Representaciones individuales y representaciones colectivas Si la analoga no es un medio de comprobacin directo, es una forma legtima de la comparacin y la comparacin es el nico medio

prctico de que disponemos para llegar a hacer las cosas inteligibles. El error de los socilogos es haber usado mal la analoga, porque quera deducir los hechos sociolgicos los biolgicos, en vez de controlar las leyes de la sociologa por las de la biologa. La vida colectiva, como la vida mental del individuo, est hecha de representaciones; es de presumir que representaciones individuales y representaciones sociales son comparables. Unas y otras presentan la misma relacin son su sustrato respectivo. La sociologa no depende de la psicologa. Haba una teora que dice que la conciencia es un simple reflejo de los procesos cerebrales subyacentes, un resplandor que los acompaa, pero no los constituye. Pero un resplandor no es la nada. Un agente dotado de conciencia no se conduce como un ser cuya actividad queda reducida a un sistema de reflejos. La excitacin exterior, en lugar de descargarse inmediatamente en movimientos, es detenida a su paso, sometida a una elaboracin sui generis, y tiempo ms o menos largo transcurre antes de que aparezca la reaccin motora. Eso es porque hay conciencia. Entonces la conciencia no tiene esa inercia que se le atribuye. Existen unos fenmenos llamados representaciones, que se distingues por caracteres particulares de los dems fenmenos de la naturaleza. Tienen causas que los producen, pero estos son causas a la vez. Se reduca la memoria a un hecho orgnico. La representacin no se conserva como tal; cuando una sensacin, una imagen o una idea ha dejado de sernos presente, cesa al mismo tiempo de existir, sin dejar huella alguna. Slo la impresin orgnica que ha precedido a esta representacin no desaparecera completamente: quedara cierta modificacin del elemento nervioso que lo predispondra a vibrar nuevamente como ha vibrado una primera vez. Que una causa cualquiera, venga a excitarlo, y esa misma vibracin se reproducir y , como consecuencia, se ver reaparecer en la conciencia el estado psquico que ya se ha producido, en las mismas condiciones, en la primera experiencia. De ah viene el recuerdo. Pero la sensacin segunda no es la misma que la primera, es una sensacin original (dice Durkheim). No es que nuestra actividad intelectual consista exclusivamente en reproducir sin cambios los estados de conciencia anteriormente experimentados. Pero para que puedan ser sometidos a una elaboracin intelectual verdadera y diferente de las que implican las solas leyes de la materia vida, es preciso adems que tengan una existencia relativamente independiente de su sustrato material. Es cierto que podemos imaginarnos que dos ideas no pueden producirse simultneamente en la conciencia o seguirse inmediatamente, sin que los puntos del encfalo que les sirven de sustrato hayan sido puestos en comunicacin material. No hay nada de imposible a priori en que toda excitacin nueva de un punto, segn la lnea de la menor resistencia, se extienda al otro y determine as la reaparicin de su consecuente psquico. Pero no hay conexiones orgnicas conocidas que puedan hacer comprender de qu modo dos ideas semejantes pueden llamarse mutuamente por el solo hecho de sus semejanzas.

