cual est planteada. Somos de la idea de que el objeto de estudio (lo que se

No obstante, tenemos que sealar que, particularmente, no estamos de acuerdo con

observa, lo que se analiza, de lo que se habla finalmente: el eje central de la investigacin) no son las personas, sino conductas, discursos y cdigos que se manifiestan en la interaccin social entre estas personas. En este sentido, no nos alejamos mucho de lo que dice Max Weber al establecer que el foco de la sociologa son las relaciones sociales (2005). Por tanto, los sujetos de los que habla la autora vendran a ser la unidad de anlisis; es decir, el lugar en el que los antroplogos vamos a buscar la informacin para poder realizar nuestras pesquisas. deben dejarse de lado; por el contrario, deben gozar de fundamental importancia en el trabajo de campo y al redactar el informe final. Pero la idea que acabamos de introducir implica que, tambin, en esa misma redaccin hagamos explcito que no vamos a generalizar sobre las personas con las que trabajamos, sino los cdigos, discursos y conductas que hemos estudiado. relaciones con sus informantes que pudieran poner en riesgo el curso de la investigacin. Esto Como hemos visto, entonces, sera reprochable que el antroplogo mantuviera Claro est, aun as estamos tratando con personas, por lo que la sensibilidad y la polifona no

mismo aplica para el objeto de estudio, que en este caso no seran los integrantes de grupo,

sino la Seax Wicca como religin expresada en sus discursos, smbolos, conductas y representaciones. Fue en ese sentido que identificamos un problema con nuestra estrategia operativa, ya que al unirnos al grupo as fuese en una condicin liminal aceptamos formar

parte de ste, lo cual nos creaba responsabilidades que corran de manera paralela a las que nos supona el ser investigadores. Por tanto, cuando el cauce de ambos ros dej de fluir en un mismo sentido y se encontraron frente a frente, hubo que tomar una decisin por alguno de ellos.

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con una investigacin que llev a cabo en el colegio donde estudi cuando era nio. Al igual que peligrara el registro de esta ltima. Utilizamos un arma de doble filo y nos estbamos cualquier otra cosa, pero lo cierto es que eligiramos la postura que eligiramos, tendramos que vulnerar el correcto cumplimiento de nuestras responsabilidades en la otra.

En Mi colegio sin m (en Margarita del Olmo: 2010), C. Osuna relata sus experiencias

que l, en nuestro caso nos vimos en una situacin en que nuestra familiaridad con el objeto

de estudio, la misma que nos facilit la entrada al campo y el acceso a la informacin, haca cortando. Nuestra salida fue serle fieles a nuestra condicin de investigadores por encima de

margen y buscar objetividad o inmiscuirse en la realidad observada y modificarla para ayudar. En el libro de Margarita del Olmo (2010) al que hicimos referencia al principio, podemos decir modificar la realidad estudiada y sobre si hacerlo o no lo hace menos o ms cientfico. Por ejemplo, est De responsabilidades, compromisos y otras reflexiones que llevan a la

Pero existe una ltima disyuntiva tica vinculada al eterno dilema entre mantenerse al

que uno de los principales temas es el cuestionamiento sobre si el cientfico debe o no antropologa aplicada de Alicia Re Cruz, quien sostiene que la antropologa aplicada y la investigacin accin participativa suponen los paradigmas ms apropiados a ser tomados en cuenta, a pesar de que en un principio pudieran haber sido consideradas hijas ilegtimas de patrimonio: el dilema de la participacin observante en la Batalla Naval de Vallecas de Elzabeth Lorenzi, el argumento principal es que si bien la ciencia busca la imparcialidad, el cientfico y, es ms, es parte de las responsabilidades que debe tomar el investigador. la disciplina. De manera similar, en La posicin del antroplogo en la revalorizacin del antroplogo no puede mantenerse al margen cuando la construccin de una identidad es lo

que est en juego entre los informantes. En sntesis, segn ambas, tomar accin no es anti Por otro lado, es nuestra opinin personal que el deber de un cientfico es primero

como cientfico y luego como cualquier otra de sus facultades como ser humano. Bsicamente, su educacin en intervencin social, en nuestro caso la bsqueda de la verdad se impone

y siguiendo la lnea de ambas autoras, esto se debe a nuestra propia formacin, por lo que no pretendemos instaurarlo como verdad universal. As como Elzabeth Lorenzi es influida por

como nuestra meta principal. Claro est, el objetivismo es una utopa, por lo que la inclusin de varias voces busca garantizar el acceso una parte ms amplia del espectro aunque ste jams podr ser retratado en su totalidad ni a la perfeccin. Se trata de alguna especie de reales como sea posible. justicia epistemolgica, si se quiere, pero cuyo fin es lograr mostrar las situaciones tan De acuerdo a esta finalidad, no podamos permitirnos elegir las responsabilidades

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como nefitos del grupo por encima de las que tenamos como investigadores. Por tanto, fue

claro que debamos mantener cierta distancia a partir de ese momento y hasta terminar la investigacin. Por otro lado, tambin fue claro que no podamos anteponer nuestros miedos al veracidad del mtodo cientfico; de otro modo, acabaramos siendo oportunistas y cualquier una comunidad acadmica. fracaso y debamos enfrentarlos con valor e idear alternativas que no traicionaran la logro que consiguiramos sera vaco. Es en este sentido que hablamos de una tica cientfica, la tica que supone el no falsificar la informacin que se presenta como veraz ante Por otro lado, esta reflexin tica que est basada en el primer ao de trabajo de

campo nos sirvi para implementar las modificaciones del caso en nuestra relacin con los otros obtenidos mediante un algoritmo aleatorio. Del mismo modo, la informacin personal nada de esto podra existir.

informantes en el medio ao siguiente. De ms est decir, asimismo, que se ha mantenido el anonimato de todos y cada uno de los informantes reemplazando sus nombres reales con de cada quien, as como todo aquello que ellos quisieran mantener en se secreto, no est

presente en esta tesis por respeto y gratitud para con nuestros informantes, sin los cuales

CREENCIAS Y PRCTICA MGICO-RELIGIOSA DE LOS (NEO)PAGANOS EN LIMA

En este primer captulo sentaremos las bases para el anlisis posterior. Por tanto, si

~. CAPTULO I .~

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bien nuestro objetivo central est enfocado en evaluar las motivaciones y los objetivos que antes nos damos un espacio para conocer y entender la naturaleza de sus cultos y sus prcticas. No obstante, de ms est decir que no sera posible abarcar todos y cada uno de los

suscitaron la conversin en nuestros informantes, esto slo podr lograrse a cabalidad si detalles; particularmente, si consideramos que hay una preferencia muy marcada por combinar un sinfn de elementos rituales, mticos y cultuales de distintas tradiciones de todas virtualmente infinitas. partes del mundo, como veremos a continuacin. En ese sentido, las permutaciones se haran Por tanto, hemos seleccionado tres tendencias principales, las mismas sobre las que se

hablar recurrentemente en el desarrollo posterior de esta tesis; a saber, la wicca, la magia del caos y el eclecticismo. Cada uno ser tratado en su propia seccin, exponiendo los detalles segn apliquen en cada caso. 1.1 WICCA 1.1.1 Presentacin La Wicca (o Wica) es una religin que evoca diversos elementos referentes a la

naturaleza y lo silvestre, a pesar de lo cual ha tenido bastante acogida en medios urbanos. Los por miedo a la inquisicin mientras que otros alegan que sta empez a existir a mediados del s. XX con la obra del ingls Gerald Gardner. Lo cierto es que actualmente hay varias ramas de entre las cuales destacan la wicca gardneriana, la seax wicca o tradicin sajona, la wicca dinica feminista y la wicca alejandrina. Se caracteriza por la prctica de la magia como o el Seor (the Lord) y la Seora (the Lady). En Lima, hemos identificado wiccanos especificar una rama. gardnerianos, Seax wiccans y wiccanos celtas, aunque hay quienes dicen seguir la wicca sin

orgenes de la wicca dependen de sus practicantes: hemos identificado que hay quienes dicen

que se trata de la religin de las brujas del oeste de Europa, por siglos mantenida en secreto

complemento de la religin y la deidad est encarnada en una dualidad entre el Dios y la Diosa

1.1.2 Historia del grupo/movimiento 1.1.2.1 Origen

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mencionamos. En primer lugar, est la percepcin del origen mtico de la misma que es rastreado hasta las tradiciones de brujera previas a la llegada del cristianismo al oeste de medio de la transmisin oral de los conocimientos de padres y madres a hijos e hijas. Muchas wicca gardneriana y sus derivadas estn meramente basadas en la original. Europa. Los informantes que defienden esta postura sostienen que existe una continuidad veces, se trata de personas que siguen ellos mismos una tradicin familiar y sostienen que la Por otro lado, hay quienes sostienen que la wicca empez en los aos cincuenta con entre aquellas antiguas prcticas y las actuales, continuidad que se habra mantenido por

Como dijimos, el origen de la wicca es doble, segn las dos perspectivas que

Gerald Gardner y que las tradiciones anteriores en las cuales se bas G. Gardner se haban perdido. Es decir, para ellos se tratara de una reestructuracin de las creencias que el mismo G. Gardner haba recopilado. Segn el coven de Seax Wicca en Per (JUAN MANUEL ESPINOZA: 2008), el antecedente ms antiguo sera un gitano conocido como Old George Pickinhill, quien form nueve covens o grupos cerca de 1860. A uno de ellos ( The New Forest Coven) pertenecieron Aliester Crowley y Gerald Gardner. Ms adelante, A. Crowley creara el Thelema su propia corriente y, antes de morir, le entregara a G. Gardner su libro de las sombras, donde estara escrita la esencia de su prctica mgica. Con esta influencia y la de lo que llam crear The Scottish Wica junto con otro hombre llamado Charles Clark (Melissa Seims: 2008). estructura tradicional de ritos, G. Gardner form The Wica en 1953 para luego dejarla y Hay quienes hacen una diferencia entre Wicca Tradicional Britnica (British

Traditional Wicca o BTW) y Wicca eclctica (Patricia Deneen: 2009) y, si bien es cierto que

esta distincin tiene ms sentido en EE.UU. donde [] cientos de covens eclcticos con Unido tambin surgieron otras agrupaciones paralelas. Melissa Seims (2008) cuenta cmo Charles Cardell, un integrante de un coven de The Scottish Wica, quiso formar su propia tradicin a fines de los aos cincuenta y llamarla Wicce, alegando que G. Gardner la haba incluso a litigios judiciales que resultaron favorables para el segundo. Como resultado de esto, a pesar de la idea de que etimolgicamente Wicca es ms apropiado que Wica, fue esta

diferentes filiaciones han aflorado durante la ltima parte del s. XX [] (bid), en el Reino

copiado de l. A esto sucedieron una serie de incidentes y altercados entre ambos, llegando

ltima la que se consider ms legtima. Sin embargo, hubo otra mujer que influy en la creacin del libro de las sombras (libro de rituales y creencias) gardneriano y su nombre era Doreen Valiente. Ella defendi la etimologa a pesar de la rivalidad entre G. Gardner y C. con su escritura con doble c (bid). Cardell y aunque no se sabe si habr sido por ella, porque los litigios popularizaron la brujera

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o por algn otro motivo, hacia finales de los aos sesenta la tradicin era muy conocida pero En 1966 otro iniciado pero esta vez de de The Wica , Alex Sanders, form su

propia tradicin, la cual es conocida como wicca alejandrina (JUAN MANUEL ESPINOZA:

2008). Sin embargo, l acept que sta se desprenda de la gardneriana y no pretendi acusar

a su fundador. Trece aos despus, un iniciado de The Scottish Wica, Raymond Buckland, como una continuacin de esta sino como una nueva religin con influencia de la wicca gardneriana: estamos hablando de la Seax Wicca (bid; correos electrnicos con R. Buckland).5 1.1.2.2 Proceso de establecimiento en el Per

migrara a EE.UU. donde formara su propia religin basada en la Wica de Gardner pero no

aproximadamente, segn las entrevistas. Sin embargo, el post ms antiguo que hemos aunque da a entender que ya antes ha existido informacin previa que quizs se haya perdido

En el Per, hemos rastreado la llegada del (neo)paganismo a los aos noventa,

encontrado en un foro es de 1999 (Libro de Contactos de Wicca y Paganismo Per: 2011), ustedes quisiera que me respondan a mi correo o e-mail para poder formar una iglesia.; otro comentario: Me intereso mucho su historia quisiera saber si hay libros que tengan mas informacion y quisiera saber mas sobre la iniciacion, ya que muchas de sus ideas coinciden con

por su antigedad: Quisera ms informacin sobre su religin, estoy muy interesado sobres

las mias y con que personas me puedo contactar para una posible iniciacion. Gracias 6. El foro se Veamos otros dos ejemplos de 1999 para ilustrar cmo la Wicca fue uno de los primeros wicca y muchas de las ideas que tengo coinciden con muchas de las cosas que he ledo, quisiera saber si aqu en Lima se practica la Wicca y me gustara saber dnde y cmo.
Para ms detalles en la sucesin de tradiciones wiccanas ver el apndice 1. Las citas se han mantenido tal cual estn escritas en el foro, incluyendo los errores ortogrficos originales.
5 6

mantiene activo hasta la fecha con un total de setenta y cinco pginas con comentarios. temas de los que se habl: Quisiera conocer mas sobre Wicca; He ledo sobre magia celta y

partir de estas fechas que comienza a popularizarse y difundirse por internet. Claro est, el que no hemos identificado. Sin embargo, la observacin, las entrevistas y las encuestas que

Si bien es cierto que pudo haber llegado antes y probablemente haya sido as , es a

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internet mismo empieza a popularizarse (en su uso y en su costo) en estos aos, por lo que antes puede haber sido difundido entre secciones de la poblacin de (neo)paganos en Per hemos hecho indican que fue a partir de esta dcada que empezaron a programarse reuniones la Wicca, segn nuestros informantes.

cara a cara entre distintos (neo)paganos, complementarias a la comunicacin por foros de

internet como el que citamos. Las primeras reuniones tambin tuvieron como tema central a Slo resta decir que entre quienes integran nuestra muestra varios se consideran

practicantes solitarios y slo uno proviene de una tradicin familiar celta (de Espaa) que l ha equiparado con la wicca celta. A grandes rasgos, la historia de este caso en particular es la siguiente. Nuestro informante dice haber tenido dos tas maternas que se casaron, ambas, con hombres espaoles. Nos dice, tambin, que el mayor de estos tos polticos inici a su otro to en un clan familiar (Valls) y este, a su vez, lo inici a l posteriormente. El culto era de con lo que ellos hacan. Esta pregunta parece haber sido el desencadenante para que, luego de un largo proceso de pruebas, reciba la ltima iniciacin en la religin de su clan y es a partir extensa y no porque sea algo propio de toda su familia consangunea.

origen celta, y fue recin ms adelante que nuestro informante, al ver un documental sobre

wicca en el canal infinito llam a su to para preguntarle por qu haban tantas semejanzas de esto que l denomina a su tradicin wicca celta. Cabe enfatizar que l mismo llama a su

tradicin como propia de un linaje familiar: por su familia ritual y, a la vez, parentela Fuera de eso, el nico grupo estructurado que hemos identificado ha sido el coven de

Seax Wicca que recientemente cambi su nombre a Mimirs Well Se Coven (pronunciado mimirs wel sax coven). Desde su formacin, ha cambiado varias veces de integrantes y el nico miembro fundador que an continua es el lder del grupo. En el blog de esta agrupacin internacional, algo similar a un consejo de representantes de cada pas en que se practica la Seax Wicca. (JUAN MANUEL ESPINOZA: 2008) sealan que tuvieron una participacin activa en el Witan

/5/ 1.1.3 Organizacin y Funcionamiento 1.1.3.1 Organizacin Como mencionamos antes, el nico grupo organizado de practicantes de wicca que

hemos encontrado es el Mimirs Well Se Coven , fuera de lo cual hay practicantes solitarios: individuos que siguen de manera autnoma su fe y practican sus ritos solos, pero s comparten informacin con otros. Varios de ellos incluso celebran algunos rituales junto con el coven Mimirs Well. El practicante solitario es una alternativa que existe dentro de la wicca para aquellos que no quieren formar parte de un coven. Si bien es una figura conocida y estructuradas como la gardneriana o la alejandrina donde incluso existe un voto de secreto. difundida, no estamos seguros hasta qu punto es aplicable en ramas jerarquizadas y Por otro lado, en la wicca eclctica es una figura muy comn y en la seax wicca tambin En atraviese un rito de autodedicacin en solitario en el que jura ante los dioses seguir esta esta ltima, basta con que el interesado en la religin haya ledo las bases que se encuentran tradicin (dem). Un autodedicado o practicante solitario en la seax wicca es considerado un gesith o iniciado y, si este quisiera adscribirse a un coven, los miembros de este tendran que tratarlo como a un igual siempre y cuando lo juzgasen apropiado. En Lima, esta es la amigos que practican religiones afines. (neo)paganos a travs de foros, grupos de facebook o simplemente contacto cara a cara con opcin ms frecuente entre los que dicen ser wiccanos y siempre estn en contacto con otros

en el libro Bucklands complete book of witchcraft (RAYMOND BUCKLAND: 2004) y

Porotro lado, est el caso de alguien que sigue la wicca celta que practica voto de secreto y nos es desconocida toda informacin salvo sus creencias ms bsicas. Por tanto, habiendo indicado esto, dedicaremos esta sub-seccin a la agrupacin de tradicin sajona que internacionales de organizacin para los cuales es posible complementar con informacin terica sobre la wicca presencia global a lo largo de la historia. mencionamos primero, excepto en los puntos sobre ramas y especializaciones e instancias

1.1.3.1.1 Organigrama SEAX WICCA Nefito Simpatizante Thegn Escriba COVEN Sacerdote
Lder

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Diagrama 1.1.3.1.1

Sacerdotisa

Miembros del Coven

covens y estn integrados por iniciados. Cada coven es autnomo y se regula a s mismo, por con su equivalente en otras ramas de la religin sern explicitados. As, el diagrama 1.1.3.1 ser en teora. Sin embargo, del lado derecho se puede ver en color plomo que existe un filtro

En la Seax Wicca y en la wicca en general las agrupaciones se conocen como

lo que no existe algo similar a una iglesia de escala internacional. Para efectos de esta explicacin, tomaremos como ejemplo un coven en la seax wicca y las diferencias que existan nos muestra una estructura sinrquica que prescinde de grados, la cual representa cmo debe adicional entre los miembros del coven y las decisiones finales que se toman a nivel de grupo: el lder. La seax wicca se caracteriza, precisamente, por haber elidido los grados de iniciacin que las otras ramas an conservan. En la confederacin de brujos americanos organizada en 1974 en Minnesota por un editor llamado Carl Llewellyn, el fundador de la seax wicca estableci trece principios que hacan a su creacin distinta de la Wicca Gardneriana de la cual l proceda (JUAN MANUEL ESPINOZA: 2008) de los cuales es pertinente uno: 8- Llamarse a s mismo Bruja/o no hace a uno/a Bruja/o, pero tampoco lo hace la

herencia, ni el coleccionar ttulos, grados e iniciaciones. Una Bruja trata de controlar a las sin perjuicio para otros y a tono con Naturaleza.

Fuerzas que la vida posible dentro de ella misma para vivir sabiamente y hacer su voluntad

mantienen una iniciacin en tres grados que probablemente est influida por la estructura

Sin embargo, otras ramas como la wicca gardneriana y la alejandrina, por ejemplo,

masnica, siendo que dicha institucin inicitica tuvo una gran influencia en Gerald Gardner (JUAN MANUEL ESPINOZA: 2008). Sobre la wicca celta que practica uno de nuestros informantes, detalles y las funciones de cada grado nos son desconocidas, aunque nos queda claro que sabemos que tambin hay tres grados de iniciacin y un cuarto grado honorario ( algo similar a un obispo, nos dice). En todos los casos anteriores existe voto de secreto, por lo que los

existe una jerarqua de rango que se manifiesta en la interaccin entre sus miembros de diversos grados.

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rango, pero tambin hay una triple particin de categoras utilizadas para denominar a que son los iniciados; es decir, quienes integran formalmente el coven y han realizado un

En el caso de la seax wicca, como se ve en el diagrama, todo iniciado tiene el mismo

quienes tienen contacto con el coven. En primer lugar, estn los Gesith (pronunciado llecith) juramento ante los dioses. En oposicin a ellos estn los theow y los ceorl que no forman parte kowl) son los nefitos; es decir, aquellos que tienen un status liminal en la medida en que estn prximos a formar parte del coven, si es que son aprobados desde luego. El perodo de del coven sino que tienen relacin de proximidad con el mismo. Los Ceorl (pronunciado neofitado dura un ao y un da y los ceorl reciben una capacitacin en la doctrina y preceptos

bsicos de la seax wicca. Adems, deben asistir a todos los sabbats o ritos de devocin ordinarios (de los que hablaremos ms adelante). Pasado este tiempo, el ceorl ser iniciado (pronunciado thow) o simpatizante, que bsicamente es cualquier persona externa al coven e mantenga cierta proximidad por vnculos de amistad o asistencia a eventos y actividades abiertas al pblico en general, siempre que mantengan algn inters en la wicca. De esta sin formar parte ni del coven ni del cuerpo de personas ajenas a este dentro de la estructura (Arnold Van Gennep: 1975; Victor Turner: 1988). Sin embargo, no se puede hablar de grados porque tanto theow como ceorl son etapas previas a formar parte del coven.

cuando los miembros del coven lo juzguen apropiado. Finalmente, est el Theow

forma, existira un paso progresivo de theow a gesith donde el ceorl ocupara una fase intermedia por un perodo prolongado de communitas en el que gozara de un status liminal

representantes escogidos de cada pas de culto Seax Wicca. Dentro del Witan haba un director conocido como Steward. No obstante, esta forma de organizacin internacional no pblicamente y a nivel institucional un rechazo homofbico y un inters en el sacrificio de animales. Luego de esto, Raymond Buckland, el fundador, elimin este cargo y el Witan se dur mucho ya que el tercer Steward tuvo que ser destituido luego de que manifestara convirti en algo ms bien simblico. Mientras existi, sus funciones fueron regular que la

De manera paralela, existi un tiempo algo llamado Witan, un consejo de

religin se practicara correctamente en cada pas y una gua a todos los gesiths de sus respectivas reas. Cabe mencionar que el lder del Mimirs Well Se Coven integr el Witan a

nivel de Amrica Latina durante un tiempo. Finalmente, R. Buckland tiene el ttulo honorfico de faeder o padre. Por ltimo, dentro de un coven existen cuatro cargos que pueden asumir los iniciados:

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el thegn o guardia, el escriba, el sacerdote y la sacerdotisa (si cualquiera de estos dos ltimos

asume este cargo ms de una vez entonces se le considera sumo sacerdote o suma sacerdotisa). El primero es ms bien simblico, ya que no es necesario guardar a los practicantes de ningn peligro como ocurra con las brujas durante la inquisicin; el segundo es el secretario que mantiene registro de todo en el libro de las sombras (conocido en la Seax baste decir que se trata de un diario, a grandes rasgos. Finalmente, los dos ltimos son los pasaremos a hablar ahora de la relacin que existe entre el lder y los seguidores. 1.1.3.1.2 Los lderes y seguidores Wicca como tree) del coven. Veremos ms sobre el libro de las sombras ms adelante, pero celebrantes de los rituales y las decisiones deben tomarse en conjunto con todos los integrantes del grupo. Como vimos, no obstante, eso no sucede exactamente as, por lo que

grupo es al que actualmente nos referimos como lder en ausencia de un trmino tcnico dentro de su propia organizacin (en teora este cargo no existe y en la prctica los seguidores lo llaman por su nombre). Se trata, as, de un lder carismtico, el mismo que es visto como un maestro por los dems integrantes del coven. Cierto es que desde mediados de los aos bastante marcada en la socializacin de todos al culto. Esto, adems, cumple la funcin de medio para legitimar su liderazgo. noventa sus miembros han cambiado con el tiempo y este lder se ha encargado de entrenar o adiestrar a los nefitos que se han ido iniciando en el grupo, por lo que su influencia ha sido

Empecemos por sealar que el nico miembro fundador que ha permanecido en el

cambiado de integrantes y se ve la experiencia del lder en la Sacra Orden del Corpus Hermeticum.

En el siguiente diagrama se muestra la sucesin de momentos en los que el coven ha

SACRA ORDEN DEL CORPUS HERMETICUM INTERNACIONAL

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Diagrama 1.1.3.1.2 Tenemos, entonces, seis momentos en los que se producen cambios en la composicin

del grupo. Durante la primera fase, el coven es constituido por siete miembros fundadores. El actual lder era en ese entonces el ms joven de todos y los siete tenan una formacin en una organizacin inicitica conocida como la Sacra Orden del Corpus Hermeticum Internacional abandonando uno a uno por la dificultad que supona para ellos darse tiempo para estas prcticas y para hacer su vida da a da, trabajando o estudiando. Uno a uno fueron legndole que termin manejando toda la energa del coven l solo. Esto sucedi hacia finales de la dcada del noventa y el nombre original del grupo fue Coven of the Awen Seax. o SOCHI. Sin embargo, segn nuestras entrevistas, seis de los miembros originales fueron algo que ellos conocen como vril, dicho en sencillo un tipo de energa espiritual, al actual lder

slo cuatro aprobaron el neofitado y pasaron a integrar el grupo. Sin embargo, por motivos distintos dos de ellos dejaron el coven, principalmente por diferencias con el lder y ayudaron al lder a iniciar a una nueva generacin compuesta por seis nefitos. Poco antes de embargo, no se iniciaron todos juntos. Slo dos de ellos pasaron a ser gesiths y otros tres se

Ya a comienzos de siglo, el lder contact nuevos interesados en la religin, siendo que

encuentros no resueltos que los llevaron a cuestionar su autoridad. Los dos que se quedaron que stos se inicien, el grupo cambi de nombre para llamarse Seax Wicca Peru Coven. Sin mantuvieron como nefitos por un tiempo hasta que hubo una convocatoria para nuevos

ceorls en el 2010. Fue entonces que uno ms pas a ser gesith, quedando as cinco iniciados en total adems del lder. Hacia este punto, que sera la cuarta fase, llegaron varios interesados que, tras pasar

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una entrevista, fueron considerados aptos para ser ceorls. Sin embargo, despus de poco tiempo varios lo dejaron y slo quedaron cuatro. En febrero, para el Sabbat de Lughnasadh (que trataremos ms adelante), el coven hizo un campamento de una noche en Lomas de Lachay y celebr con botellas de licor, carne a la parrilla, una fogata y danzas con antorchas.

Tambin fue durante este ritual que los nuevos nefitos eligieron sus nombres mgicos y los escribieron con runas en un papel que quemaron en la fogata. Con este acto, quedaron consagrados a los dioses. Pero a este ritual no pudieron asistir los dos iniciados ms antiguos que dijeron que se les complicaba con sus nuevos horarios de trabajo. Menos de un mes lado demasiado hermetista. despus estaban dejando el coven. Ms adelante manifestaron que tambin haban tenido

desacuerdos con el lder y, sobre todo, consideraban que estaba llevando la religin por un Los dems se mantuvieron y hubo una nueva convocatoria de nefitos, de los cuales

slo quedo una persona, mujer. La estrategia fue asignar un nefito a cada iniciado, siendo que 2011, un nefito haba dejado el grupo y lo mismo sucedi con uno de los iniciados. Posteriormente, los dos iniciados restantes tuvieron diferencias entre s y ambos decidieron marcado hacia el lder. Tambin, la ltima nefita en unirse decidi dejarlo porque consider esta metodologa. Como resultado, el coven qued reducido al lder y dos nefitos, una de ellos era mujer. Esta sera la quinta fase en el diagrama.

el lder tuvo dos a su cargo, entre ellos la ltima en integrarse al grupo. Hacia mediados del dejar el grupo, una de ellos no slo decepcionada de su experiencia sino con un rechazo que el lder enseaba hermetismo y no wicca, ante lo cual el lder apela que el hermetismo es la base para entender cualquier religin y que R. Buckland haba aprobado que utilizara

sacerdotisa hasta que uno de los gesiths que haban dejado el coven el ao anterior decidi reincorporarse. Ms adelante, el otro que haba abandonado el grupo en el 2011 tambin retorn. En ese momento se supo que varios de los nefitos y gesiths que dejaron el coven haban formado un kindred o grupo de practicantes de otra religin (neo)pagana de filiacin

Finalmente, durante el 2012 esos nefitos tuvieron que hacer las veces de sacerdote y

nrdica: Asatru. No obstante, este ltimo que mencionamos haba dejado esta nueva

agrupacin para volver a sus races porque encontr que sucedi lo mismo: una de las ex-

gesiths del Seax Wicca Peru Coven se haba vuelto una lideresa carismtica en el kindred. Sobre este ltimo punto slo tenemos este testimonio, ya que el kindred nunca nos permiti conversar con ellos ni observar su prctica ritual. intercambiar correos electrnicos de manera frecuente con R. Buckland, por lo que decidi covens en Alemania y Filipinas, entre otros, para extender sus redes sociales y su influencia. En este punto, el lder comenz a formar 30 lineamientos que resumieran la prctica de la seax wicca y comenz a ontactar Parte del cambio fue renombrar a la agrupacin como Mimirs Well Se Coven (Veremos ms sobre esta historia en el ltimo captulo de esta tesis). A estas alturas, los dos nefitos que haban tenido que actuar como sacerdote y sacerdotisa ya eran tambin iniciados, pero un mes luego de su juramentacin como tales decidieron dejar el coven por no sentirse del todo nicamente restan en la agrupacin el lder y los dos iniciados que regresaron. devotos a los dioses que ah adoraban. Queda, de esta forma, la ltima fase en la que Como vemos, a excepcin de los dos ltimos que dejaron el coven, todos los dems lo

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hicieron por cuestionar la autoridad del lder, entre otras cosas al menos. Asimismo, muchas veces fue puesta en duda la preponderancia que ste le otorgaba al hermetismo en la instruccin. Sin embargo, el discurso del lder es bastante paternal, l mismo dijo una vez a los educacin. Es decir, si bien es cierto que ha habido roces entre los miembros del coven y el se ha puesto en duda su conocimiento. Sobre el liderazgo carismtico dentro de esta y otras agrupaciones (neo)paganas veremos ms detalles en el ltimo captulo. 1.1.3.1.3 Ramas y Especializaciones nefitos que estaban a su cargo que los quera como a hijos y que velaba por su bienestar y lder, siempre ha habido un primer momento en el que lo han considerado su maestro y nunca

distintos practicantes de la misma. Histricamente, esta viene de la obra de Gerald Gardner,

Es importante recordar que el origen de la wicca es visto de maneras distintas segn

tal como mencionamos anteriormente; mticamente, la tradicin guarda filiacin directa con

la religin de las brujas de Europa occidental. En ese sentido, existen ramas que reclaman scottish wica, tal como mencionamos al principio. Para mayor detalle, recomendamos revisar tesis. En este momento slo hablaremos de las tendencias principales.

descender de esta religin antigua, como es el caso de la wicca celta que sigue uno de nuestros el esquema creado por el Mimirs Well Se Coven que se encuentra en el apndice A de esta

informantes. Sin embargo, la mayora de ramas reconocidas descienden de the wica o de the

registradas por Gerald Gardner en su libro de las sombras o diario del coven. Esta presenta una organizacin jerarquizada en tres grados de iniciacin y mantiene voto de secreto con respecto a sus prcticas y a los nombres de sus dioses. No obstante, siempre es un dios y una Sanders al reestructurar el libro de las sombras gardneriano. Tambin ellos forman parte de sus fundadores pero ahora lo son sus sucesores. diosa. La wicca gardneriana forma parte de lo que se conoce como la BTW o British la BTW por descender directamente de la wicca de Gardner y tambin ellos mantienen voto de secreto. En ambos casos existe una cabeza que lidera a nivel mundial: en un principio fueron

En primer lugar, est la wicca gardneriana que es como se conoce al total de prcticas

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Traditional Witchcraft. Un derivado de esta rama es la wicca alejandrina, fundada por Alex

gardneriana, por lo que no forma parte de la BTW. Lo que sucedi en este caso fue que

Raymond Buckland, el fundador, era un iniciado de tercer grado de the scottish wica y fue portavoz de la misma por varios aos y mantuvo contacto directo con el mismo Gerald Gardner. Sin embargo, l decidi dejar la religin y formar su propia tradicin, una sin sistema de grados ni voto de secreto. Por tanto, se trata de una religin aparte, aunque sigue Sean Percyval (Inglaterra), decidi crear un corpus de prcticas y rituales mgicos propios de

Por otro lado, la seax wicca no es una rama que se desprenda directamente de la

manteniendo filiacin con la wicca en general. Por ltimo, uno de los stewards de la seax wicca, la tradicin sajona e inglesa al cual denomin Lyblac. Este es reconocido oficialmente como un offshoot; es decir, algo que se desprendi de la seax wicca pero que no supone una tradicin proviene. autnoma en s misma sino que permanece como un suplemento de la rama de la cual Por ltimo, est la wicca eclctica que no tiene ningn tipo de organizacin

internacional. En realidad se trata de una rama mayor que incluye distintas tradiciones que dicen pertenecer a la wicca. En gran medida, estas surgieron en EE.UU. en los aos setentas

(Juan Manuel Espinoza: 2008) tuvieron distintos orgenes. Un ejemplo representativo es el de la correlian wicca, que lleva su nombre en honor al apellido de un clan de indgenas norteamericanos que sistematizaron las prcticas mgicas de su tradicin familiar y distintivo de cada rama eclctica se generaliz durante el auge y popularizacin de esta religin en EE.UU. luego de que R. Buckland empezara a ensear por medio de un seminario agregaron la palabra wicca al final. Este fenmeno de agregar wicca luego del nombre por correspondencia en este pas (dem). Hoy en da sigue siendo comn que nazcan nuevas

ramas de la wicca de la misma manera y existen conflictos a nivel internacional por este motivo entre quienes defienden la tradicin y quienes son partidarios de la libertad de formar

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y reformar su propia religin wiccana. Algunas veces, esto hace que se regrese a la vieja utilizar la versin con una sola c para legitimar su tradicin. Veremos ms sobre este antagonismo entre facciones en el ltimo captulo. 1.1.3.1.4 Medios de Comunicacin

disputa entre si debe escribirse wica o wicca; por ejemplo, el Mimirs Well Se Coven prefiere

de facebook. El primero es usado para publicar informacin terica con respecto a su historia, tradicin y creencias, as como principal recurso de estudio para los nefitos y quienes

Los principales medios de comunicacin que utiliza este grupo son su blog y su perfil

quieren llegar a formar parte del coven. El segundo, por otro lado, reemplaz las funciones de comunicacin de eventos que antes desempeaba el blog por ser un medio ms eficiente para difundir informacin. Asimismo, en facebook el coven tiene un grupo llamado Seax Wicca charlas, eventos y rituales pblicos y otro llamado Americ(k) Esotric(k) para difundir los pero actualmente el que ms se usa es el propio perfil del coven Mimirs Well. 1.1.3.1.5 Financiacin conocimientos que estn en el blog pero de manera ms completa y con la posibilidad de que Grove que emplea para mantener en contacto a aquellos que ya han participado antes de los participantes contesten y hagan preguntas. Ambos grupos empezaron con mucha actividad,

ejemplo, ltimamente han comprado bustos de los dioses, cuchillos rituales y otros elementos biscocho que utilizarn o, en todo caso, la comida y el licor que ser usado. Por ltimo, luego asistentes antes de terminar. Dicha donacin es voluntaria.

La financiacin del grupo corre por cuenta del lder del mismo principalmente. Por

ms, as como bastantes libros: todo ello pagado por el lder del coven. Sin embargo, cuando es de algunos eventos pblicos, han implementado una caja de donaciones que circulan entre los 1.1.3.1.6 Instancias internacionales de organizacin

momento de celebrar los rituales, todos los integrantes contribuyen para comprar el vino y el

que hay diversas ramas que son autnomas de la misma manera en que lo son las diversas ramas del cristianismo. Sin embargo, tradiciones como la alejandrina y la gardneriana s

Como mencionamos anteriormente, no existe una jerarqua universal de la wicca sino

tienen una estructura donde existe un lder mundial. En el caso de la primera, empez Gardner, luego comparti este cargo con una iniciada llamada Doreen Valiente. En el caso de formalmente dej la religin y empez una nueva de inspiracin gitana.

