LES

ELEMENTS EN JEU
DANS
UNE PSYCHANALYSE
A propos de l'analyse, par FREUD,
de l'homme aux loups
par
Serge LECLAIRE (1)
(1) Ce texte reprend l'argument d'une suite de trois confrences donnes, en fvrier et mars 1966,
l'Ecole Normale Suprieure.
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Dans cet tat d'attention flottante qui lui est recommand, le
psychanalyste doit pouvoir accueillir sans privilge tabli ce que le
patient, invit laisser venir sans discrimination, dit au cours de
la sance. Telle est la situation, dans son paradoxe, qui voque vo-
lontiers quelque entreprise dmentielle o le navigateur aveugle et
sans compas inviterait son passager prendre le vent comme il souf-
fle. "Que les lecteurs, crit Freud, au terme de son introduction de
l'Homme aux loups, soient au moins persuads que je rapporte sim-
plement ce qui se prsenta moi, en tant qu'observation indpendan-
te et non influence par ma propre attente. Ainsi, ajoute-t-il, je
n'avais plus qu' me rappeler ces sages paroles d'aprs lesquelles
il y a plus de choses entre ciel et terre que n'en peut rver notre phi-
losophie. A qui parviendrait liminer plus radicalement encore ses
convictions prexistantes, certes, plus encore de ces choses se d-
voileraient" .
C'est l, n'en dqutons point, une position intenable; Freud
nous en avait bien prvenu. Qui pourrait srieusement prtendre
russir faire table rase de tous ses prjugs, renoncer tos les
privilges qui constituent l'ordre de son monde, sa faon mme de
voir, de sentir, d'aimer, d'entendre. Devant une telle prtention, le
psychiatre, svre, voque au pire le monde du schizophrne, o
s'vanouit tout ordre possible, au mieux celui de l'obsessionnel, sans
cesse occup feindre de contester l'ordre tabli pour se donner
lui mme l'illusion de s'en dprendre. Et, sans doute n'y a-t-il pas
que le psychiatre pour tre prt dnoncer l'impossible, et l'absur-
de de ce qu'on nomme communment la neutralit de l'analyste; les
plaisants ont tt entendu dans ce neutre un rien, pour faire de cette
neutralit une nullit. Ces factieux seraient-ils dans le vrai?
Je dirai d'emble que, sur ce point, l'analyste ne saurait
transiger: il doit renoncer, comme le propose Freud, tous ses
prjugs, et liminer radicalement ses convictions prexistantes,
autrement dit, maintenir, absolue, l'ouverture de son coute.
Bien sr, il n'y russit pas: en mme temps qu'il se pose
lui-mme cette exigence comme absolument ncessaire, il sait qu'il
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ne peut y rpondre, et que de quelque faon, il la trahira. Il suffit,
pour s'en convaincre de se reporter l'analyse de l'Homme aux
loups: "que les lecteurs, crit-il en substance, soient bien persua-
ds que le cours de l'analyse ne fut pas influenc par ma propre at-
tente". Or le lecteur avis s'aperoit bien vite que tout le matriel
relatif la scne primitive fut "obtenu sous l'impitoyable pression"
d'une date fixe par lui, Freud, ce qui manifeste dj une attente de
l'analyste, savoir que quelque chose lui soit donn (1), mais qu1r-
vle surtout l'attente trs prcise de Freud, d'obtenir de son patient
une preuve supplmentaire, et, cette fois premptoire, de l'existen-
ce d'un noyau de ralit autour duquel s'ordonnera la nvrose; il
semble bien certain1et j'y reviendrai que le rcit ou la reconstruc-
tion de la "scne primitive" du patient rponde trs exactement
l'attente de Freud.
Et pourtant, l encore, nul ne niera qu'il s'agit de la plus ad-
mirable des analyses de Freud et que l'insistance de son attente est,
en l'occurence, une forme de son gnie. Comment faut-il donc enten-
dre cette rgle d'or de l'attention flottante pour le psychanalyste, du
laisser dire pour le patient, et cette ncessit, pour pratiquer l'ana-
lyse, de renoncer tous ses prjugs, d'liminer radicalement ses
convictions prexistantes ?
Disons-le tout de suite, le psychanalyste. qu'il le sache ou
non, opre en se fondant sur une conviction trs ferme que je vais
tenter d'analyser au plus prs, et qui se traduit, en fait, par ce par-
ti-pris de ne pas tenir compte de la signification du discours de son
patient. Ce qui ne veut pas dire, bien au contraire, qu'il ne l'coute
pas.
Sans doute, cette formulation que je donne l du parti-pris de
l'analyste, est-elle dj volontiers et communment reue, et de ce
fait, profondment ignore. N'est-ce pas justement l'art du psycha-
nalyste que de dvoiler au patient l'autre signification, cache, de
son discours, de substituer, en somme, par interprtation, une si-
gnification cache une signification apparente ? Au patient qui lui
signifie par un discours bien mesur et judicieusement argument que
"des affaires imprieuses vont le contraindre manquer les 5 san-
ces prochaines", l'analyste le moins expriment saura montrer que
de pareils propos signifient tout aussi bien cet autre discours, balan-
c son adresse: "je vous ai assez vu et je vous enverrais bien au
(1) Cette manoeuvre, dont Freud se justifie longuement, dans la mme introduction, constitue
certes un forage qui contient les germes de "l'pisode psychotique" ultrieur. n semblen bien
qu'en cette circonstance. Freud se soit laiss aller il. rpondre il. 1'attente du patient d'tre "for-
c" par un homme, dans la ligne mme de son rotisme anal.
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diable, mais comme je n'ose pas le faire, je vais prendre un peu de
large". Et ce serait l, vraisemblablement, une interprtation juste,
encore que tout--fait insuffisante.
Il faut bien reconnaitre qu'.aujourd'hui, le psychanalyste se
laisse volontiers aller ce type de pratique qui consiste traduire
en termes de transfert, d'agressivit ou de gnitalit, les propos qui
s'offrent son oreille.
Mais si le travail du psychanalyste n'tait ainsi que de substi-
tuer une signification une autre, en quoi se distinguerait-il de n'im-
porte quel interlocuteur avis et plus ou moins paranoi'aque ?
Il est clair pourtant que la psychanalyse vise autre chose, et
qu'elle ne saurait tre ce simple jeu de substitution, encore que, bien
sr" elle participe de quelque faon mineure du processus que je
viens de dcrire en bref. Si ce n'est une "autre signification" que
vise-t-elle donc? Prcisment quelque chose qui ne participe que
partiellement du rseau des significations, que cette signification
soit seconde, tierte ou quarte ..
Ainsi dans l'exemple propos, l'analyste pourra avoir en-
tendre l'nigme du 5 : pourquoi cinq sances? 5 7, cinq cents,
cinq sens ou Saint S a ~ n s , Saint, sein, ceint, ou seing? Ici commen-
ce l'analyse. Le niveau des "significations" : affaires imprieuses,
ailleurs, ne pas venir, agressivit, est dpass.
De signe qu'il est aussi, cinq est entendu comme signifiant.
Et le psychanalyste, qu'il le sache ou non, entre dans un au-
tre ordre, dont je vais maintenant tenter de dgager les caractres.
*
* *
1
DU SIGNIFIANT
Il est, certes, znala:i.s, mme pour un psychanalyste, de se
dprendre de la fascination qu'exerce le signe; tout en tant ambigu,
il est stable et rassurant: tel un poteau indicateur plusieurs flches,
il renvoie d'autres signes. borns non moins fixes dont le rseau
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toil constitue l'ordre des significations. L'alphabet des signes
c'est de quelque faon le "dictionnaire" qui est toujours, quoi qu'on
en aie, un peu celui des ides reues, une sorte de vocabulaire dont
la connaissance plus ou moins partage constitue les assembles de
bonne compagnie. Mais ce n'est pas en substituant un dictionnaire
technique un dictionnaire acadmique que l'on chappera l'ordre
leurrant du signe. Se dprendre de l'attrait du signe est d'autant plus
difficile, que, dans son ambigut, il peut donner le change et passer
pour un semblant d'ouverture. Il est vrai, d'autre part, qu'en prati-
que analytique une interprtation consistant promouvoir une signifi-
cation cache la place d'une signification apparente se rvle tre
de quelqu'efficacit dans la conduite de la cure. car elle tmoigne de
l'ouverture possible d'un certain discours vers autre chose; son in-
suffisance et sa limite tiennent dans le fait que l'ouverture qu'elle
propose renvoie un autre discours. certes. mais rigoureusement
articul sur le mme modle: "je vous ai assez vu et je vous enver-
rais bien au diable .... " est un propos du mme ordre que "des af-
faires imprieuses vont me contraindre manquer les cinq sances
prochaines" en ce sens que chaque terme de la proposition parart
avoir sa justification significative (son plein de signification) ce qui
donne l'ensemble cet air de cohrence plutt convaincant et rassu-
rant.
Mais. je l'ai dit. il ne s'agit l. pour l'analyste que d'un tour
de passe-passe, car l'ouverture propose par l'interprtation n'est
qu'un leurre qui renvoie un autre ensemble de signes bien ordonns.
J'ai montr ailleurs (1) qu'il suffisait que l'on se laisse attirer par
les formules les plus pleines de significations pour que l'on laisse
chapper le vrai d'un propos, ainsi en se fixant sur la dformation
langagire "corps-joli" d'une pure jaculation signifiante "poord'jeli",
on s'engageait d'une part mconnartre le vrai texte. c'est--dire la
jaculation signifiante elle-mme; d'autre part se prcipiter aveu-
glment dans l'ordre des significations proposes par les mots corps
et joli. En un mot, devant un lment purement signifiant tel "cin'k"
ou"poord'jeli"le mouvement naturel est d'oblitrer aussitt ce qui
peut se prsenter comme non-sens, et de convoquer immdiatement
un signe bien connu du vocabulaire pour viter le scandale ou l'angois-
se d'un non-sens. Le cri "vite un sens" est touff avant mme qu'il
ne soit profr lorsque. d'aventure, le penseur se trouve confront
la part de non-sens d'un signifiant, d'un terme qui se refuse la si-
gnification. c'est--dire littralement la fixation immdiate en un
signe.
(1) Rponse lIa discussioo sur "l'lncooscient, une tude psychanalytique", in l'Inconscient (VI
colloque de Bonneval) , De.cle de Brouwer, 1966 pp. 170-177.
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Qu'en est-il donc du signifiant, pour autant qu'il constitue l'-
lment sur lequel se fonde l'interprtation, pour autant qu'il se dis-
tingue si radicalement du signe, pour autant qu'il fonde un ordre d'une
toute autre nature que celui des significations.
il n'est pas douteux que l'emploi du terme de signifiant dans
les travaux contemporains trouve son origine dans la linguistique
saussurienne, et Saussure emploie ce terme pour dsigner "l'image
acoustique" qui, jointe au concept ou "signifi" constitue un signe;
le signe linguistique est donc une entit psychique deux faces, ou
combinaison de deux lments: signifiant et signifi, qui, comme
tel, se rfre l'objet signifi qu'il dnote. il ne semble pas que
cette mise en place saussurienne ait beaucoup vari depuis, comme
en tmoigne ce rappel de A. Martinet dans ses Elments de linguisti-
que gnrale (P. 20): "le signifiant est la manifestation phonique du
signe linguistique".
