EXPRESSES CULTURAIS TRADICIONAIS: PROPOSTA PARA A PRESERVAO DO FOLCLORE Claudemir Gimenez 1 Vania Ramos 2 Sylvia Regina P.

Louzada Badue 3

1. Introduo

No plano do desenho, das artes manuais e prendas domsticas, a importncia do folclore no necessita ser posta em relevo, tal a sua evidncia. Mas, na escola, o interesse ultrapassa o ensino em si, para ser acentuadamente social, ou, se quiserem, para dar destino grande parte do ensino. Porque, um dos problemas mais graves com que nos defrontamos e cujas implicaes envolvem os planos de desenvolvimento do Brasil, o xodo dos campos e a hipertrofia das cidades (RIBEIRO, 1993). Uma das solues cabe escola, a de fazer a ligao do homem a terra. No lhe compete toda a tarefa, mas pode inici-la auspiciosamente, e, nesse sentido, o ensino das artes deve ser funcional. Se estivermos em zona de cermica utilitria ou ldica, numa rea de madeira ou de couro, verificado o carter do meio, o professor orientar seus debuxos, suas artes manuais para aqueles centros de interesse, valorizando o que possumos tradicionalmente. Se a escola est numa regio de rendas ou de tecelagem, deve ser ensinado o que se refere ao assunto, nas normas locais, podem ser dados elementos que desenvolvam a fantasia e a criatividade, mas no pontos de renda completamente diversos. Talvez mais bonitos, porm o temor de que subestimem a arte tradicional folclrica. Da a necessidade de informao precisa das caractersticas ecolgicas da regio para que, no seu enquadramento, o ensino seja orientado nesse particular, onde o folclore passa a ter um valor social irrecusvel (RIBEIRO, 1993). Nesse sentido, esse artigo apresenta os resultados iniciais de um projeto conduzido junto ao Curso de Design Desenho Industrial, no mbito da disciplina Folclore, cujo objetivo valorizar o design concebido a partir de elementos presentes no folclore brasileiro, permitindo

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a criao de um estilo genuno que o diferencie daqueles j estabelecidos, alm de propor um modelo brasileiro de preservao do folclore.

2. Folclore

No dia 22 de agosto de 1846, em Londres, foi criada pelo arquelogo ingls, William John Thoms que a props revista The Atheneum, para designar os registros dos cantos, das narrativas, dos costumes e usos dos tempos antigos. Thoms escolheu duas velhas razes saxnicas: Folk, que significa povo, e Lore, saber formando assim Folk-lore, sabedoria do povo. Com o decorrer do tempo, as duas palavras foram grafadas sem o hfen, formando uma s: Folklore, como foi usada no Brasil, at que a reforma ortogrfica suprimiu a letra 'K', substituda, no caso, pela letra 'C', derivando a forma Folclore (Ribeiro, 1993). Constitui o fato folclrico a maneira de pensar, sentir e agir de um povo, preservada pela tradio popular e pela imitao, e que no seja diretamente influenciada pelos crculos eruditos e instituies que se dedicam, ou renovao e conservao do patrimnio cientfico humano, ou fixao de uma orientao religiosa e filosfica (BIBLIOTECA EDUCAO E CULTURA, 1951). Por sua vez, a WIPO (2007) - Organizao Mundial para a Propriedade Intelectual (World Intellectual Property Organization) referencia as expresses de folclore ou Expresses Culturais Tradicionais (Traditional Cultural Expressions) como parte do patrimnio e da identidade cultural, e sua proteo e preservao esto relacionados com a promoo da diversidade cultural e da criatividade humana. Finalmente, o grupo de pesquisadores do UNIFAI considera o folclore como o conhecimento cultural de um povo obtido com base na contribuio coletiva das pessoas que viveram, vivem e vivero em um pas. Observa-se que em muitos casos o folclore transpassa a fronteira de um pas, pois se relaciona de fato com o povo de uma regio. Como exemplo, o folclore de algumas comunidades indgenas no Brasil comum ao folclore de outras comunidades indgenas na Venezuela, pois para elas inexistem fronteiras fsicas. O fato folclrico tem uma srie de caractersticas prprias (RIBEIRO, 1993): Aceitao coletiva: aceitao do fato pelo povo, despersonalizando o autor. O povo, aceitando o fato, toma-o para si, considerando-o como seu, modifica-o e transformao, dando origem a inmeras variantes;

Anonimato: naturalmente tudo tem um autor, foi feito por algum, pela primeira vez, mas o nome desse algum, desse autor, se perdeu atravs dos tempos; Funcionalidade: o povo nada realiza sem motivo, sem determinante estritamente ligada a um comportamento, a uma norma psico-religiosa-social, cujas origens talvez se perderam nos tempos. A dana, por exemplo, no apenas uma repetio de gestos com feio harmoniosa;

Tradicionalidade: fora de coeso interna que define o modelo do conglomerado, da regio, do povo, e lhe d uma unidade; Transmisso oral: realizada de boca em boca, pois os antigos no dispunham de outros meios de comunicao. Como no havia imprensa todos os conhecimentos eram transmitidos oralmente.

