Recepcin platnica en Pseudo-Dionisio Areopagita: El camino ascendente del alma por la sabidura.

Nombre: Ibarra, Marcia Dbora Profesor: Cornavaca, Ramn Materia: Esttica Clsica y Medieval Letras Clsicas Facultad de Filosofa y Humanidades Crdoba, 2013

NDICE Introduccin................................................................................................. 3 Platn........................................................................................................... 4 El Mundo de las Ideas.....................................................................4 El Alma....................................................................................................... 5 La Belleza y el camino del Alma.................................................................5 El Banquete................................................................................................ 5 Pseudo-Dionisio ......................................................................................... 6 Recepcin de Platn y los

Neoplatnicos. 8 Los Divinos... 11 Recepcin del Nombres Pseudo-

Dionisio.13 Conclusin. 14 Bibliografa 15

INTRODUCCIN Hemos de analizar aqu brevemente, dos perspectivas acerca de la belleza como estudio perteneciente a una cosmovisin esttica que traspasa las fronteras del tiempo y el espacio, centrndonos en su importancia como mediadora en el camino del alma para llegar a la sabidura. El gran filsofo griego del siglo V a.C., Platn y el escritor bizantino del siglo IV d.C., Pseudo-Dionisio Areopagita, han demostrado que el pensamiento filosfico trascendi hasta anexionarse al religioso, en especial al cristianismo. Nos proponemos inicialmente una escueta resea de los aspectos ms importantes a tener en cuenta antes de abordar el tema principal que nos incumbe, para acercar al lector a los contenidos de nuestra problemtica y facilitar el seguimiento de nuestra teora. Para ello, y en primer lugar, se ha realizado la lectura de una bibliografa extensa que ayudase a adentrarnos en las diversas cosmovisiones estticas que nos conciernen en este trabajo y lograr el manejo de trminos comunes a los diversos autores para facilitar la mejor relacin de sus respectivas concepciones. Fundamentalmente, hemos de prestarle atencin a un artculo de resea sobre la obra del canadiense John Dixon Copp, quien habiendo coleccionado el Corpus Dionisyacum se dedic a un profundo anlisis del mismo y nos ilumin en la realizacin de nuestra tarea para conocer su esencia neoplatnica, y finalmente, el espaol Jos Rico Pavs aport algunas interpretaciones esclarecedoras acerca del pensamiento del Areopagita y la estructuracin de su obra. A continuacin, desarrollaremos los puntos ms importantes de nuestra investigacin a fin de demostrar nuestra modesta analoga de los autores que hemos elegido analizar.

PLATN Platn (427-348a.C.) fue un gran filsofo ateniense de la era clsica, que dedic su vida al desarrollo de teoras intelectuales sobre temas diversos como la metafsica, la esttica y la tica, tambin incursion en la poltica y pas muchos aos de su vida en el mbito de la enseanza. Fue discpulo del moralista Scrates y se vio influenciado por l, as como tambin por la corriente pitagrica (con sus concepciones del nmero y la armona), hecho que se refleja en su amplio repertorio de obras. Platn no ha dejado escrita una esttica propiamente dicha, pero es evidente que la nocin de belleza ha tenido un lugar importante en su ideologa filosfica, puesto que tiene en su haber ms de una obra acerca del tema. Comenz por el Hipias Mayor, uno de sus primeros dilogos, donde present los inconvenientes de definir lo bello; en el Banquete, habla del Eros y su bsqueda de la belleza; en Fedro, le concede a la Idea de belleza una distincin privilegiada; en el Filebo analiz la experiencia esttica del placer ligado a la sabidura y el bien. Es preciso tener en cuenta, entonces, que sera difcil comprender la esttica de Platn sin su teora de las Ideas, del alma y del Estado perfecto. Todos los temas de su doctrina estn ntimamente relacionados. Es por ello, que resumiremos brevemente algunas nociones bsicas para entender su influencia en la posteridad. El Mundo de las Ideas Platn entiende la realidad segn el mundo de las Ideas, abstractas y eternas: de all se desprende un dualismo cosmolgico, divide el mundo en sensible (cosas sensibles e imgenes) e inteligible (ideas matemticas y filosficas). A las ideas filosficas se llega a travs de la inteligencia, y las considera como las ms perfectas (no son falibles y su conocimiento es fundamentado), las ms cercanas al Bien y por ello abstractas y certeras. La Idea del Bien, le da valor a todas las cosas: en la Repblica, utiliza la metfora del Sol, para explicar su influencia, diciendo que es la luz que ilumina al filsofo y es causa de que las cosas sean vistas, y posee fuerza y belleza tal que confiere verdad y ser a todas las cosas. Ms adelante, veremos que Pseudo-Dionisio tambin utiliza esta metfora y tambin le concede a las cosas sensibles la nocin de existencia por imitacin o participacin

(funcin ontolgica) de las Ideas, en este caso del Bien.