Mais aujourd'hui, l'usage du terme de signifiant introduit en
psychanalyse par J. Lacan, s'il est trs proche en son origine de
l'usage saussurien, ne semble pourtant pas pouvoir tre considr
comme un lment driv d'une problmatique du signe, mais bien
plutt comme un lment fondamental, rendant certes compte, entre
autres, des fonctions et proprits du signe, mais surtout comme
constituant de la nature et la vrit de l'inconscient. Dans cette pers-
pective, le signifiant n'apparaf't plus essentiellement comme consti-
tuant du signe, mais plutt comme un terme qui, par la plupart de
ses caractres, s'y oppose et s'en distingue. Aussi le signifiant est-
il dfini comme ce qui reprsente le sujet pour un autre signifiant,
alors que le signe est ce qui reprsente quelque chose pour quelqu'un;
dans cette dfinition il apparait au moins que leurs fonctions (de re-
prsentation) diffrent radicalement. On trouvera dans une monogra-
phie de P. Martin (1965), intitule: La thorie de la cure d'aprs
J. Lacan (1), une laboration originale, qui est la fois un commen-
taire, de l'aphorisme lacanien dfinissant le signifiant. En voici
quelques fragments: ilLe signifiant, matrialit investie du seul pou-
voir de l'appel d'une reconnaissance, sous une forme sonorise ou
non, re-prsente, en une rigoureuse rciprocit "ce
l1
qui, de la pr-
sence de l'autre, Irion semblable, est en lui-mme retrouv, pour au-
tant seulement que je le reconnais comme irrmissiblement perdu,
hors le pouvoir de toutes les formes o il se voudrait cern en une
reprsentation d'e11e-mme suffisante. La fonction du signifiant est
ouverte et irrductible quelque maf'trise que ce soit (le signifiant
n'est pas disposition, comme le signe) ..... Premier enregistre-
ment du travail organique, dfini fonctionnellement par ceci qu'il
(1) Documents, recherches et travaux, nO 2, publis par l'Ecole Freudienne de Paris.
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renvoie associativement un "autre" signifiant dans la qute mme
qu'ilpromeut et dans le sans-fond de ses relais interchangeables, le
signifiant s'organise comme concatnation, compltement hors cons-
cience ..... Le signifiant est reprsentant d'une identit impossible.
L'absence est au principe de la structure du signifiant .. Ce qui ne
peut "tre" sans la disparition de ce qui s'identifie l'existence du
Mme, c'est le Sujet ... Le rapport du reprsentant de l'identit im-
possible l'existence dans son affirmation, tel est le statut du signi-
fiant et c'est de l'effet du signifiant que surgit le sujet".
"Le paradoxe central que nous avons comprendre, crit J.A.
Miller (1) en un raccourci saisissant, celui du signifiant au sens laca-
nien, est que le trait de l'identique reprsente le non-identique, d'o
se dduit l'impossibilit de son redoublement, et par l, la structure
de la rptition comme procs de la diffrenciation de l'identique".
Dans un rcent travail, enfin, intitul Le point du signifiant
(2) J. Cl. Milner tente de dfinir l'ordre signifiant comme chane:
"Peut-tre, crit-il, faut-il ici, aprs J. A. Miller, reconnartre les
pouvoirs de la chane, seul espace propre supporter les jeux de la
vacillation, mais aussi bien les induire". Et' il prcise ausSitt ce
qu'il faut entendre par le terme nodal de vacillation: "Tout mouve-
ment ..... qui replace dans la linarit d'une suite un lment qui,
comme lment la transgresse - soit qu'il en doive situer l'instance
fondatrice, soit qu'il en dessine le lieu d'effacement - y induit cette
double dpendance formelle que nous nommons vacillation, dfinis-
sant rtroactivement cette suite comme une charne" ..... "L'ordre
signifiant se dveloppe comme une chane, et toute chane porte les
marques spcifiques de sa formalit: -vacillation de l'lment, ef-
fet d'une proprit singulire du signifiant, qui, tout la fois l-
ment et ordre, ne peut tre l'un que par l'autre et rclame pour se
dvelopper un espace - support par la chane - dont les. lois sont
production et rptition: relation que, par leur symtrie inverse
l'tre et le non-tre reprennent se partageant entre le terme et l'ex-
pansion, entre le cerne et le gouffre; - vacillation de la cause, o
l'tre et le non-tre ne cessent de dborder l'un Sur l'autre, chacun
ne pouvant se poser comme cause qu' se rvler effet de l'autre;
- vacillation enfin de la transgression qui les rsume toutes, o le
terme qui situe comme terme - transgressant la squence - l'instan-
ce fondatrice de tous les termes appelle celui qui reprendra comme
terme la transgression elle-mme, instance qui annule toute chane.
Un systme formel est constitu ...... ".
(1) J.A. Miller 1 La suture. Cahiers pour l'Analyse, nO l, p. 56
(2) Cahiers pour l'Analyse nO 3, p. 77.
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Ce qu'il importe ici de saisir. et qui a justifi l'ample cita-
tion de ces textes rigoureux. c'est que l'lment de cet ordre que le
psychanalyste doit considrer en priorit. savoir le signifiant ne
se saisit que dans son annulation. ne se pose qu'en se barrant. n'ap-
parai't que dans sa vacillation; rien qui puisse se cerner si ce n'est
s'vanouir dans le (Milner) ; quelque chose d'irrmissible-
ment perdu. hors le pouvoir de toutes les formes o il se voudrait
cern en une reprsentation elle-mme suffisante (Martin). para-
doxe de l'identique reprsentant le non-identique (Miller). Et c'est
l ce qui distingue le signifiant de tout signe. par dfinition stable.
non vacillant. cernable. reprsentant de l'identique.
De ce qui vient d'tre ici prcis concernant l'or-
dre du signifiant dans son essentielle diffrence d'avec le niveau du
signe. dcoule qu'aucune figure dite naturelle ne peut reprsenter.
voire figurer un signifiant; toute trace durable. toute prsence n'en
est plus qu'une ombre ou qu'un versant. voire s'il se trouve. de-
venir un objet. ou encore. l'un de ces signes qui sont la stabilit
mme du monde et son apparence plus ou moins fige dans une ronde
close.
A l'oreille du psychanalyste. il est vident que tout lment
de discours devrait tre signifiant. Mais c'est en dire trop et pas
assez. car la question se pose, qui s'interroge sur la vrit de la
pratique. de savoir comment. tout en se gardant des piges de la si-
gnification (c'est--dire de la mise en signe des lments du dis-
cours), le psychanalyste peut distinguer particulirement tel signi-
fiant. L'coute psychanalytique consiste prcisment diffrencier
les signifiants, et ncessairement en privilgier certains, on pour-
rait dire. de plus de signifiance,
Ce plus de signifiance se prsente dans le fil du discours du
patient comme un point d'orgue ignor, en plein milieu d'une phrase,
un repos. ou encore un point dense. Dans l'exemple propos de l'an-
nonce d'une absence pour cinq sances. sonne. de cet accent, le
cinq; ouverte l'espace d'un instant sur une nigme muette. sorte
d'appel d'tre, (comme on dirait un appel d'air), la matrialit. so-
nore en l'occurence (l). II cin'k" rompt le courant des signes ordon-
ns en significations pleines, qu'elles soient. je l'ai dit. seconde.
tierce ou quarte. l'infini. De signe, (chiffre 5) cinq devient signi-
fiant, un instant dpourvu de sens. pure matrialit, point neutre
s'offrant la prise de sens diffrents, cinq, saint, ceint. seing.
sein, gouffre d'un instant avant la dfinition d'un cerne. d'une forme.
(1) Mais cette matrialit peut aussi bien mettre en jeu tout autre sens que l'oreille,
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d'une orthographe, d'un sens, Il suffit de cet arrt, de cette scan-
sion d'un moment - temps du sujet - de cette suspension du sens dans
un rseau de signes pour que le cinq s'ouvre au devenir plus signi-
fiant: cin'k,
S'arrter en ce point de la description serait se limiter
pointer l'occurence plus ou moins fortuit.e o le plus de signifiance
vient se manifester: mais ce serait surtout tomber dans l'erreur
de ne faire du signifiant qu'une lettre ouverte tous les sens, Le si-
gnifiant ne saurait d'aucune faon tre considr comme cette lettre
seule, J'avance qu'un signifiant ne peut tre dit tel, que dans la me-
~ , tout fait reprable, o la lettre qui en constitue un versant
renvoie ncessairement un mouvement du corps. C'est cet ancrage
lectif d'une lettre (gramma) en un mouv,ement du corps qui consti -
tue l'lment inconscient, le signifiant proprement dit. Cela n'impli-
que nullement l'exclusion des signes de l'ordre signifiant, bien au
contraire; cette dfinition de la signifiance dgage la puissance signi-
fiante de tout lment langagier, et mme, de tout objet: psychanaly-
ser c'est prcisment rendre sa pleine signifiance chaque terme,
Freud ne faisait pas autre chose.
Ainsi, dans l'analyse de l'homme aux loups (1), laquelle je
vais maintenant me rfrer constamment, l'un des signifiants ma-
jeurs semble bien tre celui de l'ouverture,
Dans le texte du cauchemar il apparaft, dans sa plus inqui-
tante tranget, ds le dbut: "Tout coup la fentre s'ouvre d'elle-
mme ". Mais il est au moins deux fois encore voqu dans le rve :
d'une part, par la reprsentation des yeux fixement ouverts des
loups qui le regardent, Freud d'ailleurs ne s'y trompe pas; le frag-
ment ilIa fentre s'ouvre d'elle-mme", vritable phrase pivot de
l'analyse, doit tre interpr-te par: les yeux s'ouvrent tout coup,
temps du rveil qui inaugure la vision de la scne primitive, temps
du rveil qui met fin au cauchemar. Mais si l'on considre en plus
la peur d'tre mang par le loup, nous y trouvons aussi la reprsen-
tation de la gueule ouverte sur laquelle nous reviendrons. Contentons-
nous pour l'instant de rappeler que, dans sa toute premire enfance,
avant trois mois, le patient avait t sinon anorexique, du moins dif-
ficile nourrir, ce qui laisse supposer que, comme beaucoup d'au-
tres enfants trop tt figs dans une impasse de dsir, il jouait pr-
cocment de la possibilit de ne pas ouvrir sa bouche; et chacun
connat les ruses naves des mres ou nourrices pour susciter l'ou-
verture d'une bouche, voire mme en forcer la fermeture,
( 1) Ce texte suppose une certaine connaissance par le lecteur, de cette observation. Il en trouve-
ra le texte franais dans "Cinq Psychanalyses" , P. U. F., dit. pp. 325-420
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A un autre moment de l'analyse on retrouve la mme terreur angois-
se devant un mouvement d'ouverture-fermeture; c'est devant le pa-
pillon pos qui ouvre et referme lentement ses ailes. Autour du si-
gnifiant "ouvrir", nous entrevoyons dj une multiplicit de dtermi-
nations possibles, toutes lies l'veil d'une zne sensible du corps:
la bouche, les yeux, les oreilles, naturellement, et nous allons main-
tenant y venir. Non point seulement parce qu'en l'occurence de la
scne primitive elles pouvaient servir entendre la respiration hale-
tante qui rythmait l'treinte des parents, mais aussi et surtout, par-
ce qu'elles figurent, aussi bien, dans le rcit du cauchemar, que
dans la reprsentation graphique qui l'accompagne l'intention de
Freud: "et leurs oreilles taient dresses comme chez les chiens
quand ceux-ci sont attentifs quelque chose". La reprsentation
graphique de ce "grand ouvert quand on est attentif" correspond
peu prs un M majuscule, ou, plus prcisment encore deux V
renverss dont les branches internes sont jointes par un bref trait
horizontal:/IJ\. On voit que je m'arrte l la matrialit graphi-
que du signifiant qui est ouvrir, en l'occurence grandes ouvertes, les
oreilles. Mais ce V demi renvers telle signe algbrique:
< "plus petit que" ou "plus grand que" > , c'est aussi la figura-
tion de profil de l'inquitante bouche ouverte du loup (ou du croco-
dile) qui menace de dvorer. Il n'est pas d'autre reprage possible
que ce signifiant dans l'obscure histoire de Nania qui aurait ainsi
tenu le jardinier par les pieds, la tte en bas, au cours de quelqu'-
exercice rotique. Ce signifiant, dans sa matrialit graphique,
nous le retrouverons aussi bien dans le 5 romain, V, de la cinqui-
me heure o aurait t observe la scne primitive, que dans le
fait paradoxal, inexpliqu, que le ptient, en son dessin du cauche-
mar ne figure que cinq loups, alors que, dans le rcit. il est ques-
tion de six ou sept. Il semble enfin trs vraisemblable que le redou-
blement du V dans le W de la srie des Wolf, Wu1f, et mme, Wespe,
(sur laquelle nous reviendrons) joue en tant que signifiant d'une ou-
verture menaante, redouble et inverse, tout comme il joue sous
forme de M, en tant que signifiant d'un inquitant accueil maternel,
dans l'oubli, puis l'occultation du nom de Matrona, la fille qui fut la
premire recevoir ses hommages, non sans, d'ailleurs, lui trans-
mettre cette gonococcie qui marqua le dpart de sa nvrose d'adulte.