Se sostena que si dos estados se asemejan es porque tienen al menos una parte en comn. Esta, repitindose idnticamente en las dos experiencias, tiene, en los dos casos, el mismo elemento nervioso por soporte. Ejemplo de la blancura de la nieve y el blanco del guardapolvo. Ambas cosas resuenan en la misma parte del cerebro. Esto es arbitrario. No tenemos razn para considerar que las representaciones estn formadas por elementos definidos, especie de tomos que pudieran entrar, permaneciendo idnticos a s mismo, en la contextura de las ms diversas representaciones. La blancura de un papel y la de la nieve no son la misma y nica cosa, y corresponden a representaciones diferentes. La vida psquica es un continuo curso de representaciones, jams puede decirse dnde comienza y dnde termina otra. Se penetran mutuamente. Si en el cerebro hay una parte para el color rojo, otra para el blanco, por ej., entonces tambin tendran que estar todos los matices de los colores. Del hecho de que pueda ser razonable conjeturar que una misma imagen se refiere a dos sistemas de circunstancias diferentes, no se sigue que la veamos desdoblada. Los elementos que se dicen ser comunes a una y otra existen separadamente en una y en otra; no los confundimos a la vez que los comparamos. Es la relacin sui generis que se establece entre ellos, la combinacin especial que forman en virtud de esta semejanza, los caracteres particulares de esta combinacin, lo que nos da la impresin de la similitud. Si las representaciones se desvanecen totalmente en cuanto han salido de la conciencia actual, si no sobreviviesen sino bajo la forma de una huella orgnica, las similitudes que pueden tener con una idea actual no podran sacarlas de la nada; puesto no puede haber relacin alguna de similitud, directa o indirecta, entre esa huella cuya supervivencia y cuyo estado psquico actualmente dado, admitimos. Si yo veo nieve, pero despus esa representacin desaparece, entonces si veo una hoja blanca, no puede aparecer el blanco nieve, porque la nieve dej de existir, no tiene nada que ver que sean semejantes. Entonces hay memoria. La semejanza no puede explicar de qu modo se asocian las ideas, porque ella slo puede aparecer si las ideas estn ya asociadas. Las imgenes y las ideas obran las unas sobre las otras, y estas acciones y reacciones deben necesariamente variar con la naturaleza de las representaciones; especialmente, deben cambiar segn que las representaciones que as se ponen en relacin se asemejen, o difieran, o contrasten. Estn relacionadas entre s. Se sienta como principio que la representacin no puede definirse sino por la conciencia; de donde se concluye que una representacin inconsciente es inaceptable, que la propia nocin es contradictoria. An cuando un fenmeno no es claramente representable en la mente, no se tiene el derecho de negarlo, si se manifiesta por efectos definidos que son representables y que le sirven de signos. Lo pensamos entonces, no en s mismo, sino en funcin de esos efectos que lo caracterizan. Si las representaciones, una vez que existen, continan existiendo por s mismas, sin que su existencia dependa perpetuamente del estado de los centros nerviosos, si son susceptibles de obrar directamente unas sobre otras, de combinarse segn leyes que les son propias, es, pues,

porque son realidades. Dichas realidades sostienen con su sustrato ntimas relaciones, y son, no obstante, en cierta medida independientes de l. Autonoma relativa. Eso porque es evidente que el estado del cerebro afecta a todos los fenmenos intelectuales y que es factor inmediato de algunos de ellos, pero por otra parte, resulto que la vida representativa no es inherente a la naturaleza intrnseca de la materia nerviosa, puesto que ella subsiste en parte por sus propias fuerzas, y tiene maneras de ser que lo son especiales. Cuando decimos que los hechos sociales son independientes de los individuos y exteriores a las conciencias individuales, es lo mismo que afirmar del reino social lo que acabamos de establecer el reino psquico. La sociedad tiene como sustrato al conjunto de los individuos asociados, pero tienen una vida aparte fuera de ellos. Las representaciones colectivas son un hecho social. La independencia, la exterioridad relativa de los hechos sociales en relacin a los individuos, es an ms inmediatamente aparente que la de los hechos mentales en relacin a las clulas cerebrales; pues los primeros, o al menos los ms importantes de ellos, llevan, de una manera visible, la marca de su origen. Lo mismo pasa con los fenmenos psquicos. La vida representativa no puede repartirse de una manera definida entre los diversos elementos nerviosos, puesto que no hay representacin en la cual no colaboren varios de estos elementos; pero ella no puede existir sino en el conjunto formado por su reunin, como la vida colectiva no existe sino en el todo formado por la reunin de los individuos. Cada estado psquico se encuentra, con respecto a la constitucin propia de las clulas nerviosas, en las mismas condiciones de independencia relativa en que estn los fenmenos sociales con respecto a las naturalezas individuales. Hay que explicar las fenmenos que se producen en el todo por las propiedades caractersticas del todo, lo complejo por lo complejos, los hechos sociales por la sociedad. La materia prima de toda conciencia social est en estrecha relacin con el nmero de los elementos sociales, la manera en que estn agrupados y distribuidos, etc. Es decir, con la naturaleza del sustrato medio social interno densidad. Si llamamos espiritualidad a la propiedad distintiva de la vida representativa en el individuo, deberemos decir de la vida social que ella se define por una hiper-espiritualidad; entendemos por esto que los atributos constitutivos de la vida psquica se encuentran en ella, pero elevados a una potencia mucho ms alta y de manera que constituyen algo enteramente nuevo. Representaciones individuales y representaciones colectivas El buscar si una ley, establecida para un orden determinado de hechos, se encuentra tambin en otros rdenes, presenta siempre cierto inters. Los tericos dicen que la conciencia es un simple reflejo de los procesos cerebrales que estn por debajo de ella, un vislumbre que los acompaa pero que no lo constituye. Los objetos no son los mismos y no tienen la misma accin segn que estn o no iluminados; hasta sus mismos caracteres pueden quedar alterados por la luz que reciben.