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sindolo Alex Sanders y ahora lo es su viuda; en el caso de la segunda, empez sindolo Gerald la seax wicca, si bien Raymond Buckland sigue siendo reconocido a nivel mundial como fundador, no ejerce un liderazgo militante de quienes se adscriben a su religin; es ms, Durante un tiempo, no obstante, existi el witan en la seax wicca tal y como

mencionamos en la primera parte de esta seccin. El motivo que ocasion que R. Buckland decidiera elidirlo fue el mismo que lo llev prescindir de los grados cuando recin estaba seguidores de la religin. Esto es algo que l critic en las dems tradiciones. fundando la religin. Lo que quera evitar era algo que l llamaba ego trips; es decir, que apareciera alguien que creyera ser superior a los dems y pretendiera dominar a los

o PFI por sus siglas en ingls. Se trata de una organizacin que agrupa a miembros de distintas religiones y tradiciones (neo)paganas y publica una revista y ofrece un foro de discusin en lnea para facilitar la comunicacin entre ellos (principalmente en ingls). Viene al caso adscribi a la misma a partir de la primera mitad del 2012 precisamente en busca del aval internacional que no tiene desde su propia organizacin dentro de la religin. Sin embargo, es wicca; es ms, la afiliacin es personal y quien est asociado a esta en Lima es el lder del coven Mimirs Well. 1.1.3.2 Funcionamiento En esta seccin nos ocuparemos de exponer los detalles sobre las prcticas y creencias

De manera paralela a la wicca, existe algo llamado la Federacin Pagana Internacional

mencionar esta asociacin mundial de (neo)paganos porque el Mimirs Well Se Coven se importante recalcar que, aunque varios wiccanos gardnerianos, alejandrinos y de otras ramas pertenezcan a la PFI, esta tiene una organizacin totalmente autnoma y no forma parte de la

que hemos observado dentro de la wicca. Sin embargo, considerando que tanto la wicca nicamente en la seax wicca en la medida en que no existen mayores diferencias con las tradiciones que no pudimos observar, segn hemos podido leer.

gardneriana como la alejandrina y la celta tienen voto de secreto, nos centraremos

1.1.3.2.1 Vida cultual

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una luna de la siguiente manera:

Dentro de la seax wicca es comn utilizar un smbolo en el que se puede ver un sol y

rituales y representa no slo a la religin para distinguirla de otras ramas, sino que se ve tambin la simbologa del dios (el sol) y la diosa (la luna). Por otra parte, en la wicca en siguiente forma: general se suele utilizar tambin un smbolo que representa al sol y a la luna pero de la

Este se encuentra en los tabardos que utilizan los integrantes del coven al celebrar los

atraviesa la diosa a lo largo de su vida tal y como se ve plasmado en los momentos del ao que

El smbolo de la izquierda es la triple luna que simboliza las distintas fases que

son celebrados en los sabbats (que trataremos en breve). Por otro lado, el smbolo de la suele utilizarse como modo de simbolizar a la wicca. Muchas veces se utiliza en el lenguaje de final; por ejemplo, Bendiciones )O(.

derecha sera la representacin del dios astado, el dios cazador que es venerado en la wicca. El internet la siguiente manera de escribirlo: )O(. Generalmente se emplea junto con un saludo

primer smbolo, al igual que la popular expresin el camino de la diosa o la va de la seora

casual, lo que hayan llevado puesto ese da. N obstante, los gesiths utilizan tabardos blancos

La vestimenta ritual en el Mimirs Well Se Coven consiste en ropa comn y corriente,

con el smbolo amarillo y verde que vimos a inicios de esta subseccin, los cuales van

amarrados con sogas con hebras de tres colores: rojo, blanco y negro. En el caso del lder, por cetro, una gran rama.

haber integrado el witan utiliza un tabardo verde esmeralda y porta encima un hbito similar

al de un druida abierto por la parte de adelante (como un abrigo); a veces tambin porta un Los colores blanco, negro y rojo representan un simbolismo muy comn en sociedades

iniciticas como el hermetismo que examinan el tema de la alquimia. El negro, el ningredo, es el estado de putrefaccin natural o inicial de las cosas. Al iniciar su transmutacin, llegan al blanco, el albedo, en el que estn un poco ms cerca de la pureza. Sin embargo, esta slo se

alcanza al llegar al rojo, el rubedo, y esta triple concepcin la llevan atada a la cintura en la forma de una soga que sostiene sus tabardos. Estos ltimos son blancos para representar la pureza en oposicin a quienes no son parte del coven y no llevan ningn atuendo ritual. Por funcin poltica como s la tuvo al principio.

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ltimo, los colores y ornamentos del lder se usan para denotar jerarqua y enfocarlo como parte de este consejo de ancianos o sabios que simboliza el witan ahora que no tiene una De manera complementaria, en los rituales se utilizan herramientas y elementos

empleados para realizar magia, como agua, sal, varitas, cuchillos, espadas, incienso, velas y estatuillas. El agua a veces se utiliza para representar a la tierra; por ejemplo, si se debe verter vino en la tierra cuando se est en exteriores, al realizar el ritual en interiores este se vierte sobre un cuenco de agua con sal. Esta ltima se emplea para purificar, siendo el acto de mezclarla con el agua uno de los primeros momentos de todo ritual. Adicionalmente, se utiliza fuego (en las velas) e incienso para reforzar esta purificacin. Las varitas no son muy utilizadas, pero simbolizan lo mismo que los cuchillos y las espadas: una va para canalizar en las estatuillas o bustos de los dioses (Woden y Frigg) que estn sobre el altar. energas. Por ltimo, una vela blanca y otra negra representan la dualidad, la misma que se ve Por ltimo, el libro de las sombras, o tree en la seax wicca, es bsicamente un diario en

el que se escriben los sueos, hechizos y rituales que se implementan, por lo que habra uno

para cada integrante del coven. No obstante, el coven mismo tambin tiene un libro de las sombras y, en el caso del tree, funciona como libro de actas que es llenado por el escriba. En l se detallan los nombres de los integrantes (nombres mgicos y nombres legales), las sacerdote dedicado a los dioses. Es por esto que el aspirante a nefito de crear un nuevo actividades y los rituales realizados. Hablando de los nombres, es pertinente decir que la

iniciacin supone una muerte ritual: se deja de lado la vida mundana para pasar a ser un nombre utilizando las letras de su nombre original y otras que obtiene al calcular numerolgicamente la fecha de su nacimiento y decodificar los nmeros en letras. En la seax mgico y las superpone de tal modo que quede un nico carcter. Este sello es marcado a da despus, el nefito debe juramentar ante los dioses que quiere seguir la religin, motivo wicca, el primer Sabbat al que asiste un nuevo nefito es el momento en el que consagra su nombre a los dioses. Para esto, crea un sello utilizando runas para escribir su nuevo nombre presin sobre un papel transparente y quemado durante el ritual. Posteriormente, un ao y un

por el cual el sacerdote que preside el rito le pregunta si est preparado para morir y tiene un momento de reflexin a solas antes de ser iniciado.

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hay un total de ocho por ao. Cuatro de ellos corresponden a las estaciones y los otro cuatro

Por otra parte, el culto ordinario est compuesto por rituales que se llaman Sabbats y

encajan en los puntos medios. Cada uno de ellos corresponde a una etapa distinta de la historia en que la Diosa pasa de ser consorte del Dios a ser madre del nuevo Dios y este pasa respectivamente. En la siguiente tabla se pueden ver los detalles de cada uno: SABBAT FECHA Samhain lmbolc Beltane Ostara Yule 1 de Mayo CELEBRA La noche en que los muertos van al ms all, ao nuevo Fertilidad, fiesta del fuego Equinoccio de primavera Fiesta del fuego, fertilidad Solsticio de verano Cosechas y prosperidad Equinoccio de otoo Solsticio de invierno TIPO Mayor Mayor Mayor de ser hijo de la anterior, a morir y luego un nuevo Dios nace. Estos se dividen en sabbats mayores y menores: Samhain, Imbolc, Beltane y Lughnasadh y Yule, Ostara, Litha y Mabon,

21 de Setiembre 21 de Diciembre 1 de Febrero 21 de Marzo 31 de Octubre

1 de Agosto

21 de Junio

Menor Menor Menor Mayor Menor

Matriz 1.1.3.2.1-1

Litha Lughnasadh Mabon

que el origen de estos es el de una sociedad campesina que utilizaba este calendario para festejar y recordar momentos cruciales a lo largo del ao. Los Sabbats constan de cuatro etapas. En primer lugar, la ereccin del templo, el

Como vemos, los sabbats mayores estn asociados con la fertilidad y con el fuego, ya

momento en el que se ritualiza la sacralizacin del espacio en el que se va a dar la por todos los participantes; en Beltane se ataron cintas a un mstil y cada participante tom

performance del Sabbat. Acto seguido, hay un momento especfico para cada ritual; po ejemplo, en Ostara se plantaron semillas en un maceta junto con papeles con deseos escritos msica y se invoc a los dioses (Woden y Frigg) para participar. Luego, hay un momento una y dieron vueltas de manera semejante a una yunza. Sin embargo, en ambos casos hubo

llamado Tortas y licores en que se comparte comida y bebida y se tiene una conversacin el espacio abandone su carcter sagrado y vuelva a ser comn y corriente. De ah que desarrollaron en la casa del lder mientras que otros se celebraron en el parque Mara Reiche.

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entre todos, es un momento para compartir. Finalmente, se aclara el templo, lo que hace que pudieran celebrarse virtualmente en cualquier lado; por ejemplo, unos rituales se Lo primero que debemos destacar es la alta movilidad y flexibilidad que existe para

llevar a cabo los sabbats. As, si bien el espacio en que se realizan es considerado un templo, estos son sacralizados cada vez que es necesario. En otras palabras, los wiccanos toman un espacio profano y se apropian de l para convertirlo en un lugar sagrado, al menos existen jerarquas en su estructura, sino que se trata de una sinarqua. momentneamente. Asimismo, existe una diferenciacin de funciones que se asumen en una jerarqua ritual (sacerdote, sacerdotisa, sumo sacerdote) incluso cuando el grupo alega que no

semillas en primavera), pero los informantes nos dijeron durante los rituales que las sagradas segn sus propiedades enmarcadas en un discurso mgico que les da una funcionalidad para redirigir la energa. Por ltimo, cabe mencionar que en el caso del coven performance y los manuales y guas oficiales. Mimirs Well no hay mayor adaptacin de los rituales y existe consistencia entre la En la siguiente pgina encontraremos la matriz 1.1.3.2.1-2 que resume los datos

Por otro lado, los elementos sagrados se vinculan con el motivo de la celebracin ( i.e.

herramientas (cuchillos rituales, espadas, clices de agua con sal, velas) se consideran

registrados durante la observacin participante de cinco de los ocho sabbats. En sta encontramos una divisin cronolgica la estructura de los cinco rituales. El primer momento sera la ereccin del tempo, tiempo en el que el espacio ritual es creado encima del espacio profano. Es en este punto cuando se traza un crculo imaginario alrededor del altar y el purificado. Siendo que esta parte ha sido ms o menos igual en todos los sabbats, hemos optado por hacer una nica descripcin que los abarque a todos.

espacio para los invitados y, luego de pedir a los dioses que santifiquen el espacio, pasa a ser sagrado. Asimismo, durante el transcurso del ritual, nadie puede abandonar este espacio

guin delimitado para cada uno y una performance distinta dependiendo de lo que se

El segundo momento es el que corresponde a cada Sabbat especfico; es decir, hay un

conmemore (ver matriz 1.1.3.2.1-1). Al tercer momento se le denomina Tortas y licores que

es una traduccin de Cakes and Ales hecha por los miembros del coven. El nombre mismo lo define: se comparten ambos elementos entre todos los participantes y se tienen celebrando. Muchas veces estos espacios son utilizados por el coven para llegar a ms

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conversaciones que suelen ser prolongadas sobre temas vinculados al ritual que se est personas y hacer comunicados para publicitar charlas o cambios que piensan realizar. De nuevo, este momento tambin ha tenido una parte que es comn a todos los sabbats pero adems hay detalles especficos para cada uno. El ltimo momento del Sabbat es el cierre del crculo, toma un tiempo muy breve, ha sido siempre exactamente igual (siguiendo el guin) y no involucra mayor performance que limitarse a leer un par de lneas mientras se mantiene en alto la Seax (espada ritual). Las implicancias rituales, no obstante, son de proporciones terminado el Sabbat. mayores en la medida en que este acto devuelve al espacio su condicin profana y da por Adems de esta divisin cronolgica, la matriz 1.1.3.2.1-2 tambin incluye la

distribucin de asistentes a cada ritual por a) sexo y b) adscripcin al coven (si son nefitos, iniciados o visitantes. Por ltimo, hay una seccin con comentarios para cada caso.

OSTARA
Asistentes
Nef. 3 2 Inic. 4 1 Visit. 1 5 Nef 3 0

BELTANE
Inic 2 1 Visit 4 2 Nef 1 1

LITHA
Inic 1 0 Visit 3 4

LUGHNASADH
Nef 0 0 Inic 3 1 Visit 2 4 Nef 3 2

MABON
Inic 3 0

/20/ Visit 4 3

Los miembros del coven llegaron a la hora prevista y ordenaron todo para dejarlo listo para la ceremonia. Entre una y dos horas despus, terminaron de llegar los invitados. Encima del altar haba un depsito con agua, otro con sal, una vela blanca a la derecha y una negra a la izquierda, una vela morada al centro, una varilla de incienso, una flauta, una espada, dos botellas de vino y dos kekes bimbo. Asimismo, al costado haba un mstil blanco con doce cintas atadas de colores negro, blanco y rojo. Ante el altar estaban el sacerdote, la sacerdotisa y el sumo sacerdote; los dems estaban sentados del otro lado en semicrculo. La sacerdotisa comenz a bailar alrededor del crculo salpicando agua con sal, primero, y con el incienso despus. Mientras tanto, el sacerdote tocaba la flauta y el sumo sacerdote invocaba a los dioses Woden y Frigg a participar del Sabbat y ocasionalmente tocaba el tambor. Al final, agreg: As sea! El templo est ahora erigido! Nadie podr entrar o salir si no es por una buena razn!. El sacerdote sirvi una copa de vino y, levantndola, la consagr a los dioses Woden y Frigg. Luego, verti un poco en la maceta que haba sobre el altar, bebi un poco y la pas hacia su izquierda. Cada participante bebi un sorbo y al final el sumo sacerdote (que tocaba el tambor en silencio) termin lo que quedaba. Luego, la sacerdotisa elev la maceta pidiendo a los dioses que bendijeran a los presentes y que, florezcan los sueos de los participantes como flores en primavera. Mientras tanto, el sacerdote entreg a cada uno de ellos un papel donde les solicit que escribieran un deseo o una meta. Despus, cada participante coloc una Luego, verti un poco en la tierra, bebi un poco y la pas hacia su izquierda. Cada participante bebi un sorbo y al final el sumo sacerdote (que tocaba el tambor en silencio) termin lo que quedaba. Luego, el coven cant una cancin llamada Song to Woden y el sumo sacerdote explic que la celebracin de Beltane evocaba la fertilidad y que en tradiciones antiguas esto se celebraba dando vueltas alrededor de un palo (May Pole) enredando cintas que formaban un patrn. Luego todos hicieron exactamente eso mientras Luego, verti un poco en la tierra, bebi un poco y la pas hacia su izquierda. Cada participante bebi un sorbo y al final el sumo sacerdote termin lo que quedaba. Por ser un rito dedicado al dios, el sacerdote tuvo preeminencia. Levant un cuerno y una vela que representaban al dios y la sacerdotisa los invoc. Luego el sacerdote dio doce vueltas al crculo mientras recitaba un pasaje sobre el sol y el esfuerzo que hay que aplicar para lograr las metas. Despus, se par tras el altar y todos los participantes debieron tomar una manzana y colocarla frente a l haciendo una venia. Luego, verti un poco en un cuenco con agua, bebi un poco de vino y pas la copa hacia su izquierda. Cada participante bebi un sorbo y al final el sumo sacerdote (que tocaba el tambor en silencio) termin lo que quedaba. La sacerdotisa invoc a los dioses mientras el sacerdote levantaba la espada (Seax). El ao anterior este ritual se celebr en Lomas de Lachay y los miembros del coven llevaron antorchas y bailaron con ellas. Esta vez se quedaron en Lima y se limitaron a circular una vela alrededor del rea consagrada. Luego, verti un poco en un cuenco con agua, bebi un poco de vino y pas la copa hacia su izquierda. Cada participante bebi un sorbo y al final el sumo sacerdote (que tocaba el tambor en silencio) termin lo que quedaba. El sumo sacerdote hizo un ritual de consagracin para vovler el crculo en un santuario (esto lo tom de Lyblac, no es parte original del rito). Luego, un sacerdote elev la espada (Seax) e invoc a los dioses. El otro sacerdote habl sobre el amor y de cmo se conmemoraba en este ritual la unin de las parejas, al igual que lo hacan la diosa y el diosconsorte.

Ritual Especfico

Ereccin del Templo

Se realiz en el local del Se realiz en el parque Se realiz en el parque coven. Hubo nuevas Se realiz en el local del herramientas y ornamentos Comentarios coven. Se us una maceta Mara Reiche. Hubo una Mara Reiche. No hubo coven. rituales. No hubo sacerdotisa, para reemplazar la tierra. fogata de palosanto. fogata por prohibicin. Matriz 1.1.3.2.1-2
sino dos sacerdotes.

/21/ semilla en su papel, la el sacerdote tocaba una El ritual fue bastante corto Normalmente el sacerdote envolvi y sembr en la Finalmente, todos se meloda en la flauta. y simple, se dio y la sacerdotisa se besan maceta. Representaban los sentaron en sus sitios Despus, los participantes preferencia a la siguiente en este ritual, pero en este sueos que deban hacerse nuevamente. retornaron a sus lugares. parte. caso lo omitieron. florecer con esfuerzo. El sacerdote exclam: As como los dioses nos dan tambin nosotros compartamos! y la sacerdotisa circul vasitos con vino tinto y kekes Bimbo. Luego todos empezaron a comer y se desat una conversacin en la que los simpatizantes hacan preguntas y el sumo sacerdote responda todas, ocasionalmente los iniciados acotaban algo. Despus de esto, los miembros del coven cantaron una cancin llamada Song to Woden, una adaptacin de una cancin llamada Song to Odin que encontraron en internet. El sacerdote toc una vez ms una meloda en la flauta. Acto seguido, el sumo sacerdote dijo levantando la Seax: As como los dioses nos dan, tambin nosotros compartamos con ellos y con todos! Por Woden y Frigg! Qu as sea! a lo que todos los miembros del coven respondieron: As sea! Todos comieron y Todos empezaron a comer Luego de esto, empez una Todos empezaron a comer brindaron, el sumo y beber. Platicaron sobre sacerdote habl del Grove las eddas y el sumo conversacin entre todos y se desat una que era un espacio que iba a sacerdote mencion que los participantes, que se conversacin en la que los implementar para dar charlas haba resumi en una serie de simpatizantes hacan habido un preguntas que los preguntas y el sumo Ya cuando estaban a los que no integraban el conversatorio sobre ese coven. Adems, dijo que invitados hacan y el lder sacerdote responda todas, comiendo, empezaron a tema organizado por ellos haba dado una charla en la del coven las responda. ocasionalmente los hablar entre todos de UPCH y otra en la PUCP sobre dos das antes. Tambin Los iniciados comentaban iniciados acotaban algo. videojuegos. Luego, el neopaganismo y tambin introdujo las nuevas de vez en cuando pero los Las preguntas estaban sumo sacerdote empez a anunci que iban a empezar a herramientas rituales y los nefitos nunca dijeron dirigidas a la historia del explicar el rol protagnico llamar seguidores de los bustos de los dioses que nada. Bsicamente, eran ritual y tambin que haba tenido el dios en dioses a quienes asistieran haba adquirido. Anunci Finalmente, preguntas orientadas a los preguntaron una vez por este Sabbat y hubo un par recurrentemente. habl del rituales practicados en la las consecuencias de haber de preguntas sobre el que el coven se afiliara a la ritual de consagracin Pagana que haba usado con estos Seax Wicca y cmo unirse atacado con magia a ritual y sobre la magia. En Federacin Internacional , respondi al coven, a lo que siempre alguien, las represalias que total dur cerca de media objetos y que tom de preguntas sobre magia e respondan que deban esto implicaba y el dao hora. Lyblac, un offshoot de la historia de la wicca y de por asistir a tres Sabbats y que les sera devuelto por qu no adoraba a Inti si era Seax Wicca creado por un luego pasar un examen. sus acciones. Esta seccin peruano: bsicamente, sumo sacerdote ingls y Dur ms o menos media dur aproximadamente porque le gustaban las aprobado por el fundador. hora. media hora. espadas y los vikingos. Dur Dur cerca de cuarenta minutos. cerca de una hora. Aclarando El sumo sacerdote levant la Seax y dijo: As como vinimos en libertad y libre voluntad ahora vamos a partir! Que as sea, el templo est ahora aclarado! El amor es la ley, el amor es el vnculo! y los miembros del coven respondieron: El amor es la ley, el amor es el vnculo. el Templo Todos conversaron un rato ms mientras guardaban las herramientas y limpiaban. Luego todos e dieron un abrazo y se fueron.

Tortas y Licores

Se realiz en el local del

son rituales que corresponden a las fases del calendario lunar. En ellos se realiza magia: nueva; es decir, cada mitad de cada mes corresponde a cada una de estas fases. Cabe acotar

Por otra parte, el culto extraordinario vendra a estar conformado por los esbats, que

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constructiva durante el dominio de la luna llena y destructiva durante el dominio de la luna

que wicca prohbe daar por medio de la magia, por lo que la magia destructiva a la que hacemos referencia podra ser, por ejemplo, erradicar un tumor. En este coven, slo el lder actual y nico miembro fundador realiza magia, pero lo hace apelando a su formacin como y expresar la devocin. practicado. En los Sabbats est prohibida la prctica mgica: son slo para adorar a los dioses Adicionalmente, estn los ritos de iniciacin y de liberacin. Los primeros muchas hermetista y no desde la brujera propia de esta religin. Los dems miembros nunca la han

veces se insertan dentro los sabbats, pero tambin se da el caso de que se realicen el mismo da pero de manera autnoma. Esto ltimo, por ejemplo, sucedi cuando el coven qued reducido al lder y dos nefitos, momento en el que fue necesario iniciarlos antes de empezar mientras que los gesiths estn detrs del mismo. Estos ltimos llaman a los nefitos uno por con el ritual ya que, si iban a celebrarlo, no podan dar paso a su propia iniciacin. Bsicamente, consisten en tres etapas. Durante la primera el nefito est frente al altar frentes para purificarlos. Luego les preguntan si estn preparados para morir y ellos deben tomarse unos minutos para reflexionar, tras lo cual juran ante los dioses que la wicca es el uno por sus nombres mgicos y salpican agua con sal formando un pentagrama sobre sus camino que quieren seguir. Finalmente, los nuevos iniciados son investidos con un tabardo y una soga blanca, negra y roja que lo ata a sus cinturas., recin un triple abrazo de cada iniciado y se ubican detrs del altar. Si la iniciacin se dio durante un sabbath, ellos se mantienen ah y proceden con el resto del ritual; de otro modo, se da por terminada la celebracin y se pasa a la siguiente actividad (generalmente empezar el Sabbat).

para los practicantes solitarios. Segn Raymond Buckland (2004), el aspirante debe trazar un crculo en el suelo y mantenerse dentro de l desnudo con un cuchillo ritual, agua y sal. A pasa a ser un practicante solitario. continuacin, debe invocar a los dioses y consagrar cada punto cardinal. Luego, jura seguir la religin y aceptar los preceptos y creencias de la misma. Una vez hecho esto, cierra el crculo y

Existe tambin la autodedicacin, que vendra a ser el equivalente a la iniciacin pero

Lyblac, el ofshoot de la seax wicca que cre el gesith ingls Sean Percyval. Bsicamente, se invoca energas de cada punto cardinal por medio de la invocacin del nombre de una runa produzca un sonido similar como una flauta. Una vez hecho esto, se moja el objeto a distinta para cada caso mientras se apunta con una varita en esa direccin. Cada vez que se invoca la energa de una runa, se sopla un cuerno o, en su defecto, algn instrumento que consagrar y se dice en voz alta: Woden y Frig! Dios y Diosa! He aqu un [nombre del objeto], un instrumento dedicado a vuestra adoracin. Consagradlo y purificadlo!. Existe una agua con sal y reemplazando la palabra instrumento por santuario. 1.1.3.2.2 Formacin e Instruccin variacin para crear un santuario que se hace limpiando el espacio que se va a consagrar con

Por ltimo, recientemente se ha aadido el rito de consagracin. Este se ha tomado de

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Mimirs Well, el lder tambin instruye a los iniciados en prcticas mgicas. Antes de formar como su historia. Adicionalmente, el lder decidi incorporar elementos propios de la

La formacin est dirigida principalmente a los nefitos aunque, en el caso del coven

parte del coven, no obstante, la enseanza se centra en los preceptos bsicos de la wicca as instruccin en la SOCHI tal y como l mismo fue instruido. Entre estos elementos encontramos cambiar el destino. el manejo de energa, los principios bsicos de la transmutacin alqumica y hiemarmene, un concepto muy similar al del karma pero con la diferencia de que se plantea la posibilidad de

semanales) en las que todo el coven debe juntarse. Bsicamente, el lder es quien imparte las lecciones. Sin embargo, hacia los ltimos momentos del trabajo de campo, la metodologa este cambio, las reuniones de todo el coven se redujeron a los sabbats y una reunin mensual este perodo y extenderlo un poco ms).

Para llevar a cabo esta instruccin, se organizan reuniones peridicas (generalmente

cambi y el lder asign un nefito a cada iniciado para que lo instruya. Lugo de implementar para compatir lo que cada grupo haba aprendido. La formacin de un nefito lleva un ao y un da como mnimo (los gesiths pueden decidir que el nefito an no est preparado luego de En el caso de la instruccin a los gesiths, se organiza una reunin a la cual los nefitos

no pueden asistir. Aqu, se les ensea a leer las cartas del tarot, a leer runas y otras prcticas de adivinacin. As, si bien en la seax wicca se promueve la adivinacin, la herbologa y la

magia simptica, estas dos ltimas son dejadas para que cada quien las desarrolle por su cuenta y el conocimiento terico que se imparte es nicamente en lo referente a la primera. 1.1.3.2.1 Proceso de Integracin

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dentro de un coven. En el primer caso, el aspirante deber realizar el rito de autodedicacin detallado en la subseccin anterior y estudiar los libros de doctrina bsica. En el segundo caso, el proceso es un poco ms complejo. El aspirante empieza como theow o simpatizante y, tras expresar su inters por formar parte del coven, se le evala para ver si est apto para pasar a ser un ceorl. En el caso del coven Mimirs well, solan hacerse convocatorias a travs del blog del coven en momentos especficos (casi nunca).; sin embargo, hacia los ltimos momentos de nefito y deber asistir a todos y cada uno de los sbbats durante un ao y un da, as como a seccin. sabbats poda solicitar una entrevista. De pasar la entrevista, el aspirante pasar a ser un nconsagrar sus nombre mgicos a los disoes tal como se ha detallado anteriormente en esta

La integracin a la seax wicca se puede dar de dos formas: como practicante solitario o

nuestro trabajo de campo, esto cambi y se decidi que todo theow que asistiera a tres todas las reuniones de instruccin. En el primer Sabbat luego de pasar a ser nefito, deber

con la actitud de los gestiths hacia los nefitos. Por ejemplo, el lder del coven Mimirs Well

Un ceorl tiene un status liminal, como dijimos lneas arriba. Esto se refuerza da a da

repeta incesantemente que los nefitos no estaban ah porque l quisiera, sino porque ellos estudio que stos deben realizar por su cuenta para dominar los temas que se tratan en las nefitos son iniciados y pasan a ser gesiths. 1.1.4 Doctrina y creencias

queran y que a l no le importaba si iban o no. Se espera mucho de los ceorls en materia del reuniones de instruccin. Una vez finalizado este perodo de communitas extendido, los

Los nombres que se le dan en la Wicca gardneriana, alejandrina y celta son secretos; los que llamarlos el Seor y la Seora y tambin hay quienes le asignan el nombre del dios y diosa

Los dioses en la wicca son comprendidos como una dualidad masculina y femenina.

reciben en la Seax Wicca son Woden y Frigg (A veces Freyja). Para muchos, basta con de su preferencia o mayor afinidad en el panten antiguo que considere apropiado. Esta ltima es ms eclctica, pero sigue estando dentro de los parmetros de la wicca. Estos dioses

no siempre son vistos como creadores, sino ms bien como regentes de las fuerzas presentes en el mundo ya los cuales pueden apelar.

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Summerlands donde el alma humana va al morir y antes de reencarnar. Fuera de eso, slo sabemos que la Seax Wicca plantea la visin nrdica del Yggdrasil como rbol del universo (donde viven los humanos) y asgard (donde viven los dioses principales).

No existe una cosmologa definida para la wicca, aunque se habla de un lugar llamado

compuesto de distintas secciones de entre las cuales resaltamos el midgard o tierra media Un aspecto interesante de la prctica ritual wiccana es el "crculo mgico" como

espacio sagrado. A grandes rasgos, se trata de un crculo trazado en el piso y consagrado. Revisando textos, encontramos que estos crculos pueden ser abiertos incluso en espacios no sean necesarios grandes templos y que el culto tenga una gran movilidad. cotidianos como la cocina de un apartamento (RAYMOND BUCKLAND: 2004). Esto hace que Por otro lado, en lo que respecta a la espiritualidad o concepcin de la vida, se la puede

definir brevemente con la siguiente cita: La filosofa bsica de la Antigua Religin [Wicca] se humanidad, revelada por un sentido de comunidad saludable. Es una estructura que sustenta cdigos de conducta, cortesa comn y respeto por los otros y el que la esencia de nuestra espiritualidad puede ser comprendida. (RAVEN GRIMASSI: 2001) 1.1.5 tica En la Wicca, la tica se reduce a dos preceptos clave. El primero de ellos es la rede

fundamenta en los caminos de la naturaleza y en una compresin de la espiritualidad por la

que es un poema cuyos ltimos versos son citados cotidianamente: Haz lo que quieras y a prcticas mgicas cualquier ritual o hechizo que est destinado a lastimar a alguien. Esto se extiende y abarca todo aspecto de la interaccin social, generando as un ideal de pacifismo. hecho a otra persona regresar a uno intensificado tres veces. Esta idea de sancin csmica s mismos.

nadie daes. Bajo este imperativo moral, los wiccanos de toda tradicin prohben entre sus Esto se ve reforzado por lo que ellos llaman la regla de tres que consiste en que todo dao puede motivar a muchos a evitar situaciones en las que pudieran perjudicar a alguien, pero varios van ms all de esto y entienden que no daar a nadie implica no daarse tampoco a

que es lcito defenderse de un ataque y no es necesario dar la otra mejilla. Esta idea es particularmente apreciada por los Seax wiccans de Lima, ya que su panten nrdico es de dioses guerreros y la lucha es algo que ellos no buscan evitar. En trminos generales, esto ataques tanto a nivel mgico como fsico o cualquier otro (legal, poltico, etc). hace que los wiccanos no sean pacifistas pasivos, sino que estn dispuestos a responder ante Finalmente, la Seax Wicca predica que el amor es la ley, el amor es el vnculo, idea

El otro precepto que rige la tica de los wiccanos es el de retribucin, el cual establece

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que tiene sus bases en el Thelema de Aleister Crowley. Esto implica que debe evitarse el dao innecesario, respaldando lo que se predica con la rede. Por otro lado, tambin implica que la congregacin y el culto en grupo es la manera ideal de llevar la religin. 1.2 MAGIA DEL CAOS 1.2.1 Presentacin La Magia del Caos consiste en permitirse a uno mismo sentir emociones fuertes (amor,

odio, ira) con la finalidad de que esta explosin de emociones permita lograr los resultados que el practicante busque sin necesidad de sistematizar un modo de invocacin de deidades ni hechizos. De este modo los rituales y conjuros provendran, principalmente, de la propia inspiracin. La informacin sobre esta tendencia es muy limitada y bsicamente no incluye personal. Existe, sin embargo, la idea de que hay energas que aumentan la capacidad de accin de cada individuo y que tienen una existencia sutil pero innegablemente real. ningn corpus de creencias delimitado, salvo apelar a uno mismo y al poder de la voluntad

informacin se ha obtenido ms que nada de fuentes tericas y entrevistas ya que no se nos permiti observar las prcticas como hicimos en el caso de la seax wicca. Por estos motivos, obtener la figura completa. 1.2.2.1 Origen

Aunque varias personas en la poblacin identificada dicen seguir esta tendencia, la

en ciertos momentos hemos tenido que contrastar retazos de informacin para intentar 1.2.2 Historia del grupo/movimiento

Yorkshire en Inglaterra. Los autores a los que se rastrea la creacin de esta tradicin seran

Segn Phil Hine (1995), la chaos magic surge en la dcada de los aos setenta en West

Peter J. Carroll y Ray Sherwin. El primero de estos dos sera quien ms desarroll esta Psychonaut. A pesar de esto, diversos autores han escrito sobre el tema a lo largo de las

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tradicin mgica de carcter experimental, siendo sus libros ms destacados Liber Null y

ltimas dcadas; incluso se la ha empezado a llamar chaos magick (con k final), lo cual Osman Spare, quien es considerado el inspirador de la magia del caos (no el fundador) en el conocimiento popular, por lo que hoy en da son ms populares los manuales para ponerla en prctica que los primeros textos que presentaban una entrada ms terica. 1.2.2.2 Proceso de establecimiento en el Per

vendra a ser una apelacin al thelema de Aleister Crowley. Esto podra deberse a que Austin perteneci brevemente a la agrupacin conocida como AA fundada por A. Crowley (George Knowles: 2011). A pesar de esto, las races de la magia del caos han quedado difusas

noventa, momento en que uno de nuestros informantes seala haber formado el primer grupo. Respecto a este punto, nos consta que este grupo actualmente est dedicado a la prctica de la informante seala que, de entre todos los contactos que conoca, haba dos o tres con los que quienes haba ubicado a travs de internet. Junto con estos colegas ms cercanos a l, estas alturas, llegaron incluso a contactar dos agrupaciones adscritas a rdenes iniciticas magia del caos, pero no sabemos si empez tratando exclusivamente este tema. Nuestro mantena un vnculo ms estrecho y los haba conocido en persona, a diferencia de los otros a organizaron un pequeo crculo al que cada quien invit a sus respectivos conocidos directos. Ms adelante, decidieron hacerlo pblico y crear un foro en internet para llegar a ms gente. A espaolas, una a los templarios y la otra a los iluminati. Sin embargo, dado que stos queran lucrar, nuestro informante y sus compaeros dieron por terminada la relacin con ellos ya camino, unos se fueron y otros quedaron y entre el 2004 y el 2007 nuestro informante tuvo en la boca porque se cruzaban muchos egos; es decir, cada quien deca saber ms que los lder de ahora en adelante tom la decisin de reorganizar la agrupacin: ya no funcionara en bloque (como un todo cohesionado) sino como una reunin de individuos. De esta

En el Per, hemos rastreado los orgenes de esta tendencia a finales de los aos

que no compartan los mismos fines. Conforme fue pasando el tiempo, cada quien sigui su

que liderar el grupo que estaba en constante expansin. Nos dice que esto le dej un sinsabor dems y querer imponer su perspectiva. Por este motivo, esta persona a quien llamaremos manera, el lder logr erradicar el problema de la imposicin de egos por encima de los dems.

Ocultismo en Lima que realiz una convocatoria para darse a conocer a ms personas y que

Por otro lado, sabemos por otra informante que en el 2005 hubo un grupo llamado

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deca practicar magia del caos. Esta agrupacin funcionaba, nos dice, como una hermandad en la que se reunan de vez en cuando algunos de los integrantes para realizar trabajos en activo hasta la fecha, segn nos dio a entender nuestra informante. Esto es consistente con lo existen subordinados. Por tanto, consideramos apropiado inferir que, efectivamente, este hasta ahora bajo esta organizacin. 1.2.3.1 Organizacin Como dijimos, no existe una estructura definida, por lo que no existe un organigrama

conjunto y en un ambiente donde cada uno es su propio artfice. Ocultismo en Lima seguira que nos dijo el lder: que no siempre se renen todos sino nicamente unos cuantos y que no grupo de practicantes es el que se da a conocer como Ocultismo en Lima y que se mantiene 1.2.3 Organizacin y Funcionamiento

oficial. En todo caso, se tratara de una sinarqua en la que cada quien vela por sus propios intereses y en ocasiones cuenta con la ayuda de algn compaero. Por tanto, es poco usual

que el grupo completo se rena, siendo lo ms comn que pequeos subgrupos se junten por separado. Una informante nos dice [se tienen] que reunir porque s, ya eso es importante, pero eso que [se ven] seguido, que [son] grandes amigos, que [se confan] todono [es as]. Tambin nos dice que [no hay una] organizacin delimitada, no. Todos son igual de importantes, cada personas que se sabe que practican menos que [uno]; es decir, habra una jerarqua de facto en lo que al status se refiere en la medida en que aquel que demuestre practicar y estudiar ms, mayor reconocimiento tendr. Es dentro de esta estructura paralela donde el prestigio se construye con el uno es tan igual e importante como el otro, no hay un lder . Sin embargo, reconoce que hay

conocimiento y la prctica que hay un espacio para el surgimiento de un lder carismtico, incluso cuando no est estipulado que deba haber uno; es ms, es precisamente este detalle el manera legtima en virtud de una o varias cualidades propias de su personalidad. Por tanto, no hay espacio para la racionalidad, motivo por el cual este tipo de liderazgo se acepta en la que hace posible que surja. Segn Max Weber (2005), la autoridad carismtica se define por la atribucin hacia una persona (individuo) de la capacidad de ejercer poder sobre los dems de prctica aunque en la teora muchas veces pueda negarse. No es extrao, entonces, que

nuestra informante nos diga que no hay un lder pero que nuestra observacin en el campo muchos.