Sans doute pourra-t-on argumenter que l'importance ainsi
accorde au signifiant de l'ouverture ne correspond pas au progrs
de la dmarche freudienne. C'est assurment vrai en apparence, et
cet argument va justement nous permettre de prciser en quoi con-
siste, en vrit, la dmarche du psychanalyste dont je soulignais le
paradoxe au dbut de ces lignes. L'attention flottante dsigne juste-
ment cette sorte d'coute latrale plus vive saisir les phnomnes
de frange, les achoppements ou les ombres que l'enflure d'un signe
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en place, ou l'quilibre d'un lgant raisonnement. Souvenons -nous
que le signifiant ne se laisse point saisir, qu'il est "irrductible
quelque matrise que ce soit" (Martin).
Pratiquement le signifiant en jeu, tel moment de la cure,
restera le plus souvent, jusqu'au terme de l'analyse, dans l'ombre
de la marge, lumire noire qu'irise la brillance de la frange, ainsi
ce qui apparat de la dmarche analytique dans les crits et les
compte-rendus" c'est bien cette sorte de construction dconcertan-
te, qi donne la fois le sentiment d'tre logique et incohrente, s-
rieuse et fantaisiste, aussi arbitraire que vridique, s'offrant sura-
bondamment l'indignation des bien pensants. Qu'il suffise pour s'en
convaincre, de se reporter aux diffrents degrs de l'analyse du rve
que Freud nous dtaille: la premire nous propose ces fragments
numrs, juxtaposs: (p. 347) : un vnement rel - datant d'une
poque trs lointaine - regarder - immobilit - problmes sexuels -
castration - le pre - quelque chose de terrible - Cela se prsente
ainsi, et cela n'a ni la rigueur d'une chane signifiante, ni l'aveugle
cohrence d'un discours bien pens, ni le drisoire d'un rassemble-
ment de lieux communs: c'est un fragment d'analyse, tel qu'il peut
apparatre dans ce champ mdian o il se dveloppe entre la stabili-
t du signe et la vacillation constitutive de l'lment signifiant, entre
le bon sens et l'ordre de l'inconscient. C'est d'ailleurs dans la ligne
qui suit ce premier rassemblement des donnes de l'analyse du rve
que l'accent est port par Freud, avec une admirable sret, Sur le
signifiant nodal du rve: "la fentre s'ouvre d'elle-mme" ; et l'ana-
lyse pivote, s'ouvre dans une dimension nouvelle partir de ce mo-
ment : la voie est ouverte la question de la scne primitive ...... .
et ses impasses. J'ajouterai seulement ici que le maillon suivant
semble bien tre celui de la dchirure, thmatise par cette rupture,
que marque dans l'histoire du patient, ce traumatisme majeur. J'y
reviendrai longuement.
Insaisissable, irrductible quelque matrise que ce soit, le
signifiant n'est pourtant rien moins qu'une abstraction. Il est, on
vient de la voir, autant corps que lettre et je voudrais maintenant
m'arrter un instant sur ce qu'on oublie le plus volontiers, sur l'as-
pect somatique et sensible du signifiant. L'ouverture est ouverture
des yeux, ou des oreilles, ou de la bouche par exemple, mais ne
saurait d'aucune faon, en tant que signifiant, tre abstraite d'un
mouvement du corps, si ce n'est alors pour devenir le concept de
l'ouverture. Cette distinction du signifiant d'avec le concept est aus-
si fondamentale pour la psychanalyse que celle du signifiant d'avec
le signe. En effet. rien n'est plus tentant que "d'purer" le signi-
fiant de son instance sensible, car il en devient assurment plus "ma-
niable" ; mais dans cette opration de conceptualisation d'un signi-
fiant se perd prcisment ce qui fait la possibilit de la psychanalyse,
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c'est--dire l'accs l'conomie des pulsions, la dimension du
dsir comme tel, l'ordre mme de l'inconscient. -
Lorsque je dis que, dans le cas de l'homme aux loups, le si-
gnifiant "ouvrir" est corps autant que lettre, j'indique par l, curieu-
sement, le plus insaisissable du signifiant; car l'ouverture de la
bouche ici vise n'est pas essentiellement le mouvement dans sa ma-
trialit enregistrable (que peut tre d'ailleurs une oreille qui s'ou-
vre ?) ; l'ouverture de la bouche dont il est ici question est cette ex-
prience de plaisir - ou de dplaisir, ce moment d'une insaisissable
diffrence apprhende dans le temps mme de son vanouissement;
l'exprience mme de ce "pareil - pas pareil" (1) que l'on trouve en
dernire analyse lorsque l'on interroge la vrit du dsir.
Je dis donc que le signifiant est constitu par une lettre (gram-
ma). pour autant qu'elle renvoie intrinsquement un mouvement du
corps en tant qu'insaisissable diffrence d'un pareil - pas pareil.
L'ordre signifiant, cette chafne dont les lois sont ainsi que le
prcise Milner, production et rptition, ne trouve sa figure naturel-
le que dans les mises en acte que sont la jouissance et la suite des
gnrations, et le signifiant, ordre et lment, terme et transgres-
sion, ne se conoit qu' partir de la ralit du sexe, phallus et cas-
tration.
..
.. ..
II
DE LA CASTRATION
Comme j'ai dj eu l'occasion de l'indiquer, il semble bien
que le signifiant suivant auquel renvoie celui de l'ouverture, dans
l'inconscient de l'homme aux loups, soit celui de la dchirure. Cela
nous est indiqu, aussi bien par les associations du rve, o sura-
bondent le.s rfrences quelque coupure: entaille dans le noyer,
hallucination du doigt coup, queues de renards coupes ou arra-
ches, que par l'analyse de Freud, lorsqu'il s'attache lucider le
fantasme du voile: "la du voile est analogue l'ouverture
des yeux, celle de la fentre".
(1) Cf. Note sur l'objet, Cahiers pour l'AnalYJe nO 2, p. 170
- 18 -
"On se souvient, crit Freud, de la plainte par laquelle le
patient rsumait ses maux: pour lui, le monde s'enveloppait d'un
voile .... qui ne se dchirait, ce qui est trange, qu'en une seule
occasion; quand, la suite d'un lavement, les matires passaient
par l'anus; alors il se sentait bien, de nouveau, et voyait, pour un
temps trs court, le monde avec clart .... Il ne s'en tenait d'ail-
leurs pas au voile, le voile se volatilisait en une sensation de cr-
puscule, de "tnbres" (1) et en d'autres choses insaisissables".
L'analyse, dit Freud, ne nous satisferait pas si elle ne nous four-
nissait pas l'explication de cette plainte; or, la discipline psychana-
lytique ne nous autorise pas penser que ces mots (par laquelle se
formulait sa plainte) fussent dnus de sens et choisis au hasard".
"Ce n'est que peu avant de me quitter, poursuit Freud, que
mon patient se rappela avoir entendu dire qu'il tait n coiff. Voil
pourquoi (selon une croyance fort rpandue) il s'tait toujours tenu
pour un favori particulier de la fortune qui rien de fcheux ne pou-
vait arriver .... "
"La coiffe est ainsi - conclut Freud - le voile qui le cache au
monde et lui cache le monde. Sa plainte ce sujet est au fond un fan-
tasme de dsir ralis (et c'est pourquoi je parlais tout l'heure du
"fantasme" du voile au lieu de dire en toute rigueur, la "plainte" du
voile) : elle le montre rentr dans le corps maternel ... Il (pp. 401-403)
Il faut indiquer qu'ici, comme en de nombreux autres points
du texte, Freud se sert de cette analyse pour rcuser avec vigueur
les thses jungiennes; or il se trouve prcisment que ce fantasme,
assez rpandu, de retour dans le corps maternel a t thmatis
par Jung comme un fantasme de seconde naissance, auquel "il a at-
tribu une importance prdominante dans la vie imaginaire des n-
vross". Freud trouve ici l'occasion, une fois de plus, d'affirmer
sa dfiance l'endroit de la tendance qui semble dj prendre trop
d'importance en psychanalyse, savoir, celle qui consiste faire
la part trop belle une sorte d'hritage phylognique, dont il a, du
reste, lui-mme soulign la valeur. Mais il ne considre ce recours
comme "admissible que lorsque la psychanalyse respecte l'ordre des
instances, et, aprs avoir travers les strates successives de ce qui
a t individuellement acquis, rencontre enfin les vestiges de ce dont
l'homme a hrit" (P. 420).
Je pense que ce rappel de l'irrductible exigence freudienne,
la recherche de l'originalit de chaque histoire singulire, mritait
de trouver ici sa place l'intention de tous ceux qui, justement sou-
cieux de dgager enfin une vraie thorie de la psychanalyse, se
(1) en franais, dans le texte de Freud.
- 19 -
laisseraient aller, par quelque dfaut de vigilance, promouvoir
massivement un quelconque substitut de cet "hritage phylognique"
sous forme de quelque prtendue thorisation, en recourant par
exemple, sous le signe d'un subtil malentendu, la prgrance de
l'ordre signifiant.
En l'occurence, pour ce fantasme du voile, Freud refuse de
se contenter de cette interprtation "prte porter" (mais au reste
partiellement juste) qui en fait un fantasme de retour dans le corps
maternel, ou de seconde naissance: "certains dtails de la situa-
tion et le rapport existant entre celle-ci et l'histoire"particulire de
la vie de ce malade nous obligent poursuivre notre interprtation"
(p. 402). En poursuivant son interprtation, Freud fait apparaftre
que ce fantasme est, en quelque sorte, la condensation de deux d-
sirs incestueux (P. 404) ; d'une part, le dsir de possder la mre,
en pntrant en elle, le corps tout entier servant en ce cas repr-
senter le pnis: ce serait une sorte de raccourci anagogique (Silbe-
rer) d'un fantasme de rapports incestueux avec la mre; mais d'au-
tre part, la reprsentation du rentrer tout entier dans le corps ma-
ternel serait aussi commande par le dsir d'y rencontrer, pendant
le cort, le pnis paternel, d'obtenir de lui la satisfaction sexuelle,
et d'tre, par lui, tel une femme, fcond. Cette relation incestueu-
se avec le pre se joue sur un mode anal et le clystre qu'il se fait
donner par un homme reprsente bien l'quivalent d'une copulation,
o il serait la place de la femme, copulation "dont le fruit, l'en-
fant excrmentiel, venait ensuite naftre".
Dans l'analyse de cette plainte du voile, Freud met aussi
l'accent sur l'impossibilit de le traiter comme un fantasme autono-
me, et souligne son lien avec l'observation de la scne primitive:
"les chOSes tant ce qu'elles sont, le fantasme de la seconde naissan-
ce me paraft plutt tre un driv d'une scne primitive, qu'inverse-
ment" (p. 404). Ainsi que je l'ai dj indiqu, s'interrogeant sur le
sens de ce dchirement du voile, (P. 402) il prcise: "la dchirure
du voile est analogue l'ouverture des yeux, celle de la fentre".
Mais nous trouvons en plus, dans l'analyse mme de la scne primi-
tive, un autre cho majeur de ce signifiant de la dchirure, sous sa
forme la plus brutale; traitant (p. 355) de l'action pathogne de la
scne primitive, Freud avait crit: "ce ne fut pas un seul courant
sexuel qui (en) mana .... mais toute une srie de courants: la libi-
do de l'enfant, par cEltte scne, fut, comme fendue en clats".
Je reviendrai un peu plus loin, trs largement, sur ce signi-
fiant de la dchirure ou de la rupture, dont j'ai pu montrer qu'il m-
ritait vritablement d'tre nomm signifiant, aussi pien par les brus-
ques mouvements du corps qu'il implique que par le trait de l'instant
qui fixe la dchirure.