Cuanto ms se desarrolla la facultad de conocer lo que acontece en nosotros, tanto ms pierden su automatismo. La conciencia tiene unos caracteres sin los cuales no sera posible representarla. En consecuencia, desde el mismo momento en que existe, las cosas no pueden ir como si no existiese. Desde el mismo momento en que la observacin revela la existencia de un orden de fenmenos llamado representaciones, que se distinguen mediante ciertos caracteres particulares de los dems fenmenos de la naturaleza, va en contra en cualquier mtodo considerarlos como si no existieran. Un recuerdo es el resultado de la combinacin de dos elementos: un modo de ser del organismo u un complemento de fuerza que proviene de fuera. Rabier escribe: la conduccin de la reviviscencia es una nueva excitacin que aadindose a las condiciones que continuaran la costumbre, tiene el efecto de restaurar un estado de los centros nerviosos. Las huellas dejadas en el cerebro por la experiencia anterior hacen que la segunda resulte ms fcil y ms pronta. Las ideas que nos dirigen no son esas pocas que actualmente estn ocupando nuestra atencin, sino todos los residuos que ha ido dejando nuestra vida anterior, las costumbres que hemos contrado, los prejuicios y las tendencias que nos mueven sin que nos demos cuenta, en una palabra, todo lo que constituye nuestro carcter moral. Las imgenes reflejadas en un espejo, se dice que se atraen, que se rechazan, que se suceden, se sabe perfectamente que esas expresiones son metafricas; literalmente son verdaderas nicamente cuando se habla de los cuerpos que producen esos movimientos reflejados en el espejo. Nos podemos imaginar indudablemente que dos ideas no pueden producirse simultneamente en la conciencia o seguirse inmediatamente la una a la otra, sin que los puntos del encfalo se les sirven de sustrato se hayan puestos materialmente en comunicacin.

Otro: Representaciones individuales y colectivas. La analoga aparece como la forma legtima de comparacin y la comparacin como mtodo para poder penetrar lo incognoscible. Durkheim establece una analoga entre el mundo de la psicologa y el mundo de la sociologa; comparar lo conocido, lo psquico, con lo desconocido, lo social, explicando que entre ambos reinos existe una autonoma relativa. Presenta una ruptura con su postura en las reglas del mtodo, donde establece a la sociologa como una ciencia con autonoma total. Tanto la vida mental como la vida colectiva estn hechas de representaciones. Las representaciones colectivas y las representaciones individuales son comparables en tanto que

presentan la misma relacin con su sustrato respectivo. Las representaciones para Durkheim tienen materialidad, pero sta no es tangible. Tanto la vida psicolgica como la vida social, no pueden ser explicadas como epifenmenos, es decir como un reflejo del mundo fsico. Las representacin individuales no alcanza con el cerebro para explicarlas, si bien este es necesario no es suficiente. Es la forma en que se asocian estos elementos los que generan las representaciones individuales, por lo tanto lo que se combina es algo nuevo de lo combinado. Da nacimiento a un nuevo estado sui generis que se encuentra dotado de autonoma relativa. Las representaciones individuales no pueden entonces ser explicadas como epifenmenos, ya que no son el reflejo del cerebro, sino que este salto que se produce permite a Durkheim hablar de espiritualidad. Estas representaciones son las sensaciones y las imgenes que no pueden ser compartidas con certeza. Las representaciones colectivas se presentan tambin no como el simple comportamiento de su sustrato material, es decir, de las representaciones individuales, sino que se produce tambin un salto. No alcanza con las representaciones individuales para explicarlas, si bien estas tambin son necesarias no son suficientes. Este nuevo salto que se da permite hablar de hper espiritualidad. Estas representaciones son los conceptos y estos pueden intercambiarse, son la simbologa por la cual la sociedad est unida. A travs de los conceptos se mezclan las conciencias (porque este se presenta como la conciencia prctica). Tanto en una como en otras se produce una sntesis qumica que concentra y unifica los elementos sintetizados y por eso mismo los transforma. El resultando que se desprende supera a cada espritu individual; hper espiritualidad. La sntesis es anterior a sus componentes particulares porque cada cual contiene algo de ella, pero ella no est entera en ninguno. Es sui generis porque resulta de una sntesis nueva. Ciertos elementos asocindose pueden dar creacin a una representacin. Entendindose por espiritualidad a la propiedad distintiva de la vida representativa en el individuo, la hper espiritualidad define a la vida social, comprendiendo que los atributos que constituyen la vida psquica se encuentran en ella, pero elevados a una potencia mucho ms alta y de manera que constituyen algo enteramente nuevo. La palabra no refiere ms que a un conjunto de hechos naturales que deben explicarse por causas naturales, este mundo nuevo que queda abierto a la ciencia sobrepasa a todos en complejidad. Descartar lo epifenomnico no nos lleva a caer en la metafsica, porque las representaciones tienen existencia, poseen una materialidad aunque sta no sea tangible. Los espritus son distintos de la materia que lo componen = Representaciones individuales. Combinacin de estos espritus = Hper espiritualidad. Durkheim refiere al concepto de representaciones colectivas que para l son categoras abstractas producidas colectivamente y que forman el bagaje cultural de una sociedad. A partir de ellas se construyen las representaciones individuales y que no son otra cosa que la forma o