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(en reuniones en persona y en conversaciones a travs de grupos de facebook en internet)

resalte una voz, una persona que es reconocida como un lder de opinin y respetada por Por ltimo, retomando el punto que vimos al tratar la historia del grupo acerca del

cambio que realiz el lder para evitar los choques de egos, debemos desarrollar un poco ms

el que la interaccin no se d en bloque sino de manera inter-individual. Para esto,

tomaremos como complemento la declaracin de otra informante, quien nos dice que es un grupo un poquito desorganizado. Por qu? Porque hay unos que van a trabajar con unos, pero no van a trabajar con el otro. Es decir, t puedes tenert y tres amigos [A, B y C] que con [B], porque a [C] ya le perdiste confianza pero [B an] podra trabajar con [C]. Luego de esto, le preguntamos si el vnculo era ms que nada entre individuos, a lo que respondi afirmativamente. Por ltimo, tambin nos dijo que cuando alguien hace trabajos cosas, van a terminar teniendo este... por ejemplo, cosas que le tienes que contar o cosas que l te va a dar, as y en los obsequios msticos y cosas generan un vnculo. [con otra persona] y esa persona es mgica tambin y est ligada van a terminar cruzndose las practican [juntos originalmente], pero [de repente luego] t vas a trabajar [slo] con [A] y

integran este grupo y es la cualidad de ser mgicas. Es decir, se trata de una condicin inherente a la persona se utiliza el verbo ser , la misma a la que acceden luego de ser reconocidos como practicantes de la magia del caos y que diferencia a una persona de las dems. Por tanto, no hallamos reparo en afirmar que estamos ante un parmetro que define el son ajenos. Por otro lado, algo que guarda correspondencia con la obra de Marcel Mauss el desarrollo de una relacin social entre dos o ms individuos. Por estos motivos, lmite de una identidad: aquellos que son mgicos son semejantes a uno y quienes no lo son, (2009) es que el don que suponen estos obsequios msticos genera un vnculo que va a pautar consideramos que no nos equivocaramos si afirmramos, basndonos en Max Weber (2005), que, si bien no existe una organizacin burocrtico-legal (donde en la dominacin de unos constantemente en la prctica (y la dominacin es de tipo carismtico, al igual que los criterios para entablar vnculos con cada miembro) sin un respaldo institucional que obligue a sobre otros sea el cargo el que se auto legitime), se da una organizacin que se recrea

Vemos, entonces, que existe una categora utilizada para definir a las personas que

cada integrante a relacionarse con los dems sin otro motivo ms que la voluntad de querer o no hacerlo y esto puede ser voltil a travs del tiempo . 1.2.3.1.1 Los lderes y seguidores

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pero que existe de manera paralela al discurso oficial. Esto se debe a que es el respeto que le demuestran sus compaeros en virtud de su papel de fundador y practicante ms experimentado lo que le otorga esta cualidad. Esto, a su vez, tiene el efecto de generar una apariencia del grupo donde todos son vistos como subordinados que deben obediencia plena realidad no es as. Claro est, si bien goza de cierto liderazgo, este no se traduce en dominacin plena sobre los dems integrantes ya que, si ejerciera este tipo de relacin social, ira en contra del discurso oficial del grupo, lo cual lo desacreditara ante sus compaeros a los dems de seguir lo que l plantea, mas no de imponerlo.

Hemos visto que existe un lder en esta comunidad de practicantes de magia del caos,

al lder. l mismo nos dijo que [el que sean sus subordinados] es lo que se dice, pero en

erradicando as su liderazgo. Por tanto, el lder debe estar limitado a la facultad de convencer Por otra parte, ms all de las personas que integran este grupo, existen varios otros

que dicen practicar magia del caos (generalmente lo indican al presentarse pblicamente). Probablemente sea este nfasis en la individualidad y en la voluntad propia el que hace de no obstante, no estn aisladas sino que se mantienen en contacto a travs de medios virtuales limitan a ser observadores (sobre esto hablaremos ms a profundidad en el captulo III). Por tanto, consideramos que es posible contemplar a estas personas como seguidores de la magia del caos aunque desde una perspectiva externa al grupo que hemos identificado. 1.2.3.1.2 Medios de Comunicacin esta tendencia una oportunidad muy atractiva para toda persona que prefiera vivir su espiritualidad de manera personal y no pertenecer a una institucin mayor. Estas personas, como el facebook y algunos de ellos ocasionalmente asisten a reuniones. En estos casos, la mayora de ellos no participa activamente en los debates y discusiones que se dan, sino que se

integrantes del grupo original. Esto, ms adelante, se expandi a travs de internet con la

Segn nos cuenta el lder, en un primer momento la comunicacin se limito a los pocos

creacin de un foro. Asimismo, un intercambio de correos electrnicos con dos rdenes

iniciticas espaolas refuerza la importancia del internet para la comunicacin del grupo con

el exterior. Ms adelante, sabemos que en este foro se han publicado anuncios de reuniones

fsicas, por lo que no se limita a comportarse como una plataforma para mantener en contacto

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a los miembros, sino tambin una herramienta para hacer anuncios que llegan incluso a

terceros interesados en el tema. Claro est, el facebook tambin supone un medio para llegar a ms personas, pero est orientado exclusivamente a aquellos que no forman parte de la persona y por internet. agrupacin y se basa en la participacin en grupos abiertos al pblico en general. Por ltimo, cabe mencionar que al interior de la hermandad la comunicacin puede darse por telfono, en 1.2.3.2 Funcionamiento Para el caso de la Magia del Caos, esta seccin se ver bastante limitada en

comparacin al caso de la Wicca debido a dos razones: por un lado, a que no se nos ha

permitido participar de ningn ritual ni ver cmo es puesta en prctica la magia del caos; por el otro, a que hay una fuerte carga de individualismo que hace que varen los ritos para cada explorar en qu consiste y esto lo hemos complementado con informacin terica. 1.2.3.2.1 Vida cultual persona. Sin embargo, nos hemos valido de los testimonios que hemos registrado para

casferapara representar la ausencia de orden, el cual sera representado con una flecha que apunta hacia arriba. El smbolo est compuesto por un crculo y ocho flechas que apuntan en todas las direcciones, indicando todas posibildiades que se pueden seguir si no se elige slo una va.

A nivel global, la magia del caos tiene un smbolo llamado chaosphere o

ms se ve es el pentagrama, conocido por su afinidad con la magia y la oposicin al cristiansimo. Se trata de un smbolo generalizado a todo practicante de magia que marca su mgicas y muchas veces como representacin de los cinco elementos (agua, fuego, aire, tierra

Sin emabrgo, los practicantes en Lima no utilizan este smbolo. Generalmente, el que

identidad rechazando al cristianismo, el cual sera representado por una cruz. Incluso en la

Wicca particularmente en la wicca eclctica este es visto como portador de propiedades y quintesencia). En otras ocasiones, es asociado con el baphomet o pentagrama invertido, el cual es un smbolo muy utilizado en el satanismo y luciferismo y muy recurrente entre

personas de filiacin ocultista y que manifiestan un rechazo militante ante el cristianismo

como ideologa imperante. En el caso de los magos del caos, las motivaciones para utilizarlo oposicin a la tradicincristiana.

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son diversas, pero en consenso general se trata de un signo que manifiesta pblicamente una

pintado un ojo gigante en [su] pared e incluso a tener un altar. Cuando le preguntamos por el lo ve. Si fueras creyentede Dios sera el equivalente de Dios. De esta manera, el uso de este magia es la capacidad de lograr lo que uno se propone sin importar lo que suceda.

significado de este smbolo, nos contest que el ojo es la voluntad, el ojo es el todo, lo que todo smbolo como representacin simultneo de la voluntad y de la divinidad nos permite entender que si hay algo que es considerado sagrado entre los practicantes de este tipo de Debido a que practican magia con sellos, sabemos que utilizan diversos otros smbolos,

Finalmente, tenemos el smbolo del ojo. Una informante nos cuenta que [lleg] a tener

muchas veces creados por ellos individualmente para alcanzar propsitos especficos. Sin embargo, estos son incontables ya que cada persona puede crear uno cuando lo considere pertinente muchas veces tambin son secretos. En consideracin a estas limitaciones, baste con sealar que existen.

propios sin un parmetro preestablecido. El lder nos deca que invocar dioses, trazar crculos esas son cosas que se usan para inspirar a la gente, pero cuando ests solo no necesitas esas cosas. Por tanto, y teniendo en cuenta que no hemos podido observar ningn ritual de este tipo, slo podemos decir que los rituales cumplen la funcin de permitir aplicar la magia de tal modo que puedan lograrse los objetivos y deseos de cada mago.

Con respecto a sus rituales, por otro lado, cada quien puede organizar los suyos

en prctica la magia del caos, la teora (Phil Hines: 1995) nos dice que hay dos tipos de magia que son exclusivas de esta tendencia o que, al menos, han sido ms desarrolladas por los

Para terminar, si bien es cierto que cada persona crea sus propias maneras de poner

seguidores de esta. La primera sera la sigil magic o magia con sellos. Bsicamente, se trata de elaborar representaciones pictricas de entidades o demonios, en algunos casos y de los aquel que se alcanza cuando la mente de alguien se enfoca nicamente en un punto o meta,

resultados deseados, en otros. La segunda sera la gnosis, siendo que el estado gnstico es dejando de lado cualquier otro pensamiento. Sera, entonces, un estado alterado de

consciencia que tendra sus races en el concepto budista de Samadhi pero que fue ms explorado por Aleister Crowley y, posteriormente, por Austin Osman Spare. 1.2.1.4 Doctrina y creencias

/33/

idea de que cada quien deba velar por s mismo y lograr completar sus objetivos sin depender de nadie. En ese sentido, si algo es sacralizado es la propia voluntad y esto guarda consistencia tenido en esta tendencia. Quizs por este motivo es que varios de los informantes que dicen la voluntad y al mismo tiempo la divinidad. con el Thelema de Aleister Crowley que dicta Haz lo que quieras, el amor es la ley, el amor bajo la voluntad (Juan Manuel Espinoza: 2008), lo cual da fe de la influencia que este autor ha

Como vimos en subsecciones anteriores, la principal creencia que se comparte es la

practicar magia del caos se presentan a s mismos como ocultistas adems de (neo)paganos. Podemos corroborar esta idea a travs del smbolo del ojo que se utiliza, ya que representa a Por otro lado, Phil Hine (1995) sostiene que algo caracterstico de la magia del caos es

la creacin de nuevos mtodos no ortodoxos. La creatividad, por tanto, se erige como uno tome prestadas otras creencias de manera liberal lo mismo que se debera a que, para los

de los pilares centrales de las creencias de estos magos, lo mismo que se complementa con la afirmacin de P. Hine (dem) de que la magia del caos sea altamente individualista y que magos del caos si existe una creencia es que las creencias son herramientas. Con esto dicho,

consideramos que nada nos impedira afirmar que estamos ante una prctica profundamente instrumentalizada y funcionalista en la media en que la creencia misma, si bien es sagrada, slo lo es en la medida en que permite lograr alcanzar de manera eficiente aquello que se para cada caso especfico. desea. No es extrao, entonces, que se recurra a distintas deidades de distintos panteones En ese sentido, retomando a Max Weber (1974), podramos utilizar la contraposicin

entre mago y sacerdote como idealtipos que nos permitan analizar mejor el caso de la cada categora.

chaos magic en Lima. En la matriz 1.2.1.4 se han comparado las principales caractersticas de

/34/

MAGO
Adora dioses

SACERDOTE
Ejerce coercin sobre demonios

Matriz 1.2.1.4

Profesional en el campo religioso (cargo autolegitimado) Racionaliza la metafsica y la tica para crear un culto

Pertenece a una asociacin

Trabaja de forma independiente/libre Utiliza carisma y dones personales Carece de un culto establecido

una perspectiva sesgada donde la magia sera caracterstica de aquellas sociedades cuyo culto es visto como malo ontolgicamente. Podra decirse que sirve para establecer una diferencia entre aquellos entes que pueden ser controlados y aquellos que no, pero consideramos que este sera un enfoque errado ya que lo que estara estableciendo dicha diferencia son las en ambos casos.

En primer lugar, hay que destacar que el concepto de demonios est pensado desde

acciones que se realizan (adorar, ejercer coercin). Por tanto, preferimos hablar de dioses Habiendo dicho esto, constatamos que s existe una coercin divina en la medida en

que la creencia es una herramienta. De esta manera podra explicarse el que se opte por un dios u otro en distintas oportunidades segn el propsito que se busque conseguir. Por otro (2005); es decir, no se trata de una relacin social cerrada que sea encabezada por un dirigente o eventualmente por un cuadro de personas que tengan el poder de representarlo, como ya vimos, no hay una jerarqua delimitada ni cargos establecidos, por lo cual la nica que ambos contribuyen a elevar el status del mago del caos. de manera ms libre, independiente o en subgrupos creados espontneamente. Por otro lado,

lado, si bien existe una agrupacin, no se trata de una asociacin en trminos de Max Weber ya sea por pacto o por otorgamiento. Por tanto, s podra decirse que los magos de caos actan manera de la cual es posible ejercer la magia es mediante dones personales y carisma, siendo No obstante, consideramos que no es posible decir que no haya un culto establecido. Si

bien es cierto (y esto lo veremos en breve), la tica no ha sido muy desarrollada en lo que aquella que determina que la voluntad humana es capaz de lograr cualquier deseo que se hacerlo. Es verdad que el culto es bastante sencillo, pero no por eso deja de sr culto. Teniendo

refiere a las reglas a seguir para diferenciar el bien del mal, si hay una metafsica racionalizada: proponga valindose de energas o cualquier elemento de algn plano sutil (no emprico) para

en cuenta que la metodologa de los idealtipos es la de evaluar en qu medida es diferente el caso real del ideal, sin embargo, es esta informacin la que ms til nos es para comprender comparacin nos habramos sentido tentados a afirmar que no existe un culto). 1.2.5 tica las creencias de los magos del caos (probablemente si no hubisemos realizado esta

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hay un ncleo central de creencias, tampoco hay una normatividad definida con respecto a la dispuestas a daar a lo dems ya sea por necesidad o slo por placer, como personas que se rehsan a hacerlo por convicciones personales. Una de nuestras informantes nos dice que

La tica es bastante variada entre los magos del caos en Lima. Del mismo modo que no

interaccin con las dems personas. Tenemos as que existen tanto personas que estn poco a poco te vas transformando [al hacer dao] sin darte cuenta vas convirtindote en otra persona distinta a lo que eres y que existen momentos en los que s e trabaja magia negra o considerando [su] hermano. Podramos decir, entonces, que parte de la tica de este grupo es la tolerancia a las convicciones morales de los dems miembros o hermanos. Por otro lado, partiendo de que tica abarca las costumbres y consensos que se

velar a alguien.o cosas que son malas entre comillas, o sea se cargan de esas cosas y [ella] a

veces en un momento dado [est] trabajando otra energa y no coincide. Pero [ella] lo [sigue]

comparten dentro del grupo y no slo una normatividad con respecto a lo que se considera

bueno o malo, existe otro punto que debemos considerar: la importancia de la individualidad. Segn el lder, lo importante es ver de qu eres capaz por ti mismo y otro testimonio nos confirma que lo que no cuenta es que t seas una oveja; es decir, que los dems te manden, no. este grupo sera el procurar la autosuficiencia y el desarrollo personal. 1.3 ECLECTICISMO 1.3.1 Presentacin Los Eclcticos son la tendencia mayoritaria en Lima y tal vez lo sean tambin a nivel considerase podra considerar un miembro de la hermandad. Por tanto, parte de la tica de El que defiende su postura, lo que cree e investiga por s mismo y tiene su propia va, ese ya se

global. Reciben ese nombre porque no tienen creencias preestablecidas y compartidas por todos, sino que cada quien toma lo que considera apropiado de cada tradicin que conozca. Es importante resaltar que no se trata de una categora impuesta por nosotros desde una

perspectiva etic, sino que es el trmino que los (neo)paganos mismo utilizan para hablar de teosofa y el ocultismo, as como prcticas como el chamanismo que entran a tallar dentro de mayoritarias dentro del (neo)paganismo no slo a escala local, sino tambin a nivel mundial: aquellos que se jactan de seguir una tradicin pura ven con recelo a los eclcticos y estos ltimos rechazan la voluntad de los primeros de imponer esta supuesta pureza a todos. 1.3.2 Historia del grupo/movimiento 1.3.2.1 Origen

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ellos mismos. Por otro lado, las lneas de pensamiento ms comunes son aquellas como la Por adscripcin propia: ellos se identifican como tales. Existe una pugna entre dos facciones

lo que puede ser comprendido como New Age. Por qu considerarlos (neo)paganos, entonces?

historia definida como s la tuvieron las dos tendencias anteriores. Sin embargo, intentaremos mostrar casos de eclecticismo a lo largo de la historia en contextos similares al del (neo)paganismo. Para empezar y basndonos en la obra de Frances Yates (1979), podemos y que estaba basado en la confluencia del conocimiento de cuatro tendencias religiosas. La ver que el sincretismo estuvo de la mano del ocultismo desde el principio. As, la autora nos habla del lulismo: uno de los primeros movimientos mgicos/msticos en aparecer en Europa ilustracin 1.3.1-1 fue publicada en el Liber de gentili et tribus sapientibus de Raymond Lulle del arte del Lullismo. Lo que nos llama la atencin en este caso es el gentil, que no es otro que uno que practica una religin distinta a las otras tres; en otras palabras, algn culto pagano.

El eclecticismo, al no ser una tradicin ni un grupo pre establecido, no puede tener una

(1274) y muestra a un musulmn, un judo, un cristiano y un gentil sentados bajo los rboles

Ilustracin 1.3.1-1
Fuente: YATES, Frances. The Occult Philosophy in the Elizabethan Age. New York: Routledge. 1979

/37/

en que surgen dos instituciones que se caracterizan por sincretizar distintas prcticas y Sociedad Teosfica (Theosophical Society). La primera habra sido una orden que se sincrtico) y los escritos atribuidos a Hermes Trismegisto (egipcios) (Ithell Colquhoun: 1975). desprendi del Hermetismo, orientada a la prctica de la tergia y el desarrollo espiritual

Teniendo esta idea como antecedente, pasemos ahora a fines del siglo XIX, momento

creencias de orgenes diferentes: La Golden Dawn (Hermetic Order of the Golden Dawn) y la basado en tres grandes reas: la qabalah (juda), la alquimia (que de por s ya tiene un origen Fue este sincretismo el que molde los conceptos de magia y ritual que son

utilizados en tradiciones contemporneas como Thelema e incluso la Wicca, siendo un hito importante en la historia del ocultismo el que el mismo Aleister Crowley haya sido un XX (dem). No sorprende que la Golden Dawn sea, para Adrian Ivakhiv (1996), la institucin miembro renegado de esta orden hasta el momento en que fue expulsado a principios del s. que ms contribuy al auge de la bsqueda por revivir cosmologas medievales y influencias de las religiones neopaganas.

renacentistas, ni que la catalogue como la organizacin que sera responsable de la supervivencia y renacimiento de la tradicin mgica en occidente y una de las principales

(no qabalah; es decir, no se limita a la prctica puramente juda sino que la complementa con las dems perspectivas que existen) y las religiones orientales (Gordon Melton: 1990). Este Petrovna Blavatsky (Helena Blavatsky: 1992). Durante estos viajes, ella aprendi de personas

La Sociedad Teosfica, por otro lado, estaba avocada al estudio del ocultismo, la cbala

ltimo punto se fundamentaba en los viajes a India y Tbet de una de las fundadoras: Helena que identific como maestros varias prcticas y tradiciones orientadas al hinduismo y al (dem). budismo, siendo un detalle importante a resaltar el que alegaba poseer un don de lenguas que le permita comprender lo que le decan a pesar de nunca haber aprendido el idioma 7

Lo que queremos resaltar con esto es el protagonismo que tena la perspectiva personal de la autora en el criterio para decidir qu era parte de las religiones orientales y qu no lo era.
7

/38/ Aum

Urboros Ankh

Esvstica

Estrella de David

Ilustracin 1.3.1-2 Fuente: The Theosophical Society; http://www.tsadyar.org/content/emblem, recuperado 12/04/2012 trata de una puesta en conjunto de diversos otros smbolos utilizados en diferentes mitologas urboros (Grecia), la estrella de David (juda) y el ankh (Egipto). La ilustracin 1.3.1-2 muestra el smbolo que representa a la Sociedad Teosfica. Se

y filosofas en el mundo; a saber, el aum u om (India), la esvstica o swastica (India), el La Sociedad Teosfica apuntaba a formar una hermandad universal, a fomentar el

estudio comparativo de religin, filosofa y ciencia y a investigar las leyes ocultas de la naturaleza (dem) y su influencia fue tal que ninguna organizacin o movimiento ha ha sido la mayor fuerza de diseminacin de la literatura ocultista en Occidente en el siglo XX 8 (Gordon Melton: 1990, p. 458). De manera complementaria, Luigi Berzano (2001) sostendra que la New Age tendra dos orgenes: uno europeo centrado en la teosofa (que llama la astrohistoria) y otro estadounidense, centrado en el trascendentalismo del s. XIX. En este ltimo caso, el auge de la lucha por los derechos civiles y el feminismo habran influido en la New Age, erigindola como movimiento social global (lo cual supone un nuevo sincretismo ideolgico).
8

contribuido con tantos componentes a la New Age como lo ha hecho la Sociedad Teosfica. []

"No single organization or movement has contributed so many components to the New Age Movement as the Theosophical Society. [...] It has been the major force in the dissemination of occult literature in the West in the twentieth century."

movimiento New Age, el mismo que se populariz rpidamente a lo largo y ancho de todo el mundo a travs de medios audiovisuales, literatura (Philip Wilkinson: 2009) y difusin de

Con esto ya rastreamos la influencia que estas organizaciones ejercieron sobre el

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organizaciones vinculadas a ste como Nueva Acrpolis o la Gran Fraternidad Universal de Nuevos Grupos Religiosos en el Per: 1988). Sin embargo, si bien organizaciones como stas y diversos individuos a nivel mundial, permitiendo as diversas interpretaciones y el eclecticismo (neo)pagano, en ese sentido, estara basado principalmente en la New Age. 1.3.3 Organizacin y Funcionamiento 1.3.3.1 Organizacin No existe realmente una organizacin establecida ya que se trata de una tendencia

Srge Raynaud de la Frrier, lo cual incluye al Per, por supuesto ( Informe de Investigacin: como las que hemos visto a lo largo de esta seccin se consideraran de carcter sincrtico, la difusin masificada de elementos propios de la New Age llegaran de forma independiente a esta vez s desde una perspectiva etic, podemos referirnos a estas prcticas como eclcticas combinaciones de elementos segn el criterio de cada persona. Es en ese sentido que nosotros,

dentro de la cual agrupamos a diversos individuos con prcticas que muchas veces son diferentes mitologas, filosofas o tcnicas. No obstante, es esto mismo lo que potencia la lderes. 1.3.3.1.1 Los lderes y seguidores

diferentes en gran medida pero comparten la caracterstica de tener un origen basado en importancia del internet como medio de comunicacin, por un lado, y de los maestros, guas o

estructura formal que reconozca formalmente la existencia de lderes. Sin embargo,

Del mismo modo que en el caso de la seax wicca y la magia del caos, no hay una

nuevamente encontramos que el liderazgo carismtico es bastante comn, aunque esta vez no haya u nico lder reconocido por todos. Como mencionamos, los (neo)paganos eclcticos se gue en dicha bsqueda. Generalmente, a mayora de las personas que se unen a blogs, foros o pueda ensearles sobre espiritualidad, pero sobre todo sobre magia. grupos de facebook lo hacen con la intencin de que alguna de las personas que ya estn ah Por otro lado, desde la otra perspectiva, en esto espacios virtuales siempre se desatan mantienen en una bsqueda constante y generalmente procuran encontrar a alguien que los

debates en los que aquellos con ms conocimientos presentan argumentos e informacin cada

uno desde su propia perspectiva. Es de esta manera como los miembros con menos sociales y en la medida en que este es reconocido por otros que se subordinan ante ellos, esta en ellos respetos, mas no nuevos conocimientos. 1.3.3.1.2 Medios de Comunicacin

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participacin pueden saber quines son sus potenciales maestros, por lo que el liderazgo se estara construyendo una vez ms en virtud del conocimiento dominado por los actores estos ltimos priorizan la autosuficiencia en el aprendizaje por lo que sus lderes despiertan vez con la esperanza de poder aprender. En ese aspecto difieren de los magos del caos, ya que

comunicacin entre los eclcticos. Si bien es cierto esta es una tendencia general, en este caso especfico tenemos que sumarle dos variables ms: la primera, que hay un fuerte contactos que puedan ensearles o guiarlos.

Al igual que en los casos anteriores, el internet se erige como principal medio de

individualismo que favorece redes de contactos mas no grupos cohesionados; la segunda, que hay una constante bsqueda que motiva a los eclcticos a buscar informacin actualizada y El facebook y los foros de internet suponen, en ese sentido, una herramienta que les

permite acceder a la informacin que buscan sin necesidad de afiliarse a alguna institucin u orden (como las que vimos en la primera parte de esta seccin) que administre la distribucin del conocimiento sobre y creencias afines al (neo)paganismo. 1.3.4 Doctrina y creencias

individualidad y bsqueda (constante). La primera hace alusin a las semejanzas que se y luego con los chakras del hinduismo. Del mismo modo, se pueden establecer paralelismos una idea o un concepto dentro del cual se engloban distintas deidades tal como sucede en el adorando a las energas, utilizando tal o cual dependiendo de lo que decide.

Existen tres palabras clave para entender el eclecticismo (neo)pagano: coincidencias,

encuentran entre prcticas y creencias de distintas partes del mundo. Por ejemplo, una informante nos dijo que [en el] reiki coinciden algunos puntos con los puntos de acupuntura con los dioses; por ejemplo, tanto Thor como Zeus controlan los rayos. Esto es lo que nos lleva

a hablar de arquetipos, un trmino muy comn entre los eclcticos. Un arquetipo designa a caso del ejemplo anterior. Respaldemos esta idea con el siguiente testimonio: Los paganos, o las personas que practican magia, este la persona interacta o decide vivir su vida, este

elementos que les permitan desarrollar un culto propio y personalizado. En ese sentido, una relacin con la idea que vimos en el prrafo anterior: cada quien debe decidir qu es lo que

Por otro lado, la individualidad se ve en la medida en que los eclcticos buscan unir

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informante nos dice: yo no digo: yo practico Wicca, yo practico esto, yo practico el otro. Simplemente yo practico mi concepcin y cojo cosas que vibran conmigo mejor. Esto guarda prcticamente una ciencia, no? Vas cogiendo un poco de cada cosa o sea, vas fusionando el asunto, no?. Claro est, el criterio utilizado para definir dicha fusin es estrictamente prefiere. En esa misma lnea, otro informante nos dice que el eclecticismo es, este personal. Por ltimo, veamos el testimonio de otro informante que nos dice: [Cuando comenc a investigar sobre paganismo] la cuestin fue empezar a buscar libros, informacin y mismo, viene a ser un autodidacta. Por tanto, la individualidad se ve reforzada por la investigacin personal y la libertad de indagar en lo que uno prefiera sin que haya un sistema de creencias predefinido que se deba aceptar desde una postura externa.

digamos ah fue cuando yo aprend trminos como coven o eclctico. [] En toda la ley en lo que

se refiere al neopaganismo, wicca, lo que quieras, el eclctico o el practicante solitario, que es lo

lo mismo que su fe se basa en la fusin de elementos sobre los cuales investigan. En las

palabras de uno de nuestros informantes: mi fe es bsicamente experimental, hasta que no indagar en distintas creencias para evaluar si son compatibles con uno dan a entender que existe la posibilidad de que no haya tal compatibilidad, en cuyo caso otra informante sostiene

Finalmente, la bsqueda constante es otro elemento recurrente entre los eclcticos por

experimento que estoy totalmente seguro de algo no puedo creer en esa cosa. Esta visin de que la va es uno y a veces no hay va perfecta hay ciertas cosas que a veces no te gustan y uno

est buscandouno est buscando algo mejor. Ella misma complementa esta idea diciendo encarrilada y que encarrilada es que hay una va y la sigue para bien o para mal este, sabes que esperar, no sabes cmo vas a continuar. 1.3.5 tica descarriada es que no hay esa va [], que te lanzas a lo desconocido y en lo desconocido no

que se siente como una oveja descarriada en la medida en que descarriada se opone a

entre los informantes que se reconocen a s mismos como eclcticos. El primero es el de la ley de tres, la cual indica que todo dao hecho a otras personas regresar tres veces ms fuerte hacia uno. Muchas veces tambin se utiliza la imagen de una mano sealando donde el dedo

No existe una tica eclctica oficial, pero s hay algunos principios que suelen darse

ndice extendido representara el dao realizado y el meique, el anular y el medio (que representan el rebote del dao) apuntaran hacia uno.

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ya sea utilizando magia como tambin con acciones concretas en su vida diaria. Esto nos lleva instruccin de hacer lo que uno quiera siempre que no se dae a nadie. De nuevo, es un ltima de hecho est tomada de la wicca). 1.4 BALANCE FINAL DEL CAPTULO precepto bastante general y ninguna de estas dos reglas son exclusivas de los eclcticos (la

Por estos motivos, generalmente nos (neo)paganos eclcticos prefieren no hacer dao

a otro punto semejante que se desprende de lo que hemos visto como la rede wicca: la

(neo)paganismo que han probado ser bastante distintas entre s en la manera en cmo estn estructuradas. En primer lugar, la seax wicca, un grupo con una organizacin delimitada donde hay funciones diferenciadas y cargos especficos (sacerdotisa, sacerdote, escriba), as distintos tipos de relacin con el coven (simpatizante, nefito, iniciado). Sin embargo, hay un liderazgo carismtico que no est contemplado en la organizacin de manera terica. Luego pero el criterio individual prima siempre no slo en la capacitacin (autodidacta) sino estructura en la que tericamente no hay lderes. como un conjunto de categoras utilizadas para denominar a las personas que mantengan est la magia del caos, donde un conjunto de practicantes que se adscriben a una agrupacin, tambin en la agrupacin en subgrupos. Nuevamente, existe un lder carismtico en una Finalmente, el eclecticismo no tiene una estructura establecida debido a que se trata

A lo largo del captulo hemos identificado tres grandes ramas dentro del

de un conjunto de individuos con intereses afines que estn siempre en una bsqueda por potenciales maestros o guas por quienes los eclcticos sienten respeto. A pesar de esto, la principal forma de instruccin sigue siendo autodidacta.

conocer ms elementos espirituales que puedan combinar segn consideren conveniente. El

liderazgo carismtico, en este caso, se expresa a travs de maestros o guas o, en su defecto, de

puestos en orden para formar un continuum que va de ms estructurado a no estructurado, pasando por una estructura difusa, tal como se ve en el diagrama 1.3-1. REUNIN DE INDIVIDUOS Y GRUPO ESTRUCTURADO
PEQUEOS GRUPOS OCASIONALES

De esta manera, sin pretenderlo hemos identificado tres puntos que pueden ser

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RED DE INDIVIDUOS

Wicca Alejandrina

Wicca Gardneriana

Magia del Caos Eclecticismo

Diagrama 1.3-1

Seax Wicca

palabras, no hemos tomado las tres ramas como paradigmas para crear el continuum, sino

El continuum tendra tres puntos principales, los mismos que seran ideales; en otras

como inspiracin para pensar en categoras que acten como lmites en una progresin dentro de la cual cada rama podra ser ubicada. As, la wicca gardneriana y alejandrina estaran ms cerca de ser un grupo organizado en una estructura donde cada cargo es visto nuestro conocimiento emprico de estos dos tipos de wicca es bastante limitado, por lo que no como legtimo sin importar la personalidad de quien lo ocupa. Caro est, recordemos que podemos aseverar que no exista liderazgo carismtico, pero lo que s es cierto es que, a parte, si bien hay una organizacin definida el nico miembro fundador ha asumido el rol de lder sin que exista tal cargo en el organigrama de la religin: esto ha sucedido espontneamente y en virtud de ciertos elementos de su personalidad. diferencia de la seax wicca, tienen un sistema de grados definido. En esta ltima, por otra

de una agrupacin pero, por el otro, se exalta la importancia de la individualidad o slo en la ltimo, el eclecticismo, al ser una tendencia tan variada, ocupa la parte derecha del continuum

En el caso de la magia del caos, la hemos ubicado al medio ya que por un lado se trata

prctica mgica sino tambin en la construccin de vnculos y relaciones interpersonales. Por cada (neo)pagano eclctico tiene su propia manera de relacionarse con los dems, por lo que

ubicndose entre la reunin ocasional de individuos y la red de individuos. Esto se debe a que

lo nico que podemos afirmar con el fin de abarcarlos a todos es que no tienen una organizacin definida, por lo que no pueden cruzar hacia el lado izquierdo del continuum.

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caso del Mimirs Well Se Coven Peru, donde los integrantes del mismo fueron abandonando observaciones con respecto a la iniciacin y desercin en este grupo. En primer lugar, tenemos que considerar que, al hacer rituales pblicos, varias personas entran en contacto

Otra idea importante es que existe una tendencia hacia el eclecticismo. Tomemos el

la agrupacin a lo largo de su historia. En el diagrama 1.3-2 graficamos nuestras con el coven a nivel de simpatizantes y demuestran tener un gran entusiasmo por esta religin. Por estos motivos, segn nos cuentan nuestros informantes, hay grandes expectativas al momento de convertirse en nefitos. Una vez que empiezan este perodo de prueba, puede ser encontrar lo que buscaban, indagaran en otros tipos de espiritualidad (neo)pagana, pasando as a ser eclcticos. Si encuentran lo que buscaban y finalizan su neofitado, son iniciados en el explicacin que justifique esta desercin. Postulamos la idea de que aquello que motiva el que sus expectativas sean colmadas como puede ser que se lleven una decepcin. De no coven, pero an as la mayora tiende a desanimarse de esta religin y terminan por dejar el grupo. Dado que ya descartamos que se trate de las creencias y prcticas, debe haber otra participar de ellas. De esta manera, los pocos que permanecen en el coven seran aquellos que estn de acuerdo en seguir un corpus delimitado de creencias y prcticas y dar por terminada su bsqueda. abandono del coven es la imposibilidad de continuar indagando en nuevas tradiciones y

Diagrama 1.3-2

todas las formas del (neo)pagnismo. Ms adelante, especialmente en el Captulo III, lderes y sus seguidores o personas en las que influyen, sino tambin entre distintos lderes carismticos? carismticos de orientaciones diferentes. Por ahora, la pregunta que nos compete vendra a

Por ltimo, el liderazgo carismtico parece estar presente en casi todas sino es en

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tendremos ocasin de tocar este tema ms a fondo y ver no slo la relacin que hay entre los ser: qu elementos hay en el (neo)paganismo que favorecen el surgimiento de lderes En primer lugar, una organizacin poco compleja y una jerarqua no delimitada. Como

vimos, las tres ramas que hemos analizado tienen en comn la ausencia de autoridades egos entre los magos y en el caso de la seax wicca, la jerarqua de grados de sus ramas nica autoridad es ritual (el sacerdote y la sacerdotisa). Por lo tanto, postulamos la idea de enaltece su status.

claramente especificadas. En el caso de los eclcticos, no hay ningn tipo de estructura predecesoras fue dejada de lado para favorecer una organizacin ms democrtica donde la que aquellos menos experimentados, quienes recin estn empezando esta bsqueda, tendern a admirar a quienes tienen ms tiempo en el medio, otorgndoles un respeto que Esto ltimo nos lleva a decir que otro motivo que facilita la aparicin de lderes

predefinida; en el caso de la magia del caos, las autoridades se elidieron para evitar el juego de

carismticos es la tendencia a la bsqueda de nuevos conocimientos y de maestros. Si bien es cierto que los grupos ms estructurados y con un culto ms definido no buscan su espiritualidad entre una gama tan variada como lo hacen los que tienden ms al eclecticismo, dominacin de facto en la que los recin llegados se subordinan a s mismos a los ms rasgos: tanto en la wicca como en la magia del caos los lderes son fundadores, personas que conocen desde hace varios aos cmo llevar a cabo sus prcticas y cultos. Del mismo modo, de todos modos existe una bsqueda por un conocimiento que es monopolizado por quienes tienen ms tiempo y experiencia en las agrupaciones. En otras palabras, se produce una antiguos con la finalidad de aprender de ellos. Esto vendra a ser lo que sucede a grandes los lderes carismticos que son seguidos por los eclcticos vendran a ser los mismos que encabezan estas dos agrupaciones y los que hacen lo propio en otras ms. Por tanto, el aparecen este tipo de lderes. conocimiento es un elemento innegable a considerar para poder comprender por qu

hay algo en lo que todos nuestros informantes estn de acuerdo es en que hay una gran carga gran cantidad de elementos subjetivos puestos en conjunto, pero no slo a nivel de discurso, sino principalmente en la prctica. Por tanto, estaramos hablando de una performance.