- 20 -
Je voudrais ici tenter de dgager ce qui apparaft dans l'ana-
lyse de la "plainte par laquelle il rsumait ses maux". Le patient
ralise par cette plainte ou ce fantasme une sorte de mime des ques-
tions qui constituent le noyau de son tat pathologique. Par la prati-
que des lavements, il reprsente sur le mode excrmentiel une copu-
lation, suivie d'engendrement et d'accouchement; dans ce mime, son
corps est la scne et les parties de son corps, les acteurs. Mais sur
un autre mode, c'est le corps de sa mre qui figure la scne du mon-
de, sur laquelle se jouerait le temps de sa sparation d'avec elle ; on
peut distinguer deux variantes de ce mode, l'un o il mime l'identifi-
cation la femme, l'autre o il se reprsente enferm dans le cadre
de cette scne. Ainsi joue-t-il en ce fantasme, aussi bien l'accouple-
ment, que la fcondation, et la parturition enfin, c'est--dire ce
temps de la sparation de l'enfant d'avec le corps de sa mre.
En toutes ces tentatives drisoires, indfiniment rptes, il
s'efforce, ou du moins, tend faire croire qu'il s'efforce, d'accder
un monde de clart, sortir des tnbres. Lorsqu'il est "dans le
voile", c'est, nous dit Freud, une sensation de crpuscule, de tn-
bres, de choses insaisissables.
C'est cette alternance, que le fantasme met en jeu, entre un
monde de tnbres, de confusion, d'indistinction, et un monde de clar-
t o chaque chose se peut distinguer, o rgne la diffrence, que je
voudrais ici souligner pour l'instant.
La dchirure du voile scande l'accs au monde de la diffren-
ce, tout comme le voile figure la limite entre la clart et les tn-
bres (ou encore, dans sa fonction primitive, la limite entre les eaux
infrieures et les eaux suprieures). Nous avons, avec ce fantasme
un exemple privilgi de cette conjoncture o le nvros se mesure
la fondamentale question de la diffrence. Je pense que, comme la
plupart des obsessionnels, l'homme aux loups s'est prouv trop tt
comme un un spar du corps de sa mre, trop prcocement aussi,
investi par elle comme objet de son dsir; il avait, en somme, com-
me Freud l'a not, toutes les raisons d'identifier son corps entier
un pnis autonome, ou de se considrer comme tant le phallus, se-
lon l'expression de Lacan.
Mais, subir ainsi, ft-ce en en jouissant, les effets d'une
coupure, bnficier de ce clivage prcoce d'avec le corps de la mre,
installe le sujet dans une position particulirement difficile l'en-
droit d'une matrise de la diffrence, ou comme on dit en psychanaly-
se, d'une assomption de la castration. C'est, bien sar, le sort com-
mun de tout nouveau-n d'tre spar d'avec le corps de sa mre, et
j'y reviendrai; mais ce qui fait la marque du devenir obsessionnel
c'est le surinvestissement prcoce, de par la mre, de l'enfant com-
me un un, comme un phallus spar, disposition, tel un objet, pour
- 21 -
l'instauration ou la perptuation de sa propre jouissance nvrotique;
il est clair que dans cette conjoncture. l'enfant rencontre trs tt une
fantastique satisfaction sexuelle. paradis de l'obsessionnel dont il ne
prendra plus le risque de dchoir. Freud avait ds 1895 dcouvert que
ce qu'on trouve, dans l'histoire des obsessionnels, c'est une satisfac-
tion sexuelle prcoce, et il l'crit dj dans le manuscrit K, du 1er
janvier 1896, sous-titr, "Conte de Nol" : "Ici l'incident primaire
s'est accompagn de plaisir .... Dans tous les cas de nvrose obses-
sionnelle sans exception j'ai pu retrouver un i n c i d e n ~ purement passif
survenu un ge trs prcoce, ce qui ne saurait tre considr com-
un fait accidentel" (P. 132). D'une faon plus circonstancie, dans
l'histoire de l'homme aux loups, Freud a russi dgager et mme,
dater un incident de ce type, savoir la sduction par la soeur ai-
ne 3 ans et 3 mois: "c'tait au printemps, alors que leur pre
tait absent; les enfants jouaient par terre dans un coin pendant que
la mre travaillait dans la pice voisine; sa soeur s'tait alors em-
pare de son membre et avait jou avec (lui) .. " (p. 334-335). J'a-
jouterai qu'il y a tout lieu de penser que cette scne de sduction
fonctionne en l'occurence comme souvenir-cran et qu'il renvoie en
fait quelque sduction plus prcoce encore, de la IR rt de la mre,
minemment satisfaisante.
Mais il est une autre faon de considrer la position de l'hom-
me aux loups l'endroit de cette dchirure du voile: c'est d'entendre
cette rupture comme une "coupure" et d'envisager ce fantasme sous
l'angle de la castration. il faut que quelque chose qui touche de prs
son corps soit coup. dchir. arrach pour qu'il accde un monde
de clart (1). celui o rgne la diffrence. Cette interprtation n'a
rien d'arbitraire si l'on tient compte de l'ensemble de l'analyse o il
apparai't avec clart que le dsir nvrotique de l'homme aux loups se
formule parfaitement par le souhait constant d'tre enfin chtr.
D'une faon mineure. cela apparaft dans les multiples com-
portements de la vie quotidienne o les conduites absurdes l'endroit
des tailleurs (2). mdecins. dentistes, professeurs, traduit claire-
ment l'ambiguit de son sentiment: il attend d'eux, et craint en mme
temps, de subir quelque tort ou quelque dol majeur. dont l'pisode
psychotique nous rvle ra le caractre ncessaire: il doit tre irr-
parable. ineffaable.
(1) On retrouve cette meme squence sur un mode major, dans l'pisode, du temps de sa psychose,
o la rupture (p-ovoque par un mdecin) d'un bouton infect, le plonge dans U11e extase aigUe
o le monde s'illumine ~ nouveau. (Ruth Mack Brunswick, p. 616).
(2) Tailleur, en allemand se dit "Schnerder", terme qui signifie, littralement, coupeur.
- 22 -
D'une faon plus explicite cette attente de la castration appa-
raft marque du sceau de la crainte et mme de l'angoisse la plus ra-
vageante,.lorsque quelqu'vnement rel survient qui porte atteinte
son fantasme d'intgrit, d'invulnrabilit, lorsque quelqu'incident
vient infirmer la croyance mythique qu'il est non seulement le pr-
fr de sa mre. mais encore - parce qu'il est n coiff, doublement
protg - qu'il est un favori de la fortune et des dieux. "Sa phobie
des loups, note Freud (p. 402) avait clat quand il s'tait trouv con-
front avec le fait qu'une castration tait possible" .... et "sa con-
fiance ne l'abandonna que lorsqu'il dut reconnaftre que l'infection go-
nococcique (1) constituait un grand dommage corporel". Sous l'influen-
ce de cette atteinte son narcissisme il subit un "effondrement psy-
chique total". qui marqua le dbut des troubles qui l'amenrent jus-
qu' Freud.
D'une faon majeure enfin, le souhait de rencontrer la castra-
tion dans sa ralit, apparaft dans la fascinante histoire - aux ac-
cents dj psychotiques - de l'hallucination du doigt coup (P. 390) :
"J'avais 5 ans (2), je jouais au jardin auprs de ma bonne, et j'tais
en train d'entailler, avec mon couteau de poche, l'corce de l'un de
ces noyers qui jouent encore un rle dans mon rve. Je remarquai
soudain, avec une inexprimable terreur, que je m'tais coup le pe-
tit doigt de la main (droite ou gauche? ) de telle sorte que le doigt ne
tenait plus que par la peau. Je n'prouvai aucune douleur, mais une
grande peur. Je n'osai pas dire quoi que ce fat ma bonne qui tait
quelques pas de moi, je m'effondrai sur le banc voisin et restai l
assis, incapable de jeter un regard de plus sur mon doigt. Je me cal-
mai enfin, je regardai mon doigt, et voil qu'il n'avait jamais subi la
moindre blessure".
Assurment nous avons l un magnifique exemple - que Lacan
a soulign pour dgager le concept de forclusion - d'un retour, sous
forme d'hallucination (Lacan dit "dans la ralit") de ce qui avait t
rejet (verworfen), savoir, en l'occurence, la ralit de la castra-
tion. "Cette hallucination, crit Freud, eut lieu l'poque o il se
dcida reconnaftre la ralit de la castration" (p. 390). Dans le
passage prcdant le rcit de cette hallucination, Freud avait rsum
ce que l'analyse lui avait montr concernant l'attitude du patient
l'endroit de la castration (p. 389) : "En fin de compte, deux courants
contraires existaient en lui cte cte dont l'un abominait la castra-
tion tandis que l'autre tait tout prt l'accepter .... Mais sans au-
cun doute le troisime courant, le plus ancien et le plus profond avait
(1) Contracte auprs de la fille nomme Matrona
(2) Encore le 5
- 23 -
tout simplement rejet la castration ...... " Autrement dit: refus,
acceptation. rejet de la coupure de la castration coexistaient en
lui: mais toutes ces attitudes se dcrivent en fonction d'une attente
de la castration dans sa ralit, qu'elle soit anticipe et prtendO-
ment accepte sur un mode d'identification la femme. ou refuse
sur le mode d'une exhibition trompeuse de sa propre puissance (il
est extrmement riche) ou encore rejete en restant fantasmatique-
ment dans l'indiffrenciation protectrice du voile.
Toute son attitude envers Freud, est rgie par cette attente
de trouver enfin un.maitre, un pre, qui le marquerait rellement
du sceau de la castration. C'est de la profondeur, quasi psychoti-
que, de cette attente et d'une certain fascination de Freud, (sur la-
quelle je reviendrai) par l'histoire de ce patient, associe d'au-
tres facteurs incidents, qu'a dcoul une certaine impasse de la
cure.
Que peut signifier, s'interrogeait Freud (p. 402). cette d-
chirure du voile comme temps essentiel du fantasme ? Que peut si-
gnifier cette ralit de la castration, pouvons -nous, notre tour,
interroger, pour autant qu'elle constitue vritablement le point sur
lequel se rgle la vise de l'homme aux loups, son attente. ce sem-
. blant de dsir? J'ai dit que nous avions, avec le fantasme du voile.
un exemple privilgi de l'affrontement d'un nvros la question
de la diffrence; j'ajouterai qu'avec ce thme de l'attente (de la
recherche) de la ralit de la castration, nous avons, d'une faon
encore plus manifeste, l'exemple de l'affrontement d'un patient au
signifiant de la coupure.
Il n'est pas possible, au reste, en tant qu'analyste, d'igno-
rer cette question de la diffrence; dire qu'elle est sexuelle en s,on
essence appelle quelques commentaires. Ainsi, dans une tude sur
Le point de vue conomique en psychanalyse (I). j'avais dj tent
de situer la notion de force psychique, comme la capacit d'assu -
mer les diffrences et j'avais bien soulign que la diffrence en
question devait tre prcisment repre dans la formulation freu-
dienne d'Au-del du principe de plaisir (p. 49) : "c'est la diffrence
entre la satisfaction obtenue et la satisfaction cherche qui constitue
cette force motrice .... ". Je voudrais maintenant tenter d'exami-
ner ce que peut nous montrer, sur la question de la diffrence. le
souci de l'homme aux loups d'instaurer une csure, sans doute au-
tre que celle du voile, son souci d'accder quelque "ralit" de la
coupure de la castration.
(1) ln "L'Evolution psychiatrique" 1965, nO 2, pp. 189-211.
- 24 -
Sans entrer aveuglment dans le fantasme de l'homme aux
loups, il convient de s'interroger sur la "ralit" de ce qui, d'une
faon gnrale, marque le partage, la sparation, sur ce qui consti-
tue la diffrence comme telle.