2.1. Posio do Folclore como Cincia

Segundo a Comisso Fluminense de Folclore (1972) a velha palavra Folk-lore, que William John Thoms criou no sculo passado para designar o estudo das antiguidades populares, desgastou-se, corrompeu-se, adulterou-se atravs do tempo e do espao. No Brasil, principalmente, a palavra folclore para a grande maioria brasileira, inclusive intelectuais de outras reas de estudo, hoje sinnimo de curiosidade, passatempo, coisa pitoresca, banalidade, etc. E essa distoro se justificam, de certa forma, por se falar demais sobre vrios aspectos da cultura popular e muito pouco sobre folclore como cincia. Observe a nossa imprensa sensacionalista, a televiso, o rdio e o cinema ao afirmarem que todo mundo faz folclore e que todos so folcloristas. Como exemplo, Cascudo (1954), passou cinqenta anos estudando e escrevendo livros para ser chamado de folclorista, enquanto alguns dirigentes de clubes so referenciados por fazer folclore. Compete aos professores, aos especialistas, aos estudiosos responsveis desencadear uma campanha de esclarecimento sobre a importncia do folclore, pois no se discute mais a posio do Folclore, como cincia na grande rvore da Antropologia. Mais precisamente naquele ramo da Antropologia que estuda as criaes humanas, isto , a Cultura. Por isso, a sua posio exata ao lado de outros aspectos da Antropologia Cultural, como a Arqueologia, a Antropologia Social, a Lingstica, etc. assim que Kluckhohn (1951) situa o Folclore, embora o restringindo coleta e anlise dos dramas, msicas e lendas populares. Seu campo,

todavia, bem mais vasto, atingindo toda a massa de conhecimento que recebemos oralmente dos nossos antepassados. O estudo do Folclore brasileiro tem de estar ligado rigorosamente etnia brasileira e formao de nossa cultura. Sem o seguro conhecimento da formao do homem e da cultura portuguesa, por exemplo, no se pode entender a cultura brasileira. Como igualmente no se entende o folclore brasileiro sem o estudo dos povos sudaneses e bantos. E nem a contribuio indgena nossa cultura sem os fundamentos da indiologia americana e brasileira. O folclore do norte e do nordeste brasileiro, por exemplo, s se explica atravs da contribuio destes trs elementos: o portugus, o negro e o ndio. Como no sul do Pas, sem o conhecimento desses mesmos grupos e, mais, dos colonizadores italianos, alemes, japoneses, srio-libaneses e outros, nada se pode entender do folclore brasileiro naquela rea. Finalmente, a cultura popular est diretamente vinculada ao estudo profundo da cultura de todos esses elementos formadores de nossa nacionalidade (COMISSO FLUMINENSE DE FOLCLORE, 1972).

2.2. Coleta, Levantamento e Pesquisa

Estando o folclore dentro do quadro das cincias antropolgicas e com ligaes ntimas com vrias cincias, o mtodo de investigao de seus fatos dever abranger a totalidade do fenmeno ou uma de suas faces, conforme for a orientao seguida, dentre os seguintes: Antropolgico; Artstico; Cientfico; Cultural; Estatstico; Esttico; Histrico; Literrio; Psicolgico; Sociolgico.

A investigao folclrica pode ser desenvolvida nas seguintes etapas (ALMEIDA, 1978): Coleta; Levantamento; Pesquisa.

A relevncia do tema folclore permeia a Declarao Universal dos Direitos Humanos (ONU, 1948) que, em seu Artigo 27, assim expressa toda pessoa tem o direito de participar livremente da vida cultural da comunidade, de fruir as artes e de participar do processo cientfico e de seus benefcios; toda pessoa tem direito proteo dos interesses morais e materiais decorrentes de qualquer produo cientfica, literria ou artstica da qual seja autor.