expresin individualizada y adaptada de estas representaciones colectivas a las caractersticas de cada individuo.

Otro: La originalidad de Durkheim no consiste en reunir todo lo que es social en estados mentales, sino de concebir de manera muy particular esos estados mentales, a los cuales es llevado todo lo que social y, a pesar de ser mentales, abordarse el estudio como si no lo fueran. Por un lado, esos estados mentales, esas representaciones colectivas existen y sin embargo no existen en toda su integridad en toda su pureza, en ninguna conciencia individual, ya que comunes a todo un grupo, no son propias ninguno de sus miembros. Tenemos entonces que imaginarnos para ellos una realidad psiquica de nuevo orden, que no se limite a los datos de la conciencia individual. En el universo mental, as como debajo de la conciencia se han abierto ahora los abismos del inconciente. Sobre ella, las representaciones colectivas debern elevar sus cumbres. Por otro lado, si los hechos sociales son representaciones, es necesario que sean tambin cosas. De otra manera la sociologa no sera cientficamente posible. Tendremos entonces que tratar a las representaciones colectivas como cosas y estudiarlas desde afuera. No procuraremos explicar las realidades sociales con vanas entidades psicolgicas: simpata, sentimiento familiar, instinto social o gregario. Estamos ante una concepcin bien paradojal. Doblemente paradojal, ya que requiere que existan a la vez estados mentales que no sean individuales y que por todo lo mental que puedan ser, los consideremos como cosas. Lo que nos interesa es menos la concepcin que Durkheim ha hecho de la sociologa y del hecho social, que la actitud que por consiguiente, tom con respecto a la psicologa y los hechos psicolgicos. Esta actitud es doble. Por un lado, Durkheim toma prestado de la psicologa unos argumentos en favor de sus tesis esenciales. Por el otro estableciendo en la vida mental una distincin formal entre lo que depende del individuo y por consiguiente de la psicologa propiamente dicha, y lo que depende de la socie-dad y por lo tanto de la sociologa. El ambicionaba reunir en la sociologa una cantidad de problemas que hasta entonces se consideraban psicolgicos y a subordinar a la sociologa una parte considerable de la psicologa. La historia de la psicologa justifica la pretensin de la sociologa para la objetividad y demuestra que en las ciencias morales, como en las fsicas, esta objetividad es la condicin necesaria para cualquier conocimiento positivo. La psicologa moderna pudo hacerse cientfica, solo cuando se hizo objetiva. La psicologa cientfica naci mucho ms tarde (Despus de Locke y Condillac, cuando se lleg a la concepcin sobre la cual los estados de conciencia deben y pueden ser considerados desde afuera y no desde el punto de vista de la conciencia que los aprueba. En sociologa es tan legtimo, si no ms que en psicologa, sustituir por el punto de vista objetivo por el subjetivo. Esta sustitucin es necesaria ya que, si ha sido imprescindible en psicologa no lo es menos en sociolo-ga, si sta quiere figurar entre las ciencias.