Il ne suffit point, pour parler en vrit de la diffrence, d'a-
vancer que ce qui la fait c'est la non-similarit, la dissemblance
(P. Martin le souligne fort bien, p. 13) ; ce qui est en question, c'est
comme on dit, la "diffrence pure" (1). D'une faon plus discursive,
disons qu'il s'agit, en somme, pour pouvoir dire que deux objets sont
non-similaires, "pas pareils" de saisir d'un mme coup, d'une part,
ce qui peut constituer la similitude de deux pareils, de deux "uns"
pour autant qu'ils sont distingus et spars dans leur similitude
mme (le mme dessin de deux bouches), d'autre part, de saisir du
mme coup ce qu'on peut appeler la dissemblance structuralement
inhrente l'un, au mme, qui ne se soutient (c'est un lieu commun
qui peut ici servir d'appui) que de sa dissemblance l'autre (l'unique
du dessin d'une bouche) (2).
J. Derrida, dans son article De la grammatologie (3) consi-
drant la thse de l'arbitraire du signe(p. 28). reprend, avec Saus-
sure la thse de la diffrence comme source de valeur linguistique,
et il cite Saussure: "Dans son essence, (le signifiant linguistique)
n'est aucunement phonique, il est incorporel, constitu, non par Sa
substance matrielle,. mais uniquement par les diffrences qui spa-
rent son image acoustique de toutes les autres"(4). Mais J. Derrida,
analysant d'une faon plus exigeante cet appel la diffrence, en
fait, lui, cette trace pure qui n'est pas plus sensible qu'intelligible,
mais qui permet l'articulation: "La trace est l'articulation" (p. 35).
Pour lui, la trace (trace pure ou archi-trace) est la diffren-
ce : "La diffrence entre l'apparaissant et l'apparaftre, (entre le
"monde" et le "vcu") est la condition de toutes les autres diffren-
ces, de toutes les autres traces et elle est dj une trace" ... mais
"aucun concept de la mtaphysique ne peut la dcrire" (P. 34).
(1) On poUlTait ici utilement s'interroger sur le recours au terme de puret lorsqu'il s'agit d'un
concept. Faut-il entendre "pur de tout mlange", en l'occurence avec quelque non-diffrence?
(2) J'voque ici un thme de W.Combrovicz dans Cosmos.
(3) Critique nO 224/5.
(4) Cours de linguistique gnrale - Payot - p. 164
- 25 -
Je pense que ce que J. Derrida indique, en disant ainsi
qu'aucun concept de la mtaphysique ne .peut dcrire cette trace pure
qui est la diffrence (pure, absolue), c'est prcisment la limite de
l'usage du concept, dans sa paradoxale exigence de "puret".
J'avance ici que le concept de "diffrence" (comme du reste
tous les concepts visant quelque "puret") ne peut se soutenir qu'en
se fondant sur un signifiant, par exemple. en l'occurence. celui de
la coupure. J'ai dj indiqu ce qui me parart devoir distinguer. de
faon fondamentale, un signifiant. d'un concept. savoir que le si-
gnifiant en sa lettre (gramma) ne peut d'aucune faon tre abstrait
de son ancrage en un mouvement du corps.
Avant d'interroger ce signiant de la diffrence. la question
peut se poser du terme choisir pour le dsigner; j'avanais l'ins-
tant. coupure. alors que dans le texte de l'homme aux loups c'est
aussi celui de dchirure; dans le cours de ce commentaire d'autres
termes encore me sont venus tels que sparation. rejet ou clivage.
On .n'aura aucune peine. je pense. trouver une analogie entre ces
mots et quelques termes majeurs de la thorie de Lacan: rejet du
sujet (hors de la chafne signifiante). djet de l'objet (a) par rapport
la mme chafne signifiante, faille enfin ou refente du sujet. Notons
aussi que J. Cl. Milner propose de rassembler sous le terme unitai-
re de "fission", qui voudrait introduire leur homologie formelle. la
refente du sujet. la djection du (a), les partages de l'tre et du non_
tre. A vrai dire. je pense que c'est ici le terme psychanalytique de
"castration" qui convient le mieux. et qu'il faut conserver pour l'ins-
tant.
Son usage. au reste. nous invite tout naturellement nous
reporter l'acception freudienne de ce mot. savoir tout simple-
ment: perte du pnis. le "complexe de castration" tant dfini com-
me "les excitations et effets en relation avec la perte du pnis". Il
apparart d'ailleurs assez nettement dans cette not de 1923 (1) la-
(1) "Le Petit Hans", dans "Cinq Psychanalyses", p. 9S - Note de 1923: "Depuis que ceci (concer-
nant les lments my$iques du complexe de castration) a t crit, la doctrine relative au
complexe de castration a subi un largissement grllce aux contributions de Lou Andreas, A. Stllr-
ke, F. Alexander et autres. On a fait valoir que le nourrisson a da dj/t prouver chaque retrait
. du sein maternel comme une castration, c'est-/t-dire comme la perte d'une partie importante
de son propre corps, partie sur laquelle il se sent des droits; que d'autre part, il ne peut ressen-
tir autrement la sortie rgulire c!e ses fces, et qu'enfin la naissance qui est la sparation d'a-
vec la mre, avec qui jusqu'alors on tait un, le prototype de toute castration, Tout en recon-
naissant l'existence de toutes ces racines du complexe, j'ai considr qu'il convenait de res-
treindre le terme de complexe de castration aux excitations et effets en avec la perte
du pnis "
- 26 -
quelle je me rfre pour cette dfinition, que Freud s'lve en l'oc-
curence contre une extensililn de l'usage de ce terme, on pourrait di-
re une conceptualisation, qui le dtacherait (c'est le cas de la dire! )
de sa rfrence somatique majeure.
Cette mise au point ne nous dispense pas pour autant de nous
interroger sur ce qu'il faut entendre par "perte du pnis", mais nous
invite, au contraire, analyser d'aussi prs que possible la valeur
de cette expression. Il est bien certain, au premier abord, que la
perte relle du pnis est un fait plutt rare dans 1'exprience contem-
poraine, qui ne se rencontre que dans les faits de guerre ou autres
circonstances traumatiques : un pre jaloux tuera plus volontiers
son fils qu'il ne le chtrera proprement parler, et cette conjonctu-
re d'un homme castrant sa descendance mle ne se rencontre plus
gure que dans la ralit mythique. Mais ce que l'on peut observer
quotidiennement en psychanalyse, c'est l'attitude de tout un chacun
l'endroit de cette possibilit de la perte du pnis; les temps et va-
riations de cette attitude sont innombrables. En voici, rsumes,
quelques formulations, dans leur nafvet inconsciente. il y a tout
d'abord la onstatation que cela est possible: les filles n'en ont pas,
il y a des gens qui vivent et qui ont perdu un membre; de toutes fa-
ons le pnis est donc possiblement manquant; mais devant cette
constatation drvidence, la faon d'y ragir sur le mode inconscient
est, elle aussi, infilliment variable. Celui qui est pourvu de pnis
peut se dire: a n'a pas d'importance, ce n'est qu'une diffrence de
rien; c'est impossible, je ne risque rien (je suis invulnrable). tout
comme il peut nier .l'vidence de la diffrence, l'extrme nier l'e-
xistence mme de 1'appendice ; celui qui en est dpourvu peut se di-
re : on me l'a enlev, ou, il est cach dedans, il poussera, ou en-
core, comme celui qui en est pourvu: a n'a pas d'importance, il
n'y a aucune diffrence. De plus, comme Freud l'a not propos de
l'homme aux loups. plusieurs de ces attitudes peuvent coexister.
La possibilit de la perte, je l'ai dit, est une constatation
qu'il n'est pas possible d'luder - si ce n'est sur le mode de la psy-
chose - d'autant plus que, comme le note Freud dans ce passage ca-
pital de son observation, (p. 389) l'rotisme anal n'est pas sans ap-
porter une contribution au sentiment qu'une partie peut tre dtache
du tout du corps: "l'abandon des fces en faveur d'une autre person-
ne devient, de son ct, un prototype de la castration; c'est la pre-
mire fois que l'enfant renonce une partie de son propre corps".
"Les fces, l'enfant, le pnis constituent ainsi une unit, un concept
inconscient - sit venia verbo - le concept d'une petite chose pouvant
tre dtache du corps".
Ainsi Freud introduit-il lui-mme la figure de l'enfant se s-
parant du corps de sa mre comme un lment constitutif du "concept
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inconscient" de castration avant de considrer, juste titre, dans
sa note de 1923, la sparation d'avec la mre comme une des raci-
nes du complexe de castration. Je ne pense pas, du reste, que, dans
une tude analytique du signifiant de la castration on puisse ngliger
cet lment constitutif du "concept inconscient
rt
Si l'on s'interroge,
en effet, sur le "mouvement du corps" qu'implique ncessairement
le signiliant de castration comme perte, sparation ou coupure, l'vo-
cation du temps de la naissance s'impose. Si on se le reprsente com-
me vcu par la mre c'est bien d'une sparation d'avec une partie de
son corps, minemment gnitale, qu'il s'agit, sparation sanctionne
par une coupure (du cordon) et qui aboutit l'ek-sistence d'un autre
corps pareillement humain et sexu. Si on iente maintenant de se re-
prsenter ce temps comme vcu par le nouveau-n, il s'agit bien
d'un mouvement majeur de son corps; ce mouvement, contemporain
de l'issue hors-de, se caractrise au minimum par la diffrence en-
tre ce qu'on suppose tre un contact enveloppant dans un milieu iso-
therme et d'une certaine faon isomorphe, et un contact de l'ensem-
ble du corps, c'est--dire de toute la surface du corps, avec un mi-
lieu diffrent. Cette diffrence, quelle que soit la figuration plus ou
moins suggestive qu'on lui attribue, est ce premier mouvement de
chacun, l'avnement l'existence. Toute exprience de la diffrence
ne pourra que renvoyer ce premier mouvement, cette diffrence
originelle. Le signifiant de la castration trouve, dans ce mouvement
de sparation, de diffrenciation, une dimension ncessaire de son
ancrage somatique.
Mais ce qu'il faut maintenant remarquer avec insistance c'est
qu'il n'est pas possible, pour un tre dou de langage, de considrer
ce temps de la naissance, (sparation, parturition) indpendamment
du temps de la conception. Autrement dit, que le mouvement de s-
paration renvoie ncessairement aux gestes de l'union (accouplement,
copulation, fcondation).
Par cette vocation, dans sa banalit, mais aussi dans sa n-
cessit et sa concision, je pense avoir indiqu d'une faon aussi pr-
cise qu'il est possible de le faire, ce qu'est le dfil du signifiant, et
surtout ce qu'est le terme majeur de son o r d r ~ , savoir le phallus.
Si l'on renonce n'ordonner que des concepts, si l'on se prend
considrer, comme doit le faire le psychanalyste, l'ordre du signi-
fiant, on en vient ncessairement . rencontrer la diffrence dans son
insaisissable ralit, celle d'un mouvement "libidinal Il du corps; et
ds lors que l'on a repr ainsi l'essence mme de la diffrence on
rencontre inluctablement au carrefour des chemins, si varis et
multiples qu'ils soient, mme si ponctuellement ils ne se rencon-
trent pas, le phallus, signifiant de la diffrence des sexes.
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Je ne puis donc, qu'insister sur la pertinence de la note de
Freud de 1923 lorsqu'il refuse toute extension conceptualisante du
signifiant de la castration: toute sparation, perte ou coupure, quelle
qu'elle soit, mme et surtout celle de la parturition renvoie nces-
sairement au temps de la conception, au phallus, et celui-ci, comme
martre-signifiant ne peut tre que perdu au regard de l'efficacit de
la diffrence des sexes. il faut ici entendre phallus au sens de cette
"cheville ouvrire", de cette "articulation", pourrait-on dire avec
Derrida, qui ne se laisse apprhender ni dans la figure anatomique
du sexe masculin (pnis). ni dans celle du sexe fminin, mais tout au
plus en tant que copule; c'est encore, pourrait-on dire, le trait
(- d'union) dans l'vanescence de son rection, ou mieux encore, dans
l'annulation de l'orgasme: le phallus est le signifiant par excellence
de l'identit impossible.