3. Globalizao

No quadro de mudanas estruturais pelas quais o mundo vem passando, a disseminao de padres culturais globalizados assume propores sem limites e interfere poderosamente nos processos econmicos, polticos e culturais das sociedades nacionais. A informao, as telecomunicaes, as novas mdias, a informtica em geral e a indstria eletroeletrnica passaram a ocupar lugar central no processo de acumulao de capital. Como efeito imediato desse processo, promove-se globalmente a privatizao e a desregulamentao do setor. Nesse novo quadro, a tecnologia aprofunda e estende a habilidade das empresas para transformar em mercadorias os produtos da telemtica que so informao em todas as suas formas. O processo de globalizao no tem provocado a homogeneizao completa das culturas e das identidades. Pelo contrrio, no apenas antigas questes de identidade se mantm vivas como se multiplicam diferentes bolses de identidades locais, de inspirao religiosa, tnica ou comportamental, reanimadas e fomentadas como maneira de resistir introduo de novos modos culturais uniformizantes. A tendncia para a cristalizao e difuso de uma ou algumas poucas linhas de fora de alcance global surge como mais ntida no campo da economia do que no campo da cultura (TAKAHASHI, 2000). Esse quadro relativo identidade cultural no se manifesta apenas no chamado mundo subdesenvolvido ou em desenvolvimento. Pases economicamente mais avanados vem na preservao da identidade nacional o instrumento decisivo para autocapacitao no apenas em assuntos culturais como cientficos e tecnolgicos, com suas claras dimenses

econmicas. Medidas de exceo so formuladas para proteger a cultura local em suas mais variadas formas, e, mais que isso, resguardado o prprio idioma nacional. Entendendo por identidade cultural a soma de significados que estruturem a vida de um indivduo ou de um povo, parte-se do princpio de que necessrio ter em mente, antes de mais nada, que a identidade cultural no una, porm mltipla. H, sem dvida, uma identidade primria no Pas, representada pela lngua natural aqui usada e que, no caso do Brasil, de fato considerada una. Os diferentes modos de falar no constituem barreira sria ao entendimento entre a populao, e no h, sob esse aspecto, reivindicaes identitrias particularizantes. Isso no significa que a fonte de identidade primria do Pas no deva ser objeto de uma poltica cultural de apoio pensada para o novo paradigma eletrnico de produo de informao.

3.1. Preservao Expresses Culturais Tradicionais

A relao entre a propriedade intelectual e as Expresses Culturais Tradicionais requer prticas culturais especficas e polticas legais no mbito dos trabalhos da Organizao Mundial para a Propriedade - WIPO (2007) Nas ltimas dcadas a WIPO tem desenvolvido um extensivo trabalho na proteo das expresses culturais. Em 1982, a WIPO trabalhou com a UNESCO (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization) no desenvolvimento de um modelo sui generis para a proteo das Expresses Culturais Tradicionais: o UNESCO-WIPO Model Provisions. Em 1996, os Estados Membros da WIPO adotaram o WIPO Performances and Phonograms Treaty (WPPT), o qual oferece proteo s performances das expresses de folclore.

3.1.1. O caso australiano

O Departamento Australiano da gua e do Ambiente - Department of the Environment Water Resources (DEWR, 2007) tem desenvolvido aes que buscam preservar a cultura das populaes indgenas instaladas em seu territrio. Para tanto, seu trabalho considera: a) Terra: o conhecimento da terra central para a cultura e a crena espiritual, e envolve: Energia;

Gesto de reas indgenas; Gesto dos recursos naturais; Proteo de reas indgenas; Reciclagem de resduos; Trabalho.

b) gua: sua importncia ultrapassa a sustentao da vida, pois envolve forte relao cultural como, por exemplo, mediante algumas lendas (exemplo: rainbow serpent). Nesse sentido, o Departamento Australiano da gua e do Ambiente auxilia os indgenas australianos na gesto e proteo, envolvendo: guas subterrneas; Fontes comunitrias de gua; Lagos; Poos artesianos.

c) Mar: tem importante participao na cultura indgena por centenas de anos, envolvendo a costa e o mar: Golfinhos; Parques marinhos; Tartarugas.

Alguns projetos j realizados pelo governo da Austrlia incluem: Cultura visual: protocolo para a produo de arte visual indgena australiana; Culturas do som: protocolos para a produo de msica indgena australiana; Filmes: protocolo para produtores de filmes trabalharem com indgenas e comunidades indgenas; Instituies culturais: legislao e conhecimento indgena para a gesto de colees indgenas australianas; Performance cultural: protocolos para a produo de arte e performance indgena australiana; Pergunte primeiro: guia para respeitar os valores e locais sagrados indgenas; Pesquisa: diretrizes para pesquisa tnica e estudos indgenas.

3.1.2. Outros casos

Aes similares quelas conduzidas na Austrlia tm sido realizadas em outros pases como, por exemplo: Asia/Pacific Cultural Centre for UNESCO (ACCU); Department of Science and Technology, frica do Sul; European Confederation of Conservator-Restorers (ECCO); Human Sciences Research Council, frica do Sul; Institute of Fijian Language and Culture, Ilhas Fiji; International Council of Museums (ICOM); International Intellectual Property Institute (IIPI); Jamaican Library Association, Jamaica; Ministry of Education and Culture, Tanznia; National Archives, Reino Unido; National Information Standards Organisation (NISO); National Library, Nova Zelndia; Netherlands Association of Librarians, Holanda; Pacific Islands Museum Association (PIMA); Sealaska Heritage Institute, Estados Unidos; South African Ministry of Culture, frica do Sul; South African Museums Association, frica do Sul; Standing Conference on Archives and Museums.