Finalmente, un tercer factor sera el trasfondo mgico que tiene el (neo)paganismo. Si

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emotiva en la praxis mgica. Desde nuestra perspectiva, debemos interpretar esto como una

imponer respeto: la discusin entre lderes sobre temas controversiales a travs de plataformas virtuales como el facebook implica no slo argumentos, sino estrategias para Incluso, existe una oportunidad de revisar esto cuantas veces se quiera. Por ejemplo, se dio el caso una vez de que un lder A insult directamente a un lder B. B es conocido por tener

Sin embargo, esto no se da de manera aislada al uso de los conocimientos para

controlar qu decir y cundo decirlo, las mismas que son pblicas y son vistas por todos. una postura bastante tajante en contra de los eclcticos y A, por otra parte, se opone a la imposicin que dice percibir en B de seguir una nica tradicin. Lo que sucedi fue que B textual con errores del autor). Unos das despus de que esto sucediera, tuvimos una antes de la entrevista, l hizo un comentario sobre esta discusin en particular. Dijo que

respondi diciendo: Se que hablas con ira, asi que no me peleare contigo. Namaste (cita entrevista con otro informante que se define a s mismo como practicante solitario de la wicca. aunque a pesar de haberse llevado la impresin de A apenas unos das antes de ser una Antes de empezar con nuestras preguntas, durante el tiempo destinado a construir rapport persona con quien tener conversaciones interesantes, a raz de esto le haba parecido un energmeno por haber atacado de esa manera a B que se mostr como un monje zen, muy tranquilo y respetuoso. En este caso, claramente fue B quien demostr una performance queremos llegar es a que el ambiente mgico en el que se encuentran inmersos los convincente y emocionante tanto en los rituales como en las discusiones pblicas en lnea. (neo)paganos favorece a quienes tienen la habilidad para llevar a cabo una performance ms apropiada para mantener su liderazgo carismtico. Por lo tanto y para finalizar, a lo que

2.1 CUATRO RELATOS DE VIDA

EXPERIENCIA NEOPAGANA EN LIMA

~. CAPTULO II .~

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hemos identificado en el (neo)paganismo limeo. Estos datos indagan en significados en la embargo, la perspectiva que hemos utilizado para esto ha sido externa. Pero qu hay de los lo biogrfico se puede llegar [] a conocer significados y contextos de significados de lo individual en tanto parte de lo social o a indagar estructuras y normas sociales (2006, p. 6). que pueden alcanzar, permitindonos adems esbozar una secuencia de

El captulo anterior nos ha permitido comprender las tres tendencias principales que

medida en que hemos explorado distintos smbolos utilizados por los informantes; sin significados que toman estos smbolos para los propios informantes? Es relevante examinar este otro punto de vista? Fortunato Mallimaci y Vernica Gimnez sostienen que: A travs de

Siendo as, hemos elegido centrarnos en los relatos de vida debido a la profundidad sucesos

significativos a lo largo de la vida de los informantes y examinar cmo han influido en su vida, junto con la informacin recabada mediante entrevistas a profundidad, entrevistas secciones de este captulo. 2.1.1 El relato de Pedro estructuradas y encuestas etnogrficas supondrn las fuentes para desarrollar las siguientes

socializacin religiosa y experiencia con el (neo)paganismo. Cabe sealar que estos relatos de

escuchar, no se trataba de una familia catlica, sino de testigos de Jehov. A esta familia, a la mayores y una hermana menor. Hay dos salvedades que tenemos que resaltar: la primera, que Pastor dentro de su congregacin religiosa. uno de sus hermanos tiene una discapacidad mental; la segunda, que el padre de Pedro fue Para hablar de Pedro, en concreto, l se consider a s mismo testigo de Jehov a partir

Pedro fue criado en una familia religiosa pero, a diferencia de lo que uno se esperara

familia nuclear al menos, pertenecen sus padres ambos ya fallecidos , dos hermanos

de los diez aos pero dice haber tenido siempre una educacin religiosa muy fuerte. Por quince aos mantuvo esta religin, no slo por la influencia de su familia, sino de toda la congregacin con la que comparta la mayor parte de su tiempo. Relata que, en sus palabras, la mitad de la doctrina de los testigos de Jehov es desprestigiar a las dems religiones y aislar

al creyente cultural y amicalmente de todo su entorno, ambas cosas que seal como parte del juego malvado de ser testigo de Jehov. No es de extraar que a los veinticinco aos l decidiera dejar todo tipo de religin sin importar la desilusin ni la oposicin de su padre; despus de todo, ya no era un nio ni dependa directamente de l. Pedro reconoce que se absolutismos y creencias dogmticas, motivo por el cual luego de esto se mantuvo en lo que despus.

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decepcion de su experiencia con esta fe y que esto le llev a rechazar todo tipo de denomin como un limbo hasta el momento en que conoci la wicca: casi veinte aos

su vida, y esto haba tenido una consecuencia muy importante. Como esta religin haba vaticinado que el mundo terminara antes del ao 2000, hacia fines de los ochentas un joven dedicarse a predicar el evangelio y no preocuparse por cosas mundanas como seguir una ninguna de las tres y no lleg a obtener un ttulo universitario.

Pero a los veinticinco aos, Pedro ya haba seguido a los testigos por casi la mitad de

Pedro, que haba terminado el colegio no haca mucho, segua el consejo de su padre de carrera profesional. A pesar de eso, s busc empleo y ms adelante lleg a hacer estudios cortos en marketing, marketing farmacutico y ventas, aunque nunca termin Otra influencia de esta primera religin fue que, al haber aprendido todos los defectos

de las otras religiones, no encontr en ninguna de ellas una alternativa de fe, al menos no en aquellas que conoca (evangelismo, mormonismo, islam, catolicismo). Pedro cree que la ninguno de los dos aspectos lo convenci en esa primera experiencia religiosa, por lo que palabras, fue estar ms de dieciocho aos de su vida sin contacto con Dios. que interceden por ellos ante Dios y no por la doctrina. En su caso, l est seguro de que

mayora de las personas que se convierten a otras religiones lo hacen debido a las personas cualquier otro sistema de creencias que necesitara de administradores de fe o se basara en misterios le ola a sebo de culebra y prefera no implementarlo a su vida. El resultado, en sus Pero la religin no fue lo nico en lo que se alej de lo que sus padres predicaban:

Pedro tambin era y es homosexual. Entre otras cosas, esto le llev a formar parte del Movimiento Homosexual de Lima (MOHL) del cual sigue siendo miembro. Cierto da del mes

de Julio del 2011, luego de una reunin se encontr con un amigo que fabricaba artesanas y mucha curiosidad y no slo lo compr, sino que decidi indagar ms en ello. De esta manera,

not que estaba vendiendo un talismn bastante llamativo. Cuando le pidi explicaciones, le

contestaron que era un smbolo de proteccin celta que utilizaban los ouijas. Esto le caus

comenz por aprender que no se llamaba ouija, sino wicca y que era una religin que veneraba a una dualidad masculina y femenina como deidades. Como esta informacin no era suficiente para l, Pedro, que es muy buen lector,

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descarg tres libros de internet. Estos libros estaban escritos por tres autores reconocidos en

el campo de la Wicca: Gerald Gardner, Raymond Buckland y Scott Cunningham. Lamentablemente, el primero de los tres no lo pudo leer fluidamente porque slo encontr

una versin en ingls pero de todas formas reconoce que todos estos textos lo absorbieron abierto un libro con la palabra brujera en el ttulo ni con un smbolo raro en la portada y que no sabe por qu lo hizo. Sin embargo, no slo lo hizo sino que encontr en ellos informacin en muchos aos. consistente con lo que ya conoca y esto le caus un inters antropolgico en estas tradiciones. Luego de un par de libros ms, aclar en un ratito todo lo que no haba contestado

bastante y no pudo parar de leerlos hasta terminarlos. Tambin admite que jams habra

rechazado entre los testigos de Jehov, sino tambin una organizacin sinrquica que rompa con la jerarqua a la que estaba acostumbrado. A partir de ese momento, decidi que quera implementar en su vida esta tradicin y se dedic a investigar incluso ms. Entre otras cosas,

Pedro encontr en la wicca no slo una religin libre de los misterios que tanto haba

comenz a concebir a dios como una dualidad (el seor y la seora) y no como un hombre con barbas blancas y un pene erecto y tambin empez a reflexionar sobre el destino que probablemente habra templos a Zeus o a Demter aqu. haba seguido el mundo occidental a pensar que si Alejandro Magno no hubiera muerto antes de invadir Roma o si Constantino no hubiera tenido una pesadilla por comer demasiado Por otro lado, respecto a la magia, Pedro opina que uno busca poder para ejercerlo

sobre otras personas, no sobre una mesa o una ensalada o un perro y que, al encontrar a nadie esto era un poco contradictorio para l. Sin embargo, la prctica mgica fue uno de los epilepsia era imposible operarlo. Su lesin se curara sola, pero el procedimiento era hermano. Cuando descubri que haba un ritual mgico para trasladar ese dolor a su propio

limitadas las acciones de los wiccanos por el precepto de hacer lo que se quiera pero no daar motivos que lo llev a empezar su camino por el (neo)paganismo ya que su hermano de quien l cuida se haba fracturado la cadera y como tomaba medicamentos contra la extremadamente doloroso y Pedro buscaba una manera de aliviar el sufrimiento de su

cuerpo lo ensay de inmediato. No sabe si fue sugestin psicosomtica o qu, pero le empez a doler la pierna derecha luego del ritual y su hermano ya no se quejaba. Sin embargo, y aunque iba en contra de sus convicciones, tambin utiliz la magia para

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daar a alguien un da que no pudo contenerse ante los insultos de un familiar en noviembre del 2011. Motivado por la ira, Pedro realiz un ritual para desearle algn mal menor, pero luego de enterarse de que haban hospitalizado a esta persona por un ataque al corazn. Pedro no tiene la certeza de que haya sido por su ritual que pariente tuvo este inconveniente, pero no le encuentra otra explicacin y sostiene que la angustia mental de haberle hecho dao interior y dej de practicar la magia por miedo a que pudiera salir mal o salirse de su control otra vez. Pero cuando recin vio los libros de wicca l no saba que esta implicaba magia, de eso a alguien es terrible. Por estos motivos, luego de que esto sucediera empez a buscar paz

se enter ms adelante cuando su hermano tuvo esa lesin en la cadera. Al principio, Pedro estaba muy concentrado en la religin y en sus libros y todava en Julio del 2011, no mucho

tiempo despus de haber empezado a leer sobe este tema, el presiente del MOHL le pidi que diera una charla sobre wicca. Tras insistir mucho, logr persuadirlo de que fuese un conversatorio en que todos compartieran sus ideas, pero an as la primera reunin con ese momento. paganos de la que particip fue tres meses despus. Este fue un momento importante para l

porque pudo compartir con otras personas con creencias similares y aprender ms que hasta Ms adelante, en noviembre del mismo ao, tuvo su primera experiencia devocional

en el sabbath de Belatane celebrado por el coven de Seax Wicca. A partir de entonces, Pedro

particip de casi todos los sabbats realizados por este coven, pero nunca busc unirse al grupo de manera institucional. Sin embargo, cuando empez a frecuentar grupos de facebook de (neo)paganos encontr que hay mucha gente que predica cosas que no estn en los libros y que muchos hablan mucho en internet y dicen que pueden hacer muchas cosas pero en persona son monosilbicos. En su opinin, si bien el internet le ayud a encontrar la informacin que contacto con las personas, las desmotiva para reunirse y ponerse de acuerdo. necesit y aclara que se trataba de libros y por eso confi en ellas por un lado ofrece

informacin falseada o mentiras o informacin que no es seria y que despersonaliza el

sencillos, son serios y eficaces. En febrero del 2012 entr a una sala de cine cuarentaicinco minutos antes de que empezara la pelcula para realizar un ritual sencillo de invocacin de los dioses y conversar con ellos. Esto le permiti calmarse de un problema muy fuerte que tena, y ms adelante tambin encontr paz en sus rituales ante el estrs de diversos problemas

Pedro se siente cmodo con la wicca porque considera que si bien los ritos son

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judiciales que atraves. Adems, se siente identificado con el dios Astado que se niega a

llamar Cernunos porque alega que ese es un nombre latinizado impuesto por Julio Csar y este dios no ha sido pintado por las caricaturas como algo que no es como el Odn de la Marvel Comics o el Thor de la Marvel Comics ya que esto los contamina. Para terminar el relato de Pedro, iremos que l cree que ha encontrado lo que quiere.

dice que esto se debe a que cree que fue el primer dios de la tierra y hasta ha visto dioses

pre-incas con apndices ceflicos que son, obviamente, venados antropomorfos. Adicionalmente,

Nos dio una interesante analoga entre la religin y el pan: l no buscaba ir de una panadera a la otra buscando ver qu panes hacan en cada una, l quera tener su propia panadera y no busco una religin que seguir, esta slo lleg a l con el tiempo. Pedro asegura que slo le luz. bsqueda interna de dios dentro de s mismo, es una bsqueda personal y constante aunque l falta estructurar lo que ha aprendido hasta ahora y escribirlo en lo que los wiccanos llaman un libro de sombras aunque l no entiende por qu se llama libro de sombras si es un libro de 2.1.2 El relato de Mariana El relato de Mariana empieza cuando tena once o doce [aos] ms o menos y,

hacer su propio pan que quizs no fuera muy bueno, pero sera suyo. Para l, esta e s una

habiendo sido criada en una familia catlica, no cuestionaba la religin que segua. Es ms,

luego de hacer la primera comunin decidi volverse catequista de nios en esa misma ensear, trabajar con nios, ensearles sobre Dios, ir a las reuniones, jornadas y todo ese tipo de cosas. Mariana continu con esta labor pastoral hasta los diecisis aos.

parroquia sin mayor motivacin ms que porque era lo que segua nada ms. Como veremos, esta experiencia no fue muy gratificante para ella, aunque reconoce que le gustaba la idea de

forma mala de ver a los brujos y a los que creen en espritus y energas por lo que, aunque

siempre tuvo curiosidad, se mantuvo callada y limitada a poder investigar ms hasta que

Durante este perodo de su vida, Mariana dice haber sido educada para tener una

renunci a su puesto en la parroquia o, como dice ella, la botaron de la parroquia. Sin embargo, las circunstancias en las que dej este grupo fueron bastante conflictivas. En sus senta bien haciendo lo que haca. palabras, estaba dentro de algo en lo cual no se senta bien con lo que era [el grupo], pero se Aquello que Mariana siempre critic en sus compaeros fue que hacan cosas que le

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parecan malas y que le pareca que no iban con lo que predicaban . Esta conducta que ella reprochaba no estaba vinculada con el discurso teolgico, sino con la manera en que los catequistas se relacionaban entre ellos. Mariana se opona a los comentarios negativos que corran entre los integrantes del

grupo de catequistas respecto a quienes no compartan la opinin general o, como ella lo explica, cuando no seguan a la cabeza de grupo, el que se senta lder. Durante los primeros aos decidi que no tena por qu seguir esta opinin general sin dar a conocer su propia perspectiva, por lo que empez a comentar que no le gustaba que tuvieran que hacer sentir mal a las personas ni que si dijo algo malo, si habl mal, si pens raro, todo fuera calificado. A estas alturas, Mariana dice haber estado en el cambio de su pubertad a su aos, Mariana dice haber dejado pasar muchas cosas que ellos hacan pero hacia sus diecisis

adolescencia y haber tenido ideas un poco confundidas y todo un caos en su cabeza. Dada su inconformidad con el grupo de la parroquia, en su afn de conocer algo nuevo empez a frecuentar grupos punk del centro. En este nuevo ambiente, Mariana dice que al principio tambin iba como cordero atrs de ellos [los miembros de los grupos punk] porque eso era lo que le haban enseado en el grupo de la parroquia pero que sus nuevos amigos no estaban de ser [el] ser ella sin tener miedo a los dems. Al sentirse cmoda con este cambio, comenz a expresar ms sus ideas y tambin decidi hacerse un piercing en la lengua. Fue cuando llev esta misma mentalidad a la parroquia y decidi decir aquello con lo

acuerdo con esta actitud. No pas mucho tiempo antes de que empezaran a decirle que sea lo que tenga que ser y que no tenga miedo del mostrarse como era y que su nica ideologa deba

que no estaba de acuerdo que vio que ah esto no encajaba. Lo que sucedi, segn nos

cuenta, es que la hicieron sentir la peor persona del planeta un montn de veces para luego ir corriendo donde el sacerdote a hablar de ella y decirle que era una conflictiva . Finalmente, el sacerdote que lideraba el grupo le dio un ultimtum y le dijo que o se quedaba en el grupo y se

sacaba el piercing y se acomodaba a lo que ellos queran o se daba la vuelta y se iba y se quedaba con su piercing y se quedaba sola. Ella le contest que se quedara con su parroquia y se fue.

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de ella y de su familia. Esto la deprimi bastante porque, a pesar de sentirse feliz de haberle respondido al sacerdote y dicho a todos que eran una tira de hipcritas , ella an consideraba que lo que haca eran cosas malas y se la pasaba llorando, deprimida, [pensando] que su vida haba sido un caos. A pesar de todo esto, aproximadamente un mes despus de que hubiera dejado la

De esa manera fue que la invitaron a retirarse tras lo cual toda la gente habl pestes

parroquia, sus ex-compaeros esperaban que regresara y comenzaron a visitarla... a andar de sobones. Esto fue algo que ella encontr incluso ms reprochable que la actitud que haban acercarse a su mam y decirle [delante de ella] que cmo era posible que tuviera una hija as. tenido al principio. Ms adelante, retomaron esta primera actitud e incluso llegaron a La hermana de Mariana tambin haba pertenecido al mismo grupo de catequistas.

Cuando Mariana se fue, su hermana menor se qued y ellos [los catequistas] se encargaban de supuestamente para educar a su hermana hasta que se sali de la parroquia y volvi a casa llorando. Ninguna de las dos regres a ese grupo.

hacerla sentir mal hablando mal de [su hermana mayor] Esto continu as, cosa tras cosa

grupos del centro, en los conciertos, en la gente y empez a sentirse ms cmoda y dej su

depresin. Senta menos peso y se senta mejor con ella [misma], senta que los cosas ya tenan averiguar en internet todo lo que haba tenido que mantener alejado cuando estaba en la

Fue en ese momento que Mariana empez a meterse ms en los grupos de punk, en los

una direccin y ya no eran ms como una balsa en altamar. Aprovech esta oportunidad para parroquia: informacin sobre distintos dioses, sobre brujas, vampiros, duendes, gnomos y elfos. bien metida en los grupos punk porque comenz a con un trabajo como asistente de gerente Mariana dej la parroquia en el 2004 y cuatro aos despus dej de frecuentar o estar

en una agencia corredora de bienes inmobiliarios que le demandaba bastante tiempo. Su jefa, en su opinin, era una persona muy aferrada a sus santos, o a sus dioses como lo vea eternamente, no se senta cmoda cuando [su jefa] le quera meter por los ojos otra vez al nio Mariana (Mara, Jos, Jess, lo que sea. Pero Mariana, habiendo hecho bautismo, comunin y confirmacin, teniendo conocimiento de que quera aceptar de alguna manera estar con dios Jess porque saba que volver a eso no le iba a hacer sentir cmoda, que iba a estar agobiada

con la idea de que si uno no va a aceptar por completo las distintas reglas dentro de algo [una religin], jams va a estar bien con ese tema. Ya hacia el 2010, entre lo que encontr navegando por la red se dio con el blog de una

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agrupacin que segua una religin llamada Wicca o, ms especficamente, la variedad sajona de la misma: la Seax Wicca. En ese momento no le dio mucha importancia, pero a fines de ese mismo ao vio que estaban organizando una convocatoria para aceptar nuevos miembros y toda la informacin que haba en el blog para luego rendir un examen. Mariana seala que, decidi ponerse en contacto con ellos. Cuando le contestaron, le dijeron que deba estudiar aunque estaba muy metida en el trabajo, no sabe de dnde sac tiempo y se puso a leer todo a arreglar o quizs direccionar mejor las cosas el blog y se sinti cmoda leyendo lo que ley porque no haban cosas que la limitaran, no

haba cosas que le parecieran malas y, ms bien, senta que esto de alguna manera le ayudaba Ella dice que le pareci excelente la idea de ser evaluada y la premisa que luego le

explicaron de que si quiere entrar en algo tiene que saber a dnde se va a meter. Se sinti ms dnde vas y slo esperas el ao [momento] para hacerla. Tambin sostiene que en estos ritos como lo supuestamente malo que se dice de la sociedad y todas las parbolas habidas y por haber. En cambio, luego de aprobar su examen, en el coven (grupo) de Seax Wicca empez a su trabajo por problemas con su jefa que nada tenan que ver con religin. cristianos no enfatizan tanto la forma de vida que debe llevar uno como s otros elementos aprender de alguna manera a manejar ms cosas, como por ejemplo sus emociones y cree que

cmoda con esto, a diferencia de la primera comunin o la confirmacin, donde no sabes a

se puede decir que ha avanzado bastante. Casi al mismo tiempo, no obstante, tuvo que dejar En lneas generales, Mariana piensa que ha progresado en el tiempo desde que sali de

la parroquia y pas a los grupos punk pero tambin siente que ese progreso era nicamente suyo y sin ninguna direccin a diferencia de su experiencia en el coven de Seax Wicca. Sin embargo, tampoco se haba imaginado convirtindose a otra religin o movimiento religioso, nuevo pacto universal. Nos dice que quizs lo que la convenci ms fue el precepto de hacer incluso a pesar de que su madre estuvo interesada en Mahikari9 y un to suyo fue israelita del todo con amor, inteligencia y sabidura, dentro de lo justo, necesario e inteligente para ser libre bien los rituales le parecieron atractivos, esto fue ms adelante y conforme los fue
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y hacer libres a los dems y ha pensado que de esa manera debe vivir su vida. Por otro lado, si
Grupo japons que practica la imposicin de la mano para la transmisin de la luz divina.

experimentando y viendo que era muy distinto de lo que ella conoca que eran las misas . Esto era algo muy distinto, le hace sentir mejor porque puede participar de ello y siente que [ella] est bien.

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papel de sacerdotisa en el coven porque este se redujo drsticamente. Ella confiesa que

nunca pens ser ella quien condujera los ritos, sino siempre estar de espectadora nada ms y transmitir la palabra de Dios que ellos no entienden mucho porque para ellos es como si fuera un

Ms adelante, incluso antes de terminar su perodo de neofitado, tuvo que asumir el

le parece que es un rol muy distinto al de catequista. Antes, su labor era ms que nada ayudar a los nios que tenan problemas principalmente familiares y se sentan solos, no tanto cuento chino, como el patito feo, un cuento para pasar el rato y divertirse . Este cambio se le haca raro y hubo un tiempo en que crey que pronto se acostumbrara. Pero un mes despus Mariana decidi dejar el coven. de iniciarse y juramentar ante los dioses una vez que hubo acabado su perodo de neofitado Durante el tiempo que estuvo en este grupo, en las clases y reuniones haba aprendido

a ver al cristianismo con otros ojos, como una religin ms. Al tiempo que le perda aversin,

volvi a su antiguo trabajo con aquella jefa que le haba querido meter por los ojos al nios Jess tiempo atrs. Sin embargo, la gota que derram el vaso fue que en cierta ocasin, al amanecer, quiso dar las gracias por vivir un nuevo da, pero la deidad que invoc no fue ni adorado cuando era catlica. Esto lo tom como una simple confusin pero ms adelante se Woden ni Frigg (a los que adora el coven del que era parte), sino Dios trino, el dios que haba

repitieron episodios similares, por lo que ya no saba si seguir a los dioses o al dios trino y no quera juntar ambos cultos en uno propio. Mariana dice que, si bien no reprocha el eclecticismo, no cree que sea una opcin para ella. Actualmente, Mariana no ha tomado una Ya habiendo dejado este rol de sacerdotisa, Mariana se siente ms cmoda aunque no descarta la posibilidad de volver al coven ms adelante. 2.1.3 El relato de Csar decisin sobre qu religin seguir, pero decidi dejar el coven porque haba desarrollado

mucha unin con el grupo, pero no con los dioses as que no se senta bien celebrando los ritos.

Gardneriana. Pero esto no siempre fue as De padre cuzqueo y madre arequipea, su vida se

inici en esta ltima ciudad y en el seo de una familia cristiana. Segn nos cuenta, sus

Csar tiene veintin aos, vive en Lima y es practicante solitario de la Wicca

padres son cristianos porque asisten a la Iglesia de Emanuel y sta, en tanto forma parte de las Asambleas de Dios, es pentecostal. Sin embargo, ambos padres son pentecostales conversos: en ambos casos la tradicin familiar era catlica. Lo que sucedi fue que una ta (hermana del padre) de Csar opt por convertirse al pentecostalismo, iniciativa que fue sus padres contrajeran matrimonio, la madre de Csar tambin cambi su religin pero a estas alturas Csar ya estaba bautizado como catlico.

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seguida por la mayora de sus hermanos entre ellos el padre de Csar . Poco despus de que

hasta ahora mantiene algunos de los valores que le ensearon, como la caridad . Desde los seis aos y hasta los doce asisti los domingos a la iglesia junto con su madre, aunque gran parte stos vivan y viven en una hacienda a las afueras de la ciudad de Arequipa y, al igual que sus abuelos paternos, son catlicos. No obstante, la abuela de Csar tiene una peculiaridad: su

A pesar de haber pasado este rito de iniciacin, Csar fue criado como un pentecostal y

de ese tiempo ellos no vivieron juntos. Esto se debe a que, por problemas en su casa, Csar

vivi desde los cuatro aos [y hasta los diez] su abuela [y su abuelo]: los padres de su madre. religin es una fusin, una mezcla de cultura antigua que se ve en la TV a veces con algo de dnde vendr este culto, pero que su abuela adora a los rboles, a las rocas y a los y que no le gustaba ir a visitar a su mam porque viva en la ciudad.

propio de ella y, al mismo tiempo, catolicismo. Entre otros detalles, Csar nos dice que no sabe animales. Quizs por esto es que l seala que en la hacienda se senta en contacto con todo Aparentemente, la bisabuela de Csar (madre de la madre de la madre) tambin tena

prcticas similares y l aade que varias personas comparten este acervo, pero todos son seores ya de edad y esto seguro va a morir con ellos. A Csar le gustara poder aprender y registrar estos conocimientos para que no se pierdan pero no tiene tiempo ni tampoco los recursos para hacerlo. Pero lo que s tiene bien grabado, por lo menos en su memoria, es que

de entre aquello que adoraba su abuela lo ms importante era una roca con forma de igual que a los rboles. l sostiene que ha visto cosas sobrenaturales que nos podran sorprender y la ms impactante est vinculada directamente con esta roca.

diamante [que estaba] en la hacienda y [a la que] le daba una ofrenda de frutas e inciensos, al

del 2001, un da que tenan que ir a una fiesta. Justo cuando tenan que salir, su abuela decidi le peda [a la roca] que lo cuidara. Pero su abuelo, que siempre ha estado en contra de estas

La historia es la siguiente. Esto sucedi cuando l todava viva con sus abuelos, cerca

que tena que hacer eso [ofrendas a la roca] s o s porque como tenan mucho ganado, a veces

prcticas y no las aceptaba, se opuso y, enojado, decidi que se iran sin hacer nada. Su abuela estaba preocupada pero igual fueron a la fiesta. Su abuelo bebi, se embriag y pasar por el campo a decirles que tres vacas haban muerto y es raro que una vaca muera, ni que regresaron a su casa pero a la maana siguiente uno de los empleados fue a la casa luego de tiempo despus, [Csar] se puso a pensar si es que el espritu de la piedra podra haberse puede pasar algo igual.

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decir de tres. Y estas vacas haban muerto de muerte natural . La abuela culp a su esposo y

cobrado con el ganado por no haber recibido ofrendas y eso le dio un poco de miedo [en lo que se refiere] a retar a una divinidad; es decir, si eres devoto a algo y no cumples tus promesas te Su temor haca que ni siquiera quisiera pasar cerca de esa roca, pero esta no fue la

nica vez en que el miedo al espritu en alguna roca lo llev a vivir una de estas experiencias sucedi una vez que decidi irse a pasear por un camino en el valle junto a un riachuelo que pasaba por la hacienda de sus abuelos. Su abuela le haba advertido que no se acercara a los miedo y cada vez que pasaba cerca de uno tena que correr. Nos dice que no sabe si ser por podra decir si era una diosa o un dios o un espritu pero escuch cnticos . No sabe si sera por pensarlo, pero lograba saltar piedra tras piedra en distancias no tan cortas y no se caa, n ose

sobrenaturales de las que nos hablaba. Tambin, ms o menos a los diez u once aos, cmulos de piedra donde se juntaban tres rocas y que los ignorara si era posible . l les tena

la sugestin, de repente sufre de alguna paranoia o quin sabe pero en ese vaivn de correr y caminar por los riachuelos escuch como cnticos, voces que lo invitaban a bailar con ellas . No la sugestin, pero senta que su cuerpo dejaba de pesar y [tambin senta] paz interior. Es ilgico raspaba, no senta temor, perdi el miedo en ese momento. Eso fue lo que lo motiv a seguir ese camino [aunque an no conoca la Wicca] y ahora lo interpreta como si la diosa o el dios le hubieran dicho s, estamos aqu, somos reales. Ms adelante, ya en el 2002 2003 cuando viva con su mam, descubri un da en el

colegio mientras estaba en internet que era [se trataba de] una religin y un estilo de vida y a partir de entonces en bastantes historias que ha ledo sobre mitologa nrdica, griega y gala [ha visto que] hay ciertas cositas que se parecen un poco a lo que hace su abuela y a lo que pas habr sido coincidencia, no lo puede afirmar. Sin embargo, una vez le dijo a su abuela sobre esa vez [con la roca en forma de diamante]. Es algo impactante [para Csar], aunque no sabe si Wicca y no conoca. La costumbre que tiene ella quizs ha sido de su [propia] abuela y jams le mencionaron el nombre y simplemente pas a la cultura de ah [aunque] claro, con la abuela [de

Csar] desaparece eso. Lo que hay que destacar en este punto, no obstante, es que Csar se religin te va a pintar todo bonito, pero si no la estudias no vas a conocerla y un da vas a querer

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dedic a investigar y estudiar sobre la Wicca porque lo importante para l es el estudio: toda

ser catlico y al da siguiente vas a querer ser musulmn. Por eso l sostiene que hay que estudiar una religin antes de seguirla [y] eso fue lo que l hizo. Para esto, descarg de internet varios libros, pero el principal fue el libro de las sombras de Gerald Gardner.

que practicaban los sabbats y esbats y sinti que ayud bastante reunirse en grupo. Formando parte de este grupo, se enter de que en Lima haba un grupo de Seax Wicca, pero informacin que tenan la haban obtenido del blog de esta agrupacin de Lima. En todo caso, ellos nunca hicieron nada por contactarlos porque los consideraban muy liberales. La Csar nos dice que con los muchachos de Arequipa nunca pudieron formar un coven propiamente dicho, slo se reunan para las festividades y su mxima obra fue crear un santuario junto a un ro, lejos de la ciudad. Csar mantuvo contacto con ellos hasta que vino a Lima y, aunque cree que ellos siguieron con estas prcticas, no lo sabe a ciencia cierta. Pero Csar tuvo varias otras experiencias antes de venir a Lima. Por ejemplo, algo

Varios aos despus, cerca del 2006, contact a un grupo de chicos [(slo hombres]]

importante de resaltar es que unos amigos y l han asistido un montn de veces a charlas de [la organizacin cultural internacional] Nueva Acrpolis. Nos dice que hubo un tiempo en que primera vez fue a conocer porque haba escuchado que iban a dar una charla muy interesante

quiso meterse a las clases de metafsica pero luego prefiri no hacerlo por lo que nunca fue

parte de la organizacin, slo era un espectador, [aunque] a la mayora de charlas iba. La [aunque] no recuerda exactamente de qu [pero] piensa que era sobre vidas pasadas. Luego, fue a ver temas que le interesaban [porque] no era cualquier lugar, no se encuentra as noms que te hablen sobre ese tipo de temas. Por otro lado, tambin fue parte de la congregacin Hare Krishna en Arequipa durante

un ao y medio, pero no como seguidor, sino para estudiar los libros que tenan [porque] tena curiosidad de aprender el snscrito. Nos dice que la cultura de la india le parece muy rica, le encanta, es muy interesante. Este contacto con ellos lo influy en la medida en que decidi volverse ovo-lacto-vegetariano pero por problemas de salud no pudo seguirlo siendo. Lo que nadie daba con el problema realmente hasta que su abuela consult a los adivinos porque no

sucedi fue que se enferm y todo pareca indicar que se deba al cambio en su dieta, aunque

haba mdico que lo pudiera sanar y ellos le dijeron que haba tres seres que lo seguan a todos lados y su abuela hizo todo lo posible por sacrselos de encima hasta que se recuper.

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decir que las tradiciones peruanas sean atrasadas o retrgradas y siente una obligacin y respeto por conocerlas. Su gusto por la Wicca tambin se vincula con un gusto afn a todo tipo de mitologa [porque] sabe que algo real hay ah, incluyendo la peruana. Quizs algo que lo marc bastante fue que una vez un chico de unos treinta aos que era un sacerdote wiccano le no puedo invitar a un extrao sin que t lo hayas permitido, es una falta de respeto. Por eso no puedes invocar la presencia de otra divinidad por su nombre sin que primero hayas invocado a la divinidad local: es como si estuvieses insultndolo.

Considerando todas estas vivencias, nos dice que para l sera una falta de respeto

dijo que haba momentos en los que haba que invocar dioses locales. Esto se deba a que no puedes slo invocar a un dios extrao y para explicarlo un poco ms dijo: Si yo voy a tu casa

aprender y compartir. Pero nos dice que, por otro lado, tiene cierto temor de hablar de Wicca Cuando lo vieron sus padres quisieron hablar con Csar sobre el libro porque creyeron que

[con cualquiera]. Por ejemplo, sucedi una vez que sus padres descubrieron su libro oscuro era algo Satnico y hasta el da de hoy no puede convencerlos de que no tiene nada que ver con personas ac y la mayora son cristianos o catlicos y piensan que algo diferente a ellos est

Todas estas experiencias involucran a otras personas con las que Csar ha podido

en el que l detallaba todos sus rituales, sueos y experiencias, bsicamente, un diario. el diablo, l ni siquiera cree en el diablo [pero] eso es algo que est arraigado en la mente de las relacionado con el satanismo. Lo cierto es que l slo una vez no pudo contenerse y quiso hacer. hacer dao a alguien pero verific que [el dao] regresaba tres veces ms fuerte y no lo volvi a Llegado un momento, opt por venir a Lima y estudi diseo de vestuarios en el

Centro de altos Estudios de la Moda y ahora est estudiando negocios internacionales en ISIL. Csar no nos dijo por qu, pero decidi venir a estudiar. Lo que s nos dijo fue que se escap bsicamente aunque no sabemos exactamente de qu. Pero tambin est de acuerdo con que Lima no est preparada para el neopaganismo e incluso pueden cometer una falta de respeto. Por ejemplo, uno de sus profesores una vez le pregunt si era catlico o cristiano y l dijo que [segua a la] Wicca, pero el profesor era un troglodita y le dijo que [sas] eran tonteras.

realmente, segn Csar. Es por esto, entre otras cosas, que l prefiere ser un practicante

solitario y no buscar ms gente. Hubo un tiempo en que l tuvo un blog y haba personas que mayora de los que quieren entrar a la religin la conocen por la televisin y lo que ven en

Tampoco los que s estn interesados en la Wicca saben siempre de qu se trata

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l quera conocer, pero lo cerr y ya no quiere conocerlos ms porque en la actualidad la internet y eso no est mal pero pinta a la Wicca como tener al mundo en tus manos y [hacer] rituales y hechizos y [conseguir] todo lo que t quieras y [todo es] t y t y t. En oposicin a es un bazar de hechizos ni de cosas para el amor ni nada por el estilo, es una religin que hay que respetar y tener conocimientos tericos [de sta]. esto, Csar sostiene que la magia es un granito de arena en toda la playa que es la Wicca, que lo ms importante es estudiar, conocer y encontrar el camino que t quieras seguir y que no

que no contacta muchos grupos por internet. En facebook slo conoce el de Seax Wicca, recibe boletines de ellos y le parecen interesantes y tambin ve sus invitaciones a los sabbats y charlas Mxico. Nos dice que la mayora de la gente en los foros siempre dice que es mejor tener un informativas pero no va ni tiene contacto con ellos. Aparte, tambin conoce dos foros de pasado mucho tiempo, [l] no ha declinado en la bsqueda y piensa que si en algn momento hecho de querer aprender ms siempre est ah.