L'homme aux loups, ai-je remarqu, est la recherche de la
ralit de la castration: c'est--dire, pareillement, qu'il s'efforce
de s'assurer d'un point d'amarre singulier dans l'ordre signifiant,
comme si celui-ci ne lui tait pas assur. Cela se conoit aisment
si l'on considre qu'il fut, en effet, trop tt investi comme phallus
par sa mre (ou quelque substitut). Cette sduction prcoce, cette
intense satisfaction, semble avoir, ds l'abord, ferm le cycle ou-
vert de l'appel au signifiant; au lieu d'avoir le loisir, dans une in-
satisfaction toujours renouvele d'tre (d-) jet dans le monde, d'as-
sumer le fait de son ek-sistence en retrouvant aprs coup, (et tra-
vers la maturation de son corps) le signifiant de l'identit impossi-
ble, il s'est trouv, par le fait du dsir perturb de ceux qui l'le-
vrent, identifi, en une sorte de court-circuit, l'objet mme de
sa qute, le phallus. Situation privilgie autant que catastrophe;
privilge en ce sens que c'est quasiment une exprience de batitude
que de se sentir ainsi, dans l'extrme frafcheur des sens, port au
coeur du sanctuaire. Qu'est-ce qui pourra jamais surpasser la plni-
tude de cette jouissance subie ? Catastrophe en ce sens que le petit
dieu se trouve ds lors vritablement enchass, n'ayant plus d'au-
tre loisir que de jouer tout seul au "petit dmiurge". Il faut dire
que pour l'homme aux loups ce destin de petit dieu lui tait double-
ment offert du fait de sa naissance le jour de Nol; et l'on ne peut
que reconnartre la perfection de son "imitation" si l'on considre que,
dans son analyse, il fait en sorte de persuader Freud, d'une part que
c'est l'ge de 3 mois, c'est--dire le jour de Panniversaire de sa
conception, ou, dans le calendrier liturgique, jour de l'Annonciation,
qu'il manque pour la premire fois de mourrir, d'autre part que
c'est 3 ans et 3 mois exactement (4me anniversaire de sa concep-
tion) qu'il est l'objet de la sduction de la part de sa soeur.
- 29 -
Le fantasme du voile figure au mieux cette situation d'idole
enchasse que l'on trouvera figure dans le rve aux icnes (1) : il
souhaite rester dans cette position sans doute autant qu'il souhaite
en sortir. D'un ct. petit dmiurge. il jouit d'y rester et joue pour
lui tout seul le jeu de la cration et de la procration: le monde re-
nart chaque dchirure du voile; homme et femme tout la fois. il
engendre et procre; on peut aussi dire que par ce jeu il mime les
lois mme qui rgissent la chaihe signifiante (2). De l'autre ct,
pitoyable, en qute de tailleurs, de dentistes, de mdecins, il cher-
che en fait un homme qui pourra le chtrer, c'est--dire le faire ac-
cder l'ordre du signifiant, lui rouvrir (ouvrir et dchirer) le cy-
cle prmaturment clos de son djet dans le monde. Rouvrir ce cy-
cle, c'est--dire se dprendre de sa bate identification l'objet du
dsir de sa mre, est bien la condition pour qu'il puisse, par lui-
mme, avoir quelqu'accs la castration, entrer dans l'ordre du si-
gnifiant, de l'identit impossible.
*
* *
III
DE L'OBJET DU DESIR
Lorsque Freud eut, dans son effort d'analyse avec l'homme
aux loups, mis jour la "scne avec Grouscha", il put considrer
que "la tche de la cure sembla acheve" (p. 397). En effet. il
avait trouv l un vnement dont le patient se souvenait rellement,
"sans que l'analyste y et t pour rien" et qui se prsentait comme
un premier effet reprable de la scne primitive suppose, on pour-
rait presque dire, une preuve du bien fond de son hypothse.
Considrons en dtail la dcouverte et le contenu de cette
scne avec Grouscha. Freud et son patient taient occups repren-
dre une nouvelle fois le souvenir, rest nigmatique. d'un des symp-
tmes de son enfance contemporain de sa peur des loups. une phobie
des papillons. "Un jour, rapporte Freud, il poursuivait un grand,
(1) Rl!ve, rapport par R.M. Brunswick (Cf. plus loin, note p. 30 ).
(2) Cf. J.CI. Mimer.
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beau papillon, aux ailes rayes de jaune, termines en pointe, afin
de l'attraper. (C'tait sans doute un machaon)(332) . Soudain, com-
me le papillon s'tait pos sur une fleur, il fut saisi d'une peur ter-
rible du petit animal et s'enfuit en poussant des cris.
Malgr des tentatives maintes fois rptes, le papillon appe-
l Babotchka en russe, (ce qui ressemble "babouchka" qui veut dire
petite grand-mre) gardait son secret. Jusqu' ce qu' "un jour, sur-
git, timide et indistincte, une sorte de rminiscence (1) ; quand il
tait tout, tout petit, avant mme qu'il n'eut sa Nania, il devait y
avoir eu une jeune bonne qui le soignait et l'aimait beaucoup. Elle
portait le mme nom que sa mre. Il rpondait certainement sa
tendresse. C'tait ainsi un premier amour disparu dans l'oubli, mais
nous rames d'accord l-dessus: cette poque devait s'tre pass
quelque chose qui, plus tard, avait acquis de l'importance. Une autre
fois, il rectifia le souvenir. Cette fille ne pouvait pas s'tre appele
comme sa mre, c'tait de sa part lui une erreur qui signifiait,
bien entendu. qu'elle s'tait confondue dans son souvenir avec sa m-
re. Il avait tout coup d penser un garde-manger qui se trouvait
dans la premire proprit rurale, o l'on gardait les fruits. aprs
leur cueillette, et une certaine sorte de poire d'un got dlicieux
et qui avait sur la peau des raies jaunes. Dans sa langue, poire se
dit Grouscha et tel tait aussi le nom de sa jeune bonne". "Par l,"
on voyait clairement. conclut Freud. que. derrire le souvenir cran
du papillon (ray de jaune) poursuivi, se dissimulait le souvenir de la
jeune bonne". Enfin, "bientt se prsenta le souvenir d'une scne in-
complte, mais distincte dans ce que la mmoire en avait conserv.
Grouscha tait genoux par terre. Prs d'elle se trouvait un baquet
, et un court balai fait de brindilles lies ensemble. Il tait l, et elle
le taquinait ou le grondait". Avant de rapporter encore textuellement
la reconstitution intgrale par Freud de la scne avec Grouscha, j'a-
jouterai ce dont tout lecteur peut aisment se convaincre. savoir
qu'il n'est point de dtail de ce souvenir qui chappe l'analyste;
ainsi, le court balai fait de brindilles, conduit aux fagots du bcher
de Jean HUss, et cette mort du hros par le feu, l'nursie. Voici
donc, comment Freud reconstitue et analyse l'ensemble de la scne:
(p. 396) "Quand il vit a- jeune bonne par terre en train de frotter le
plancher genoux les fesses prominentes et le dos horizontal, il re-
trouva en elle l'attitude que sa mre avait prise pendant la scne du
corto Elle devint, pour lui, sa mre ; en vertu de la ractivation de
cette image. l'excitation sexuelle s'empara de lui et il se comporta
alors envers elle en mle. comme son pre dont il n'avait pu, autre-
fois, comprendre l'action qu'en y voyant une miction. (il urina alors
( 1) Je ne pense pas que l'on puisse rsumer ou rcrire ce fragment du texte freudien c'est un
morceau d'anthologie psychanalytique.
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dans sa chambre). Uriner sur le plancher tait, au fond, de sa part,
une tentative de sduction, et la jeune bonne y rpondit par une mena-
ce de castration, tout comme si elle avait compris le petit garon" .
Il apparart donc clairement ici que Freud trouve dans cette
scne avec Grouscha autant un effet qu'une preuve de l'hypothse de
l'observation par l'enfant, un ge trs tendre, d'un cort !l tergo"
entre ses parents : "La scne avec Grouscha, le rle qui lui revient
dans l'analyse, et les effets qui s'ensuivirent dans la vie du patient,
s'expliquent de la faon la moins force et la plus complte, si l'on
admet que la scne primitive, qui dans d'autres cas peut tre fantas-
me, dans celui-ci ait t ralit" (399).
Ce qui donne le plus grand poids l'hypothse de Freud, c'est
assurment la constance et la force d'attraction qu'exercera sur lui,
tout au long de sa vie, la vue d'une femme agenouille, appuye en
avant sur ses mains, les fesses prominentes: c'est ainsi qu'il s'-
prit de Matrona et c'est ainsi, pareillement, qu'il fut saisi instanta-
nment d'un dsir d'une rare violence en rencontrant une laveuse au
bord d'une mare, sans avoir seulement aperu son visage.
Par l'excs mme des traits qu'il dessine, l'exemple de
l'Homme aux loups, s'enflammant instantanment d'un dsir irr -
pressible au vu d'une femme en "position de levrette", nous prsen-
te l'objet dans sa fonction mme de cause du dsir, telle qu'elle a
t dgage par J. Lacan; en ce cas, mme, l'objet a presque valeur
de ftiche. Mais suffit-il, pour rendre compte de la parfaite dfini-
tion de cet objet, de la permanence de son pouvoir, de se reporter,
comme le fait Freud, l'impression laisse par la scne rellement
observe l'ge d'un an et demi d'un coi'!; entre ses parents, accom-
pli par derrire? On le sait, Freud n'a cess de s'interroger d'une
part sur la vraisemblance d'une telle reconstruction, d'hsiter sur
la question de savoir s'il s'agissait l d'une laboration fantasmati-
que partir d'observations banales, ou bien, au contraire d'un v-
nement rel de l'histoire du patient; il s'est aussi interrog, d'au-
tre part, sur la question de savoir "comment un enfant, cet ge,
est capable de recueilijr des perceptions relatives un processus
aussi compliqu, et de ~ s conserver si fidlement dans son incons-
cient" (350). Il ne fait pas de doute, pour Freud, qu'une impression,
une sorte de trace indlbile - ainsi la position de la femme - a t,
en cette occasion, inscrite et conserve; mais comment et pour-
quoi, c'est ce qui n'est pas.vritablement dtaill, sinon par le re-
cours implicite, plus qu'explicite la thorie traumatique :ce qui
aurait dcid de l'empreinte laisse, c'est assurment que cette
scne ait t sexuelle, mais surtout, qu'elle aurait t ressentie
comme trop "forte", trop violente, par le petit spectateur, en quel-
- 32 -
que sorte, non assimilable par l'conomie libidinale de l'enfant: "la
libido de l'enfant, par cette scne, fut, comme fendue en clats" (356)
On trouve cependant, quelques lignes plus loin une prcision
sur deux aspects du caractre traumatique de cette scne: " ......
devant l'air rjoui de sa mre il dut reconnaftre qu'il s'agissait -
non point d'un acte de violence - mais d'une satisfaction. (Mais) la
nouveaut essentielle que l'observation des rapports entre ses parents
lui apporta, fut la conviction de la ralit de la castration".
Je voudrais ici tenter de proposer une description plus com-
plte de ce temps qui apparaft comme la fixation virtuelle, mais in-
dlbile, d'une impression, fixation qui se prsente comme tant, du
mme coup, la dtermination irrvocable de l'objet du dsir sexuel.
Il me suffit, d'ailleurs, pour ce faire, de reprendre la lettre l'en-
seignement mme de la dcouverte freudienne; ainsi y a-t-il tout
lieu de penser qu'l'ge d'un an et demi l'enfan:t; tait dj libidinale-
ment li sa mre et mme, comme j'y ai insist, d'une faon parti-
culirement troite, si l'on veut bien tenir pour trs vraisemblable,
sinon assur qu'il fut trs tt "sduit" par elle (et non seulement par
sa soeur) et qu'il se trouva donc prcisment investi par elle comme
petit phallus, signifiant et objet du nvrotique dsir maternel; (son
inapptence des premiers mois pourrait en tre le symptme). J'ai
dj longuement dcrit ce qu'a pu tre, pour l'enfant cette situation
privilgie plus que catastrophique en ce temps, d'tre ainsi promu
par sa mre au rang de petit dieu; j'ai surtout montr qu'une telle
conjoncture fermait, par l'intensit de la situation obtenue, le cycle
de l'appel au phallus comme signifiant de l'identit impossible: c'est
dire que, pour cet enfant, la coque de sa chsse prcieuse le spare
de tout accs possible la "ralit de la castration", autrement dit,
que lui est ferme la voie d'un engagement singulier dans l'ordre si-
gnifiant.