4

Finalmente, Platn propone tambin un dualismo antropolgico, el

hombre es el resultado del conjunto de cuerpo y alma.

El Alma Se define al alma en la filosofa platnica, como en un nivel intermedio entre ambos mundos, el sensible y el inteligible, cuya existencia es anterior al cuerpo y est anclada a l, y aspira a la contemplacin de las Ideas. El hombre posee tres recursos para la bsqueda del conocimiento: la reminicencia, la dialctica, la purificacin (mediante la cual se separar nuevamente del cuerpo). Defini las virtudes para cada parte del alma, y la dividi en tres: racional (nous, logos) est situada en la cabeza, es inmortal, inteligente, de naturaleza divina; irascible (thyms) est situada en el pecho y es mortal; apetitiva (epithyma) est situada en el abdomen y es mortal. Esto explica el carcter dual del alma, tanto mortal por estar ligada al cuerpo como inmortal, lo que la coloca en un estadio intermedio en relacin a los dos mundos platnicos. Por ltimo, Platn distingue tres tipos de belleza: la belleza de los cuerpos, la belleza del alma, y la belleza en s (que slo conocen los sabios). La Belleza y el camino del Alma Ligado a su concepcin del mundo, distingue Platn entonces entre Belleza Exterior o Sensible y Belleza Interior o Inteligible. En el Banquete dice: debe considerar ms valiosa la belleza de las almas que la del cuerpo, por lo que concluimos que lo inteligible est por sobre lo sensible (una gradacin) y esta belleza inteligible consiste en la virtud del alma; as la belleza suprema est ligada a la Idea de lo verdadero y del bien y se subordina a este ltimo, se manifiesta como un esplendor, no abstracto, no racional, sino sensible. La Exterioridad e Interioridad se presentan como extremos delimitantes del camino del alma, presentes a lo largo de todo el viaje, en mayor o menor medida, en la bsqueda de mayor profundidad o interioridad. Es un camino vertical, puesto que supone un ascenso e implica un esfuerzo para avanzar; los escalones se pueden repetir pero NO se pueden saltear. Si se transita por la parte externa, es decir, 5

tocar lo sensible, se desciende, si por la parte interna, lo inteligible, se asciende. En resumen, solo hay viaje si hay ascenso, viajando hacia una interioridad cada vez ms profunda. El Banquete En el Banquete, propone una concepcin de Eros como divinidad intermediaria entre dioses y hombres, que ama la sabidura y est en constante bsqueda de lo bello y el bien, por lo tanto, constituye un estmulo para emprender una vida ascendente. Para llevar a cabo su exposicin, hace uso de la imagen de una escalera, cuyos peldaos forman parte de un proceso de interiorizacin cada vez ms complejo que el hombre debe llevar a cabo para obtener el mayor conocimiento: Por consiguiente, cuando alguien asciende a partir de las cosas de este mundo mediante el recto amor de los jvenes y empieza a divisar aquella belleza, puede decirse que toca casi el fin. Pues sta es justamente la manera correcta de acercarse a las cosas del amor o de ser conducido por otro: empezando por las cosas bellas de aqu y sirvindose de ellas como de peldaos ir ascendiendo continuamente, en base a aquella belleza, de uno solo a dos y de dos a todos los cuerpos bellos y de los cuerpos bellos a las bellas normas de conducta, y de las normas de conducta a los bellos conocimientos, y partiendo de stos terminar en aquel conocimiento que es conocimiento no de otra cosa sino de aquella belleza absoluta, para que conozca al fin lo que es la belleza en s. Como vemos, Amor y Belleza se relacionan, de modo que la Belleza puede usar al Amor como medio para obtener sus fines: esto se traduce como la bsqueda del Bien absoluto como Idea suprema. Si la Belleza busca el Bien, podemos decir que hay una gradacin implcita, donde ste ltimo se encuentra en la cumbre de las Virtudes. Esta relacin del bien y la belleza era comn en la concepcin griega antigua de la perfeccin, la llamada kalokagatha, trmino que nace de la unin de kals (bello) y agathos (bueno) que describe el ideal de hombre de 6