Tambin para evitar cruzarse con personas que no ven a la Wicca como l lo hace es

maestro, alguien que gue y en cierto momento le hubiera gustado encontrar uno. Aunque ha aparece algn maestro para l sera genial pero sino seguir su camino . Nos recalca que el De todos modos, l se siente bastante autodidacta. As, si bien cuando inici no saba

nada[y] los libros de Gerald Gardner le sirvieron bastante, [ahora] ya no practica rituales de l cre. Adems, si ya no usa sus rituales porque en el [mismo] libro de las sombras gardneriano dice que hay que basarse en la meditacin y en la vida da a da y el contacto con la deidad y

sino que llama a su Wicca Gardneriana [slo] por la inspiracin y el mtodo que l [este autor] seres divinos para hacer nacer en no mismo los rituales. Por estos motivos, l hace los sabbats con sus dioses wiccanos pero tambin invoca a los dioses locales y al ser practicante solitario comestibles a la tierra, que es una costumbre de aqu de la sierra. trata de asociar la mayora de las cosas a las de ac . Nos dice que ha tomado bastantes costumbres andinas y peruanas para implementarlas a los sabbats como el hecho de ofrendar De esta manera, si bien antes todas las divinidades con las que trabajaba eran del

panten griego, poco a poco lo fue adaptando a [los dioses de] ac para invocar [tambin] a

Quilla, a la Pachamama o a Mama Sara en lugar de Artemisa [por ejemplo]: Invoca a Quilla, a Diana, a Hcate para l todo es un dios o una diosa pero con otros nombres y todo es uno pero de esto, no ha hecho muchos rituales [porque] tiene miedo de hacerlo mal y ofender a alguna deidad y por eso siente la necesidad de querer aprender ms para estar preparado y no ms all, est seguro de que s. No sabe si su mente lo ha creado o si simplemente pasan cosas cometer un error. El miedo mismo le hace darse cuenta de que quizs an no est listo pero ms all [pero] cree que adems de la vida fsica hay algo ms y que la religin catlica y otras tambin lo ha visto y no lo ha visto fsicamente, obviamente, pero son sueos que son reales .

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con diferentes nombres. Aunque algunos lo puedan llamar hereje, para l funciona. A pesar

tambin de que ha crecido en cuestin de la fe y la religin . Cree que hay un mundo diferente ms no estn equivocadas en eso. No cree ser el primero o el nico que tal vez ha tenido el

valor de plasmarlo en un libro [o un diario] y ahora es considerado ciencia ficcin, pero l Csar nos dice que en las iglesias catlicas y cristianas [pentecostales] ha escuchado

que despus de una oracin o algo as las personas se pueden sentir que son totalmente otras personas pero que en su caso sinti que sigui una transformacin continua. 2.1.4 El relato de Paula

padre, por otro lado, se denomina a s mismo un librepensador. No sorprende que Paula nunca haya sido bautizada ni haya sido educada para seguir ninguna religin. Pero, aunque este aspecto de su educacin no fue muy riguroso, tuvo que crecer en un clima algo hostil a veces y con una relacin conflictiva con sus padres, principalmente con el librepensador

La madre de Paula es catlica, aunque tampoco es una practicante empedernida; su

tan preciadas para ella ms adelante. No fue sino hasta el ao 2000, en el que tendra unos doce aos, que comenz a desarrollar este inters. Esto sucedi una vez que se enferm sin razn aparente y no coma, vomitaba y ni siquiera poda tomar agua porque vomitaba bilis . Los anlisis que se le hicieron en el hospital no arrojaron ningn resultado que esclareciera la que le pase huevo y le pase peridico: aparentemente, le haban hecho mal de ojo. situacin: no pareca tener nada. Luego de un tiempo en este estado, Paula estaba ya costillas, estaba recontra mal, no poda ni caminar hasta que una seora le dijo a su mam Como en el hospital sostenan firmemente que Paula no tena nada, propusieron

Cuando era pequea, Paula no conoca an el mundo de aquellas prcticas que seran

internarla y ponerle suero a ver qu pasaba [con ella], por lo que su madre prefiri llevarla a

su casa y tenerla cerca en caso de que ocurriera lo peor. Ya sin nada que perder, le pas huevo, Paula cuenta que le haba dejado encargado a su hermano que le dijera a su madre que quera verla y esta ltima fue corriendo a buscarla en la noche apenas hubo llegado del trabajo, asustada pensando que su hija se quera despedir de ella. Grata fue su sorpresa, segn nos cuenta Paula, al escucharle decir que prepare una sopita y que tena hambre. Tras mejorarse, tuvo ocasin de reflexionar sobre su experiencia y dice que a partir de ah ya se qued medio psicoseada; es decir, se qued ms sensible, miraba a los rboles y deca que vea intuicin. cosas, se senta ms compenetrada con las cosas y cree que desarroll un poco ms su Esta actitud reflexiva y de empata con lo que la rodeaba se mantiene hasta la fecha y

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le pas peridico y ella se qued profundamente dormida desde la una de la tarde hasta la noche

es bastante importante para ella. Como dijimos, su relacin con su padre fue un poco

conflictiva, por lo que ella busc siempre una explicacin de por qu le sucedan estas cosas [tristes, desagradables] a ella. Movida por esta inquietud, encontr una respuesta en gran medida bajo lo que ella denomina filosofa china: tena que aprender de esas situaciones para poder crecer. Pero, al margen de este cuestionamiento, no lleg al mundo de las prcticas mgicas

sino hasta el 2005, cuando contact al primer grupo dedicado a stas que conoci. Segn nos

relata, buscar grupos en intranet [] es lo primero [que se hace] y fue as como encontr un anuncio de una reunin de un grupo que se haca llamar Ocultismo en Lima. El evento se dio con estas personas y con el paso del tiempo fue estrechando cada vez ms este vnculo. tienen intereses afines y se juntan de vez en cuando. en el caf Gatopardo que estaba en la avenida Pardo y asistieron cuatro gatos: slo ella y un par de personas ms. La reunin le pareci tan interesante que no dej de estar en contacto

Llegado el momento, pas a ser parte de esta agrupacin de practicantes de Magia del Caos. Nos dice que siempre hay los grupos en esto, siempre se forman grupos de personas que

que ella tena su propia voz porque lo que no se admita era que uno fuera una oveja; es decir, que los dems le manden. Por tanto, el que defiende su postura y lo que cree, el que investiga la que cada uno es su propio artfice. Esta parece ser una idea muy importante para Paula puesto que en otro contexto nos dijo que si un mago agarra un libro de Merln el mago y

El momento en el que pas a formar parte del grupo fue cuando se dieron cuenta de

por s mismo y tiene su propia va, ese ya se podra considerar un miembro de la hermandad en

sigue esa receta le va a salir una porquera que no es nada porque uno tiene que tener su libro de Luchito el mago y eso es lo que tiene la fuerza.

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prctica la magia y de planear sus propios rituales. Paula sostiene que en el [neo]paganismo

no hay un parmetro preciso sino slo una opinin general que consiste en que no se adora a un solo dios que est lejos sino que hay ms participacin en la medid en que los [neo]paganos o las personas que practican magia interactan [con sus dioses] y deciden vivir su vida adorando a las energas, utilizando a tal o cual dependiendo de lo que prefieren. Paula comenz a crear sus propios rituales en su casa, principalmente con fines

Es por esta conviccin que ella siempre ha actuado por instinto a la hora de poner en

mgicos. Nos dice que, a diferencia de lo que ella ha notado entre sus amigos, en su caso a su

pap le daba igual. Poquito a poquito iba poniendo cada vez ms cosas [en su cuarto] y como que iba jugando con la tolerancia de ellos hasta que lleg a un punto en el que en su puerta deca Aqu yo he muerto, gracias y tena pintado en su pared un ojo gigante. El ojo gigante es la voluntad, sera el equivalente a dios y leg al extremo de que ya tena su altar y todo y ella bendijeron su cuarto, agarraron sus muequitos, los metieron en agua y se pusieron a rezar los dos ah. era muy feliz pero pero [sus padres] lo destruyeron todo porque ah s ya no les gust y

unos dibujos [y] que tena una energa bien fea. Paula se senta identificada con esa energa y

Aparte de eso, tambin haba tenido una pared que haba hecho un portal que tena

nos dice que ella era esa energa bien pesada, bien fea en esa poca . Pero tambin asegura que siempre que se abre un portal, ah se comete un error porque despus no se sabe cmo voluntad. [Ella] abri este portal porque estaba experimentando muchas cosas, no porque ley en internet, no porque vio esa receta que le pasaron sino porque ella intuy cmo hacerlo y lo hizo y despus s dio cuenta de lo que haba hecho.

cerrarlo y ah es un tema y ah te quieres poner a estudiar ms y ah quieres tener ms fuerza de

espritu junto con una amiga suya. Con el tiempo, su amiga empez a usarlo para averiguar Paula fue considerando que se les estaba saliendo de las manos y que poda estar todas forma no tena ningn inters en utilizarla para estos fines mundanos, lo haba hecho engandolas para manipularlas por lo que sinti deseos de abandonar a esta entidad; de

Adems de este portal, otra experiencia similar fue la de crear una entidad o un

cosas sobre otras personas, entre otros motivos. Sin embargo, conforme fue pasando el tiempo,

slo para experimentar. As, si bien este tipo de prcticas lograban hacerla sentir feliz, ah tambin hay otro tema: el de estar cerca de la locura y el dudar de uno mismo y tener miedo. identificas tanto con eso que no te queda otra que seguir porque es lo que eres. Tambin sucede que te pasan cosas feas y quizs es un pasito atrs pero al mismo tiempo te

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valindose de la magia. Esto lo sostiene no tanto porque el dao te regrese, sino porque poco a poco te vas transformando [al hacer dao] sin darte cuenta vas convirtindote en otra persona distinta a lo que eres. Ms bien, Paula prefiere aquellas prcticas que permiten ayudar a los dems, motivo por el cual tambin le interesa la medicina alternativa. Es esta voluntad de de teatro corporal en la asociacin de artistas aficionados.

Pero si hay algo que Paula siempre ha rechazado es hacerle dao a otras personas

aprender y mejorar diversas tcnicas la que le hace decir que taller que hay, taller al que se

mete y esto no aplica slo a las tcnicas de curacin. Por ejemplo, se inscribi en un taller Pero en ese taller tambin conoci a una amiga que la jal para Nueva Acrpolis: una

asociacin cultural que se define a s misma como una escuela de filosofa a la manera clsica. Ah, Paula no slo llev los cursos de sociopoltica, filosofa, psicologa y otros similares que son parte de la currcula de la institucin, sino tambin un poco de acupuntura y de terapia decir, muy mentales. Es muy intelectual y poco prctico y [ella] no es tan intelectual. neural. No obstante, aunque sealaba que conoci personas que recuerda con mucho respeto, no le gust mucho su experiencia en Nueva Acrpolis porque eran muy kama manas; es Quizs por esta necesidad de aplicar todo a la prctica fue que un buen da, ante la

oferta de un doctor de recibirla y ensearle acupuntura en Piura, ella agarr su maleta y se en tanto descarriada es que no est encarrilada [], que se lanza a lo desconocido y no sabe qu esperar, no sabe cmo va a continuar. Retomando la historia, ya en Piura ella tuvo la

fue. Algo oportuno de mencionar es que Paula se considera a s misma una oveja descarriada oportunidad de practicar la acupuntura y un poco de terapia neural con un montn de se sueltan un poco esas estructuras mentales que se tienen de que eso no va a hacer nada, sobre todo considerando que estaba incluido en el seguro. Por otro lado, ella misma confiesa haber tenido sus dudas pero hubo dos experiencias que la hicieron convencerse del todo: la haberla curado. primera, presionarle puntos de acupuntura a una mujer dando a luz para inhibirle el dolor

pacientes que a veces son muy humildes y no tienen para las medicinas por lo que ah es que

exitosamente; la segunda, aplicarle acupuntura a una bebita enferma de los bronquios y

de vivir, pero tambin por haber podido conocer a este doctor. El hombre haca acupuntura, terapia neural y homeopata, era mormn y adems perteneca a la Gran Fraternidad vera las auras tambin y lo mezclaba con la acupuntura, con la filosofa china y tambin con lo con un profesor independiente y otro en el templo budista Soto Zen. A pesar de todo esto, tradicional [peruano]. Adicionalmente, Paula tambin haba llevado un curso de meditacin Universal de Srge Raynaud de la Frriere, por lo que era vegetariano, haca mucho yoga y

Este viaje fue muy importante para Paula por las experiencias que tuvo oportunidad

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seala que no le gusta inmiscuirse demasiado [en los grupos] as que slo va, observa, ve si es que hay alguna energa, algn vnculo que tenga que hacer [y] si es as, lo hace y si no es as, se seguir a nadie] es la ley. va. Despus de todo, debemos recordar que para ella [hacer las cosas por instinto y sin El ltimo grupo que Paula ha frecuentado, adems de la hermandad de magos del caos

que sostiene reuniones ocasionales, es un crculo femenino en el que se comparten historias que son de varios mitos [] que coinciden o que los hacen coincidir con las mujeres. Nos dice que lleg a ello a travs de una amiga con la que estudi acupuntura y organiza reuniones de relacionada al fuego y a lo masculino: no ve el otro aspecto, el aspecto del agua, el aspecto de lo valoracin de lo femenino. Ella decidi explorar esta perspectiva porque siempre que los

magos caticos, ocultistas ven la magia ven la voluntad de poder [y] la voluntad est muy femenino. Paula quera compenetrarse bien con lo suyo y no saba bien a dnde ir pero su recomend el libro Luna Roja de Miranda Gray y se dio un tiempo para revisarlo. No obstante, cuando le preguntamos si haba entrado en este mundo de la magia y el (neo)paganismo para explorar esta faceta femenina de su identidad nos contest casi enojada que no, que ella lo que quera era encontrar una respuesta a la pregunta de por qu le pasaban amiga la invit un da a este crculo [femenino] y le pareci interesante. Tambin, su amiga le

cosas tristes en su vida y comprender el bien y el mal y que no le gustaba que la quisieran encasillar en un estereotipo, algo al estilo de una taxonoma segn nos dio a entender. Para su tranquilidad, este relato que termina aqu nos ha permitido darle un vistazo a su experiencia desde una perspectiva emic y mucho ms profunda. 2.1.5 Balance de los cuatro relatos

los relatos de vida, aunque el valor narrativo de los mismos da cuenta de mucha informacin

En la matriz hemos sistematizado las principales variables que hemos encontrado en

etnogrfica que no estamos representando ac. Analicemos cada variable contrastando entre

s los cuatro casos. Es importante denotar que en la tabla hay informacin que hemos tenido estos casos, lo hemos indicado resaltando dicha informacin con un color rojo claro.

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que agregar a partir de informacin obtenida por medio de entrevistas con los mismos actores

sociales, pero que no incluimos en los relatos de vida por no ser relevante o primordial. En En primer lugar, salta a la vista que la mayora de los informantes (para tres de los

cuatro relatos) son bastante jvenes, siendo la moda 24 aos. El nico valor alejado de estos tres es 43, la edad de Pedro. Esto nos dice que lo ms usual no es que se d una socializacin terminado los estudios secundarios pero no han terminado estudios superiores o continan en el (neo)paganismo durante perodos ms avanzados de la adultez, aunque al mismo tiempo nos dice que s sucede a pesar de ocurrir en baja frecuencia. Por otro lado, los cuatro han con ellos. En el caso de Paula y Mariana, se encuentran empezando con sus estudios de

pregrado aunque Mariana est siguiendo una carrera tcnica en un instituto y Paula lo est haciendo en una universidad. Por otro lado, si bien Csar ya termin una carrera tcnica, cortas que, presumimos, son carreras tcnicas en marketing aunque nunca las termin. decidi estudiar otra ms y sigue hacindolo, mientras que Pedro comenz a estudiar carreras Un detalle que no hemos mostrado en la matriz es que los cuatro tienen un empleo, lo

cual se debe a dos motivos: 1) podemos mencionarlo de manera narrativa en este anlisis y 2) es informacin que no es parte de los relatos de vida sino complementaria. La idea general estudiar un pregrado. que nos da, entonces, es la de jvenes estudiantes de manera predominante, complementado por la nica ocurrencia de un adulto que tiene empleo fijo aunque no haya terminado de Por otro lado, tres de las cuatro personas que nos confiaron sus relatos de vida han crecido

con padres cristianos, aunque en cada uno de estos casos ha sido con una religin distinta: un contexto diferente: su madre a pesar de ser catlica no era una estricta devota, mientras

catolicismo, pentecostalismo y testigos de Jehov. nicamente una persona, Paula, creci en que su padre no practicaba ninguna religin. De manera complementaria, tenemos que en la en el que esto incluso motiv en gran medida la bsqueda de respuestas que la llev a considerado significativo. explorar el (neo)paganismo. Por otro lado, el otro extremo se encontrara en el caso de Mariana, en el que no mencion haber tenido ningn roce con su familia que haya relacin con los padres en ningn caso fue realmente conflictiva a excepcin del caso de Paula

nunca problemas con su padre a excepcin del momento de contarle su decisin de dejar la religin en la que ste ltimo era una autoridad y Csar, quien slo lamenta que hasta la fecha no logre convencer a sus padres de que su culto no es satnico. No obstante, debemos Existe la posibilidad de que se trate de sus padres, considerando la manera cmo stos ven a vivir con sus padres ni mucho menos depende de ellos. recordar que l dijo haber venido a Lima escapndose de algo que no nos quiso mencionar.

De manera intermedia estaran los dos hombres: Pedro que no mencion haber tenido

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su religin y sus prcticas. En el caso de Pedro esto no es un problema porque no tiene que

CASO VARIABLE EDAD

MARIANA 24

PEDRO 43

PAULA 24

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CSAR 21

ESTUDIOS RELIGIN DE LOS

PADRES

Secundaria + Estudiando administracin (tcnico) Catlicos

RELACIN CON LOS

PADRES

Matriz 2.1.5

Aprendi a ser Aprendi a ser T. d catlica, segua Jehov y defectos de Ninguna religin RELIGIOSA PRIMARIA etapas porque otras religiones tocaban y nada ms SOCIALIZACIN Grupos Punk MOHL + Libros + Libros + Internet + RELIGIOSA (voluntad) + Mmirs Reuniones de Talleres + SECUNDARIA Well Se Coven (neo)paganos Ocultismo en Lima Madre (casi) en INFLUENCIA DE Nueva Acrpolis, Mahikari + to en OTROS NRM GFU FREPAP Avistamientos e EXPERIENCIA Portal, creacin de interaccin con PARANORMAL un ente y otros fantasmas Enfermedad muy EXPERIENCIA CON seria curada slo al MEDICINA aplicar med. ALTERNATIVA alternativa Al dejar el grupo de Al dejar a los T. de Busc activamente BSQUEDA DE UNA catequesis busc Jehov no busc una talleres, prcticas y NUEVA (neo)paganismo que nueva espiritualidad grupos (entender ESPIRITUALIDAD antes quiso conocer por 18 aos por qu sufre) Us internet para Us internet para IMPORTANCIA DEL Us internet para contactar descargar libros/ INTERNET conocer Seax Wicca Ocultismo en Lima conocer Wicca y obtener info. Nunca ha daado Da una vez y se No daa, sostiene con magia, no actuar arrepinti por que aquel que daa TICA de modo opuesto a compasin por la cambia su esencia lo que se predica persona daada como persona INSEGURIDAD: duda INDIFERENCIA BSQUEDA: Quiere si seguir RELIGIOSA: Estuvo saber por qu sufre RASGO DISTINTIVO (neo)paganismo o ms de 18 aos y respuestas sobre catolicismo alejado de Dios el universo SOCIALIZACIN

Sin conflictos

Fallecidos, no mala en vida + padre opuesto a que deje Testigos de Jehov

Testigos de Jehov

Secundaria + Estudios cortos en marketing

Catlica liberal / librepensador Conflictiva

Secundaria + Estudiando psicologa (y trabaja)

Tcnico en diseo de vestuarios + estudiando negocios internacionales No conflictiva + ellos no de acuerdo con Wicca Pentecostal, catlica y pagana (abuela) Libros + Internet + Charlas Pentecostales

Nueva Acrpolis, A.I. Krishna Dios-Piedra de la abuela, cnticos de dioses y otras

No busc nueva espiritualidad, esta lleg a l de abuela y l slo complement Us internet para conocer Wicca y para contactar grupos y foros No daa, una vez lo hizo y rebot tres veces ms fuerte. MIEDO: teme a las deidades, teme equivocarse y ser castigado

Enfermedad curada slo al aplciar med. alternativa

el caso de Paula, quien no fue iniciada en ninguna religin originalmente. Esto es consistente con el punto que vimos en prrafos anteriores con respecto a la religin de los padres: si stos no seguan ninguna religin no es extrao que no le hayan enseado a seguir ninguna a ella catlico e influido por este sistema de creencias debido a su abuela, pero lo principal que le afines al (neo)paganismo desde temprana edad. tampoco. En el caso de las otras tres personas, el elemento recurrente es la socializacin en al menos una religin cristiana: la de los padres. De manera adicional, Csar fue bautizado debe a su abuela es la diferencia fundamental en oposicin a los dems: conoci prcticas En contraste, vemos que la tendencia es a que por lo general no se conozca este tipo

En lo referente a la socializacin religiosa primaria, lo primero que llama la atencin es

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de tradiciones y cultos sino hasta la socializacin secundaria; es decir, hasta una edad ms

avanzada y habiendo tenido un modelo distinto como paradigma original de lo que debe ser

una religin. En el caso de Mariana, notamos una actitud pasiva con respecto a esta enseaban en su comunidad religiosa era precisamente a cuestionar, pero a otros sistemas de particular se mantuviera aislado de la espiritualidad por casi dos dcadas. creencias y no al suyo. Ms adelante veremos que esto influy en que este actor social en Continuando con el anlisis, tenemos que la socializacin secundaria est marcada por

socializacin, aceptando lo que le enseaban sin cuestionarlo mientras que a Pedro lo que le

dos caractersticas: a) la introduccin a grupos de practicantes de cultos afines y b) la expresar su opinin aunque est en desacuerdo con los dems y en el coven de seax wicca buscar lograr sus metas pro sus propios medios.

investigacin independiente. As, Mariana se uni a los grupos punk que le ensearon a donde dice haber complementado su crecimiento y haberle dado un norte. Mariana tambin se uni a un grupo, Ocultismo en Lima, y tambin ah aprendi a valorar la individualidad y Por otro lado, si bien Pedro se une al MOHL y es ah donde conoce la wicca por primera

vez, no se trata de un grupo religioso por lo que podemos decir que en materias de

espiritualidad l se ha mantenido su cuenta aunque se ha reunido con otros (neo)paganos parte de un colectivo cohesionado. Esta vendra a ser la diferencia ms marcada en oposicin a las dos mujeres.

varias veces incluso para celebrar rituales. Tambin Csar ha seguido un camino ms solitario

y tambin se ha juntado con otros wiccanos pero slo para celebrar los rituales y no como

todos los casos se ha recurrido a esta herramienta para buscar informacin: en los tres para buscar informacin en pginas web y para conocer a otros (neo)paganos. Por tanto, procurado mantener vnculos y comunicacin con otras personas con prcticas y creencias afines al interior de una red de contactos, para lo cual los medios virtuales han probado ser bastante eficientes.

ltimos casos, para descargar libros y conocer otros (neo)paganos; en el caso de Mariana, podemos decir que a pesar de que no todos hayan buscado conformar un grupo s han

Otro elemento fundamental de la socializacin religiosa secundaria es el Internet. En

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mstica con el (neo)paganismo y otros fenmenos similares o con ciertos puntos en comn.

Las siguientes tres variables tienen que ver con la experiencia de vida y experiencia

Para tener clara cul es la relacin entre estas variables, empecemos recordando que en el Captulo I encontramos bastantes veces alusiones a energas, cuerpos sutiles y magia. Esto evoca una cosmovisin en la cual el total de sucesos y elementos que pueden darse o existir en Esto, a su vez, es un elemento que comparten con otros Nuevos Movimientos Religiosos que paranormales es ms probable que se interesen en el (neo)paganismo y b) si los actores tambin ha mostrado tener correlacin con la tendencia a prcticas esotricas. el universo no est restringido a los lmites de la ciencia, por lo que es muy comn encontrar podran agruparse dentro de la categora coloquialmente conocida como esoterismo. De ah extraemos dos observaciones: a) si los actores sociales han experimentado fenmenos sociales han tenido alguna influencia de algn otro NMR u organizacin esotrica es ms probable que se interesen en el (neo)paganismo. Finalmente, el uso de medicina alternativa

(neo)paganos que digan haber experimentado sucesos paranormales - o buscar hacerlo .

tienen algn vnculo con otros NMR. En el caso de Mariana, ella no perteneci directamente a tanto Paula como Csar han asistido a clases en Nueva Acrpolis, as como a otro NMR de origen cultural de la India (La Asociacin Internacional para la conciencia en Krishna, en el caos de Csar y la Gran Fraternidad Universal, en el caso de Paula).

ninguno, pero nos dice que su madre estuvo interesada en formar parte de Mahikari y un to suyo de hecho lleg a incorporarse a los Israelitas del nuevo Pacto Universal. Por otra parte,

Teniendo esto claro, continuemos con el anlisis. As, vemos que todos excepto Pedro

En el caso de Mariana esto no parece haber sido tan significativo como otros motivos, por lo

cual no hemos incluido esta informacin en su relato de vida. Por otro lado, en el caso de la y

Asimismo, de nuevo todos excepto Pedro han experimentado sucesos paranormales.

Csar s es crucial: la experiencia con el portal y el ente que se sali de su control fue muy

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importante para reforzar la identidad de Paula mientras el miedo al Dios-Roca que adoraba su abuela fue imprescindible para que Csar comience a seguir el (neo)paganismo. Por ltimo, ambos tambin han tenido enfermedades que no pudieron curar con medicina alpata y de las cuales se sanaron, segn nos dicen, slo de pupes de aplicar un tratamiento alternativo. En energas, pero en el caso de Paula fue ste el primer hito que la condujo a explorar una religiosidad (neo)pagana mientras que en el caso de Csar slo lo reforz ms. Considerando todas las motivaciones que acabamos de ver, podemos hablar de una

ambos casos supuso un replanteamiento de cun real podis llegar a ser este mundo sutil o de

bsqueda por explorar el (neo)paganismo en todos los casos aunque con Pedro hubo una diferencia significativa. Si bien es cierto que l tambin quiso conocer cada vez ms sobre la wicca y descarg y compr libros y atendi reuniones, esto sucedi nicamente despus de que la hubo conocido, 18 aos despus de dejar su comunidad religiosa original. l mismo nos dice que esto se debi a que los testigos de Jehov le ensearon a conocer puntos nueva espiritualidad, pero en su caso se debi a que el (neo)paganismo ya no era nuevo para l gracias a su experiencia con las prcticas cultuales de su abuela. En contraposicin a esto,

controversiales o contradictorios (los defectos) de otras religiones. Csar tampoco busc una vemos que lo primero que Mariana hizo al dejar el grupo de catequesis fue buscar anteriormente y que Paula siempre busc y sigue buscando diversos talleres. De nuevo, el internet se erige como una herramienta esencial para este proceso de bsqueda, tanto para encontrar informacin como grupos de practicantes con los cuales mantenerse en contacto, cuando menos. En lo que atae a la tica, una constante es que todos se oponen a la idea de hacer

informacin sobre vampiros, gnomos, duendes y elfos de la cual tuvo que mantenerse alejada

dao. Existen casos como el de Pedro y el de Csar en los que nos dicen haber usado la magia

para hacer dao alguna vez, pero en ambos sealan haberse arrepentido: el primero, por dao que hiciera le regresara tres veces ms fuerte. Paula, sin embargo, no nos deja claro si es que alguna vez ha daado con magia o no, pero de lo que no nos cabe la menor duda es que no porque nunca ha realizado prcticas mgicas (ningn miembro del coven Mimirs Well salvo el lder lo ha hecho). est dispuesta a hacerlo. Finalmente, Mariana no habla del tema en ningn momento, quizs

compasin y empata con la persona que da; el segundo, por haber corroborado que todo

miedo, el miedo a las deidades que lo hace esforzarse por investigar cada vez ms e ir

Por ltimo, cada persona tiene un elemento que lo caracteriza. En el caso de Csar es el

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cambiando cada vez sus rituales para evitar equivocarse. Este miedo est presente desde el principio: el miedo al Dios-Roca que lo hizo experimentar esa fuerza que lo intimidaba y como miedo constante a cometer algn error al conducir un Sabbat y que los dioses se desquiten de una manera similar a lo que nos cuenta que sucedi con el ganado de su abuela. el mysterium, el tremendum (sobre todo) y el fascinans de Rudolf Otto (2001), el miedo a los cmulos de tres piedras que lo llev a sentir el llamado de los dioses en forma de cnticos y el

de la locura y que te pasan cosas feas. Sin embargo, el elemento que ms destaca en su caso es la gran tendencia a la individualidad y el conseguir por sus propios medios lograr sus objetivos. Se trata de un imperativo que ella misma se ha imposto no slo por la influencia de la magia del caos, sino tambin por el carcter eminentemente solitario y eclctico de su sostiene que si no se aceptan todos los preceptos de un sistema de creencias no se lo puede por un lado su edad y, por el otro, la ausencia de una bsqueda constante pro encontrar una nueva espiritualidad. 2.2 SOCIALIZACIN RELIGIOSA DE LOS PRACTICANTES DEL (NEO)PAGANISMO EN LIMA 2.2.1 Anlisis general de las tendencias encontradas Como vimos en el marco terico siguiendo a P. Berger y T. Luckman (2003), la bsqueda por respuestas a sus interrogantes existenciales. Esto se contrapone al caso de seguir apropiadamente, anulando as la posibilidad de un eclecticismo que podra haber Mariana, quien se debate entre si seguir una religiosidad (neo)pagana o cristiana ya que

Para Paula tambin existe un miedo, nos habla de la posibilidad de llegar a estar cerca

agrupado incluso a la wicca con el cristianismo. Por ltimo, lo distintivo del caso de Pedro es,

socializacin es el proceso mediante el cual la realidad es construida y la percepcin de la misma es reproducida por medio de la interaccin social. En el caso de la religin, est llena de dogmas, simbolismos, cosmovisiones y tantos otros aspectos que suponen una carga nicamente a travs de la espiritualidad y la escatologa. Por tanto, se trata de una realidad emotiva bastante fuerte en muchos casos y que estn orientadas a comprender no slo la

realidad emprica/inmanente, sino tambin aquellos mundos sutiles que se entienden eminentemente subjetiva en este caso. Asimismo, partiendo de que existe una socializacin primaria y una secundaria, nos corresponder analizar ambas en este caso: la primera, al ver

cul era la tradicin familiar dentro de la cual han sido educados los informantes con respecto a la religin y la segunda, al tratar cmo ha sido la conversin de stos al (neo)paganismo.

/73/

preguntas muy similares que se hicieron dentro de la encuesta etnogrfica; a saber, qu religiones conocan y consideraban como tales los informantes a los seis, diez y quince aos y qu religiones conocen y reconocen como tales actualmente. graficado veintin cuadritos en cada uno de los cuatro momentos. stos representan a las cada caso por la cantidad de cuadritos sombreados. Los cuadritos rojos, por otro lado, cuestin en los casos respectivos. Para cada religin se ha

En la matriz 2.2.1-1 (pgina siguiente) se encuentra graficada la respuesta a cuatro

veintiuna personas que constituyen la muestra de la encuesta y la frecuencia est mostrada en representan deserciones: personas que dejaron de concebir como religin a la variable en

se puede leer de dos formas: de izquierda a derecha para ver las transformaciones en las

Esta tabla expresa de manera visual la tendencia general entre nuestros informantes y

concepciones de los mismos a travs del tiempo y de arriba hacia abajo para ver qu religiones han sido consideradas como tales por ms personas; es decir, las que tienen mayor presencia en los esquemas mentales. Adicionalmente, la lnea vertical roja marca la divisin internalizar desde siempre como parte del mundo objetivo y aquello que posteriormente nuestro principal medio para comprender ambos momentos en la socializacin religiosa de los relatos de vida. entre la socializacin primaria y la secundaria; es decir, entre aquello que aprendieron a llegaron a concebir como real. Esta tabla resume la tendencia general entre nuestros nuestros informantes, por lo que la tomaremos como punto de partida para estructurar informantes y es consistente con los datos recabados en las entrevistas, por lo que ser nuestro anlisis y lo iremos complementando con la informacin obtenida en las entrevistas y Lo primero que salta a la vista al observar esta tabla es que siempre y en todo

momento el total de los individuos que integran la muestra de la encuesta ha considerado al catolicismo como una religin. Esto constata la influencia que tiene esta religin en el imaginario de nuestros informantes y es consistente con la idea de que el Per, a pesar de ser del catolicismo en las mentes de nuestros informantes porque es el principal referente que utilizarn para llegar a sus propias concepciones de lo que es una religin. Para respaldar esta afirmacin, centrmonos en los dos primeros bloques (a los seis aos y a los diez un Estado laico, es culturalmente catlico. Es relevante reafirmar la avasalladora presencia

Perodo

Religin Catolicismo Testigos de Jehov Evangelismo Islam

RECONOCA COMO TALES A LOS SEIS AOS

RELIGIONES QUE

RECONOCA COMO TALES A LOS DIEZ AOS

RELIGIONES QUE

RECONOCA COMO TALES A LOS QUINCE AOS

RELIGIONES QUE

/74/ RECONOCE COMO TALES ACTUALMENTE

RELIGIONES QUE

Judasmo Budismo Mormonismo Paganismo Wicca

Hinduismo Sintosmo

Confucianismo
Odinismo, Druidismo, Asatru

Taosmo

Strega

Matriz 2.2.1-1

estn emparentadas con ste de alguna forma: tanto los testigos de Jehov como los

aos) y veremos que las cuatro religiones ms difundidas despus del catolicismo

/75/

Evanglicos tienen un origen cristiano y el Islam y el Judasmo forman parte del mismo conjunto al que pertenece el cristianismo: son religiones abrahmicas. Estas cinco religiones, aquellas que constituyen los principales referentes para concebir alguna de las dems variables en la primera columna como religin. junto con el Budismo y el Mormonismo, constituiran un subgrupo: el de las religiones con mayor frecuencia tanto en la socializacin primaria como en la secundaria; en otras palabras,

todos (la segunda estar vinculada a la familia y la veremos ms adelante) es el hecho de que el 100% de los integrantes de la muestra hayan llevado el curso de religin en el colegio, el mismo que tiene una currcula estndar centrada nicamente en el catolicismo.

Por otro lado, una primera explicacin para que el catolicismo haya sido conocido por

Porcentaje
Grfico 2.2.1-1

Sigui el curso de religin en el colegio?

conciben como tal, pero este mismo criterio nos permite hacer un anlisis ms profundo. Para sistematizado los detalles para cada caso.

El catolicismo ciertamente es la religin con mayor frecuencia de personas que la

esto, hemos delimitados cuadrantes en funcin de la frecuencia y el cambio en la frecuencia de personas que reconocen cada religin. En la matriz 2.2-2 (siguiente pgina) hemos

religiones abrahmicas y las de derivacin cristiana, junto con el Budismo. En este cuadrante, no obstante, tres religiones pierden frecuencia en el ltimo momento; a saber, los testigos de Jehov y el evangelismo que pierden tres personas y el judasmo que pierde dos. CUADRANTE 1 RELIGIONES Catolicismo Islam T. Jehov Evangelismo Judasmo Budismo Mormonismo Wicca Paganismo Hinduismo Sintosmo Taosmo Confucianismo Strega Od., Druid. y As. DESCRIPCIN Religiones con mayor frecuencia tanto en la socializacin primaria como secundaria

De esta manera, tendramos que el primer cuadrante estara comprendido por las

/76/

2 3 4 Matriz 2.2.1-2

Religiones con poca frecuencia en la socializacin primaria y un despunte en la secundaria. Religiones que no aumentan mucho en frecuencia desde el principio hasta el final Religiones que aparecen slo en la socializacin secundaria.