Durkheim, de acuerdo con muchos psiclogos, sostiene que la psicologa es una ciencia autnoma, y no una simple rama de la fisiologa, pero tambin pretende que la sociologa es igualmente autnoma y no una rama de la psicologa. Las vidas fisiolgicas, psiquica y sociales, son para l irreductible entre ellas. Si se admite que los fenmenos psquicos no se reabsorben y no se vuelven a encontrar en los procesos fisiolgicos que le corresponden. No hay, al contrario, ninguna razn para admitir que las representaciones colectivas en que consisten los hechos sociales, no sean nada fuera de los estados mentales que las representan en las conciencias individuales. La autonoma de la psicologa y del hecho psquico, prepara, acarrea y gobierna la autonoma de la sociologa y del hecho social. Durkheim se dedic a demostrarlo en su artculo Representa-ciones individuales y representaciones colectivas. Las representaciones deben ser realidades, que aun teniendo ntimas relaciones con un "sustrato" (Orgnico) sean de algn modo independiente de l. La vida psiquica posee una realidad autnoma, sui generis que tiene su propia manera de existir y sus propias leyes de existencia. Lo mismo que el sustrato de la vida mental est constituido por el encfalo y por los centros diferenciados que en l se coordenan y por el grupo de clula que lo compone, as el sustrato de la sociedad est formado por el grupo, por los subgrupos que se organizan en el primero y por el conjunto de los individuos que estn asociados en todos esos agrupa-mientos. Ahora bien, las representaciones que hacen la trama de la vida social se desprenden de las relaciones que intervienen en el corazn del grupo, entre los individuos, y entre los grupos secundarios. Por lo tanto si no consideramos extraordinario que las representaciones individuales producidas por las acciones y las reacciones cambiadas entre los elementos nerviosos no sean inherentes a esos elementos Qu hay de sorprendente que en las representaciones colectivas producida por las acciones y reaccion combinadas entre las conciencias elementales, de las cuales est hecha la sociedad, no deriven directamente de stas ltimas, y por consiguiente que la sobrepasen? Segn esta concepcin, la relacin que une el sustrato social a la vida social es por fuerza de analoga, el que se admite entre el sustrato psicologico y la vida psicolgica de los individuos. Esto si no se quiere negar la psicologa propiamente dicha. Entonces se debe producir las mismas consecuencias de una parte y de la otra. As, Durkheim por un lado une estrechamente la causa de la sociologa a la de la psicologa, si se quiere que representaciones individuales y psicologa no sean dependientes de la fisiologa, es necesario al mismo tiempo que representaciones colectivas o sociolgicas no lo sean de la psicologa.

Por otro lado contra la acusacin de materialis-mo tan a menudo lanzada a las teoras de Durkheim a causa de su cosismo social, l demuestra victoriosamente que si hay que lanzar de todas maneras injurias metafsicas a sus teoras, es conveniente mas bien tratarlas de espiritualistas ya que no solo ellas consideran a la vida psiquica individual como una realidad independiente sino que tambin suponen la existencia, arriba y ms all de lo psiquicoindividual, de una especie de hiper-psiquismo, constituido por representaciones colectivas. En todo caso, si Durkheim compara de tal modo representaciones individuales y representaciones colectivas, lo hace, es evidente, para justificarse de establecer entre ellas una distincin fundamental y de excavar una verdadera fosa entre la psicologa y la sociologa. La vida colectiva como la vida mental del individuo est hecha de representa-ciones, es entonces presumible que representaciones indivi-duales y representaciones sociales, sean de alguna manera comparables. Trataremos de demostrar que las unas y las otras sostienen la misma relacin con el sustrato respecti-vo. Pero este acercamiento lejos de justificar la concep-cin segn la cual la sociologa no es ms que un corolario de la psicologa individual, pondr, al contrario, de relie-ve la independencia relativa de estos dos mundos y de estas dos concepciones. Las representaciones colectivas no tienen su equivalente en las representaciones individuales. Para existir, ellas no dependen de los individuos tomados aparte. La expresin que encontramos de ellas en la diversidad de las conciencias es solo una traduccin aproximada e insufi-ciente. No se pueden confundir con lo que las refleja en las conciencias particulares con lo que se podra llamar sus encarnaciones individuales. Una vez ms lo arbitrario de los individuos no puede engendrar ni las representaciones colectivas ni los hechos sociales que se rehacen a ellas. Lo que es social y colectivo puede tener por causa solo lo social y colectivo. Nada de lo que es social es el producto directo e inmediato de inclinaciones de ideas o de voluntades puramente individuales. Ejemplo: No hay en el hombre un sentimiento familiar innato que est en el origen de la familia: es al contrario la organizacin de la familia con sus mltiples modalidades es lo que ha constituido a su alrededor una atmsfera afectiva cuyo calor gradualmente ha penetrado en los individuos. Ya que en psicologa individual solo conocemos las leyes muy vagas de la asociacin de ideas, en cuanto a las leyes de la ideacin colectiva, ellas nos son ms desconocidas todava. La psicologa social, cuya tarea debera ser la de determinarlas, no es ms que una palabra que designa toda clase de generalidades variadas e imprecisas, sin objeto definido. Entonces, por lo que se refiere a las representaciones colectivas, las leyes que las rigen, el trabajo est todava por hacerse. Las representaciones colectivas obedecen a leyes que le son propias ya que el pensamiento social comporta leyes especficas diferentes de las leyes especficas del pensamiento individual. Entre las representaciones individuales y las sociales, podemos sin duda presumir otras, pero ignoramos cuales son y hasta donde llegan. Ante todo, estudiamos aisladamente, entonces, el contenido y el mecanismo de pensamiento colectivo, su forma y su materia despus pero solo despus podremos examinar y hasta qu punto se parece al pensamiento individual.