aspecto digno, virtuoso en habilidades deportivas, militares y morales, etc. Pero es necesario aclarar, la belleza aqu, entendida no estrictamente como fsica o sensible como lo hace la concepcin actual del trmino. A su vez, para Platn, el bien representa la armona y el temperamento de las virtudes en el alma y en el Estado, esto es, la virtud de los hombres es solidaria con la ciudad en que vive el hombre, puesto que el individuo reproduce en s la imagen de la ciudad. Hasta aqu vemos un panorama general de la cosmovisin platnica, que liga su estadio ms alto, el mundo de las Ideas, con el estadio ms bajo, el hombre y su vida en comunidad, su participacin en la polis como individuo poltico-social que no slo para Platn sino para el pensamiento griego general de la poca era sumamente importante y difcil de desvincular.

PSEUDO-DIONISIO Se presuma que era el discpulo de San Pablo que se haba convertido al cristianismo hacia el siglo I d.C., pero actualmente se sabe que vivi hacia comienzos del siglo IV d.C. y fue probablemente sirio. Se especula si fue un cristiano que tom ideas neoplatnicas o un neoplatnico que se convirti al cristianismo, pero su anonimato no evit que influyera en autores posteriores. De todas formas, muchos crticos sugieren que no pudo resolver bien la fusin de ambas doctrinas y que algunos aspectos de su obra han quedado ambiguos. Para dar al lector una mejor idea del desarrollo de la obra dionisiaca, debemos recordar el contexto en que se desarrolla: el Imperio Romano estaba dividido (nuestro autor ubicado en el Este) y se percibe corrupto y asediado constantemente por mltiples flancos; el Estado y la Iglesia estn en crisis y hay disputas en torno a la naturaleza de Cristo y antes de que la institucin cristiana establezca su cristologa oficial, se debaten interpretaciones de todo tipo, sosteniendo la preeminencia de la naturaleza divina sobre la humana y viceversa; se discute tambin hasta qu punto puede o debe la Iglesia aceptar la inclusin de conceptos y trminos de la filosofa (pagana) clsica y helnica. Este es el momento en que PseudoDionisio introduce su concepcin mstica. Su consideracin fue diferente en el Este y en el Oeste del Imperio, citado a partir de los siglos VI y VII d.C. 7

respectivamente, a veces para ganar autoridad en disputas teolgicas, otras para criticar su postura en sus planteamientos. Los escritos de su autora que se han conservado son Los Nombres Divinos, La Jerarqua Celeste, La Jerarqua Eclesistica, La Teologa Mstica y 10 Epstolas. Ms tarde, nos centraremos en Los Nombres Divinos, la ms larga y compleja de sus obras, una teologa cristiana con huellas neoplatnicas, y de ella, primordialmente en el captulo IV. Expone tres vas para llegar a una aproximacin a Dios ya que considera que definirlo es una tarea imposible: una va positiva, en que expone que los atributos de Dios son aplicables a la criatura slo en la medida en que sta deriva de aqul; una va negativa, donde excluye todas las imperfecciones de las criaturas de Dios en su Teologa Mstica; y finalmente, la va superlativa, por la que se conoce a Dios como trascendente a todas las cosas del mundo, nada se puede afirmar ni negar sobre l. Se lo considera el fundador de la mstica en tanto que busc en las Sagradas Escrituras su secreto, y para l, el conocimiento profundo de las mismas es necesario para acercarse a Dios. Implementa la tradicin de la trada mon-proodos-epistroph, el proceso de emanacin neoplatnico, donde Dios es permanencia, inmutabilidad y eternidad, y desde y hacia l se producen dos movimientos, uno de progresin y otro de reversin, es decir, la emergencia desde el original, derivando de los dioses intermedios providenciales y descenso a la materia, y el retorno a l por parte del alma. Intenta fundir estos conocimientos con la creacin cristiana, en que Dios es Creador de todas las cosas, y el alma es algo intermedio entre los ngeles y el hombre colocada en el cuerpo, y el camino del alma en renovada bsqueda de su origen constituye la vuelta. Recepcin de Platn y los neoplatnicos Como mencionamos antes, Platn fue el filsofo griego por