4. Expresses culturais tradicionais: proposta para a preservao do folclore

O projeto Expresses Culturais Tradicionais: Proposta para a Preservao do Folclore conduzido no Curso de Design Desenho Industrial, mantido pelo UNIFAI - Centro Universitrio Assuno, no mbito da disciplina Folclore, ofertada inicialmente em 2007 e tem como objetivo propor um modelo brasileiro de preservao do folclore. Para tanto, o projeto dividido em trs fases: I (Identificao); II (Preservao); III (Difuso).

Outras disciplinas do Curso de Design Desenho Industrial tambm esto envolvidas no projeto como, por exemplo: Anlise de Materiais; Desenvolvimento da Forma; Expresso Artstica e Plstica; Introduo ao Projeto; Processos Grficos Artesanais; Teoria da Informao e Percepo.

A Fase I (Identificao do Folclore) ser desenvolvida em cinco etapas no perodo compreendido entre 2007 e 2011: 1 Etapa (2007): Formao de grupos para o levantamento da diversidade das Expresses Culturais Tradicionais no Brasil mediante amplo estudo das regies Centro-Oeste, Nordeste, Norte, Sudeste e Sul; 2 Etapa (2008): Estudo da dana nas cinco regies do Brasil; 3 Etapa (2009): Estudo do artesanato nas cinco regies do Brasil; 4 Etapa (2010): Estudo das lendas e da msica nas cinco regies do Brasil; 5 Etapa (2011): Estudo da pintura cinco regies do Brasil.

A Fase II (Preservao do Folclore) envolver recursos como digitalizao do material previamente identificado em mdias especficas (exemplo: DVD). Finalmente, a Fase III (Difuso do Folclore) envolver recursos como a Internet, a participao em congressos para a divulgao do trabalho do grupo, etc.

4.1. Resultados Iniciais

Na regio Sudeste, particularmente no Estado de So Paulo ocorrem (GOVERNO DO ESTADO DE SO PAULO, 2007): Dana de So Gonalo (em Atibaia, Joanpolis, Juquitiba, Piracaia, Santa Isabel e So Jos dos Campos);

Festa de Corpus Christi: confeccionam-se tapetes florais, com motivos religiosos, que cobrem as ruas a serem percorridas pela procisso (em Mato, Santana do Parnaba e So Manuel);

Festa de So Benedito (em Aparecida); Festa do 13 de maio (em Cotia e Tiet); Romaria a Bom Jesus de Pirapora.

Na regio Nordeste, particularmente na cidade de Caruaru ocorrem (NORDESTEWEB, 2007): Bacamarteiros; Bumba-Meu-Boi; Ciranda; Coco; Forr; Literatura de Cordel; Mamulengos; Pastoril; Quadrilha Matuta; Reisado; Vaquejada.

Na regio Sul ocorrem (PGINA DO GACHO, 2007): Anu; Balaio; Boi Barroso; Cano do Gacho; Chimarrita; Chula; Dana dos Faces; Tirana do Leno.

5. Concluso

O projeto Expresses Culturais Tradicionais: Proposta para a Preservao do Folclore encontra-se em sua fase inicial. Porm, tem evidenciado a riqueza do folclore brasileiro, muitas vezes desconhecido inclusive para os participantes do trabalho. Em princpio, algumas regies apresentam um folclore aparentemente mais alegre (ou gil) que outras. Em contrapartida, a diversidade tambm varia a medida que alguns detalhes so analisados como, por exemplo, o artesanato em cermica, as lendas, as canes, etc. Finalmente, pretende-se no futuro apresentar novos resultados que consolidem o folclore brasileiro em mbito mundial.

Agradecimentos

Os autores agradecem Comisso Organizadora do II Colquio de Psicologia da Arte pela oportunidade de participar deste importante evento cientfico.

Bibliografia

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BIBLIOTECA EDUCAO E CULTURA. Carta do Folclore Brasileiro. Rio de Janeiro: MEC/FENAME, 1951.

CASCUDO, L. C. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Cultura, 1954.

COMISSO FLUMINENSE DE FOLCLORE. Folclore como Cincia. Boletim da Comisso Fluminense de Folclore. v. 4, n. 5, p. 9-10, 1972.

DEWR. Indigenous Australians Caring for Country. Departamento Australiano da gua e do Ambiente. Disponvel em: <http://www.environment.gov.au/indigenous/ index.html>. Acesso em: 20 de mai. 2007.

GOVERNO DO ESTADO DE SO PAULO. Folclore Paulista. Disponvel em: <http://www.saopaulo.sp.gov.br/saopaulo/turismo/int_festas.htm>. Acesso em: 20 de mai. 2007.

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