Postulamos la idea de que tanto para el caso de los Testigos de Jehov como con el

En la matriz 2.2.1-2 las religiones que pierden frecuencia estn escritas en color rojo.

evangelismo los informantes hayan dejado de considerarlas religiones dado el carcter estricto y fundamentalista de estas religiones. Para sustentar esta teora, nos basamos en una de nuestras entrevistas, donde un informante nos mencion que la mitad de [la] doctrina [de los Testigos de Jehov] es desprestigiar a las dems religiones: aislar al creyente cultural y considerar que la tendencia mayoritaria entre los (neo)paganos es el eclecticismo, el mismo que se opone a la imposicin de una nica verdad, tal como vimos en el captulo I. Por tanto, creemos tener suficiente respaldo para postular la idea de que la paulatina amicalmente de todo su entorno para que fuera del entorno de su congregacin el ex-testigo no encuentre nada: es parte del juego malvado de ser testigo de Jehov. Adicionalmente, debemos

socializacin en un ambiente (neo)pagano pueda haber motivado entre otras cosas a estas personas a dejar de considerar a los Testigos de Jehov o al evangelismo como una religin. Por otro lado, para el caso del judasmo podra deberse al mismo motivo, aunque en respecto a esta religin en particular es posible que algunas personas hayan desarrollado anti-

semitismo, aunque esta idea es una mera especulacin. Lo cierto y lo nico que podemos

/77/

afirmar es que hacia los ltimos momentos ya vividos de algunas de las personas que integran nuestra muestra se dio un cambio epistemolgico que hizo que dejen de considerar a estas teres religiones como tales. Muy probablemente, no obstante ya juzgar por la baja frecuencia de personas que dejan de reconocerlas, los motivos pueden haber sido bastante personales, Por otro lado, en el segundo cuadrante contiene religiones que no fueron muy

como en el caso del informante que citamos y su postura con respecto a los Testigos de Jehov. reconocidas durante las primeras etapas de la vida de los integrantes de la muestra, pero que a partir de los quince aos comenzaron a ser conocidas. Curiosamente, el paganismo y la Budismo es una de las religiones con ms frecuencia y el hinduismo se da a conocer ms wicca se encuentran ambas en este rubro, junto con el hinduismo. Viendo esta informacin en recin durante la socializacin secundaria, opinamos que esto ameritara una investigacin relevante. En todo caso, parece ser que el budismo ha tenido una mayor difusin en una Retomando el anlisis del segundo cuadrante, los dos casos que s son fundamentales contraposicin con la del primer cuadrante, no encontramos una explicacin de por qu el que indague en dichos motivos, pero para efectos de este estudio en particular en poco generacin anterior: la de aquellos que socializaron a nuestros informantes cuando eran nios. para este informe son el paganismo y la wicca, y lo que vemos es que muy pocos de los acotar que es probable que no hayan conocido a esta edad tan temprana a la wicca como tal, con ese nombre. Para decir esto nos fundamentamos en un informante que en una entrevista

integrantes de la muestra dicen haberlos conocido entre los seis y diez aos. Es necesario nos dijo que [su abuela adoraba a los rboles, animales y rocas] pero le [dijo] a su abuela jams le mencionaron el nombre y simplemente pas a la cultura de ah . Es decir, dado que los informantes respondieron a las encuestas en la actualidad y no cuando eran nios, es posible ciertos parmetros especficos, sino que puede ser que hayan conocido un tipo de religin o el grfico 2.2.1-2 a continuacin. conjunto de prcticas y creencias semejantes y desde su perspectiva actual denominen a ese culto que estn recordando como wicca. Esto sera consistente con la informacin expuesta en

sobre wicca y no conoca. La costumbre que tiene ella quizs ha sido de su [propia] abuela y que algunos de ellos no se hayan enterado de que exista una religin llamada wicca con

/78/

Porcentaje

Fre cuencia

Porcentaje

Porcentaje Acumulado

1 1 1 2 3 4

4,8 4,8 4,8 9,5 14,3 19,0 14,3 14,3 9,5 4,8 100,0

4,8 9,5 14,3 23,8 38,1 57,1 71,4 85,7 95,2 100,0

Medi a Medi ana Moda Desviacin Std. Rango

Grfico 2.2.1-2

17,38 17,00 17 4,455 22

3 3 2 1 1

(neo)paganismo a una edad menor o igual a los 10 aos (8 aos, en este caso), mientras que las otras 20 personas dicen haberse interesado por primera vez a partir de los 11 aos. Por

Como vemos, nicamente una persona dice haber empezado a interesarse en el

otro lado, las tres medidas de tendencia central son iguales o mayores que 17, reforzando la

idea de que, en promedio, es a partir de la adolescencia que se comienza a indagar en este tipo de religiones. No obstante, cabe la acotacin de que, con un rango de 22 aos y una desviacin empezar a conocer el (neo)paganismo en la adolescencia debe hacerse ms flexible e incluir aos.

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estndar de 4,455 aos la poblacin no es muy homognea; siendo as, calculamos que el las primeras etapas de la adultez. Sin embargo, el promedio sigue siendo superior a los diez Para terminar de complementar esta informacin, entonces, tendramos que el tercer

intervalo de confianza es [12,925-21,835] por lo que nuestra observacin de que se suele

cuadrante en la matriz 2.2.1-2 abarcara religiones de frecuencia baja que no cambian mucho en el tiempo (Sintosmo y Taosmo), por lo que no son muy relevantes, y que el cuarto y ltimo cuadrante englobara a las religiones que aparecen nicamente luego de la virtud de esto, de nuestras observaciones anteriores sobre el budismo y el hinduismo y de que socializacin secundaria. Nos sorprende encontrar al Confucianismo en este ltimo cuadrante considerando que es una de las cinco religiones universales mundialmente conocidas. En relevantes, consideramos oportuno proponer un futuro estudio sobre religiones orientales en menos difundidos y populares. Postulamos la idea de que es por esto que aparecen recin en este ltimo momento (el de las religiones reconocidas en la actualidad) y que haya slo una odinismo (la misma persona para los tres). el taosmo y sintosmo estn agrupadas en el cuadrante tres de las religiones menos el asatry, el druidismo y el odinismo son otras religiones o cultos (neo)paganos pero que son

el Per. No obstante, en lo que atae a este informe en particular, slo resta decir que la strega,

persona que conozca a la strega y slo una persona que conozca al druidismo, asatru y Habiendo visto todos estos puntos, nos planteamos dos preguntas. En primer lugar,

sabemos que el (neo)paganismo aparece en el imaginario de la mayora a partir de la adolescencia, pero por qu recin en este punto y no antes? Y si la mayora fue socializada convertirse a una religin tan radicalmente opuesta? originalmente en el catolicismo o por lo menos en una religin cristiana, por qu decidieron El grfico 2.2.1-3, a continuacin, nos puede ayudar a esclarecer esta idea al ver cmo

fue que conocieron los integrantes de la muestra el (neo)paganismo.

/80/

Grfico 2.2.1-3

peruanos como circunstancias en la que la socializacin se dio de manera directa (de una o persona fue socializada por estmulos o medios que ella misma procur o que aparecieron de manera fortuita). Siguiendo estos parmetros, 52,378% de los integrantes de la muestra que la mitad de la muestra est distribuida en cada modo de socializacin. Esto es consistente de los que quieren entrar a la religin la conocen por la televisin y lo que ven en internet []. entretenimiento (series, pelculas, novelas/libros), por un lado, y medios

As, podemos agrupar referencia de amigos peruanos y Referencia de amigos no

varias personas a otra) y las dems alternativas como medios de socializacin indirecta (la habran conocido de manera indirecta el (neo)paganismo, mientras que 47,622% lo habran

hecho de manera directa. Aunque los porcentajes no son muy distintos, ms o menos tenemos con el testimonio de uno de nuestros informantes, quien dice que: en la actualidad la mayora En ese sentido, entre los modos de socializacin indirecta tendramos medios de de

investigacin/bsqueda de informacin. En ese sentido, aquellos que dicen haber conocido el (neo)paganismo por primera vez en foros de internet o en pginas web con informacin

demuestran haber tenido alguna intencin que debe haber pautado una bsqueda por (neo)paganismo si no trata algn otro tema vinculado. En otras palabras, si bien es cierto que fenmeno afn de una u otra forma. pueden haber estado buscando algo que no fuera directamente el (neo)paganismo (por

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encontrarlos. Para decir esto nos basamos en que no cualquier foro o pgina web habla de ejemplo, Halloween, religiones antiguas, magia), existira una voluntad por conocer algn Por otro lado, en el caso de aquellos que fueron socializados de manera directa, es

importante resaltar que quienes fueron responsables de ello fueron amigos; es decir, no se trata de padres o profesores o de cualquier otro tipo de persona que ejerza algn tipo de distinto de las religiones que conocan tradicionalmente. autoridad sobre ellos. Por tanto, podemos inferir que al menos la mayora demostraron inters por voluntad propia en aquello que sus amigos les mostraron a pesar de ser tan Por tanto, afirmaremos que el motivo por el cual la gran mayora de los integrantes de

la muestra son introducidos al (neo)paganismo durante una socializacin religiosa secundaria es que a esta edad ellos desarrollan la capacidad de buscar por s mismos algo nuevo sin es un elemento recurrente en nuestros informantes. Por otro lado el consumo de medios de p. 519): necesidad de que los insumos culturales les tengan que ser suministrados de manera vertical por alguien ms. Como vimos en el captulo I y con los relatos de vida, la bsqueda constante entretenimiento tambin es una variable importante a analizar y segn Jeffrey Jensen (1995: []Los medios difieren de agentes socializadores como la familia, la escuela, la

comunidad y el sistema legal en que los adolescentes tienen mayor control sobre sus

elecciones que en su socializacin por estos otros medios El resultado es un nivel sustancial de diversa de materiales mediticos aquellos que calcen mejor con sus preferencias individuales y personalidades10.

auto-socializacin, en el sentido de que los adolescentes pueden elegir de entre una variedad

otro: "autoiniciacin. Como vimos en el captulo I, la individualidad es un elemento crucial

[] media differs from socializing agents such as family, school, community, and the legal system in that adolescents have greater control over their media choices than they do over their socialization from these other sources. The result is a substantial degree of self-socialization, in the sense that adolescents may choose from a diverse range of media materials the ones that best suit their individual preferences and personalities.
10

De esta cita queremos resaltar el trmino auto-socializacin, que va de la mano con

para entender este fenmeno, y siendo que para este caso la socializacin secundaria es

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esencialmente un proceso de conversin, creemos que ambos trminos con compatibles muestra. CUADRANTES RITUAL
Bautismo Catlico Primera Comunin Confirmacin Matrimonio Catlico Autoiniciacin (Neo)pagana Iniciacin (Neo)pagana Bautismo Mormn Ninguno

mutuamente. Para entrar a analizar esto un poco ms a fondo, veamos la matriz 2.2.1-3 que muestra los distintos rituales de paso religiosos seguidos por los integrantes de nuestra

RITOS DE PASO RELIGIOSOS ATRAVESADOS POR LOS INTEGRANTES DE LA MUESTRA

1 2 n4 n5 n6 n7 n8 n9 3 4 n2 n3 n10 n11 n12 n13 n14 n15 n16 n17 n18 n19 n20 n21

n1

Matriz 2.2.1-3 Al igual que con la matriz anterior, hemos delimitado una divisin en cuadrantes en

funcin de ciertas caractersticas clave en cada uno de ellos. Para continuar con la equiparacin entre autoiniciacin y auto-socializacin, veamos los cuadrantes 2 y 3 donde estn concentrados todos los casos en los que un informante atraves algn ritual vinculado con el (neo)paganismo (en color fucsia). Como vemos, de 15 personas 7 tuvieron una iniciacin en algn grupo de practicantes y 8 tuvieron una autoiniciacin. La proporcin entre integrantes de la muestra que conocieron el (neo)paganismo por medios de difusin masiva y de la muestra que atravesaron una autoiniciacin y aquellos que fueron iniciados en un grupo individuales , as como con los relatos de vida, donde dos personas no haban sido iniciadas en ningn grupo mientras que las otras dos s. aquellos que fueron socializados por amigos es bastante similar a aquella entre integrantes (11:10 8:7 1.1 1.142). Esto, a su vez, es coherente con la informacin vista en el captul o I donde vimos que varias personas preferan tendencias ms eclcticas y por tanto

podemos ver, el cuadrante principal sera el segundo, conformado por aquellas personas que catlicos. En el tercero, por otra parte, estaran aquellos que han sido iniciados como da cuenta de quien no pas ningn rito de paso religioso.

Habiendo dicho esto, pasemos a un anlisis ms enfocado en la matriz 2.2.1-3. Como

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han atravesado nicamente ritos de paso catlicos (neo)paganos. En el primer cuadrante, el

segundo con mayor frecuencia, estaran aquellos que nicamente atravesaron ritos de paso mormones y como (neo)paganos, siendo que en un caso el informante fue iniciado tambin como catlico. Por ltimo, el cuarto cuadrante est compuesto nicamente por una persona y Sobre este ltimo punto, debemos acotar que en la encuesta no slo haban varias

otras opciones (evangelismo, pentecostalismo, Testigos de Jehov), sino que tambin haba una opcin abierta dentro de la cual podan escribir cualquier otro ritual religioso que hubiesen pasado; sin embargo, esta persona marc ninguno, por lo que efectivamente no significativo como para constituir un cuadrante en s mismo a pesar tratarse nicamente de una persona. debe haber pasado ningn ritual religioso. Poco comn como lo es, es lo suficientemente

integrantes de la encuesta han sido socializados de manera primaria como catlicos ya que slo cuatro personas no han atravesado ninguno de los rituales de esta religin. Esto nos una religiosidad tan distinta de la original? Una respuesta tentativa basada en las caractersticas de los nuevos movimientos religiosos que vimos en el marco terico sera la decepcin religiosa.

Continuando con el anlisis, una vez ms que una avasalladora mayora de los

remite una vez ms a la pregunta que nos planteamos: por qu convertirse a una religin o a

empricos, siendo que el 85,71% de los integrantes de la muestra dice haber experimentado una decepcin religiosa de las opciones tradicionales en el Per. Por otra parte, en los relatos

El grfico 2.2.1-4 pone en evidencia que esta respuesta terica tiene eco en los datos

de vida hemos visto que Mariana sinti primero un rechazo por la religin catlica antes de

convertirse a la Seax Wicca y que Pedro tambin manifest una oposicin a los Testigos de

Jehov de una manera que se refleja en su modo de expresarse al hablar de ellos ( el juego malvado de ser testigo de Jehov). Por otra parte, Csar no sinti decepcin de las opciones religiosas tradicionales a pesar de que sus padres, pentecostales, hasta el da de hoy no [permitan que] los logre convencer de que no es [un culto] satnico porque desde pequeo

estuvo expuesto a una forma de culto similar al (neo)paganismo. De manera similar, Paula

creci sin que le impusieran ninguna religin, por lo que no hay lugar a una decepcin. Es sintieron una decepcin religiosa hayan pasado por estmulos similares.

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probable que aquellos integrantes de la muestra de la encuesta que hayan respondido que no

Grfico 2.2.1-4

nos dice: no deploro algunas construcciones [creencias] del cristianismo. Deploro la institucin eclesistica, deploro esteVaticano, de toda la iglesia, de todos los mormones, deploro el diezmo [pero] me parece una manera muy sana la religin o las o tengo amigos que son bien religiosos, es decir esos cristianos corazn queque si hay algunos, hay algunos pues! Eso me parece muy bonito y me parece muy bien para ellos, porque les falta valenta para buscar otras cosas. De alguna forma la gente comn, como que la gente est como que limitada de la A a la C, no saben que hay un D, E, F, G.... Un punto clave a recalcar es que este entrevistado dice haber conocido el (neo)paganismo por primera vez a los ocho aos. Por tanto, vemos otra tendencia: aquellos que contemplaron al (neo)paganismo durante su socializacin primaria no dice haber empezado a conocer el (neo)paganismo a los ocho aos y en la matriz a la que experimentar una decepcin religiosa. manera complementaria, otro entrevistado seala: decepcin no [siento]. Siento que de

La misma Paula, en una entrevista que no fue tomada para redactar los relatos de vida,

reconocen como nicas opciones tradicionales a las religiones cristianas o abrahmicas que acabamos de hacer referencia tambin hubo unos pocos que sealaron conocer el

vimos al analizar la matriz 2.2.1-1. En el caso de las encuestas, hubo una persona que tambin (neo)paganismo entre los seis y diez aos. En estos casos, es natural que no digan

integrantes de la muestra s la hay) lo que s hay es una bsqueda. Esto se ve expresado en la cantidad de religiones que los integrantes de la muestra dicen haber seguido (grfico 2.2.1-5).

Sin embargo, lo cierto es que haya o no haya decepcin (y en la mayora de los

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Frecuencia

Porcentaje

Porcentaje Acumulado

Media Media na Moda Desviacin S td. Rango

2,29 2,00 2 ,7 84 3
Grfico 2.2.1-5

3 10 7 1 21

14 ,3 47 ,6 33 ,3 4 ,8 100 ,0

14,3 61,9 95,2 100,0

en sus vidas (lo cual es curioso si partimos de que se consideran a s mismos (neo)paganos es un requisito para contestar la encuesta ), pero tanto la mediana como la moda son 2 y la media es 2,29. Siendo que no puede existir 0,29 de una religin, lo tomaremos como 3 una religin ms es suficiente prueba para contarla. Por otro lado, con un rango de 3 y una desviacin estndar de 0.784, la muestra se muestra un poco heterognea. Por tanto, por encima de una religin, ya que 1,406 es redondeado para arriba por los mismos motivos religiones ya que, en todo caso y forzando la interpretacin, el que haya cualquier rastro de calculando un intervalo de confianza de [1,406-3,704] una vez ms el promedio se encuentra que con la media, dndonos as un intervalo real de [2-4] religiones. Esto, junto con el que el

Es verdad que hay un 14,29% de personas que dicen haber seguido slo una religin

85,712% de la muestra haya seguido por lo menos dos religiones nos dice que al menos la primera religin no ha satisfecho a la mayora de los integrantes de la misma. Por otro lado, siendo que los nicos rituales de paso religiosos atravesados han sido o

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bien catlicos, o bien mormones o bien (neo)paganos, parece ser que algunos los integrantes que el 38,092% de ellos dice haber seguido 3 4 religiones y slo una persona haba sido mormn, catlico y (neo)pagano en distintos momentos de su vida. De manera similar, catlicos y, sin embargo, se sienten identificadas como (neo)paganos (es el requisito para religin aunque nadie diga haber seguido 0 religiones en su vida. haber contestado las encuestas) mientras que la persona que no atraves ningn rito de paso

de la muestra han experimentado con distintas religiones al interior del (neo)paganismo ya aquellos que integran el cuadrante 1 de la matriz 2.2.1-3 nicamente han atravesado rituales religioso (cuadrante 4 de la matriz 2.2.1-3) tcnicamente tampoco habra seguido ninguna Para resolver esta paradoja, consideramos imperativo diferenciar entre una

perspectiva etic y una emic. Segn la primera, ser iniciado es un requisito para formar parte de una religin, pero el solo hecho de considerar la autoiniciacin indica de por s un enfoque

un tanto ms flexible. Habiendo admitido la posibilidad de que la auto-socializacin sea sin que ningn ritual (ni siquiera uno individual) sea necesario. Esta sera la perspectiva ms emic. Segn nuestro marco terico, una conversin slo poda darse dentro de un grupo de

paralela a la autoiniciacin, no es difcil imaginar que tambin lo sea a la auto-adscripcin; es

decir, que alguien se sienta parte de una religin por el solo hecho de sentirse identificado y

practicantes, pero los datos nos demuestran lo contrario. Por qu sucede de esta manera? Porque hay un elemento que no consideramos en este contexto a nivel terico: el internet y la masificacin de los medios de entretenimiento. Como vimos, estos suponen un componente muy importante en la socializacin secundaria de los (neo)paganos peruanos y permiten que religiosidad, sino que de hecho suministran detalles sobre distintas religiones. No es de extraar, entonces, que alguien pueda informarse de todos los detalles de una religin y, al sentir que es afn a su espiritualidad, adoptarla para s sin necesidad de ningn ritual. Esto es an ms plausible si consideramos que hay una gran tendencia al eclecticismo,

conozcan por s mismos esta religiosidad. Sin embargo, no slo dan a conocer una nueva

por lo que esta bsqueda que arroja coincidencias entre una tradicin y otra permitira a cada

quin de manera individual combinar distintos elementos para formar una nueva religiosidad nica que probablemente no necesite de un rito de iniciacin. Una vez ms, esto es consistente con el hecho de que 52,38% de los integrantes de la muestra diga no seguir ninguna tradicin, tal y como se muestra en el grfico 2.2.1-6.

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Grfico 2.2.1-6

2.2.2 Influencia religiosa familiar RELIGIN

Catolicismo T. Jehov Mormones Ninguna
n1 n2 n3 n4 n5 n6 n7 n8 n9 n10 n11 n12 n13 n14 n15 n16 n17 n18 n19 n20 n21

Matriz 2.2.2 que ha reforzado una socializacin primaria centrada en el catolicismo. En los grficos 2.2.2-1 Para terminar, podemos acotar que la influencia de la familia ha sido otro elemento

/88/

Porcentaje
Grfico 2.2.2-1

y 2.2.2-2 vemos que 71,43% de las familias de los encuestados siguen alguna religin y que de

ellas slo un 9,524 estn conformadas por ms de una religin. En la matriz 2.2.2 se complementa esta informacin y tenemos que aquellas familias que no siguen ninguna ninguna religin en su casa. Por otro lado, el total de ese 61,8% de familias que siguen slo

religin se encuentran al final, siendo no pocos. Esto nos remite a la historia de Paula en los relatos de vida, cuyo padre se autodenominaba un librepensador y no seguan realmente una religin son catlicas, siendo que los dos casos en que se sigue ms de una religin el

catolicismo tambin est incluido. Asimismo, en estos dos casos el tamao de la X con que

Porcentaje
Grfico 2.2.1-2

hemos marcado en la tabla indica cun fuerte fue la influencia de esa religin: en un caso, el

/89/

catolicismo cal ms que el mormonismo y, en el otro, fue el evangelismo el que prim. De este cristianismo del cual hablamos viene a ser catlica, siendo que esto guarda consistencia difundida no slo a nivel espiritual, sino tambin cultural. 2.5. BALANCE FINAL DEL CAPTULO

cualquier forma, tenemos una vasta mayora cristiana opuesta a un pequeo pero significativo grupo cuya familia no sigue ninguna religin. Por otro lado, la influencia principal dentro de una religin es el catolicismo, quedando comprobado as que se trata de la religin ms con la primera idea que vimos en esta subseccin: el principal referente para definir qu es

tendencia hacia el eclecticismo bastante marcada y, por el otro, que el (neo)paganismo es una una bsqueda constante por explorar nuevas posibilidades en lo que atae a lo divino y lo

A lo largo de este captulo hemos podido constatar que existe, por un lado, una

espiritualidad caracterizada por la socializacin secundaria entre adolescentes y jvenes adultos. Postulamos la idea de que ambos aspectos estn vinculados en la medida en que hay numinoso pautada por una decepcin de las opciones religiosas tradicionales y que ocasiona que se logre una auto-socializacin secundaria en nuevas religiones antes desconocidas. Esto rompe con los paradigmas anteriores, centrados en el catolicismo y el cristianismo de opciones, la bsqueda continua ya dentro del (neo)paganismo que, si bien es un NMR, de creencias y prcticas cultuales diversas entre s. principalmente, y abre un abanico de posibilidades mucho ms variadas. Ante esta variedad tambin es un concepto sombrilla al igual que paganismo ya que engloba muchos sistemas Asimismo, esta auto-socializacin secundaria se da principalmente gracias a los

medios de entretenimiento y al internet que permiten conocer elementos culturales ya se conoce, se abre un canal para recibir cada vez ms insumos mediticos e informacin principal causa de la tendencia al eclecticismo, a nuestro parecer. con respecto a todo lo que es visto como nuevo. De esta manera, la capacidad de decisin

totalmente ajenos a la tradicin. Al combinar esto con la insatisfaccin con respecto a lo que marcada por la voluntad se erige como uno de los criterios principales, siendo que es sta la Cabe mencionar que, siendo esta la tendencia principal, tambin existen casos de

personas que entran al (neo)paganismo a una edad adulta intermedia (entre los 35 y 45 aos), casos de personas cuyas familias no siguen ninguna religin y casos de personas que conocen

el (neo)paganismo durante su socializacin religiosa primaria. En estos casos, hay mayor dependen de ellos, b) sus paradigmas originales de lo que es una religin son menos limitados acumulando as experiencias y sentimientos vinculados a ste.

/90/

probabilidad de que se conviertan esta espiritualidad dado el supuesto de que tienen inters en ella porque a) no tienen problemas con que sus padres y familia los acepten porque no y especficos y c) desarrollan afinidad por el (neo)paganismo desde una temprana edad

CARACTERSTICAS Y TIPOLOGAS APLICABLES A LOS PRACTICANTES DEL

3.1 CARACTERSTICAS GENERALES DE LOS PRACTICANTES DEL (NEO)PAGANISMO EN LIMA Lo primero que tenemos que mencionar es que la muestra de nuestra encuesta estuvo

(NEO)PAGANISMO EN LIMA

~. CAPTULO III .~

/91/

conformada por casi exactamente la mitad de hombres (11) que de mujeres (10). Esto hace a variable que no es primordial en nuestro estudio.

la muestra bastante heterognea en cuestin de sexo, asegurndonos as que ambos caso estn debidamente representados y los resultados no se encuentren sesgados por esta

Porcentaje
Grfico 3.1.1-1

Sexo

/92/

Grfico 3.1.1-2

Porcentaje

Orientacin Sexual

ms representativo que podemos decir es que no hay ningn integrante de la muestra que diga ser homosexual. Estos dos datos es un detalle muy importante que contrastar con la obra tendencia hacia la homosexualidad entre los pocos hombres que la practican. Para el caso de encuesta, a lo que debemos agregar tres homosexuales entre nuestros entrevistados. Janeiro la wicca es una religin mayoritariamente de mujeres y que existe una fuerte

Por otro lado, continuando con el gnero tambin tenemos la orientacin sexual. Lo

de Andra Osrio (2004) que vimos en el marco terico, donde la autora seala que en Rio de Lima, no obstante, slo encontramos unos pocos casos de bisexualidad en la muestra de la Adicionalmente, no slo los hombres homosexuales a quienes entrevistamos (ninguna

mujer lo era) sino incluso las mujeres no hacan esta referencia constante a la diosa que A. Osrio dice ser tan recurrente en aquella ciudad brasilera: en Lima los entrevistados siempre hablaron de una dualidad y en nuestras observaciones participantes con el coven Mimirs Well conformado principalmente por hombres). De cualquier forma, las caractersticas que hemos el culto siempre incluy al dios y a la diosa; es ms, si en algn momento hubo alguna registrado con respecto al gnero nos dicen que no se trata de una variable significativa a ser

preferencia, esta fue hacia el dios y no hacia la diosa (quizs porque este coven est asociada con el culto (neo)pagano en Lima. Ah est el caso de Paula en los relatos de vida, por este mundo de la magia y el (neo)paganismo para explorar esta faceta femenina de su

ejemplo, quien nos deca nos contest casi enojada cuando le preguntamos si haba entrado en

identidad que no, que ella lo que quera era encontrar una respuesta a la pregunta de por qu quisieran encasillar en un estereotipo.

/93/

le pasaban cosas tristes en su vida y comprender el bien y el mal y que no le gustaba que la

Grfico 3.1.1-2

Porcentaje

Nivel educativo

Grfico 3.1.1-3

secundaria completa, dando un total de 61,91% de personas que han terminado el colegio donde tenemos que 42,86% de los integrantes de la muestra se definen a s mismos como decir que se trata de personas que estn empezando a forjar sus carreras profesionales y esto estudiantes. Si bien es cierto que no necesariamente se trata de personas jvenes, podemos

En lo que respecta al nivel educativo, un 47,62% tiene pregrado incompleto un 14,29%

pero que no tienen una carrera. Esto guarda correlacin con la informacin del grfico 3.1.1-4,

Porcentaje

nos lleva a dos conclusiones. La primera, que o bien sus ingresos no son suficientes para auto recin estn empezando a forjar su identidad profesional. Esto significa que la mitad de la de definir cmo sern en el futuro a nivel profesional; es decir, se refuerza la idea de que se encuentran en un proceso de socializacin secundaria continuo. muestra estara compuesta por personas a) con tiempo y posibilidad de tener disposicin para invertirlo en investigar sobre temas poco prcticos como la religin y b) en un proceso

/94/

sostenerse o bien gran parte de estos est destinada a financiar sus estudios, la segunda, que

mitad ha continuado sus estudios en posgrado. Siendo que un 57.14% de la muestra se define Por tanto, es slo lgico decir que al menos 4/9 de los estudiantes (calculando 19,04/42,86)

En contraste, hay un 38,1% que ha terminado de estudiar una carrera, de los cuales la

dentro de distintas profesiones diferentes de estudiante, tenemos que un 19,04% de las personas que no han acabado sus carreras se sienten identificadas con algn tipo de empleo. est compuesta principalmente por estudiantes, siendo que slo la mitad de stos trabajan, y entre los cuales la mitad ha realizado estudios de posgrado. trabajan, lo cual es prcticamente la mitad. Por tanto, finalicemos por decir que la muestra de manera complementaria hay tambin quienes ya terminaron al menos una carrera, de

Porcentaje
Grfico 3.1.1-4

en Lima, por lo cual lo ms probable es que el contacto con el medio silvestre o natural haya

Finalmente, podemos decir que la mayora de los integrantes de la muestra han nacido

sido mnimo. En el relato de vida de Csar, vimos que la cercana a la naturaleza que tena en la hacienda de sus abuelos fue crucial para su temprana socializacin en el (neo)paganismo:

es verdad que las prcticas cultuales de su abuela jugaron un papel fundamental, pero esto no hecho de que sin esta cercana a la naturaleza su abuela no habra podido llevar a cabo sus prcticas rituales o por lo menos no habran sido tan visibles para l. Por tanto, el hecho de

/95/

habra calado en l de no ser por sus paseos por los caminos junto a los riachuelos o por el que 76,19% de la muestra haya nacido en Lima nos indica que lo ms probable es que no hayan podido tener experiencias como esta, siendo este otro motivo por el cual la como de Mariana y de Pedro el internet fue, ms bien, una herramienta crucial ). socializacin en el (neo)paganismo tiende a ser secundaria (en los relatos tanto de Paula, Por otro lado, en lo que al estado civil de los integrantes de la muestra se refiere, es

sorprendente que 76,19% sea soltero. Una primera observacin sera que no tienen que bien viven solas o comparten su casa con sus familias ascendentes. En la matriz 3.1.1 podemos

preocuparse de mantener una familia o contribuir significativamente en hacerlo, al menos: o

Grfico 3.1.1-5

Porcentaje

Estado Civil

ver que ninguno de los integrantes de la muestra vive solo. Adems, 17 de las 21 personas viven por lo menos con sus padres o alguno de ellos, lo cual se puede contraponer con el hecho de que la mayora sean estudiantes de pregrado y la conclusin a la que llegamos es a que, efectivamente, la mayor parte de la muestra son personas que no tienen que preocuparse por mantener econmicamente a quienes viven con ellos. En la matriz, del lado derecho tenemos a aquellos que s son responsables por sus familias, siendo que tres de ellos incluso ms que slo sus padres (a veces la abuela en lugar del padre) y hermanos. tienen hijos. Por otro lado, del lado izquierdo tenemos a quienes viven con varios familiares,

/96/ FAMILIAR
Pap Mam Abuelas Pareja Esposo Hermanos Hermanas Hijas Hijos Tos Tas Primos
n1 n2 n3 n4 n5 n6 n7 n8 n9 n10 n11 n12 n13 n14 n15 n16 n17 n18 n19 n20 n21

1 1

1 1

1 1

1 1

1 1

1 1

1 1

1 1

1 1

1 1

1 1

1 1

1 1

1 1

1 1

1 1 1 1

1 1 1 2 1 1 2

1 1

1 2

1 1

1 2

Matriz 3.1.1

3.1.2 Nivel Socioeconmico Para esta seccin hemos tomado de IPSOS Apoyo (2009) la informacin que

corresponde a los niveles de ingresos promedio asociados a cada nivel socioeconmico del modo que se muestra en la matriz3.1.2-1. Tambin hemos delimitado intervalos estimados, los mismos que hemos utilizado en las encuestas para indagar en los niveles de ingresos de la jefe de familia, trabajo actual del informante, tipo de vivienda (propia o alquilada) y distrito de residencia. NSE NSE A NSE B NSE C NSE D NSE E muestra. Por otro lado, incluiremos las siguientes variables en nuestro anlisis: Ocupacin del

Ingreso promedio Intervalo estimado Matriz 3.1.2-1

S/. 2,401 ms

S/.9,500

De S/. 1,301 a S/.2,400

S/. 2,400

De S/. 851 a S/. 1,300

S/. 1,300

De S/. 601 a S/. 850

S/. 850

S/. 600 menos

S/. 600

/97/

Porcentaje

De S/. 600 a S/. 850

De S/. 851 a S/. 1,300

De S/. 1,301 a S/. 2,400

De S/. 2,401 ms

Grfico 3.1.2-1

Ingreso Promedio Familiar

promedio familiar superior al estimado para el NSE B, lo cual nos indicara que estaran prximos al NSE A. En el caso opuesto, no habra ninguna ocurrencia para el NSE E y slo un 14,29% de la muestra estara en un NSE D. El NSE C estara ocupado por casi un cuarto de la de un ingreso familiar bastante alto, tentndonos a indicar que esta es mayoritariamente de clase A. Sin embargo, para evaluar en qu medida esto puede ser cierto vamos a analizar otras variables que consideramos asociadas o vinculadas al NSE. impresin general que nos da es que la gran mayora de los integrantes de la muestra gozan muestra con 23,81% y un 4,72% (una persona) se ubicara en el NSE B. Por tanto, la

En el grfico 3.1.2-1 podemos ver que para un 57,14% de los casos hay un ingreso

pero para el caso del jefe de familia. Hemos definido jefe de familia como aquella persona se ve que aunque hay variedad en las ocupaciones, los principales son Oficinista, (23,81%), NSE muy bajos. Comerciante (19,05%) y Gerente (14,29%). Por otro lado, es importante hacer notar que

As, habiendo visto esta informacin para la familia, examinemos una situacin similar

mantiene econmicamente a la familia o que aporta ms que los dems. En el grfico 3.1.2-2 ninguno es desempleado, reforzando la idea de que el (neo)paganismo no tiende a darse en

/98/

Porcentaje Grfico 3.1.2-2

Educacin Superior en el mercado laboral: Vale la pena el esfuerzo? de Gustavo Yamada

Para complementar esta idea hemos consultado el documento Retornos a la

(2007) para ver cules son las carreras ms remuneradas en el Per. Para adaptar esta informacin terica tal y como la expone G. Yamada. Tambin incluimos el ingreso promedio ndice de NSE basado en las variables adicionales al nivel de ingreso promedio familiar que OCUPACIN DEL JEFE DE FAMILIA Jubilado Chef Electricista Enfermera Oficinista Comerciante Mdico Contador Pblico Asist. De Gerencia Gerente Matriz 3.1.2-2 estamos analizando por separado en estos momentos. EQUIVALENCIA CON TABLA DE G. YAMADA No aparece en la lista Personal de enfermera de nivel superior (diplomados) Empleados de servicios administrativos Agentes tcnicos de ventas, viajeros, representante de fbricas Mdicos y profesionales afines (excepto el personal de enfermera) Contadores Tcnicos en administracin Administradores de empresas INGRESO
PROMEDIO

informacin al caso de nuestros informantes, hemos realizado la siguiente tabla de equivalencias entre la informacin que nos han proporcionado los encuestados y la total de la muestra. Dicha posicin relativa ser utilizada de nuevo ms adelante para crear un para cada ocupacin/carrera y delimitamos la posicin relativa para cada caso con respecto al

POSICIN
RELATIVA

<s./ 1 095 s./ 1 095 s./ 1 276 s./ 1 292 s./ 1 952 s./2 523 s./ 2 930 s./ 3600

0 1 2 3 4 5 6 7

/99/ Como podemos apreciar, un 42,86 % de la muestra ganara en promedio entre s./ 1

276 y s./ 1 292 (Comerciantes y Oficinistas), por lo que podemos identificar un pico en un nivel medio-bajo en nuestra escala de posiciones relativas (Posiciones 2 y 3 de 7). Esto contrasta bastante con la informacin que obtuvimos al analizar el nivel de ingreso familiar de la sumatoria de varios sueldos.
Porcentaje Grfico 3.1.2-3

por lo que slo podemos intuir que dicho promedio para toda la familia debe ser el resultado

aparecen los empleos que tienen actualmente ellos mismos. Lo primero que notamos es que es una muestra muy heterognea, con un total de once tipos de empleo distintos. Asimismo, en la mayora de los casos se trata de 4,762%, lo cual de hecho representa una persona del total de 21. Siendo as, los empleos que es ms significativo destacar seran las consultoras independientes (19,05%) y las ventas (9,524%). En contraste, tenemos un 33,33% de informantes que no trabajan, lo mismo que es consistente con la informacin vista en el apartado anterior: gran parte de la muestra son econmicamente de alguien ms. Asimismo, partiendo de la idea de que varias personas en desempleados). estudiantes que parecen depender

Enfocndonos un poco ms en los informantes, tenemos que en el Grfico 3.1.2-3

cada familia aportan econmicamente al hogar de manera significativa, podemos inferir que al

menos en un tercio de los casos no son nuestros informantes quienes lo hacen (33,33% de

/100/

Porcentaje Grfico 3.1.2-4

de vivienda. En este caso, nos hemos centrado en la dicotoma alquilada/comprada (propia)

Habiendo cubierto lo referente al empleo y la ocupacin, pasemos ahora a ver el tipo

porque el poseer un bien inmueble da razn de una capacidad de gasto representativa en oposicin a quienes slo pueden alquilar pagando mes a mes una tarifa ms baja. Como se ve en el grfico un 80,95% de los informantes viven en una casa no alquilada, siendo que esto no necesariamente significa que ellos mismos sean los propietarios de la misma. Considerando los datos anteriores, es probable que legalmente estas pertenezcan a los jefes de familia, aunque probablemente sea pagada en conjunto por todos los miembros de la familia que aportan a los ingresos del conjunto. Del otro lado de la moneda tenemos un 19,05% de viviendas alquiladas, lo cual a pesar de ser proporcionalmente menor al caso opuesto representa aproximadamente un quinto de la muestra que no es poco.