Tel tant (dans le cadre du complexe d'Oedipe) la situation li-
bidinale de l'enfant, le spectacle de la scne primitive est traumati-
que en ce sens qu'il reprsente une catastrophe amoureuse: si cette
mre dont il est l'objet chri prend ainsi plaisir avec un autre, son
monde s'effondre ... moins qu'il ne trouve une parade ce coup
fatal. Je pense qu'en l'occurence sa seule' dfense est de crier:
"Merde! ce n'est pas elle" - Merde: c'est ce qu'il fait, suppose
Freud, sur le champ. Ce n'est pas elle: c'est la pierre qu'il pose
pour fonder rtrospectivement le monde qu'il v.eut prserver. Par
cette affirmation il nie l'identit de sa mre. et pose le corps de fem-
me accroupie comme objet. Ce que je vais commenter.
"Ce n'est pas elle" conteste l'identit de sa mre comme su-
jet dsirant, seule faon de la conserver comme tant pour lui. Par
- 33 -
cette contestation il dmantle une identification signifiante majeure
et dcompose en quelque sorte ce signifiant de l'identit impossible,
"c'est elle" ou "maman" en l'un de ses lments, corps ou lettre; en
un mot, il en fait un objet. Cet objet, ici, est un corps de femme (en
partie vtu de blanc), aux fesses prominentes; dchu, Hl'est, en
tant qu'lment qui fut constitutif d'un signifiant, et il chappe, com-
me tel, toute reprise signifiante possible, si ce n'est, justement,
par le moyen d'un travail psychanalytique. Objet, il se drobe toute
pulsation qui anime l'un de l'impossible identit, pour n'tre que fini,
parfaitement cofncidant avec lui-mme, inerte, vraiment spar, et
comme tel, hors d'une possible refente (1). Lorsqu'il est question,
dans l'observation de la condition ncessairement basse des femmes
dsires, je pense que l'humiliation qui doit tre raffirme par le
choix, c'est prcisment cette dchance oblige de l'objet, hors de
la condition signifiante (2).
L'objet ainsi promu, ou fix dans sa "dchance" s'offre dis-
position, stable, fixe, manipulable, saisissable en un mot non moins
que radicalement leurrant et insatisfaisant.
Il me semble, au reste, que le processus que je dcris l -
savoir la contestation d'une identit - pour rendre compte de la dter-
mination de l'Objet se retrouve d'une faon assez frquente dans les
histoires de nvross. Ainsi, par exemple, pour l'homosexuel mas-'
culin dont l'objet est le pnis, la contestation d'identit, surgie en
des circonstances diverses, semble porter sur le pre: "ce n'est
pas lui", contestation qui se substitue un vritable accs la cas-
tration (au signifiant phallique) et d'o choit, peut-on dire, l'objet p-
nien qui fixera pour tel sujet, la ronde du dsir. D'une faon plus g-
nrale encore, il apparaft clairement que dans les volutions dites
normales, la dtermination, pour un homme du corps fminin, plus
ou moins spcifi, comme objet, participe toujours, peu ou prou d'un
"ce n'est pas elle, ma mre" comme mode d'assomption de la rela-
tion incestueuse.
Tel est donc l'objet en toute sa densit, inerte et fixe, inter-
rogeant le psychanalyste pour qu'il en affirme nouvellement la gnse
signifiante, qu'il reconstruise l'histoire singulire de sa chute.
*
*
,
(1) Comme si le trait qui marque l, la sparation, le djet, excluait la possibilit d'un autre trait,
de "refente", celui qui marque le sujet comme corrlat du signifiant.
(2) Cf. le "sans meme avoir aperu son visage" concernant la laveuse dont il S'prit sur ce mode.
- 34 -
IV
PSYCHANAL YSER
Je voudrais maintenant. en manire de conclusion. et. re-
prenant le thme de mon introduction tenter de prciser. toujours
partir de cette observation. en quoi consiste vritablement un tra -
vail psychanalytique. Psychanalyser. on a pu s'en rendre compte.
c'est avant tout. laisser apparartre les signifiants en leur suite. t-
che qui prsente quelque difficult et demande une longue patience.
Ainsi aura-t-il fallu l'homme aux loups attendre jusqu'en 1926, que
Ruth Mack Brunswick le laisse dire, rver et fantasmer, se bornant
assurer cette fonction de relais (1) jusqu' ce que surgisse enfin
l'efficace du signifiant de la rupture dans le rve aux icnes: c'est
alors la squence salvatrice o le patient reprsente sa mre elle-
mme brisant les icnes (2).
Psychanalyser. c'est aussi considrer l'objet pour ce qu'il
est, pointer le trait qui l'a spar. savoir reconnartre sa gnalogie,
l'articulation signifiante dont il est chO. On n'a que trop bien retenu
la lettre de ce que Freud disait. savoir qu'il convenait d'avoir t
psychanalys pour devenir son tour psychanalyste; qu'il fallait
avoir quelque connaissance de son propre inconscient et de ses mca
nismes pour pouvoir prtendre quelque possible clairvoyance en ce
domaine de l'inconscient : il ne peut reconnartre le rouge celui qui
porte des lunettes verres rouges; aussi conviendrait-il que le psy-
chanalyste porte des verres rigoureusement incolores. On ne sait
aussi que trop bien combien cette mtaphore suggestive justie le
fait que trop souvent, pour devenir psychanalyste, il suffit d'acqu-
rir. sous l'tiquette de psychanalyse didactique, un modle de lu-
nettes spciales pour psychanalystes. d'un genre, au reste. parti-
culirement obscurcissant. Mais si l'on ne se contente pas d'une
(1) Ruth Mack Bnmswick 1 En supplment ll'histoire d'une nvrose infantile de Freud. ~
Franaise de Psychealyse, 1936 T. IX nO 4 pp. 606-655. "On a\D'a pu voir que mon propre rOle
pendant cette analyse fut l peu prs ngligeable 1 je n'agissais qu'en tant que mdiatrice entre
le malade et Freud". (p. 654).
(2) Ibid. p. 636 1 Voici le rve l ''Le patient se trouve avec sa mre dans une pice 1 les murs de
l'un de. coins de cette pie sont recouverts d'icOnes. La mre d'croche les icOnes et le. jette
par terre. Les icOnes se brisent et tombent en morceaux. Le patient est tonn que sa mre si
pieuse ait fait cela".
- 35 -
mtaphore, il convient videmment de s'interroger sur ce que veulent
dire cette ouverture aux signifiants, cette clairvoyance quant l'objet.
La meilleure tradition analytique, je le rappelais au dbut de ce tra-
vail, ne dit pas autre chose: savoir couter, et entendre, ne pas se
laisser aveugler ou convaincre par quelqu'vidence ou prtendue rai-
son. "A celui qui parviendrait liminer plus radicalement encore
ses convictions prexistantes plus encore de 'ces choses se dvoile-
raient"
Etre ouvert aux signifiants, c'est. je crois l'avoir amplement
montr. n'tre captif ni des signes, ni des concepts; c'est assur-
ment pouvoir entendre. comme je l'ai soulign. le corps mme qui
parle dans une phrase de rve comme "la fentre s'ouvre d'elle-m-
me". dpasser prcisment l'adage de bon sens: il faut qu'une porte
soit ouverte ou ferme; c'est aussi savoir entendre dans l'vocation
de la "malaria". autre chose qu'une maladie f b r i l ~ cyclique, qu'une
bonne raison pour instaurer quelques mesures d'hygine supplmen-
taires. c'est savoir entendre que ce mot renvoie aussi au mauvais
souffle et mme au mauvais esprit. Etre ouvert aux signifiants. c'est
surtout avoir renonc l'un des plus radicalement ancrs de nos d-
sirs, savoir celui de s'en assurer quelque martrise ou quelque pos-
session: car savoir ce qu'est un signifiant, c'est savoir qu'il est dans
sa nature d'chapper tout pouvoir. quelque saisie objective que ce
soit.
Savoir considrer l'objet pour ce qu'il est. constitue le plus
difficile. sans doute, de l'art du psychanalyste. car c'est renoncer
ce qui fait l'appui le plus commun de toutes les meilleures raisons
du monde. Mais l'objet n'est justement, et je pense aussi l'avoir
montr. que ce point inerte de la plus grande opacit (1) dont le meil-
leur exemple serait, je crois, le corps mort. Etre capable de poin-
ter l'articulation de l'objet c'est certes le reconnartre d'abord comme
spar. et alors. de cette coupure ct de lui. savoir en jouer. Ain-
si faut-il Freud une singulire exigence d'absolu pour ne pas se con-
tenter de considrer le "voile" qui spare son patient du monde de la
clart. comme une simple mtaphore, et pour en faire un des objets
majeurs de son conomie libidinale, l'cran mme sur lequel se joue
son fantasme le plus rgressif; et ce n'est sans doute pas un hasard
si le modle mme de cet objet. en sa double fonction de protection
et de leurre (signe d'un particulier privilge), est prcisment un
morceau de ce qu'on appelle les "caduques" (2). L'occasion est ici
(1) Ce modle ml!me de l'irrationalit dans son seus le plus fort, . ainsi que j'en proposais la situa-
tion provisoire dans ma "note sur l'objet".
(2) J. Lacan avait dj relev ce mot pour caractriser l'objet "a" comme reste cha de la conca-
tnation signifiante.
- 36 -
offerte - par exemple - d'une "reprise" de l'objet dans l'ordre signi-
fiant. Mais pour considrer ainsi les objets d'un patient, il convient,
on s'en doute, que le psychanalyste ait acquis au moins quelque "sou-
plesse" par rapport la considration de ses propres objets lui;
que l'on se reprsente un instant un analyste qui n'aurait pas recon-
nu ses propres latences homosexuelles et qui ne saurait pas la fas-
cination singulire qu'exerce sur lui l'objet pnien; on imagine ais-
ment l'aveuglement, la complaisance. la connivence secrte et la
complicit qui rgiraient sa relation un pervers ou un homosexuel.
C'est dire suffisamment quelle extrme clairvoyance doit tre celle
de qui se veut psychanalyste. l'endroit de ses propres objets, car
les piges sont parfois plus subtils que ceux que je viens d'voquer.
Que l'on me pardonne d'illustrer, pour terminer. ce que je
viens de dire. par des remarques qui pourraient paraftre critiques
l'endroit de Freud. Certains, je le sais, tiendront une telle entre-
prise pour sacrilge, et sans doute n'auraient-ils pas tout fait tort,
car le propre de tout travail psychanalytique est toujours de partici-
per de ce mouvement fondamental de transgression (1) que constitue
l'ordre signifiant lui-mme: mais ils manqueraient alors d'y recon-
nartre le plus bel hommage qu'un analyste peut adresser Freud.
J'ai dj tent, en une autre occasion (2) de dgager quelques-
unes des raisons qui ont fait que l'analyse, par Freud. de l'homme
aux loups est reste inacheve, laissant subsister les germes de l'-
pisode psychotique dont Ruth Mack Brunswick eut traiter l'efflores-
cence. Je voudrais ici complter ces l"emarquespar quelques l-
ments concernant l'incomplte analyse. par Freud, de la position de
son patient l'endroit de ce qu'il nomme: "la ralit de la castra-
tion" .
Je l'ai dit: accder la ralit de la castration. c'tait, pour
l'homme aux loups, rompre la fermeture prcoce - par l'effet d'une
trop vive satisfaction - du cycle ouvert. par sa venue au monde. de
l'appel au signifiant phallique; dans sa fantasmatique. c'tait dchi-
rer le voile, ou encore, se dprendre de sa position nettement sur-
dtermine (3) de petit dieu. Le rve aux icnes (4) ralise cette
(1) S. "eclaire : A proPOS d'un fantasme de Freud, note sur la transgression, l paral'tre in Revue
P.U.F. dit., nO l, Janvier 1967.
(2) "A J?I'OPOs de l'pisode psychotique que prsenta l'Homme aux loups" in La Psychanalyse,
P.U.F. dit" vol. 4, pp. 83-110.