antonomasia que ha tocado diversidad de temticas en su doctrina y ya hemos establecido parte de su pensamiento; es tiempo ahora de introducir brevemente a otro grupo de pensadores, que maravillados por su extenso trabajo se vieron profundamente influenciados por l y que han revivido sus

teoras para la posteridad, adaptndolas a todos los tiempos, incluyendo en esta ola trascendental al Pseudo-Dionisio: los neoplatnicos. Como ya dijimos, se denomin neoplatonismo al resurgimiento de las ideas platnicas en su conjunto, con aportes propios de otras doctrinas filosficas como el pitagorismo, el aristotelismo, y algunas corrientes msticas orientales. Este suceso de revitalizacin intelectual se llev a cabo en diversos contextos histricos, y dicha corriente ideolgica tuvo su difusin en diversas escuelas, empezando por la lejana Alejandra del siglo III de la que Plotino fue tal vez su mayor exponente y uno de los primeros. Para los neoplatnicos, el principio de todo es el Uno, eterno e inmutable, una suerte de realidad suprema de la que surgen todas las cosas por emanacin. De all se desprende el primer ser, denominado Logos, Verbo o Inteligencia, que a su vez engendra al Alma como principio de movimiento y materia. Estas son las tres hipstasis o realidades primeras de la Trinidad neoplatnica. A partir de esta base, cada autor dedic sus esfuerzos a definir su pensamiento y exponer sus criterios y argumentos a favor o en contra de las diferentes teoras, y cada cual coloc nombres diversos a estas hipstasis, pero en general, todos crean en esta gran Unidad Suprema de la cual todo se origin. Para Plotino, son el Uno, el Nous y el Alma. Para este Uno no existen trminos que lo definan, ya que es la realidad que funda todas las cosas, est ms all del Ser, por lo que la va positiva para su definicin no es vlida, y opta en cambio, por la va negativa. Esta imposibilidad de referirse al Uno de manera especfica tiene su raz tambin, en la creencia de que no est al alcance del conocimiento humano corriente. El Nous, considerado a veces el espritu y en general la Inteligencia, en sentido intelectual, es la puerta para acceder al Uno en cuanto que se entiende como una imagen suya, que se desprende de l cual si fuera luz, y el Uno, se interpreta como el Sol del cual proviene: esta analoga tiene su raz en la Repblica platnica, donde un proceso similar conduce a la visin de la forma del Bien y no al Bien mismo (analoga del Sol que luego el Pseudo-Dionisio retomar en su obra mstica). Finalmente, se encuentra el Alma, de naturaleza doble, ligada al Nous y a la vez al mundo sensible, del cual es una suerte de creadora. Para conseguir la Gnosis o conocimiento, el ser engendrado se esfuerza por ascender hacia la perfeccin de la que emana, todo proviene 9

del Bien y tiende hacia l. Para que el Alma se una al primer principio, debe superar el pensamiento y por el xtasis, se confunda con Dios y pierda toda consciencia de s misma. Es importante tener en cuenta que por sus razonamientos el neoplatonismo estaba en contra del cristianismo, pero eso no evit que influyera en la patrstica cristiana (como lo hizo en el Pseudo-Areopagita), en el pensamiento medieval, la escolstica y lleg incluso al Renacimiento. Por ello, la concepcin del Pseudo-Dionisio fue siempre muy controvertida, ya que su anonimato nos priva de gran parte de la informacin, y sus posturas ideolgicas fueron cuestionadas, como dijimos antes, fue acaso un neoplatnico que se trasform al cristianismo o un cristiano que tom fuertes ideas neoplatnicas para sus trabajos? Es as, que hay quienes cuestionan que el Pseudo-Dionisio no supo reunir bien los ideales filosficos y los religiosos. Por ltimo, Clemente de Alejandra, Orgenes, Jmblico, Gregorio nacianceno, Gregorio de Nisa, y Proclo fueron otros que Dixon Copp consider en el anlisis del Pseudo-Dionisio como influyentes para la composicin de sus tratados. Para retomar nuevamente la teologa areopagita, Los Nombres Divinos se trata de un himno, alabanza a Dios, y siguiendo la antigua tradicin griega, comienza enumerando todos los nombres de la divinidad. En el comienzo del tratado establece que la comprensin del conocimiento es directamente proporcional a la capacidad para ello, y en relacin, coloca en un lugar especial al rezo, como preparacin para nuestro acercamiento a Dios, y a la reverencia. Esta capacidad limita la difusin de la totalidad de la teologa cristiana a unos pocos, puesto que segn Dionisio, se correra el riesgo de una malinterpretacin de los conceptos. Jos Pavs nos habla al respecto de la funcin anaggica de la palabra dionisiaca: los escritos son auxiliares para quien los lee en su bsqueda de la unin con Dios, podramos hablar de un carcter esotrico, ya que Pavs asegura que estn dirigidos principalmente a los creyentes ya iniciados en el conocimiento de la Palabra de Dios. El captulo IV de este tratado, es el ms largo de todos y en l define los Nombres de Dios acudiendo a conceptos ya utilizados anteriormente en 10