Repre-sentaciones colectivas cuyo papel es esencial en la vida so-cial, cuya importancia es primordial por lo tanto en socio-loga son autnomas. Son independientes de las representaciones individuales. Durkheim afirma que nada puede existir en la sociedad que sea contraria a la naturaleza del hombre. El individuo no puede producir ninguno de los efectos que se le atribuyen por su solo efecto mental. Para crear las representaciones colectivas, es necesario que los individuos donde ellas tienen su condicin virtual, entren en contacto y se entrechoquen a los efectos de que las chispas surjan de este choque. Para que haya sociedades y representaciones colectivas es necesario que haya hombres capaces de asocia-cin y espritus humanos capaces de pensar. Pero para que las sociedades y las representaciones colectivas sean las deseadas, es absolutamente necesario que el contacto entre los hombres y los espritus, se establezca de un modo y no de otro. Es la morfologa de los grupos la que gobierna la naturaleza de las instituciones y especifica las representaciones colectivas correspondientes. Conciencia colectiva designa nicamente el conjunto de los sentimientos de las representaciones de las voliciones comunes a todo grupo. Las representaciones colectivas no son representaciones individuales, y nunca estn presentes integralmente en las conciencias particulares. En cambio un buen nmero de las llamadas representaciones individuales, son en realidad solo la resonancia en las conciencias de las representaciones colectivas. La conciencia individual se formara entonces por la interiorizacin creciente de los datos tomados desde afuera y ms exactamente de la sociedad. Durkheim se siente autorizado a subordinar casi totalmente el pensamiento individual al social, el individuo a la sociedad. Es la sociedad la que hace al hombre. La vida psicolgica es el efecto de la vida social, no la causa. Es la sociedad la que lo eleva (al hombre) sobre s mismo, tambin es ella la que lo hace. Porque lo que hace al hombre es un conjunto de bienes intelectuales que constituyen la civilizacin, y esta es la obra de la sociedad. Los individuos son un producto de la vida comn. La vida colectiva no naci de la vida individual, sino que la segunda naci de la primera. Esta concepcin del hombre y de la vida encuentra su ms caracterstica aplicacin en la teora de los conceptos y las categoras propuestas por Durkheim. El hombre no est solo frente a la naturaleza. La sociedad se antepone entre l y aquella. Es de la sociedad de donde le vienen al hombre los medios para comprender y abrazar la naturaleza. Las primeras categoras lgicas han sido categoras sociales, las primeras clases de cosas, han sido clases de hombres en los cuales han sido integradas estas cosas. Sera posible y queda por hacer todava el mismo trabajo, para las otras funciones, o nociones fundamentales del entendimiento (p.e., tiempo y espacio, causa y sustancia). Puente a FEVR Forma de razonamiento: El concepto ha nacido con la humanidad. Ya que a falta de esto, sin las representaciones que establezcan las relaciones entre espritus, no hay sociedad concebible entre los hom-bres comn a todos, es necesario que sea la obra de todos, el producto de la comunidad, la inteligencia colec-tiva,