(3) Je le rappelle, position dtermine, lUI moins, d'une part par la sduction de la mre, d'lUItre
part, du fait de sa naissance le jour de Noel.
(4) CI. note P.30
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articulation signifiante qui marque de fait l'issue heureuse du traite-
ment par Ruth Mack Brunswick. Or il semble bien que Freud aurait eu une
occasion presqu'analogue de conclure heureusement la cure avec lui.
Au cours de l'analyse dj voque, de la phobie du papillon, alors
mme qu'avait t remise jour la scne avec Grouscha, le patient
fit un rve qui, dit Freud, confirma le rapport existant entre la sc-
ne avec Grouscha et la menace de castration, elle-mme ravive de
la crainte de castration issue de la scne primitive. D'ailleurs le
rapport entre la phobie du papillon et la scne primitive, semblait
au patient, et Freud, dj indiqu par la figuration schmatique du
papillon, tel un V qui figure aussi en chiffres romains, la Vme heu-
re qui est celle de la scne primitive. Voici le rcit et son analyse
(p. 397) : "Le patient dit: "J'ai rv qu'un homme arrachait une
Espe ses ailes". - "Espe, dus-je demander, qu'entendez-vous par
l ?" - "Vous savez bien, eet insecte qui a des raies jaunes sur le
corps et qui peut piquer. Ce doit tre une allusion Grouscha, la
poire raye de jaune" - "Vous voulez dire une Wespe
ll
("gupe" en
allemand), pus-je alors corriger. - "On dit Wespe ? Je croyais
vraiment que l'on disait Espe". (Il se servait, comme tant d'autres,
du fait qu'il tait tranger pour faire des actes symptmatiques sous
ce couvert). "Mais Espe, c'est moi S. P. " (les initiales de son nom).
L'Espe est naturellement une Wespe mutile. Le rve dit clairement
qu'il se vengeait sur Grouscha de sa menace de castration".
Ainsi Freud interprte ce rve comme la ralisation d'un d-
sir de vengeance l'endroit de Grouscha, pour rparer le tort caus
par sa menace de castration. Il eut sans doute suffi de bien souligner
nouveau que Grouscha tait un substitut maternel, et de prciser
aussi le tort que le rve rpare, pour lui donner son plein pouvoir
d'ouverture.
En effet, je pense que la reprsentation en premire person-
ne de l'action du rve, masque le fait que dans le dsir du rve c'est
l'analyste qui est vis comme arracheur. De plus, le redoublement
de l'amputation, d'une part dans le rve par la figuration de l'acte
d'arracher, d'autre part dans son rcit par l'amputation du mot Wes-
pe est un fait qui demande une interprtation, d'autant que. si l'on
figure les ailes (comme Freud nous y invite) par la lettre V, c'est
dj son redoublement qui est retranch de Wespe. Si l'on veut bien
maintenant se reporter ce que j'ai dj dit de cette lettre constitu-
tive, pour le patient, du signifiant de l'ouverture, on verra dans ce
W ou M renvers le signifiant mme dela main-mise maternelle, (il
faudrait dire bouche-mise en ce stade oral) qui figea cet enfant dans
sa chsse. On peut ds lors traduire ainsi le discours du rve, com-
me un rve qui dit le plus profond du dsir du patient : chapper la
clture maternelle et accder la castration. Je voudrais, dit-il en
substance Freud, par son rve, que vous m'arrachiez moi S. P.
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l'emprise maternelle; je voudrais que vous dtachiez de moi la grif-
fe qui a trop tt ferm le cycle de mon insatisfaction, que vous me
coupiez du signifiant qui el3.t venu l, plus aveugle qu'un objet, se
substituer bien avant le temps, au phallus (perdu) auquel j'aspire
quand mme: car je voudrais me retrouver, moi, S. P., non point
comme idole, fige, mais comme sujet, refendu, coup, tel qu'appa-
raft presque le corps mme de la gupe, (dont on dit, au reste, qu'elle
n'use qu'une fois de son dard, et en meurt) pour qu'un jour je renais-
se, ou naisse enfin, une vie de dsir.
Que le style un peu libre de cette interprtation n'en voile pas
la rigueur grammatique : le rve dit en clair le voeu du patient que
quelqu'un l'arrache, lui S. P., de la prise maternelle W, voeu que le
rve aux icnes reprendra, plus explicite encore, la mre elle-m-
me brisant l'effet de son emprise.
Il est clair, pour une part, que Freud a suspendu son analyse
du rve de la gupe parce qu'il avait le sentiment d'avoir obtenu, en
fait, ce qu'il attendait, en retrouvant, dans le cours de l'analyse de
la phobie du papillon, la scne avec Grouscha. J'irai mme jusqu'
dire qu'il avait, en l'occurence, obtenu de son patient quelque chose
que l'on pourrait appeler une confirmation de l'excellence de son pro-
pre objet, savoir, une certaine ralit de la scne primitive. On le
sait, lorsque Freud rdigea ce travail il tait fort occup de son dif-
frend avec Jung, qui portait, il faut le dire, sur l'essence mme de
la psychanalyse; il s'agissait alors pour lui de prouver d'une faon ir-
rfutable que c'est un vnement infantile rel qui engendre la nvro-
se et que la psychanalyse ne saurait se contenter d'un recours ''quel-
qu'explication tire de la phylognse" au moins, litant que tout ce
que l'ontognse peut offrir n'a pas t puis" (p. 400). Ainsi "l'ob-
jet du dbat est .... l'importance qu'il convient d'accorder au facteur
infantile. On se trouve alors confront la tche de trouver un cas
susceptible d'tablir sans aucun doute cette importance. Le cas mor-
bide (de l'Homme aux loups) est justement un tel cas. Voil pourquoi
j'ai choisi ce cas pour le rapporter". (p. 364).
La ralit et la singularit du facteur infantile, tel est donc
bien l'objet du dbat sur l'essence de la psychanalyse, l'objet qui
passionne Freud. On devine combien cet objet du dbat touche de
prs ce qui est l'objet mme de la passion de Freud: mettre
jour ce qui est cach, perdu, oubli, le recueillir, comme il le fit
du reste, aussi des objets de fouille qui envahissaient son cabinet.
Freud n'ignorait pas que cette passion, comme celle des livres con-
cerne l'exploration inpuisable des secrets que recle le corps ma-
ternel. On. sait aussi, de son propre aveu, qu'il fut, premier-n, le
prfr de sa mre et lui rendit largement l'ineffaable fracheur
de cet amour; mais ce qui le distingua des jeunes amoureux de leur
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mre, ce fut, comme je l'ai montr ailleurs (1), que, trs tt, la
ralit du livre se substitua l'objet maternel. Son insatiable dsir
de connatre y trouve sa source vive et ses dcouvertes garderont
toujours la marque inquitante de la ralisation incestueuse qu'elles
sont. C'est ainsi que j'ai pu dire que Freud fut vritablement un pas
sionn d'inceste; la chose dvoiler, son objet, se rapproche autan
qu'il est possible de l'imaginer de l'nigme mme du dsir. En cel
le dsir de Freud indiquera pour toujours aux psychanalystes de quoi
leur dsir peut prtendre se soutenir, savoir d'un objet qui ne peut
se situer qu' l'extrme limite de son exil signifiant, cart du dsir
son tat naissant.
Mais on remarquera aussi que, dans cette conjoncture, la
fascination de Freud par la scne primitive, cet objet qu'il croit
enfin avoir mieux saisi grce son patient, l'amne renforcer
son patient dans sa propre fixation l'objet idoltrique qu'il est.
N'est-ce pas d'ailleurs, en fin de compte, ce qui rsulte de cette
secrte connivence: l'homme aux loups devient vritablement un
monument de la psychanalyse - tout comme il avait t l'idole de
sa mre - ds lors que Freud organise pour lui, parmi ses coll-
gues analystes, une collecte? Et Ruth Mack Brunswick peut crire,
non sans un secret humour (loc. cit. p. 609) : "C'est alors que
Freud entreprit une collecte pour son ex-malade, malade qui avait
apport une si belle contribution la thorie de l'analyse".
Il faut dire que l'homme aux loups, comme la plupart des
patients en analyse, avait tout fait pour prendre Freud aux piges
de ses manoeuvres sductrices. On connait l'histoire de ces pa-
tientes des premires annes de la psychanalyse, qui rvaient pour
apporter Freud une contribution sa thorie sur les rves. La
sduction qu'exerce l'homme aux loups use de moyens plus raffins
il insiste, dans son discours sur les signifiants sensibles de l'in-
conscient de Freud. Cela ne peut surprendre que ceux qui n'ont pas,
de la relation analytique, une exprience personnelle: rien n'est
plus frquent, et tout analyste averti connait bien ces patients intui-
tifs dont ils peuvent dire, juste titre, qu'ils sont aussi leurs pro-
pres analystes. Ainsi l'homme aux loups a-t-il d trs tt percevoir
que des signifiants tels que dchirer, dvoiler, dcouvrir, rson-
naient hautement dans l'inconscient de Freud; point n'tait besoin,
pour ce patient, d'avoir lu, comme nous avons eu, depuis, le loisir
de le faire, la lettre Fliess o Freud fantasme par anticipation le
dvoilement de la plaque o seraient gravs les mots commmorant
(1) A propos d'ml fantasme de Freud, note ~ la transgression. Rf. cite.
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le dvoilement du secret des rves (1). Il n'est pas douteux que le
rve de la gupe est construit autour de signifiants du patient, tel
"entreissen" : arracher, dchirer, mais choisis prcisment parce
qu'ils sont en mme temps des lments sensibles de l'inconscient
de Freud, "arrachant" aux rves leur secret; autrement dit, c'est
ce qu'on appelle un rve de transfert.
Mais l'exemple le plus patent de ces jeux de transfert et de
contre-transfert nous le trouvons dans l'usage que l'homme aux loups
fait, plus ou moins innocemment, du signifiant "jaune". De ce signi-
fiant, on peut dire qu'il en partage la lettre avec l'inconscient de
Freud bien qu'elle s'inscrive diffremment chez l'un et chez l'autre;
c'est ainsi que, pour le patient le "ray de jaune" conduira des ailes
du papillon Grouscha en passant par la poire et la gupe; mais il .
faut noter que le jaune sous la forme "tachet de jaune" est un signi-
fiant dont Freud a publi l'analyse dans "Sur les souvenirs crans" (2),
analyse qui conduit d'une robe jaune, porte par Gisela Fluss, son
premier amour, au souvenir cran des fleurs jaunes arraches sa
cousine, Pauline. Aussi bien lorsque, dans l'analyse, se reprsente
l'nigme du papillon ray de jaune, Freud pense-t-il, aussitt, la
robe jaune de Gisela: 'IJe ne tairai pas, crit-il, que j'mis alors
l'hypothse suivante: les raies jaunes du papillon auraient rappel
les rayures analogues d'un vtement port par une femme" (p. 393).
Ces fragments montrent avec une particulire nettet comment les
signifiants de l'un jouent volontiers avec les signifiants de l'autre,
et comment, dans ce qu'on appelle le transfert, ou le contre-trans-
fert, se manifeste que le signifiant est, pour chacun, toujours de
l'autre.
Sans doute, on le voit, Freud n'a-t-il pas tout--fait russi
djouer les ruses de son habile et prcieux patient. Son gnie n'en
apparaft que mieux dans la fermet avec laquelle il poursuit et dvoi-
le ce terme de ralit, la scne primitive; en elle, il fonde en vrit,
hors le temps, la pierre angulaire de la psychanalyse, dans ce temps
mme de la rencontre, moment de la jouissance o le phallus, martre
signifiant, se perd en son jeu.
(1) Lettres Fliess. lettre 137, du 12.6.1900 : "Ici fut rvld le 24 juillet 1895, au Dr. Sigmund
Freud, le secret des reves". ("Fut rvl" traduit le verbe allemand "enthUllte sich", littra-
lement, "se dvoila").
(2) ''Uber Declcerrinerungen". G. W.I. p. 531. Traduit, en partie, par D. Anzieu, dans ' ~
lIIlalyse", p. 277.