las doctrinas que acabamos de mencionar. Tomaremos los ms importantes para nuestro estudio: LUZ (phos): divina, increada y no fsica como la que conocemos los humanos. Su percepcin est graduada, y el ascenso en esta gradacin nos lleva a la unin con Dios, posible slo mediante la visin beatfica de esa luz creadora. BELLEZA (kalos): dice Copp que hay aqu una influencia platnica del Banquete. Se trata de una belleza que emana 1 de Dios, y nuestro riesgo al contemplarla es llegar a venerarla por ego o no poder trascenderla para llegar a Dios. Para Dionisio, ella posee tres elementos: claridad, armona y autosuficiencia o perfeccin. AMOR (eros): razn de la creacin de Dios y tambin una respuesta espontnea en el intento de llegar a l. Dionisio utiliza el eros pagano, para referirse al deseo de Dios, el ansia de alcanzar al creador. Lo emplea como un amor csmico y dinmico. XTASIS (ekstasis): experiencia religiosa de la que la fe sale reforzada y clarificada. PARADIGMA (paradeigmata): los Nombres de Dios son un ejemplo de paradigma, modelos (como las Ideas platnicas) dinmicos y con un poder de atraccin sobre nosotros. SABIDURA (sophia): una de las cuatro virtudes cardinales de Platn, que consiste en encontrar los mejores propsitos y fines. Platn la ligara a su mtodo dialctico. Para Dionisio, haba varios movimientos gnsticos girando en torno a la sabidura. INTELECTO (nous): mediador entre lo humano y lo divino, un gua para el peregrino en su camino a la fuente, proporcionando informacin, sabidura e inspiracin. Este trmino contiene claras races platnicas (ideal de Platn) y neoplatnicas (para Proclo, el nous es un Dos en s; para Plotino, una mente divina es la realidad ms elevada a la que puede aspirar el hombre). RAZN (logos): seala la importancia de la lgica aristotlica, para Dionisio es una funcin limitada proveniente de Dios, que se manifiesta diferente en
1

El trmino neoplatnico emanacin implica necesidad de lo que emana, y por tanto que no haya intencionalidad en ello.

11

el humano en relacin al ngel. En Copp, vemos que se trata de un razonamiento tcnico y tambin dirigido a fines y a definir y comprender estructuras, a pesar de ser limitado. VERDAD (aletheia): concepto de origen platnico. La verdad subyace a lo sensual y ha de ser buscada mediante entrenamiento espiritual y filosfico. Hay verdades que Dios oculta, y que nuestra limitacin humana no alcanza. Hay verdades receladas y otras inefables (experimentadas). F (pistis): La divisin platnica (apetito, razn y voluntad), que es reflejo de la Trinidad divina, implica que exista una fe para cada una de estas facultades. La fe de todas ellas ha de estar en equilibrio y ha de dirigirse a Dios (de lo contrario, caeramos en el vicio). La fe cristiana comienza en el bautismo, y es una preparacin previa al conocimiento de lo verdadero. Para Proclo, es otro de sus Dioses. (NOMBRES OPUESTOS) REPOSO (stasis)-MOVIMIENTO (kinesis): el concepto de reposo implica la idea de una posicin superior, de una especie de trono, dice Copp. Tiene cierta similitud con el motor inmvil aristotlico. En cuanto al movimiento, ste hace referencia a la emanacin, Dios crea y provee a las criaturas, en un flujo continuo que no implica movimiento fsico. Adems, Dios es la causa, el centro de todos los movimientos hacia l. (NOMBRES SUPERIORES) PERFECTO (teleios): el concepto de perfeccin del Pseudo-Dionisio est directamente ligado a la idea de Dios como amor. En este sentido de intentar alcanzar la perfeccin de Dios, est la idea de Proclo de que la perfeccin de los dioses es un nimo a los humanos para participar en ella. En ese sentido, la perfeccin humana, la completud, se alcanza imitando el Bien divino. UNO (hen): ste es el nombre ms importante de todos. El PseudoAreopagita explica que no se trata de una abstraccin, sino que este Nombre surge como participacin de una idea viva en la mente, es la fuente de la que todo emana sin que sta disminuya, hacia la cual progresan las criaturas segn su habilidad. Para Platn, el poder del Uno tiene antecedentes pitagricos: lo Uno es el punto, bsico generador geomtrico, ligado al concepto de Belleza, Verdad y Bien. Para Plotino, lo Uno es lo ms alto en un mundo tridimensional, la ms alta de las 12