Porcentaje

Grfico 3.1.2-5

comprada, continuamos centrados en las casas pero esta vez un criterio espacial: ver en qu distritos estn ubicadas. Para complementar esta idea, vamos a hacer algo muy similar a lo que hicimos con las

Habiendo evaluado si la vivienda de los integrantes de la muestra es alquilada o

/101/

ocupaciones/carreras: vamos a contrastar esta informacin con una fuente terica que nos diga cules son los distritos con mayor o menor NSE. Para esto nos basaremos en la Cabe hacer notar la salvedad de que para el caso de los distritos de Puente Piedra y correspondientes al promedio de la zona: Lima Norte y Lima Este, respectivamente. DISTRITO A1 A2 B1 B2 C1 C2 D E Puente Piedra* (Norte) San Juan de Lurigancho Callao (Callao) Rmac Cercado Chaclacayo* (Este) San Miguel La Molina San Borja Miraflores San Isidro Matriz 3.1.2-3 En dicha matriz vemos la distribucin porcentual de cada NSE para cada distrito. Para 0.0% 0.0% 0.0% 0.0% 0.0% 0.0% 0.3% 3.1% 4.5% 0.0% 0.0% 0.0% 0.0% 0.0% 0.1% 0.7% 3.9% 1.3% 2.8% 2.1% 3.8% 2.7% 3.6% 2.2% 5.3% 5.5% 4.2%

informacin expuesta en el Estudio de Impacto Ambiental de Redes Secundarias de las Otras Chaclacayo no haba informacin disponible, por lo cual hemos utilizado los datos

Redes de Distribucin en Lima y Callao (2004) tal y como la desplegamos en la matriz 3.1.2-3.

POSICIN RELATIVA 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

22.7% 17.5% 38.8% 13.5% 12.7% 20.9% 52.2% 10.8% 20.7% 16.4% 31.3% 23.5% 26.2% 21.6% 39.3% 5.4%

21.5% 16.1% 22.5% 22.4% 13.7% 13.0% 20.8% 49.1% 10.3% 6.3% 9.0% 0.9% 0.0% 0.0% 1.6% 4.0% 0.0% 0.0% 0.0%

34.0% 35.0% 11.4% 10.7% 5.2% 6.1% 1.0% 1.9% 2.0% 0.7%

13.1% 10.6% 21.8% 18.4% 20.0% 22.6% 33.2% 31.7% 9.0%

13.0% 24.1% 27.6% 27.3% 12.7% 44.5% 32.1%

efectos de nuestro anlisis, hemos designado tres tipos de datos: 0% que representa la

ausencia total de ocurrencias para el NSE que se indique (en rojo), porcentaje mayor a 0% ms alta para el NSE indicado (en azul). Utilizando esta divisin, hemos empezado por

pero menor a 10% para designar una frecuencia no muy alta para el NSE indicado (en distribuir en los extremos aquellos que presenten frecuencia nula en algn NSE: las posiciones

amarillo) y porcentaje mayor o igual a 10% para mostrar los casos en los que la frecuencia es

ms bajas sern aquellas que no tengan casos de NSE altos y viceversa. Luego, nos fijaremos en los porcentajes altos y aplicaremos la misma lgica: aquellos distritos que tengan una correcta ha sido nuestra manera de ordenar los distritos. mayor frecuencia porcentual concentrada en NSE bajos ocuparn las posiciones menos

/102/

privilegiadas y viceversa. La disposicin cromtica nos permite constatar con facilidad cun En ese sentido, podemos realizar una divisin en cuadrantes de los distritos en la tabla.

Dado que hay un total de 11 distritos no podemos realizar una divisin exacta por cuartiles, por lo que hemos optado por crear conjuntos de tres distritos a excepcin de aquel que ocupara la posicin ms alta, en cuyo caso incluimos nicamente dos distritos. As, los por Rmac, Cercado y Chaclacayo. Los segundos distritos con NSE ms alto, por otro lado, Miraflores y San Isidro. distritos con NSE ms bajo seran Puente Piedra, San Juan de Lurigancho, y Callao, seguidos seran San Miguel, La Molina y San Borja y los dos distritos con NSE ms alto vendran a ser

Grfico 3.1.2-1

todas las variables anteriores. As, la que ms peso ha recibido ha sido el ingreso familiar recibiendo valores del 1 al 4 donde el intervalo de ingresos ms bajo fue 1 y el ms alto, 4. Las otras cuatro variables, por otra parte, han recibido igual peso siendo que hemos calculado un

En el grfico 3.1.2-1 se encuentra graficado nuestro ndice de NSE calculado utilizando

promedio ya que de todos modos consideramos que refleja el poder adquisitivo de cada caso,

promedio de ellas. Para esto, hemos reducido la variable empleo actual a trabaja o no trabaja, habindole asignado un valor igual a 0 al desempleo y un valor igual a 1 al empleo sea cual fuere.

/103/

alquiladas y un valor iguala 1 para los casos en que la casa es propia. Finalmente, en el caso de distrito de residencia y ocupacin del jefe de familia hemos utilizado la posicin relativa indicada en las respectivas matrices como valor para construir este ndice. A partir de esta informacin, hemos calculado un promedio de las cuatro variables secundarias (suma dividida entre cuatro) y hemos establecido el producto de dicho promedio por el ingreso cuartiles y hemos denominado a los niveles como sectores alfa, beta, gama y delta para establecer una diferencia con la divisin A, B, C y D. promedio familiar como nuestro ndice de NSE. Asimismo, hemos agrupado los resultados por

De un modo similar, hemos asignado un valor igual a 0 a la residencia en viviendas

encontrara en el sector tambin llegando casi a un tercio. Esto es similar al resultado obtenido con la variable de ingreso familiar promedio, pero en ese caso el grfico nos mostr sectores C y D. Aparentemente, evaluar las otras variables ha nivelado las proporciones en los 3.1.2-4.
n1

Como vemos, un tercio de la poblacin se encontrara en el sector y el otro pico se

un pico en el sector A y otro el resto de la muestra menos una persona distribuido entre los tres NSE ms altos. Para ver mejor el contraste entre ambos ndices fijmonos en la matriz RELIGIN
n2 n3 n4 n5 n6 n7 n8 n9 n10 n11 n12 n13 n14 n15 n16 n17 n18 n19 n20 n21

ndice Propio Ingreso

Leyenda: Matriz 3.1.2-4

Nivel ms alto

Segundo nivel ms alto

Segundo nivel ms bajo

Nivel ms bajo

el nivel de ingreso, incluir las dems variables nos ha permitido ver una diferencia significativa en la medida en que siete de los casos que estaban en el NSE A originalmente han bajado al sector y uno incluso baj hasta el sector . Por otra parte, la cantidad de casos agrupados en el sector duplica a la frecuencia de personas que estn comprendidas en el NSE D (incluso el nico caso original dentro del NSE B est ahora en el sector ) dndonos a

De esta manera, si bien es cierto que nuestro indicador est basado principalmente en

entender que la distribucin de (neo)paganos es un poco ms heterognea de lo que pareca

/104/

originalmente. Esto se ve complementado con el hecho de que uno de los picos se d en el sector y el otro en el ms bajo de todos en los que se registr ocurrencias. Por tanto, tericamente. podemos concluir que el (neo)paganismo es una tendencia religiosa y espiritual que es comn no slo entre NSE altos, sino tambin en niveles ms bajos, aunque no los ms bajos de todos 3.2 BALANCE FINAL DEL CAPTULO Basndonos en la informacin expuesta presentamos las siguientes tipologas a modo

de balance de este captulo:

TIPOLOGAS POR OCUPACIN

EL ESTUDIANTE: Se trata de aquel seguidor del (neo)paganismo que se encuentra cursando o bien estudios tcnicos de pregrado o bien en una universidad. Depende econmicamente de sus padres o familiares con los que vive y busca constantemente insumos mediticos e informacin sobre nuevas formas de espiritualidad a travs de los medios de entretenimiento o el internet. EL ESTUDIANTE TRABAJADOR: Se trata de aquel seguidor del (neo)paganismo que se encuentra cursando o bien estudios tcnicos de pregrado o bien en una universidad. Apoya a la familia con su salario aunque este no es porcentualmente significativo en el total del ingreso familiar. En su tiempo libre busca constantemente insumos mediticos e informacin sobre nuevas formas de espiritualidad a travs de los medios de entretenimiento o el internet. EL ADULTO TRABAJADOR: Se trata de aquel seguidor del (neo)paganismo que ha entrado en esta espiritualidad a una edad un poco ms avanzada. Mantiene econmicamente a su familia o slo a s mismo dependiendo de si es soltero o no. Dedica su tiempo libre a investigar sobre nuevas espiritualidades principalmente en libros o en pginas de internet, pero no en medios de entretenimiento.

TIPOLOGAS POR LIDERAZGO

EL LDER CARISMTICO: Se trata de aquel (neo)pagano que forma parte de una agrupacin y se ha erigido como cabeza de la misma. Esto sucedi en funcin de algunos atributos personales y no porque est delimitado por una estructura formal. A nivel general, es visto como un lder de opinin en foros de internet y durante las reuniones de (neo)paganos. Tiene vastos conocimientos y se inici en el (neo)paganismo por lo menos a comienzos de siglo. EL SEGUIDOR: Se trata de aquel (neo)pagano que puede formar parte de un grupo como puede no hacerlo. Se dedica a buscar informacin sobre nuevas espiritualidades, muchas veces procurando encontrar un gua o maestro. Participa de foros y grupos de internet y busca conocer ms (neo)paganos y compartir experiencias e informacin.

TIPOLOGAS POR NSE

EL (NEO)PAGANO DE NSE ALTO: Se trata de aquel seguidor del (neo)paganismo que tiene un ingreso familiar superior a s/. 1300, vive en una casa propia, y probablemente tenga un empleo. El jefe de familia puede ser gerente, Mdico, Contador, probablemente y vive en San Miguel, La Molina, San Borja, Miraflores o San Isidro (o algn distrito similar). EL (NEO)PAGANO DE NSE BAJO: Se trata de aquel seguidor del (neo)paganismo que tiene un ingreso familiar superior a s/.1300, vive en una casa propia, y probablemente tenga un empleo. El jefe de familia puede ser gerente, Mdico, Contador, probablemente y vive en San Miguel, La Molina, San Borja, Miraflores o San Isidro (o algn distrito similar).

cada caso particular, por ejemplo, un caso podra ser el de un estudiante que sea a la vez lder de NSE alto y as sucesivamente.

Estos tres conjuntos de tipologas deben verse en conjunto al momento de analizar

/105/

carismtico y ostente un NSE alto o podra ser un adulto trabajador que sea seguidor tambin Estas tipologas nos ayuda a comprender algunos rasgos de los(neo)paganos en Lima.

Una vez ms, nos vemos en la necesidad de recalcar que no gozamos de la representatividad

estadstica como para generalizar estas caractersticas al total de la poblacin (cuyos detalles

ignoramos), pero basndonos en la saturacin de cierta informacin y en la triangulacin de distintos instrumentos sostenemos que estas categoras estn fundamentadas en la realidad; es decir, puede ser que no sean las nicas alternativas y que no apliquen para todos los (neo)paganos en Lima, pero si algo no se puede negar es que existen al menos entre algunos manera que propona Max Weber (2005).

de ellos. Por tanto, se pueden utilizar como idealtipos para futuras investigaciones, de la Esta estrategia terica consiste en comparar los datos obtenidos mediante la

recoleccin de datos en el campo con los atributos asignados a los tipos ideales. Estos ltimos

actan como arquetipos, como casos sociolgicos a los cuales pueden aproximarse en mayor o

menor medida los datos empricos. De esta manera, la validez de nuestras tipologas se pondr a prueba en futuros estudios al ser utilizados como medio para aproximarse a nuevas muestras. Siendo as, aportan a la antropologa peruana como resultado de un estudio poblacin o una que se le asemeje o la comprenda de cierto modo puedan tener un punto de partida que les facilite el anlisis. exploratorio para que los siguientes investigadores que quieran analizar esta misma

UNA REFLEXIN GENERAL SOBRE EL (NEO)PAGANISMO LIMEO EN UN CONTEXTO

En Categoras y nmeros en la religin del Per hoy, Manuel Marzal (2000) dice

~. CAPTULO IV .~
SOCIAL MAYOR

/106/

tener por objetivo realizar un mapa religioso del pas; es decir, esclarecer las tendencias

religiosas en funcin de los resultados de los tres ltimos censos que se haban realizado hasta ese momento. Menciona cuatro razones por las cuales este trabajo es necesario, ltimos aos. considerando que la complejidad en el fenmeno religioso ha aumentado en el Per en los La primera sera que desde 1915 la constitucin de 1860 tuvo una reforma segn la

cual la libertad de culto no slo se limitaba a que cada quien profese su propia fe en privado, entre 1962 y 1965, el mismo que devino en un mayor pluralismo entre los catlicos y una mayor flexibilizacin de la iglesia ante los problemas del mundo y procesos actuales.

sino que tambin era posible que cada confesin tuviera un lugar pblico para ejercer y

difundir su doctrina. La segunda razn estara vinculada con el Concilio Vaticano II realizado

religiosa del concilio, as como muchos otros procesos que se dieron durante los aos sesenta,

La tercera razn se complementa con la segunda, y es que el decreto de libertad

tuvieron por efecto que el proselitismo religioso se extendiera. Finalmente, Manuel Marzal sostiene que la postmodernidad habra infundido un mayor relativismo entre las personas en la actualidad, por lo que cada quien buscara su propio sentido en un contexto de movilidad en el mercado religioso. Podemos complementar esto con la informacin presentada en el Informe de Investigacin: Nuevos Grupos Religiosos en el Per (1988), donde se indica que a partir de los aos veinte comenzaron a llegar Nuevos Grupos Religiosos a varias ciudades de creciente reflexin que conlleve a plantear nuevos modelos de vivir la religin ms adelante. Per, lo mismo que es consistente no slo con la posibilidad legal de que esto ocurriera (segn

la reforma constitucional reciente en esa poca) sino tambin con la incubacin de una Examinando los datos que presenta M. Marzal podemos ver que la complejidad del

fenmeno religioso no era una prioridad de quienes disearon el instrumento utilizado para los censos de 1972, 1981 y 1993. Esto se ve reflejado en las categoras utilizadas; a saber, evanglicos incluiran a todos los grupos cristianos que no fueran catlicos, entrando dentro

Catlicos, Evanglicos, Otra religin, Ninguna y No especificada. Segn M. Marzal, por

de este conjunto las iglesias protestantes como luteranos, anglicanos y calvinistas, los evanglicos, los bautistas, los pentecostales, los mormones, los adventistas, los Testigos de Jehov y hasta los Israelitas del nuevo Pacto Universal de Ezequiel Ataucusi.

/107/

cristiana, lo cual implicara meter en un mismo saco a budistas sintostas, musulmanes y cualquiera de los Nuevos Movimientos Religiosos que hemos visto que ya estaban presentes est mencionar la ambigedad de la categora No especificada, o que no es necesariamente mutuamente excluyente con la anterior. atesmo, el agnosticismo y, como bien acota el autor, tambin el eclecticismo general. De ms

Por si esto fuera poco, el rubro de Otra religin puede abarcar cualquiera que no sea

en el pas desde 1920 aproximadamente. Por ltimo, Ninguna religin podra abarcar el

quines eran catlicos y quines no, dentro de los conjuntos que ms o menos se entenda en la poca y sin que sea importante ahondar en los detalles de cada tradicin. Si nos fijamos, se estas variables: 1) los catlicos, 2) los que no son catlicos pero siguen siendo cristianos, religin y 5) los que no sabemos dnde ubicar.

Por tanto, el sesgo en la elaboracin del instrumento es evidente: se quera ver

puede ver rezagos de un continuum implcito en el pensamiento que subyace a la creacin de

los que no son cristianos pero siguen teniendo una religin, 4) los que no tienen ninguna Podemos tomar esto como un dato y concluir que para la esfera pblica la religin no

3)

ha sido una preocupacin mayor ms all de la necesidad de conocer de manera muy somera defina, prcticamente, a todas las otras posibilidades. Esto es consistente con la idea de

cules eran las tendencias, siendo el catolicismo un punto de referencia fundamental que Catalina Romero (2006) de que la laicidad no ha sido un tema de mayor inters en el desarrollo histrico del Per como nacin y que la religin (para efectos prcticos, el como contexto de la sociedad. catolicismo) fue un componente importante de la tradicin peruana que se mantuvo siempre

PORCENTAJE POBLACIONAL DE AFILIACIN RELIGIOSA EN EL PER DE ACUERDO A CENSOS AFILIACIN RELIGIOSA Catlica Evanglica Otra Religin Sin Religin Matriz 4.1 1972 96,4% 2,5% 0,7% 0,4% 1981 94,6% 0,2% 0,2% 5% 1993 88,9% 7,3% 0,3% 1,4%

/108/

2007 89%

6,8% 2,8% 1,4%

cada una de las afiliaciones religiosas listadas en la columna izquierda segn los censos de

La matriz que se muestra arriba corresponde al porcentaje de la poblacin que profesa

1972, 1981, 1993 y 2007. Los datos correspondientes a los tres primeros censos han sido

tomados de Manuel Marzal (2000) y, para el 2007, de El Per en Nmeros (2011). Como se puede ver, la tendencia general es que el catolicismo se mantenga como la afiliacin religiosa con mayor frecuencia, aunque sta ha ido decreciendo paulatinamente a travs de los aos. con respecto al catolicismo es abismal, su frecuencia entre 1972 y 1981 se duplic y luego que treinta aos antes. Los cristianos no catlicos, por otro lado, presentan un panorama distinto: si bien la diferencia tuvo otro aumento de casi el 50% hacia 1993. Finalmente, si bien hacia el 2007 la frecuencia baja hasta 6,8%, se mantiene como segunda tendencia mayoritaria y con mucho ms adeptos

1972 y 1981, el mismo que es seguido por un leve incremento en los doce aos siguientes y un crecimiento de casi el 1000% hacia el 2007. Por ltimo, las personas sin religin sufren una merma en su frecuencia entre 1972 y 1981 del 50% para luego dispararse hasta el 1,4% de la que la tendencia ms reciente no es a una alza en el atesmo y el agnosticismo (como podra favorecer la idea de la secularizacin), sino de religiones distintas a las tradicionales. poblacin nacional, pero mantenindose as por los siguientes catorce aos. Esto quiere decir

Con respecto a las religiones no cristianas, se ve un decremento en la frecuencia entre

categoras que son las que ms nos interesan; a saber, otras religiones y ninguna. As, el

Ahora, retomemos a M. Marzal (2000) para una anlisis ms cualitativo de dos

autor recalca que hay una gran variedad de tradiciones religiosas agrupadas en este primer

conjunto, lo mismos que enriquece su anlisis a pesar del nmero poco significativo mostrado entrada:

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en la matriz anterior. l indica que estas pueden ser autctonas o importadas, antiguas o

modernas/nuevas; siguiendo esta diferenciacin, ofrecemos el siguiente cuadro de doble

OTRAS RELIGIONES EN EL PER

Autctonas Importadas

CATEGORAS

Antiguas

Religiones amaznicas, de sesenta Budismo y Sintosmo por los y cinco etnias distintas con poco antiguos migrantes chinos y contacto con el mundo occidental. japoneses. Movimientos mesinicos como el Inkarr y religiones como la Iglesia Cruzada Apostlica Evanglica, La Misin Israelita del Nuevo Pacto Universal y la Divina Revelacin Alfa y Omega. Son religiones que surgen en el Per, el componente de sincretismo cristiano salta a la vista.

Modernas/Nuevas

NMRs asiticos como Sukyo Mahikari (Japn), la Asociacin para la conciencia en Krisna (India/EEUU) y la Iglesia de Moon (Corea).

Matriz 4.2

pero acaso es ste la nica fuente de religiones tradas de fuera? Inmediatamente, una

Es claro que el autor vincula a las religiones importadas con el continente asitico,

respuesta se esboza en funcin de la informacin vista en el captulo I: la nueva era trae consigo la expansin de cultos ancestrales de todas partes del mundo, lo cual guarda privatizacin de la religin y la globalizacin. M. Marzal reconoce que la era postmoderna trae ubica en la categora Ninguna religin); es decir, a aquel fenmeno individual que suele ser bsqueda del sentido de la vida. consigo una nueva forma de religiosidad, pero la vincula ms al eclecticismo general (que de corto plazo (a escalas propias de sociedades) y precario, alejado de una identidad paralela a la propia etnicidad y tpico del mundo postmoderno para proporcionar respuestas a una Lo cierto es que los nmeros nos indican dos cosas: nmero uno, cambios en la consistencia con lo visto en el Marco terico respecto al mercado religioso creado por la

proporcin de la afiliacin religiosa que probablemente indiquen conversiones en varios

casos y, nmero dos, un crecimiento de otras religiones que bien puede no ser mayoritario a nivel poblacional pero que ha se ha dado de manera acelerada respecto de s mismo en aos

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anteriores. La postmodernidad parece estarse gestando: la tradicin persiste y es un importante referente, como deca Thomas Luckman (1967), pero al mismo tiempo est religiosidad como dice Fernando Fuenzalida (1995). generando en respuesta, un crecimiento de una religiosidad individual, una segunda El contexto que obtenemos al analizar estos datos es, a su vez, consistente con los

datos etnogrficos que hemos recogido en la medida en que las familias de los informantes

suelen ser cristianas, suelen no apoyarlos y ellos suelen tener que esconder su religiosidad no slo de sus familiares sino tambin de una sociedad que los juzga continuamente porque Lima no est preparada para tener (neo)paganos en las calles. Al mismo tiempo, el hecho de que el (neo)paganismo sea ms popular entre adolescentes y adultos jvenes, como vimos, no slo da cuenta de una preponderancia de la socializacin secundaria, sino tambin de una como principales agentes socializadores, que se elige de entre una gama de opciones que buscan en un contexto de eclecticismo revivalista de antiguos cultos europeos. En captulos anteriores hemos identificado tres grandes caracterstica generacional que guarda relacin con los rasgos postmodernos: son gente joven, integran un mercado religioso y la autonoma y la originalidad son los fines ltimos que se variedades del gente que est siendo socializada en la postmodernidad. Es por esto que los medios actan

(neo)paganismo en Per; a saber, la Seax Wicca, la magia del caos y el eclecticismo. Asimismo,

los tomamos como referencia para establecer un continuum que iba desde los grupos estructurados hasta las redes de individuos, pasando por pequeos grupos ocasionales y reuniones de individuos. El criterio, en ese sentido, era el grado de individualismo que creca a precaria conforme creca el individualismo. medida que se acercaba a la red de individuos y la organizacin social, que se haca ms Asimismo, en los grupos ms definidos como es el caso de la Seax Wicca los lderes

son espontneos y carismticos en la medida en que no hay una jerarqua que los designe como tales, sino que adquieren este estatus en la interaccin con otros individuos que les atribuyen respeto en funcin de sus conocimientos. Estos son los llamados maestros, que espiritualidad (neo)pagana. Esto se manifiesta, como hemos visto, en tanto en toda forma de organizacin hay un cierto componente de eclecticismo, siendo que casi todos los que actan como lderes de opinin pero, en ltima instancia, slo como fuentes de saber sobre la

integraron alguna vez el Mimirs Well Se Coven Peru el ms estructurado de todos lo han dejado y han optado por una postura ms libre, segn la cual poder elegir las opciones que no supone una autoridad a la cual subyugarse dentro de un orden social mayor. voz experimentada que ayude a los individuos a explorar esta nueva espiritualidad, pero que

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prefieran del mercado religioso. Por tanto, estos maestros surgen para llenar un vaco: una

y la privatizacin de la religin que pauta un consumo de entre las variedades existentes en un mercado religioso global. Pero hay otro elemento tpico de la postmodernidad, y es que el

Notamos aqu varios componentes de la postmodernidad, como son el individualismo

nexo entre la persona y el mundo invisible est fundamentado en la emocin y en la el (neo)paganismo. Si hay algo en lo que todos nuestros informantes estn de acuerdo es en no slo a nivel de discurso, sino principalmente en la prctica.

satisfaccin de necesidades personales. Esto se vera a travs del trasfondo mgico que tiene que hay una gran carga emotiva en la praxis mgica. Desde nuestra perspectiva, debemos interpretar esto como una gran cantidad de elementos subjetivos puestos en conjunto, pero

quienes tienen la habilidad para llevar a cabo una performance convincente y emocionante que construyeron su propia religiosidad en base a la autonoma pero cuya fama se difundi por las redes existentes y lleg a odos de otros individuos. stos estarn dispuestos a de comprensin de las nuevas variedades religiosas tomarn su propio camino.

Este ambiente mgico en el que se encuentran inmersos los (neo)paganos favorece a

tanto en los rituales como en las discusiones pblicas en lnea. Nuevamente, esto propicia el surgimiento de los maestros, que a estas alturas ya empiezan a revelarse como individuos

seguirlos slo al principio, siendo que una vez que hayan formado su propio juicio y capacidad Estamos, por tanto, ante una curiosa confluencia de la religin invisible y la segunda

religiosidad. Es decir, si bien es cierto que se buscan opciones personalizadas, la dimensin sacra se construye en la medida en que fundamentan sus nuevas creencias en cultos y rituales antiguos o que se reclama que sean antiguos. As, si bien la esencia de todo este neuvo orden social consiste en la creacin de una nueva religiosidad, sta se gesta en respuesta al sacralizar lo que ha sido desprovisto de trascendencia: las formas religiosas previas al fundamentacin ancestral, y una prueba de esto es que desde los inicios de la Wicca/Wica los secularismo y a la decepcin de la religin en su forma tradicional, por lo que busca recatolicismo. Pero el componente individual sigue siendo ms importante que la

fundadores lucharon por ser los lderes, por ser los individuos cuyo nombre se vinculara con la nueva religin. Otro comentario respecto a la postmodernidad es en lo que atae a la privatizacin de

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la religin. Como hemos mencionado ya varias veces, los (neo)paganos peruanos son una principal actividad que los define es la religiosa, bien podramos decir que ocultan su religin

poblacin escondida, lo cual significa que se mantienen aislados del ojo pblico. Siendo que la Nuestras entrevistas y encuestas demuestran un miedo entre los integrantes de la muestra a expresar libremente su religiosidad para evitar el rechazo o el dao que pudieran ocasionarles las personas que no la aceptan como una opcin vlida. En ese sentido, no slo da a da en la ciudad es que estas personas estn tendiendo a restringir su fe a la esfera verse ligado ms a un malestar generalizado con respecto al uso de estos espacios. por los motivos expuestos por T. Luckman, tambin por esta relacin de poder que se da en el privada. Como vimos en el captulo I, adems, cuando quieren utilizar espacios pblicos para sus reuniones o rituales han tenido problemas con las autoridades, aunque esto ltimo puede Para obtener mayor validez externa, comparemos algunos de los datos recopilados

de las dems personas porque Lima no est preparada para tener neopaganos en las calles.

etnogrficamente con otras religiones y tradiciones (neo)paganas o de la New Age fuera de Per. Empecemos por la perspectiva de Paramahansa Yogananda (2004), un importante propagador del yoga en Occidente. El autor empieza listando algunas caractersticas usualmente atribuidas a la divinidad (omnipotente, sobrehumano, infinito, omnipresente, profunda influencia en la vida cotidiana. Ms adelante, enfatiza esta idea al sealar que el concepto de seor o la idea de dios siempre y a toda hora debe estar presente y motivar las actividades diarias. Por otro lado, el autor sostiene que las ideas de dios y las perspectivas pueden variar,

etc.), pero afirma que, sean cuales sean las que cada religin le asigne, Dios debe ejercer

pero dios es uno y universal y la religin, como tal, tambin lo es. Llegara a decir que [] la Religin consiste esencialmente en la definitiva supresin del dolor y en la realizacin del dentro de la iglesia como fuera de ella son llamados religiosos. Asimismo, dado que religin Gozo supremo o Dios. (bid, p. 34) y quienes buscan el Gozo Supremo con esfuerzo tanto

viene de religare, ata mutuamente a los religiosos a travs de sus reglas, preceptos y leyes,

restringiendo libertades para evitar la degeneracin. Por tanto, la religin es universal porque

evitar el dolor y lograr el Gozo Supremo es considerado un instinto natural humano. Siendo as y bajo esta definicin, la religin universal se erige como una necesidad pragmtica.

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y el supuesto del que parte el autor para desarrollar sus ideas es que existe una crisis de la modernidad, la misma que empuja a las personas a buscar una cosmologa re-encantada que mantenga correspondencias que le den un significado o valor. A la par, los mitos que se de este marco, la religin es definida como un conjunto de creencias y prcticas relacionadas con algn significado ltimo o trascendente, adems de una normativa tica. A. Ivakhiv lo que las religiones mgicas buscan comunicarse con ese dominio a travs del mito, los sueos, el tarot y similares. De la misma manera, el vnculo con lo divino se dara no slo corresponden a su definicin de magia. procuraran hoy en da seran aquellos que re-balanceen el gnero y sean ecolgicos. Dentro seala que la psicologa acepta que parte de la psych humana est ms all de lo racional, por hablando, sino tambin identificndose uno mismo con ello, ambas acciones mediante el uso

Por otro lado, Adrian Ivakhiv (1996) reflexiona especficamente sobre el neopaganismo,

consciente de emociones, imaginacin y voluntad. Estos tres elementos, adems, Por otro lado, A. Ivakhiv tambin sostiene que los smbolos culturales llegan a poseer a

las personas que los crean al ser sacralizados. Siendo este un fenmeno comn a la religin, la ilustracin. Hablamos, entonces, de una prdida de sacralidad o conexin con algo que d sentido u otorgue significado a la vida. El resultado, la susodicha crisis de la modernidad que

ciencia se habra encargado de desempear la tarea contraria en occidente a partir de la

impulsara a volver la mirada a cosmologas ancestrales que alguna vez fueron encantadas. Esta modernidad occidental, contina, es el resultado de una pugna entre organicistas renacimiento, incluso. As, a lo largo de los dos ltimos milenios, movimientos ocultistas como surgimiento de dicho pensamiento mecanicista. el Hermetismo, Gnosticismo, Francmasonera y Rosicrucismo habran respondido al Actualmente, por otro lado, no slo se buscara volver a cosmologas medievales y (Ocultistas y religiosos) y mecanicistas (como Kepler y Newton) que data de la poca del

renacentistas, sino tambin reivindicar aquellas que se denominan nativas, el shamanismo, neopaganismo y filosofas orientales, entre otros. El auge de esto vendra a manifestarse con

la Golden Dawn (1880s), segn el autor, organizacin que sera responsable, en sus palabras,

de la supervivencia y renacimiento de la tradicin mgica en occidente. Por tanto, el encanto de las religiones mgicas, para A. Ivakhiv, radicara en que remitifican el significado de la vida

sin negar los avances en la ciencia; es decir, ponen un fin al divorcio entre lo consciente y lo inconsciente.

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exista una tendencia a vincular al (neo)paganismo con la construccin de identidades femeninas. No obstante, en Per no hemos visto que aplique esta idea. Ya en el captulo II mencionamos que la principal motivacin era la satisfaccin de dudas existenciales sobre el mundo trascendental y lo que hay ms all de la vida y la muerte. Es por esto que opinamos que esta tendencia a buscar identidades y espiritualidades femeninas responde, precisamente, al auge del movimiento feminista en pases como EE.UU. y Brasil a partir de los aos sesenta, vimos que la Wica de Gerald Gardner se haba hecho famosa en pocos aos durante esta y el vnculo con las brujas. Cmo definir bruja si se le quiere reivindicar? Sencillo, no es otra de lo que pretende lograr una persona feminista. lo mismo que coincidi con la expansin del (neo)paganismo. Por ejemplo, en el captulo I misma dcada pero escrita con doble c por influencia de Charles Cardell quien quiso proclamarse verdadero creador de la tradicin , pues este la difundi con exaltando la magia cosa que una mujer con poder(es). No sorprende que se favorezca mirarlas como arquetipos Pero en la reflexin anterior tambin ha surgido otro tema muy importante: la magia.

Recordemos, tambin, que en el Estado de la Cuestin encontramos que a nivel global

En el captulo I vimos que instituciones como la Golden Dawn y la Sociedad Teosfica se haban encargado de revivir cultos antiguos y ponerlos en boga en occidente. Examinar esto, creemos nosotros, supone uno de los principales dficits en el estudio del (neo)paganismo a nivel postmodernidad; principalmente la bsqueda de la satisfaccin de necesidades concretas, la decepcin de las formas religiosas tradicionales y la eleccin y combinacin de distintos mundial. Por qu? Porque da cuenta de las caractersticas que hemos visto asociadas a la elementos de la oferta de un mercado religioso o espiritual, si se quiere. Tambin en el movimiento social global que exaltara la globalizacin y la postmodernidad. Hemos querido, esta perspectiva que no se suele tomar en cuenta o estudiar muy a fondo en este pas. por tanto, incluir esto en nuestro anlisis para aportar a la antropologa peruana aplicando

Estado de la Cuestin vimos que algunos historiadores vean a la New Age como un

hemos ido mostrando al final de cada captulo. En ese sentido, recapitulemos recordando que nuestra pregunta de investigacin es: Por qu es posible que surjan NMR (neo)paganos en Lima si este tipo de cultos y creencias no guardan relacin con la tradicin religiosa/cultural peruana? Para responder esto, postulamos los siguientes tres puntos. HAY UNA DECEPCIN DE LAS OPCIONES RELIGIOSAS TRADICIONALES

A lo largo de este informe hemos visto que hay ciertas tendencias generales que

~. CONCLUSIONES .~

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dicen o bien haber experimentado una decepcin de las religiones ms difundidas tradicionalmente o bien haber conocido religiones distintas desde pequeos, siendo lo primero lo ms usual. Esto quiere decir que hay una reflexin de por medio, un proceso por el cual se evala si la religin original ha satisfecho o no las expectativas de cada actor social con respecto a su espiritualidad. De esta manera, en contraste con esta decepcin tendramos una Csar, de los relatos de vida, quien constantemente nos habl de un miedo que nos hizo satisfaccin al desarrollar una religiosidad (neo)pagana. Tomemos como ejemplo el caso de

El primer punto importante es que las personas que incursionan en el (neo)paganismo

recordar la teora de Rudolf Otto sobre lo numinoso. De manera complementaria, Paula nos la locura ella se senta identificada con sus prcticas mgicas: es lo que eres, nos dice refirindose a s misma. Pero por qu es que el cristianismo que es la religin ms representativa en el

deca que a pesar de que sucedieran eventos desafortunados que la hicieran estar al borde de

imaginario de los (neo)paganos limeos segn vimos en el Captulo II no satisface a estos actores sociales? Un primer elemento podra ser la imposicin de un dogma: se resisten a un sistema de creencias que se ha mostrado intolerante y que critica constantemente a lo que es diferente. Este sera el caso de Pedro con los testigos de Jehov o de Csar con los pentecostales. Del mismo modo, Paula nos dice rechazar a la iglesia como organizacin que busca imponerse, tildndola adems de hipcrita y de lo practicar lo que predica y hasta la de su grupo y el mismo sacerdote tenan un discurso sobre lo que era bueno y malo que no era acorde con sus acciones. misma Mariana sinti un rechazo por esta religin al principio alegando que los catequistas

Tanto en el caso de Csar como de Paula se dieron situaciones en las que ocurri algo

Por otro lado, los sucesos paranormales tambin son importantes de tomar en cuenta.

inexplicable para ellos segn la ciencia y que los motiv a desarrollar una creencia y una

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empata por lo que llaman deidades o energas. De fondo est la idea de que existen leyes que gobiernan el universo que van ms all de lo que se conoce y ven en el (neo)paganismo una forma de explorar este tipo de fenmenos. Uno de ellos, uno muy comn y una motivacin cristiana supone tener que mantener este tipo de creencias alejadas. La curiosidad y la original. muy popular, es la magia. En oposicin, debemos recordar que el cristianismo deplora la afinidad por estos temas sera otro motivo por el cual podran estar abandonando su fe Por ltimo, puede que el mismo motivo por el cual la religiosidad cristiana est tan

brujera y la magia y, como sucedi en el caso de Mariana, muchas veces seguir una religin

difundida est jugando en su propia contra. Al ser algo cotidiano, atravesar estmulos como ver que hay algo nuevo, algo distinto que conocer adems de lo que ya se ha convertido en pautada no slo por la insatisfaccin sino tambin por el aburrimiento.

este tipo de experiencias paranormales o con tratamientos o medicina alternativa permitira catequista porque era lo que segua nada ms. En este caso, la decepcin podra estar Estos son los motivos por los cuales puede haber una motivacin para dejar la

rutina. Recordemos que Mariana nos dice que hizo la primera comunin y luego se volvi

religiosidad cristiana original. Pero por qu es que el (neo)paganismo s satisface sus expectativas? La respuesta puede estar en la manera cmo lo conocieron, como vemos a continuacin. LOS (NEO)PAGANOS GENERALMENTE EMPIEZAN EN LA ADOLESCENCIA Hemos encontrado que la iniciacin en el (neo)paganismo suele darse pro medio de

una auto socializacin secundaria que suele darse en la adolescencia, aunque algunos adultos de edades entre 35 y 45 aos tambin pueden interesarse. Segn las tipologas que creamos alto o bajo. En estos casos, suelen intervenir en gran medida los medios de entretenimiento (pelculas, series de televisin, novelas) como fuente de informacin sobre las distintas vimos en el Marco Terico, para una socializacin religiosa, incluso una secundaria, la carga en el captulo III, lo ms comn sera el caso de un estudiante que sea seguidor ya sea de NSE tradiciones, por lo menos la primera vez. Esto implica un detalle fundamental y es que, como emocional tanto con los elementos a ser sacralizados como con aquellos que facilitan la socializacin es fundamental. La conversin, entonces, estara potenciada por estmulos de corte emotivo o que desplieguen sentimientos fuertes, cosa que los medios de

entretenimiento hacen prcticamente por definicin. Siguiendo esta idea, es muy probable que el primer momento en que entran en contacto con el (neo)paganismo no sea en todos los casos al menos el resultado de una decisin racional sino algo que se comenz a explorar por considerar que se tiene cierta empata por los temas y prcticas tratadas. Por otro lado, en el captulo I veamos al revisar algunas entrevistas que la mitologa

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haba marcado a varios informantes desde pequeos y esto los haba motivado a investigar

sobre culturas antiguas. Quizs por esto, tambin, es que muchos se refieren a este tipo de espiritualidades como paganas y no neopaganas, por lo que consideramos apropiado destacar una vez ms la importancia que ha tenido el forjar el trmino (neo)paganismo. Volviendo al suponer afinidad para estos actores sociales: ya que estn buscando una nueva religiosidad y la informacin de contacto del coven Mimirs Well. han decidido abandonar la original, por qu no experimentar con aquello que siempre les punto, encontrar nuevas religiones que revivan identidades de pueblos ancestrales podra pareci pintoresco o interesante? Este fue el caso de Mariana y el motivo por el cual encontr Finalmente, el internet forma parte clave en esta ecuacin porque permite acceder a la

informacin sumamente rpido. Del mismo modo, supone un medio de comunicacin esencial, erigindose as como el principal canal de intercambio de ideas y debates, as como para poder concertar reuniones fsicas entre practicantes de distintas tradiciones. Tambin conocimientos sobre el tema, elevando as sus status entre los dems y convirtindose en que se estructura y reestructura da a da, hacindola dinmica y no esttica como puede ser el caso de las religiones tradicionales. convierte a las plataformas virtuales como el Facebook en escenarios en los cuales algunos (neo)paganos llevan a cabo una performance para demostrar constantemente sus en confluencia permite que la religiosidad (neo)pagana abarque una interaccin constante y lderes carismticos. Esta performance en la que no slo juegan un rol los lderes sino todos

creer, con lo que se hace necesario sealar que hay un alto grado de individualidad. Veamos un poco ms detalladamente este punto. HAY UNA TENDENCIA AL ECLECTICISMO

Un ltimo punto a considerar es la posibilidad de poder elegir lo que ellos quieran

conocer distintas prcticas y creencias. Esta bsqueda es constante; es decir, los actores

Como vimos en el captulo I, hay una tendencia al eclecticismo o por lo menos a buscar

sociales siempre quieren complementar lo que ya conocen y no quedarse en un solo camino.