Toda vez que estamos en presencia de un tipo de pensamiento o de accin que se impone uniformemente a las voluntades o a las inteligencias particulares, esta presin ejercida sobre el individuo revela la intervencin de la colectividad Por otra parte, decamos antes que los conceptos con los cuales nosotros pensamos corrientemente son aquellos que estn depositados en el vocabulario. Ahora bien, est fuera de duda que el lenguaje, y por consiguiente, el siste-ma de concepto que traduce, es el producto de una elabora-cin colectiva. Lo que l expresa es la manera en que la sociedad en su conjunto se representa los objetos de la ex-periencia. Ahora bien, la experiencia colectiva -resumida de tal manera en la palabra- es precisamente el contenido del concepto. Si los conceptos son de origen social, es natu-ral que tambin lo sean las categoras. No son ellas con-ceptos? No son ellas los conceptos por excelencia? Es decir, entre todos los ms estables, los ms universales, los ms impersonales?. Durkheim se dedica entonces a es-tablecer en el detalle la gnesis social de las estructuras. En la raz de nuestros juicios existe un cierto nmero de nociones esenciales que dominan toda nuestra vida intelectual, son aquellas que los filsofos despus de Aristteles llaman las categoras del entendimiento: nociones de tiempo, gnero, nmero, causa, sustancia, personalidad, etc. Ellas corresponden a las propiedades ms universales de las cosas. Son como los marcos slidos que encierran el pen-samiento. Este ltimo no parece poderse liberar de ellas sin destruirse, ya que nosotros no podemos pensar en objetos que no estn en el tiempo o en el espacio, que no sean numerables, etc. Las otras nociones son contingentes y mviles, concebimos que puedan faltar en un hombre, en una sociedad, en una poca; aquellas en cambio nos parecen casi inseparables del funcionamiento normal del espritu. Por lo tanto cuando se analizan metdicamente las creencias religiosas, naturalmente se encuentran en el camino de las principales de estas categoras. Ellas han nacido en la religin y de la religin; son entonces un producto del pensamiento religioso. Ahora bien, la reli-gin es una cosa eminentemente social y las representa-ciones religiosas son representaciones colectivas que ex-presan realidades colectivas. Nacidas de la religin, las categoras son entonces nacidas de la sociedad.[2] El totem se revela al anlisis como la materiali-zacin bajo formas diversas de una sustancia inmaterial, el mana a la vez energa fsica y potencia moral difundida en el universo. Esta nocin del mana constituye precisamente la primera forma recibida por la nocin de fuerza en las conciencias humanas. El alma no sera otra cosa en su principio que la figuracin de la sociedad que llevamos en nosotros mismos. La causalidad ha nacido de los ritos mimticos, segn los cuales el primitivo busca limitndolos, asegurar-se la produccin de los fenmenos naturales. P.e. derrama agua para hacer llover. Estos tienen una cierta eficacia, pero es solamente moral. El grupo al cumplirlos toma ms intensamente conciencia de s mismo. Tiempo y espacio son igualmente de origen social. Es en la sociedad donde las categoras encuentran su verdadera gnesis, ellas son sociales. Es el ritmo de la vida social lo que est en la base de la categora de tiempo, es el espacio ocupado por

la sociedad lo que di la materia de la categora de espacio. Es la fuerza colectiva la que ha sido el prototipo del concepto de fuerza eficaz, elemento esencial de las categoras de causalidad. Las categoras son el armazn no solo del pensa-miento lgico, sino tambin de la ciencia. Son de origen social, de origen relioso. La ciencia las ha tomado de la religin. No hay diferencia entre la religin y la ciencia: El pensamiento cientfico es una forma ms perfecta de pen-samiento religioso. La religin en el transcurso de su desarrollo y su diferenciacin ha abierto el camino a la mayora de las instituciones sociales: moral, derecho, lgica, ciencia, en la cual todo lo que es divino y sagrado es la objetivacin. La sociedad que est en la base de la religin, se encuentra en la base de toda forma de pensa-miento colectiva. La razn ha nacido de la sociedad y es la autoridad de la madre, la que hace la autoridad de la hija.