realidades no sensoriales, bajo ella estn el nous y el alma. El nous sera el nivel de las ideas de Platn, mientras que el alma del mundo se refleja en el alma individual. Es gracias a esto que el hombre puede ascender, mediante un pensamiento discursivo, de nuevo al Uno, a la perfeccin. Proclo dice que el Uno es supremo, ser inefable, que est fuera de alcance y bajo l se encuentran el Ser, la Vida, la Inteligencia y el Alma. Para Pseudo-Dionisio, todos estos trminos son simbolismos que participan de Dios y meditar acerca de ellos nos ayuda a una aproximacin con l. Los Nombres Divinos Nos adentramos ahora especficamente en la obra del PseudoDionisio y la problemtica que buscamos tratar, recordemos que aqu afirma que no es posible definir a Dios, pero es lcito tratar una aproximacin mediante la enumeracin de sus atributos que se derraman sobre las criaturas derivadas de su Persona cual si fueran rayos de luz (metfora platnica del Sol), y todas las cosas participan de aquellos atributos puesto que provienen de Dios (funcin ontolgica de la Idea platnica), su primer nombre a mencionar entonces, ser el de Bien supremo. Es la fuente de toda procesin y tambin el fin de todo ser bajo el aspecto de lo Bello que es deseable por el Amor. El alma por su amor a lo bello y lo bueno (por tanto lo verdadero), va en busca del Bien. Este camino que realiza va en ascenso hacia la divinidad, constituyendo la escalera dionisaca. Para transitarlo, el alma debe librarse de las cosas sensibles con el fin de purificarse: cuando el alma, guiada por las potencias intelectivas, est centrada en el objeto del conocimiento, resulta intil la operacin de los sentidos. En ltima instancia, Dios es incognoscible, y el hombre est imposibilitado de conocerlo en su totalidad, su luminosidad enceguece la divina visin, pero a partir de este camino, se llega a una aproximacin a la divinidad. l y las inteligencias celestes funcionan como gua de la criatura en su retorno hacia su Creador, cual el educador funciona como gua en la doctrina platnica.

13

En

su

camino

de

ascenso,

Pseudo-Dionisio

menciona

tres

movimientos que realiza el alma identificndolos con tres formas del conocimiento humano que expresan un modo de elevacin o permanencia en el misterio de Dios: un movimiento en espiral, en que es iluminada con los conocimientos divinos con razonamiento discursivo e inductivo, lo que establece el conocimiento discursivo. Pavs nos explica que el espiral se debe a que el razonamiento se produce de manera ascendente a medida que se avanza en l y se va girando alrededor de lo que ya se posee. En torno a estos conocimientos divinos, el hombre relaciona, dispone, enlaza con gran esfuerzo. El alma se mueve de manera rectilnea, correspondiente con el conocimiento simblico, y por medio de l, el hombre se sirve de las cosas exteriores que son simblicas y se perciben como mltiples para acercarse a la unidad. Pavs explica que esto es posible porque el Rayo de luz divina se revisti de smbolos, que son la representacin visible ms cercana que posee el hombre de lo inefable e invisible. Finalmente, el alma utiliza un movimiento circular, para adentrarse en s misma y abstraerse de las cosas exteriores, y concentrndose all se encamina hacia la Belleza y el Bien. Este conocimiento se establece como va de negacin, puesto que los smbolos constituyen slo una puerta proporcionada al hombre para un conocimiento mayor, es el recogimiento interior o la negacin de las cosas exteriores, lo que permite al alma su ascenso. Este recogimiento, es la disposicin del hombre para ser elevado a un conocimiento superior que trasciende el pensamiento humano por lo que el esfuerzo por abarcar el misterio de Dios con la mente humana terminara en fracaso. As se concreta un movimiento cclico que ordena todo el universo, nos dice Pavs. Para concluir, es llamativa la interpretacin de la estructura del Corpus que plantea este autor en relacin con los tipos de conocimiento aportados por el Areopagita, esto es, un grado de elevacin en la obra dionisaca y el ascenso mismo del hombre hasta Dios mediante la teologa: discusiva en Los Nombres Divinos, simblica en las Jerarquas Celeste y Eclesistica y finalmente, la unin a Dios en la Teologa Mstica. Recepcin del Pseudo-Dionisio Dixon Copp, que ha estudiado en gran medida a nuestro autor y ha realizado una investigacin exhaustiva sobre l, nos proporciona algunos autores del rea occidental hasta el siglo XVII aproximadamente, que han 14