Esto lo vimos al analizar la desercin masiva del coven Mimirs Well, el cual se erigi como el

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grupo ms estructurado de todos los que hemos visto. As, quienes dejaban este grupo seguan asatru.

explorando otras tendencias, como fue el caso de varios que permanecieron como eclcticos y

otros que decidieron formar su propio grupo en otra religin similar: un kindred de la religin De manera paralela, tanto Paula como Csar dijeron preferir seguir un camino solitario

y no limitarse a lo que un grupo pueda establecer. Ambos creaban sus propios rituales, al igual que Pedro. Mariana habra sido la nica que permaneci en un grupo sin esta variable de individualidad de por medio y termin dejndolo precisamente porque su propia espiritualidad le demandaba considerar al mismo cristianismo como parte importante de su

religiosidad. Paula es, no obstante, el principal ejemplo de la bsqueda de la individualidad,

siendo una frase clave el que nos diga que para ella esa es la ley. Pedro, por su parte, nos contaba que no haba elegido un nombre para el dios ya que Cernunos era un nombre latn; es decir, asignado desde una perspectiva externa y cristiana. Nos pona en evidencia, as, que su propio criterio personal le permita argumentar motivos para no seguir la tradicin tal cual a la Pachamama en sus rituales generando, as, una variedad ms bien sincretizada con mitologas locales. Por otro lado, este eclecticismo tambin supondra un gusto por consumir distintos

suele seguirse e innovar. Del mismo modo, Csar innov al punto de llegar a incluir a Hcate y

productos culturales. Vinculados a la espiritualidad, es cierto, pero casi siempre vinculados al

entretenimiento como vimos. Dentro del marco de la globalizacin, esto facilitara que se accediera a elementos de fuera, a travs de pelculas y series principalmente. Ah podra estar la respuesta a por qu es que la mayora de cultos (neo)paganos tienen una base europea. Sociedad Teosfica han llegado a sincretizarlos con elementos egipcios y hasta de la India. Es tradiciones forneas que nace y se desarrolla el (neo)paganismo desde el principio. No es de quiera implementar y complementar cultos extranjeros. extraar que en la actualidad, particularmente considerando las facilidades que se tienen, se Todo esto en conjunto nos lleva a una ltima observacin que es la condensacin de Otra explicacin estara en que la historia del neopaganismo y el ocultismo, como vimos en el en este marco histrico mayor de tendencias a incorporar elementos espirituales de

Captulo I, se ha desarrollado en Europa aunque organizaciones como la Golden Dawn y la

todo esta investigacin. Los actores sociales en cuestin 1) dejan el cristianismo o la religin

en la que fueron socializados originalmente debido a una insatisfaccin o decepcin por no

permitirles explorar ciertos elementos de su espiritualidad que consideran importantes en

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funcin de ciertas experiencias que han tenido. Adems, una vez hecho esto, 2) encuentran entretenimiento que llegan a ellos junto con estmulos emocionales intensos que permiten que desarrollen cierta afinidad, tras lo cual el internet les permite acceder a informacin ms slo por estos estmulos de entretenimiento asociados, sino tambin por ser compatibles con que se ven envueltos da a da tanto en foros como en persona, de la mano con la necesidad de buscar nuevas expresiones de espiritualidad de manera constante, los mantiene dentro de

fcilmente informacin sencilla y bsica sobre el (neo)paganismo en medios de especializada sin mayor esfuerzo. De esta manera, encontraran elementos cercanos a ellos no un gusto interiorizado por mitologas y culturas antiguas. Finalmente, 3) la performance en la esta macro tendencia que hemos llamado (neo)paganismo y que abarca distintas formas de esoterismo, prctica mgica y reivindicacin en culto y creencias de culturas antiguas. Son nuevo, y no lo harn saliendo de este en persona, sino accediendo a insumos y bienes culturales trados de fuera. Europeas principalmente, s, pero esto guarda relacin con la perspectiva de globalizacin en la que se inserta la cultura del entretenimiento: es afuera del pas donde van a buscar algo

nuestra pregunta de investigacin, hay una cualidad que los engloba: la influencia de la postmodernidad en la nueva forma de vivir la religin que presentan los informantes. Para detallar esto, consideremos las siguientes observaciones.

Asimismo, siendo estos los tres puntos que tomamos como ejes para responder a

erradicacin de la religin y mucho menos en un caso como el de Per en el que esta

Con respecto a la secularizacin, es importante tener en cuenta que esta no implica la

permanece en la cultura popular. Lo que est en juego es que las instituciones se formen con Esto no deja de ser cierto a pesar de la llegada del (neo)paganismo y otros NMR. Ms bien, lo que parece estarse dando es una proliferacin de la religiosidad por canales distintos de los

una base fundamentada en la razn y en una poltica y una economa apartadas de la religin. institucionales, principalmente a travs del entretenimiento de una manera muy similar a lo que el mismo F. Fuenzalida (1995) acotaba al hablar de calabozos y dragones y de ciencia ficcin como va de escape de lo que llamaba una angustia existencial postmoderna. Del mismo modo, esto responde a la restriccin de la religin a la esfera privada de la que hablaba cultos no estn establecidos por ley ni cuentan con una organizacin avalada por el Estado. Thomas Luckman (1967), siendo que los (neo)paganos limeos no slo centran su fe en sta sino que adems se alejan voluntariamente de la esfera pblica. Eso sin mencionar que sus

religiosidad y veamos en qu medida se cumplen para el caso del (neo)paganismo. Primero que nada, que se difunde a partir de focos urbanos, lo cual de hecho estara sucediendo para nuestro estudio de caso. Se trata, como vimos, de una ciudad cosmopolita que acta como culturales (urbanos) forneos. En segundo lugar, que tiende a diferenciarse de la tradicional y que busca el misterio en respuesta a una insatisfaccin, lo cual tambin aplicara en tanto a la individualidad y el eclecticismo, la misma que es consistente con otra de las expansin constante, y ms an en el hecho de que lo haga reviviendo cultos de la antigedad. nodo de intercomunicacin global, permitiendo as la llegada de informacin y productos hemos constatado que existe una decepcin religiosa de las opciones ms difundidas y que precisamente lo que hay es una bsqueda por innovar. Esto ira de la mano con una tendencia caractersticas de la segunda religiosidad: que favorece la autonoma en sus practicantes. Por ltimo, tambin habra congruencia en la medida en que el (neo)paganismo se encuentra en

Para terminar, entonces, recordemos una vez ms las caractersticas de la segunda

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forma de vivir la religin en un nuevo orden social con tendencias al individualismo. Esto

Concluimos, por tanto, que el (neo)paganismo es una forma de expresin de una nueva

pone a la vista una realidad emprica que constata que la religin no est desapareciendo a merced de la razn, sino que esta resacralizacin se est dando de manera paralela a las instituciones basadas en la laicidad que generan una vida cotidiana en la que la base de la con la religin, pero sta ha encontrado otro medio para crecer y difundirse: las telecomunicaciones y el entretenimiento a los que se accede en sociedades cada vez ms enalteciendo la autonoma y la creatividad que caracterizan un eclecticismo cada vez ms orden social en general: nos da un vistazo a una manifestacin emprica de los efectos de la postmodernidad sobre nosotros. interaccin no es ms la religin. Efectivamente, parece que la secularizacin no ha acabado globalizadas y cosmopolitas. Asimismo, ha mutado para favorecer las voluntades individuales, marcado. Es por estos motivos que el (neo)paganismo en Lima nos da razn de un complejo fenmeno al que hace falta prestar atencin, no slo desde la religin sino en lo referente al

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Self-Realization

Anexo 1: Instrumentos utilizados para la recoleccin de datos

/A/

CUESTIONARIO PARA ENCUESTA ETNOGRFICA

INFORMACIN SOBRE EL NIVEL SOCIOECONMICO Cul es tu profesin? __________________________ Quines viven contigo en tu casa? _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ Cul es la ocupacin del jefe de familia? (El que mantiene o aporta ms econmicamente. Si varios aportan igual, la ocupacin de ellos) __________________________ Tu casa es...? Alquilada Propia

INFORMACIN BSICA Eres hombre o mujer? bsm Hombre Mujer

Cul es tu orientacin sexual? Heterosexual Homosexual Bisexual Soltero/a Casado/a Viudo/a Divorciado/a Separado/a Conviviente

Estado Civil

Has estudiado hasta Primaria Completa Secundaria Completa Pregrado Incompleto Pregrado Completo Postgrado

En qu Distrito vives? __________________________ En qu trabajas actualmente? __________________________ Cul es el ingreso promedio aproximado de todos los que viven en tu casa? (La suma de todos) S/. 600 menos De S/. 601 a S/. 850 De S/. 851 a S/. 1,300 De S/. 1,301 a S/.2,400 S/. 2,401 ms

Naciste fuera de Lima? S No

/B/ CONCEPTOS E IDENTIDADES Para ti "eclecticismo" es...? Crear un nuevo camino slo para m Enriquecer una tradicin para compartirla con los dems Contaminar la estructura y pureza de una tradicin Lo mismo que paganismo: una religin diferente de la cristiana Una reestructuracin del paganismo de tiempos antiguos Distinto de "paganismo", pero la diferencia es irrelevante Cristiana/Cristiano Catlica/Catlico Pagana/Pagano Neopagana/Neopagano Seguidora/Seguidor de una nica tradicin Religiosa/Religioso No religiosa/religioso pero s espiritual Otro: ________________________ S No S No Piensas que las tradiciones paganas peruanas son retrgradas o atrasadas? (En un sentido negativo) S No

Para ti "neopaganismo" es...? (Marca todas las que quieras)

SOCIALIZACIN Y EXPERIENCIA RELIGIOSA Tu familia ms cercana sigue alguna o varias religiones? S No S No

Te consideras a ti mismo...?

Todos los miembros de tu familia ms cercana son de la misma religin?

De qu religin es tu familia ms cercana? Catlicos Judos Musulmanes Testigos de Jehov Mormones Evanglicos Paganos/Neopaganos Tradicional Andina Tradicional Amaznica No aplica

Sientes afinidad por tradiciones paganas peruanas?

Sientes la obligacin de conocer tradiciones paganas peruanas?

/C/ De qu religiones son los miembros de tu familia ms cercana? Catlicos Judos Musulmanes Testigos de Jehov Mormones Evanglicos Paganos/Neopaganos Tradicional Andina Tradicional Amaznica No aplica Qu tradicin sigues? Ninguna en particular Wicca Magia del caos Asatru Chamanismo Paganismo celta Paganismo griego Seax Wicca Otro: ________________________

Cuntas religiones has seguido hasta ahora? __________________________ Actualmente sigues alguna religin? S No

Cul de las religiones de los miembros de tu familia ms cercana influy ms en ti? Catlicos Judos Musulmanes Testigos de Jehov Mormones Evanglicos Paganos/Neopaganos Tradicional Andina Tradicional Amaznica No aplica

De cul de los siguientes rituales has participado alguna vez? (Marca todas las que quieras) Bautismo Catlico Bautismo/Iniciacin - Testigos de Jehov Bautismo/Iniciacin Evanglico Bautismo/Iniciacin Pentecostal Bautismo/Iniciacin Mormn Iniciacin - Pagana/Neopagana Autoiniciacin Pagana/Neopagana Primera Comunin Confirmacin Matrimonio catlico Ninguno Otro: ________________________

Seguiste el curso de religin en tu colegio? S No S No

Alguna vez perteneciste a alguna agrupacin religiosa no pagana?

A qu edad comenzaste a interesarte en el paganismo/neopaganismo? __________________________

/D/

Cul de las siguientes alternativas conocas y considerabas como una religin a los 6 aos? (Marca todas las que quieras) Catolicismo Judasmo Islam Evangelismo Mormonismo Testigos de Jehov Budismo Hinduismo Shintoismo Paganismo Wicca Confucianismo Taosmo Otro: ________________________

Cul de las siguientes alternativas conocas y considerabas como una religin a los 15 aos? (Marca todas las que quieras) Catolicismo Judasmo Islam Evangelismo Mormonismo Testigos de Jehov Budismo Hinduismo Shintoismo Paganismo Wicca Confucianismo Taosmo Otro: ________________________

Cul de las siguientes alternativas conocas y considerabas como una religin a los 10 aos? (Marca todas las que quieras) Catolicismo Judasmo Islam Evangelismo Mormonismo Testigos de Jehov Budismo Hinduismo Shintoismo Paganismo Wicca Confucianismo Taosmo Otro: ________________________

Cul de las siguientes alternativas conoces y consideras como una religin actualmente? (Marca todas las que quieras) Catolicismo Judasmo Islam Evangelismo Mormonismo Testigos de Jehov Budismo Hinduismo Shintoismo Paganismo Wicca Confucianismo Taosmo Otro: ________________________

Diras que sentiste una decepcin de las opciones religiosas tradicionales en el Per? S No

Los documentales, como medio para obtener informacin terica sobre tu tradicin o prcticas, son... Intiles No muy tiles Ni tiles ni intiles tiles Muy tiles

/E/

MEDIOS PARA CONOCER EL (NEO)PAGANISMO Internet, como medio para obtener informacin terica sobre tu tradicin o prcticas, es... Intil No muy til Ni til ni intil til Muy til

El contacto cara a cara, como medio para obtener informacin terica sobre tu tradicin o prcticas, es Intil No muy til Ni til ni intil til Muy til

Los libros FSICOS, como medio para obtener informacin terica sobre tu tradicin o prcticas, son... Intiles No muy tiles Ni tiles ni intiles tiles Muy tiles

Cmo conociste el paganismo/neopaganismo por primera vez? Pelculas Series de TV Comics Manga/Anime Foros de Internet Pginas Web con informacin Referencias de amigos peruanos Referencias de amigos no peruanos Novelas/Libros Otro: ________________________

Los medios de entretenimiento (pelculas, series, animes, comics, etc), como forma para obtener informacin terica sobre tu tradicin o prcticas, son... Intiles No muy tiles Ni tiles ni intiles tiles Muy tiles

Perteneces o has pertenecido alguna vez a alguno de los siguientes? Mahikari Asociacin Nichiren Soshu Asociacin internacional para la conciencia en Krishna Ninguna Gran Fraternidad Universal Fundacin Dr. Serge Raynaud de la Ferrier Asociacin Internacional Nueva Acrpolis Masonera Rosicrucismo Mahikari Asociacin Nichiren Soshu Asociacin internacional para la conciencia en Krishna Ninguna Gran Fraternidad Universal Fundacin Dr. Serge Raynaud de la Ferrier Asociacin Internacional Nueva Acrpolis Masonera Rosicrucismo

Internet, como medio para programar reuniones entre paganos/neopaganos, es... Intil No muy til Ni til ni intil til Muy til

/F/

Qu plataforma virtual usas ms? Perfiles de Facebook Grupos de Facebook Foros Blogs Otro: ________________________

Algn familiar o amigo pertenece o ha pertenecido a alguno de las siguientes?

Has participado de alguna reunin entre paganos/neopaganos? S No

Cmo te enteraste de esta reunin? Facebook Blog Amigo Foro No aplica Otro: ________________________

REDES Y CONTACTOS REUNIONES Internet, como medio de comunicacin entre paganos/neopaganos es... Intil No muy til Ni til ni intil til Muy til Internet, como medio para conocer contactos con prcticas afines o similares a las tuyas en Per, es Intil No muy til Ni til ni intil til Muy til

Internet, como medio para conocer contactos con prcticas afines o similares a las tuyas fuera de Per, es... Intil No muy til Ni til ni intil til Muy til

Buscas un maestro? S No S No RELACIN CON LA SOCIEDAD Lima no est preparada para tener paganos/neopaganos en las calles. Verdadero Falso Verdadero Falso

/G/

Buscas ser un maestro?

El contacto cara a cara, como medio para conocer contactos con prcticas afines o similares a las tuyas en Per, es... Intil No muy til Ni til ni intil til Muy til

La mayora de gente en Lima es catlica.

El contacto cara a cara, como medio para conocer contactos con prcticas afines o similares a las tuyas fuera de Per, es... Intil No muy til Ni til ni intil til Muy til

No se puede expresar abiertamente el ser pagano/neopagano sin ser discriminado. Verdadero Falso

Tienes amigos/contactos paganos/neopaganos fuera del Per? S No

La mayora de gente en Lima piensa que el paganismo/neopaganismo es satnico. Verdadero Falso Verdadero Falso

Cmo conociste a estos amigos/contactos? Internet Viaj al extranjero y los conoc Viajaron a Per y los conoc No aplica Otro: ________________________

La mayora de gente en Lima piensa que el paganismo/neopaganismo est mal.

Evitaras decirle a cualquiera que eres pagano/neopagano por temor a que piensen mal de ti? S No

/H/

Evitaras decirle a tu familia que eres pagano/neopagano por temor a que piensen mal de ti? S No

GUA DE ENTREVISTA A PROFUNDIDAD

TEMAS A TRATAR: (NO ES UN CUESTIONARIO) 1. Definiciones de conceptos clave. Qu es neopaganismo para el informante? Qu tradicin sigue? Sigue ms de una? Cules reconoce? 2. Prctica Mgico-Religiosa Cmo son sus rituales? Hace magia?

3. Se rene con otros neopaganos? Participa de rituales? Participa en grupos de Facebook? Foros? Blogs?

4. Cmo fue su experiencia con la religin en su casa? Fue muy estricta? Su familia es catlica? Su familia sabe de su conversin? Qu opina al respecto?

5. Nivel Socioeconmico Lugar de residencia, ingreso familiar, ocupacin, ocupacin del jefe de familia. 6. Cmo se relaciona con la sociedad mayor? Vive su fe activamente en pblico? Lo esconde? Hace proselitismo?

/I/

GUA DE ENTREVISTA PARA RELATOS DE VIDA

TEMAS PRINCIPALES A CUBRIR LUEGO DE TODAS LAS SESIONES: (NO ES UN CUESTIONARIO) 1. Cmo fue su relacin con la religin desde su infancia? Cul fue su primera religin? Cules de las instituciones que lo socializaron era religiosa y de cul religin? (Familia, Colegio) Su familia lo apoy con su decisin de conversin? 2. Ha practicado magia? Lo hace frecuentemente? Qu tipo de magia practica? Qu experiencias resaltantes tiene con esta prctica?

3. Cmo fue su primer acercamiento al (neo)paganismo? Qu lo llev a elegir esta nueva religiosidad? Cuntas religiones ha seguido? Combina tradiciones? Qu lo hizo decepcionarse de su religin anterior? Qu tradicin sigue? 4. Cmo reconcilia su vida religiosa con la sociedad mayor? Esconde su opcin religiosa de su familia? Esconde su opcin religiosa en la calle?

5. Cules han sido sus experiencias ms intensas con el (neo)paganismo?

GUA DE ENTREVISTA SEMIESTRUCTURADA

INFORMACIN BSICA Cuntos aos tienes? Anotar si es hombre o mujer: _____ _____ Cul es tu estado civil? Qu estudiaste? Estudiaste alguna otra cosa? Cul es tu profesin? Nota que puede ser distinto de lo que has estudiado. En tu casa, quines son los familiares que comen de la misma olla?

INFORMACIN SOBRE EL NIVEL SOCIOECONMICO

/J/

CONCEPTOS E IDENTIDADES

Cul es la ocupacin del jefe de tu familia? Es el que ms aporta a la economa del hogar, en todo caso. En qu trabajas actualmente? Tu casa es propia o alquilada? En qu distrito vives? Cul es el ingreso promedio de tu casa? (Si no quiere responder). Bueno, no te preocupes, no es tan importante el dato exacto. Vamos a hacer una cosa, vamos a replantear la pregunta. T has visto que en la televisin para medir el rating separan varios niveles? Nivel A, B, C En cul ubicaras t a tu familia? Crees que deba existir una diferenciacin entre paganismo y neopaganismo? Por qu o por qu no? Cul sera?

Varias personas me han hablado de eclcticos y practicantes solitarios y en el fondo todos coinciden en que se trata de un autodidacta, alguien que toma un poco de esto y de aquello y va formando su propio camino mientras avanza. Sin embargo, algunos consideran que esto est mal y que se debe seguir una tradicin especfica predefinida. T qu opinas? Te sientes identificado con las dems personas que se hacen llamar paganos? Consideras que alguno de ellos es nos o ms pagano que los dems? Por qu? Te parece que distintas prcticas guardan relacin o coinciden? Crees que debera combinrselas o seguir un nico camino?

Con respecto a tradiciones ms peruanas, Has sentido alguna vez inclinacin por alguna de estas prcticas? Sientes alguna obligacin por conocerlas?

Estas tradiciones peruanas te parecen ms o menos autnticas? Te parecen retrgradas o atrasadas? Las catalogaras como folklricas? El paganismo europeo tambin sera folklrico? (Si es Mujer) Sientes que el paganismo/neopaganismo te permite vivir una femineidad ms abiertamente que otras religiones? Te sientes identificada con las diosas?

SOCIALIZACIN Y EXPERIENCIA RELIGIOSA

/K/

Has crecido en una familia catlica? Si no es as, tu familia es religiosa? De qu religin?

En las entrevistas que hice, he escuchado muchas motivaciones para entrar al paganismo que van desde protestar contra el catolicismo hasta basar su fe en mitologas antiguas que siempre disfrutaron. En tu caso, sientes algn tipo de decepcin de las opciones religiosas que ofrece la tradicin en el Per? Buscabas algo con lo cual sentirte ms identificado? Si pudieras mencionarme un punto especfico en tu vida que diras que fue el que ms te marc para seguir el camino espiritual que has tomado, cul sera?

A lo largo del tiempo que llevan practicando el paganismo, distintas personas han avanzado de maneras distintas. Algunos se unieron a grupos para aprender ms, otros para sentir que pertenecen a algn lado. Algunos han viajado para aprender nuevas prcticas, algunos han combinado distintas tradiciones y otros han recurrido a organizaciones internacionales como Nueva Acrpolis o la Gran Fraternidad Universal. Algunos lo han dejado por un tiempo para luego regresar, otros han seguido artes marciales o yoga para complementar. Otros han tenido varias iniciaciones en escuelas de misterios, otros han encontrado modos de vincularlo con tradiciones peruanas y hasta he sabido de alguien que pas de catequista a sacerdotisa wiccana. En tu caso, diras que siempre ests buscando un nuevo camino que seguir o por dnde orientarlo? En el tiempo que llevas desde que empezaste a seguir de alguna manera el paganismo hasta ahora, por favor dime tres puntos clave que te parezcan particularmente importantes y resaltantes.

Tienes algn vnculo con alguna institucin internacional como la Gran Fraternidad Universal o Nueva Acrpolis? El Internet te ha ayudado a obtener mayor informacin terica acerca de tu tradicin o las prcticas que sigues?

REDES Y CONTACTOS Diras que el Internet te ha ayudado a contactar otras personas que tengan prcticas religiosas o mgicas afines a las tuyas? Dentro y fuera del Per?

 En el tiempo que va hasta ahora he notado que hay personas que buscan un maestro o alguien a quien seguir mientras que hay otras que, ms bien, buscan liderar o ensear. En tu caso, diras que buscas seguir a alguien o preferiras liderar un grupo? Por qu?

/L/

(Si es lder o maestro) Tengo entendido que ests en un grupo especfico y que eres visto con cierto liderazgo. Diras que ese grupo tiene una estructura definida o slo se juntan de vez en cuando a realizar alguna prctica? Todos participan siempre o el contacto es ms entre individuos? REUNIONES Te parece que los foros y grupos de internet permiten concertar reuniones entre personas con tradiciones y prcticas un poco ms variadas? RELACIN CON LA SOCIEDAD En otras entrevistas me han dicho que Lima no est preparada para el tener paganos en las calles Consideraras que grupos y foros en internet son una mejor forma de comunicacin entre ustedes para evitar crticas o discriminacin?

/M/

Anexo 2: Balance de la ejecucin del trabajo de campo Breve informe narrativo

/A/

Sin embargo, medio ao antes realizamos la entrada al campo siguiendo el consejo metodolgico de Susan Greenwood (2008) quien investig una comunidad de practicantes de alta magia en Londres. Su estrategia consisti en iniciarse como nefita dentro de esta wicca de la cual ya habamos odo antes gracias a una amiga. Aunque esto no rindi frutos, agrupacin y, ante la posibilidad de hacer lo mismo, lo hicimos. Lo primero que hicimos fue poner un anuncio en el peridico de la PUCP pidiendo contactos que conocieran de la religin esa misma amiga nos consigui la direccin electrnica del blog del coven de Seax Wicca en Per y nos pusimos en contacto. Enviamos una solicitud para participar de un ritual pblico a mediados del 2010, pero no tuvimos una respuesta sino hasta Noviembre de ese mismo ao, cmo ser parte del neofitado y aplicamos, dimos un examen en diciembre y fuimos aceptados a partir de enero del 2011. Durante todo ese ao realizamos observacin participante no slo del culto y los rituales, sino tambin de las relaciones con otras agrupaciones. cuando se nos avis de una charla. Tras asistir a dicho evento, obtuvimos informacin sobre

El trabajo de campo se empez a realizar de manera incipiente desde Enero del 2011.

facebook Paganos de Lima (Luego Paganos en Per) y hacia mediados de ese mismo ao el coven se haba reducido a dos personas: el lder y una nefita. Fue entonces que nos dimos cuenta de que era necesario abarcar una poblacin mayor y, acordndonos de la pgina de de enero del 2012, empezamos a realizar entrevistas a profundidad y dos meses despus Paganos en Per empezamos a averiguar ms sobre el tema entre otras personas. A partir construimos un cuestionario que se basaba en estas. Todo el tiempo continuamos registrando 2012, implementamos una encuesta etnogrfica basada en las entrevistas anteriores, y vimos la necesidad de agregar una encuesta de estilos de vida y una de redes. Las encuestas relatos de vida y un estudio de caso centrado en el coven con el que ms hemos podido las tradiciones estudiadas. observaciones y observaciones participantes tanto a nivel virtual como fsico. En abril del continan siendo registradas, pero a partir de las entrevistas y la observacin generamos trabajar. Finalmente, cabe agregar que durante todo el trabajo de campo revisamos textos de

Hacia Marzo del 2011, un nefito antiguo dej el coven y form su propio grupo en

Balance de la ejecucin con respecto a: a) El plan original y sus objetivos

/B/

Como mencionamos, esto se volvi imposible debido a que este se redujo drsticamente, pero agrupacin religiosa, pero ms adelante nos cuestionamos la posibilidad de que una religin

El plan original consista en hacer una etnografa del coven de Seax Wicca en Per.

tambin encontramos mayor riqueza en aumentar nuestra poblacin objetivo. Los objetivos originales suponan simplemente un registro de las tradiciones, creencias y prcticas de esta basada en la naturaleza pudiera existir en la ciudad. Ya hacia el 2011, abandonamos esta cambios sociales que trae consigo la globalizacin.

postura y comenzamos a preguntarnos por qu una religin pagana poda existir en un lugar

sin precedentes y encontramos en el medio urbano una perfecta plataforma para acceder a los A mediados del 2011, la pregunta de investigacin ya estaba definida, pero se sintetiz

cinco objetivos bastante enredados y complicados: 1) hacer una descripcin densa del culto

(neo)pagano tal cual se ha adaptado a Lima; 2) sealar las motivaciones existentes para convertirse a la religin o el estilo de vida (neo)paganos; 3) evaluar si existe algo semejante a individuos como a los grupos que practican de algn modo el neopaganismo y analizar sus caractersticas sociolgicas y 5) sealar momentos fundamentales en la socializacin religiosa contribuye a su conversin. No fue sino hasta Marzo del 2012 que se simplific esto en los un estilo de vida urbano postmoderno entre los practicantes; 4) describir tanto a los de quienes practican de algn modo el neo-paganismo y analizar de qu manera esto siguientes tres objetivos: 1) elaborar una descripcin densa de la prctica mgico-religiosa y creencias de los practicantes del neopaganismo en Lima; 2) sealar cules son las base de los captulos de este informe. caractersticas de los practicantes del neopaganismo en Lima y 3) Sealar las motivaciones existentes para la conversin a religiones o estilos de vida (neo)paganos. Estos, a su vez, son la En ese sentido, no slo se simplific los objetivos, sino que se agreg una perspectiva

cuantitativa con el anlisis de redes y estilos de vida, siendo que la informacin recabada es encuestar a tantas personas que forman parte de una poblacin escondida.

suficiente para esbozar una primera aproximacin, pero la informacin de las encuestas para estos dos nuevos enfoques an no se terminan de registrar por la dificultad que supone

b) El cronograma

/C/

El cronograma original era el siguiente:

anlisis CPM, por lo que la implementamos para generar un mejor cronograma:

Sin embargo, a fines de diciembre del ao 2011 habamos aprendido la tcnica del

/D/

informacin en la esquina superior y la mxima fecha en laque se puede terminar de recoger a consideramos esenciales y porque necesitamos el tiempo para recoger y procesar el resto de

En resumen, a la derecha de cada recuadro se ve el da en el que se debe tener lista la

ms tardar en la esquina inferior. Las letras P representan el procesamiento de la la informacin. Ms adelante, agregamos dos encuestas ms aparte de la etnogrfica: la de redes y la de estilos de vida. Ambas se salieron de nuestro cronograma, por lo que continuamos recogiendo esta informacin. Sin embargo, ya tenemos registrado el 90% de la c) La informacin recolectada informacin necesaria.

informacin. Sin embargo, se eliminaron las entrevistas semi-estructuradas porque no las

tenemos ya toda la informacin cualitativa registrada. La informacin restante se recabar en el transcurso de las primeras dos semanas del mes de mayo, de manera paralela al procesamiento de la que ya se tiene.

La informacin recolectada hasta ahora constituye casi la totalidad de la necesaria y

Problemas enfrentados durante el trabajo de campo a) La comunidad y la insercin en la localidad

/E/

con mucha anticipacin y porque nuestra estrategia funcion. Adems, el hecho de que el trabajo de campo se realizara en la ciudad en que vivimos tambin facilit la inmersin. Por informantes a travs de medios virtuales como el facebook de manera cotidiana y sencilla. ltimo, la importancia del internet hizo que se pudiera construir relaciones con los b) Los informantes

No tuvimos ningn problema para entrar al campo, principalmente porque lo hicimos

supuso un inconveniente para acceder a ciertos informantes. Como empezamos por iniciarnos Cuando tuvimos que abarcar a ms personas en la poblacin objetivo, descubrimos que existan relaciones de rivalidad entre el lder de esta agrupacin y varias personas. A algunas para nuestra tesis y otros (principalmente los que dejaron el coven) no han querido formar entrevistando a otras personas que han podido darnos referencia de ellos.

Aunque nuestra estrategia de entrada al campo nos permiti hacerlo sin dificultad,

como nefitos en el coven de Seax Wicca, ms adelante no pudimos quitarnos este estigma. de ellas nos ha costado convencerlas de que no realizamos la investigacin para este lder sino parte de nuestra investigacin luego de formar su propio grupo ya en otra religin neopagana (asatru). Por suerte, hemos podido salvar este inconveniente con la observacin y Hay un caso que vale la pena contar, y es que el lder del coven Seax Wicca nos pidi

ayuda en un momento en que se vio atacado por varios otros lderes. Nos pidi que comentemos defendiendo su postura y respondimos que no podamos hacer eso a pesar de que se tratara de nuestro amigo porque pona en riesgo nuestra investigacin. Tras un Wicca, cosa que estaban negando los atacantes. Lamentablemente, aun as el moderador de otro para continuar nuestra observacin virtual ah. Tras este incidente, el lder del coven de Seax Wicca se mostr tan apenado que nos concedi la clave de la cuenta de correo coven haba hecho treinta lineamientos que haban sido revisados por fundador de la Seax cuestionamiento tico, resolvimos hacer un comentario objetivo: que nos constaba que el uno de los grupos de facebook decidi echarnos del mismo, por lo que tuvimos que unirnos a electrnico del coven para que podamos contactar a todos los que alguna vez escribieron para

pedir participar de algn evento. As, conseguimos muchos ms informantes y sobre todo

varios que no estaban incluidos en la muestra original (no participaban de grupos de facebook

ni habamos tenido oportunidad de conocerlos haciendo bola de nieve), cosa que nos result muy til principalmente para aplicar las encuestas. c) Los objetivos del trabajo como ya mencionamos.

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los reestructuramos durante la primera parte del perodo formal de trabajo de campo tal y d) Las tcnicas e instrumentos utilizados

No hemos tenido ningn problema para cumplir con los objetivos del trabajo, aunque

encuestas se han tornado complicadas. Por un lado, esto se debe a la complicacin para acceder a una poblacin escondida como esta en cantidades masivas. Para una poblacin un saldo de veinte personas ms) hemos calculado una muestra ideal de noventaisiete personas a la cual buscamos aproximarnos lo ms posible. Por otro lado, hemos tenido una otras personas, los mismos que son necesarios para poder establecer las conexiones entre los mas no para el informe de trabajo de campo. e) La logstica

Hemos tenido facilidad para realizar las entrevistas y las observaciones, pero las

hipottica de cien personas (basada en la cantidad de miembros de los grupos de facebook y dificultad con la encuesta de redes ya que muchos informantes prefieren no dar nombres de nodos. Es posible que tengamos que aplicar nuevamente esta encuesta luego de construir ms rapport con todas estas personas, aunque esto podra terminar siendo reservado para la tesis

problemas de logstica. Pudimos recurrir a nuestra casa, computadora, acceso a internet y carro sin problemas.

Debido a que el trabajo de campo lo hemos realizado en Lima, no hemos tenido

Anexo 3: Genealoga de la Wicca hecha por el Mimirs Well Se Coven Peru

~. ANEXOS .~

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