sido influenciados por algunos aspectos de la obra del Pseudo-Dionisio. Entre ellos, podemos nombrar a San Gregorio el Grande, Ergena, Hugo de San Vctor y su discpulo Ricardo de San Vctor, Toms de Aquino, Buenaventura, Dante Alighieri, Meister Eckhart, Heinrich Suso, Dens el cartusiano, John Colet, Juan de la Cruz, John Milton. Por ltimo, queremos hacer una mencin especial del neoplatnico argentino Leopoldo Marechal, que tambin sigui los pasos de Platn y el Pseudo-Dionisio, para reflejar mnimamente la gran importancia de estos personajes an hasta para la cosmovisin actual.

15

CONCLUSIN Hemos intentado aproximarnos a dos cosmovisiones separadas en tiempo y espacio que no obstante, tienen mucho en comn, primando una vez ms la trascendencia del pensamiento platnico y humildemente buscado realizar un ejercicio de comparacin de dichas doctrinas, desde una mirada esttica, para reflexionar el estatus de la Belleza en tiempos remotos, y como hemos visto, esta concepcin esttica no puede desvincularse de otros mbitos como el filosfico y el religioso y a travs de los aos, la nocin de Belleza ha tomado un lugar ms y ms elevado en la cosmovisin del hombre. Por supuesto, quedan muchas y diversas incgnitas aqu sin resolver que los grandes estudiosos an no han podido salvar, y no ha sido nuestra intencin tomar postura alguna en las discusiones crticas, sino slo presentar una mera observacin en el amplio mundo de la investigacin. Podr el tiempo permitirnos descubrir ms informacin acerca del Pseudo-Dionisio que lo ubique finalmente como un neoplatnico o un cristiano originario? Qu significado tendr la recurrencia del nmero tres en las diversas doctrinas que hemos vislumbrado aqu? Hasta dnde llega la influencia platnica y dnde comienza la trascendencia areopagtica? Estas son slo algunas de todas las inquietudes que restan por resolver.

16

BIBILIOGRAFA Platn: PLATN. El Banquete, Barcelona, Ed. Gredos, 2007. BAYER, Raymond. Historia de la Esttica, 1 ed., Mxico, Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1965. TATARKIEWICZ, Wladyslaw. Historia de la Esttica, Tomo I: La Esttica Antiga, Ed. Akal. Pseudo-Dionisio: PSEUDO-DIONISIO. Los Nombres Divinos (Captulo IV), 2 ed., Ed. Biblioteca de Autores Cristianos CAVALLERO, Pablo A.. Dionisio, Pseudo Areopagita, 1 ed., Buenos Aires, Ed. Biblioteca de Obras Maestras del Pensamiento, 2007. MARTIN-LUNAS, Teodoro H.. Obras completas del Pseudo Areopagita, 2 ed., Ed. Biblioteca de Autores Cristianos (B.A.C.). Dionisio

Comentario al trabajo de DIXON COPP, John. Dionisio el pseudo Areopagita: hombre de oscuridad/hombre de luz por Laura Rodrguez Estupin. Obra parcial de PAVS, Jos R.: Semejanza a Dios y divinizacin en el Corpus Dionysiacum, Platonismo y Cristianismo en Dionisio el Areopagita , Toledo, Estudio Teolgico de San Ildefonso, 2001.

17