Funes. Durkheim Formas elementales de la vida religiosa

Dos cosas, una qu es la religin para Durkheim y otra qu es esto que D llamaba representaciones colectivas. Qu dice Durkheim de la religin? D dice algo que es algo que despus va a decir Levi Strauss; qu relacin hay entre naturaleza y cultura? Los seres humanos son seres culturales, se mueven por el sentido y son naturales. Entonces, no es la pregunta por la diferencia sino en qu momento se diferencia, cmo fue que un animal cre cultura? Y dej de ser una mente animal. Dice LS, las culturas son obviamente artificiales, creadas por el hombre y son convencionales, en cambio la naturaleza es permanentemente y necesaria, si algo es natural es siempre de la misma manera, lo que pasa en la cultura no, est sujeto a convenciones. Hay leyes de la naturaleza, pero hay leyes de la sociedad tambin. Las leyes de la sociedad son distintas segn los pueblos. Hasta ah todo bastante convincente excepto que descubriramos que hay leyes sociales que existen en todos los pueblos y en todas las sociedades del mismo modo. Hemos llegado al punto sensible hay alguna ley, alguna institucin que no hay ningn pueblo de la tierra donde nunca haya existido, donde nunca existi, que existe en todas las culturas, en todas las sociedades, en todas las civilizacions, de todas las pocas, de todas partes del mundo? Hay una; la prohibicin del incesto. Entonces ah tenemos un tremendo problema; la prohibicin del incesto es natural o es cultural? Toda prohibicin es una ley simblica, cultural, la naturaleza no prohbe nada. No prohibe tocar el fuego, sanciona pero no prohibe. La prohibicin es un invento humano, pero si fuera un inveto humano porqu todos los hombres en todas las pocas van a inventar lo mismo, excepto que sea natural? Pero si es prohibicin no es natural. La prohibicin de la naturaleza no es natural, no hay nada en la naturaleza que lo prohiba. Entonces ah est el problema de los lmites de la naturaleza y la cultura. Entonces, la pregunta es esta Por qu una creacin humana puede existir siempre y en todas partes? Es la misma pregunta que hace D de la religin. La religin es un conjunto de engaos y de mentiras, un conjunto de mitos y de dogmas, es producto de la ignorancia y del oscurantismo, es una especie de error de la raza humana. Ahora bien, si esto es as cmo es posible que todas las sociedades cometan el mismo error? No existe sociedad en la tierra ni en la historia que no haya existido la religin cmo puede existir un error as, un error sistemtico en el mundo y en la historia? La cuestin es la constancia. En trminos durkheimianos la pregunta es qu funcin cumple?

El pensamiento religioso se basa en una distincin bsica y fundamental; lo sagrado y lo profano. D dice, hablando de la religin qu el estudia que es la forma ms elemental de la vida eligiosa, una religin muy pequea, dice que la religin se basa en esta distincin donde lo profano es el mundo en el que nosotros vivimos, el mundo material, emprico, el mundo de la vida cotidiana en el que nosotros estamos metidos. Ah la palabra ms importante es cotidiano en qu consiste ese mundo? En los objetos, la naturaleza, los hombres y tambin las cosas que hacen los hombres. El mundo donde los hombres desarrollan sus actividades cotidianas y necesarias. El mundo cotidiano es el mundo que nosotros conocemos, de las cosas de la naturaleza y el mundo de las actividades necesarias y repetitivas. Es de todo esto de lo que se distingue ese otro mundo que se llama la dimensin de lo sagrado. Dice D; en este tipo de religin que yo estudio tiene el pequeo problema de que ese mundo sagrado no est en otro lado sino que est ac porque sentimos que est ac, no porque lo veamos sino porque sentimos que el mundo no se reduce a las cosas sino que hay algo ms. Ahora en qu nos basamos? Eso es muy problemtico. Ahora bien, si lo profano es del orden de lo repetitivo y de lo necesario, lo sagrado tiene que ver con cosas que no son necesarias en el sentido material y no son cotidianas. Entonces D asocia la palabra sagrado a lo contrario a algo que yo dije recin, a lo ordinario, lo cotidiano. El mundo sagrado se caracteriza por tener cualidades extraordinarias. Hay que tener en cuenta entonces que lo sagrado es lo ordinario y lo sagrado es lo extraordinario y que hay un presentimiento de que ac en el mundo hay cosas que son extraordinarias. Entonces cmo se explica este sentimiento? Entonces D dice algo as; las personas que viven en esta sociedad, en esta tribu, tienen todo el tiempo esta sensacin y esta sensacin que no se ve pero se siente la justifican de este modo; cuando nosotros salimos a casar y nos metemos en el bosque nos sentimos desprotegidos, pero cuando volvemos a la tribu ya no sentimos ms eso, entonces eso que nos ptorege est ac. Hay una idea que nosotros tenemos que hay cosas que no son pasajeras como nosotros, nosotros somos pasajeros pero hay cosas que ya estaban antes que nosotros y que van a seguir estando cuando nosotros ya no estemos. Hay una idea de que cuando nosotros hacemos algo que est mal hay algo que nos castiga, nos sanciona porque tiene un poder para hacerme sentir que eso que hice est mal y de castigarme. Por eso hay que aplacarlo, hacerle ofrendas. Entonces vamos sumando cosas; tiene una fuerza que nos protege, tiene una duracin mayor que la nuestra, tiene un poder de castigar adems de proteger. Entonces, ellos piensan qu es eso? es un man, es una fuerza, es un espritu. Ahora, qu respuesta da D? Qu eso que es ms grande que todos nosotros, que nos castiga, qu estaba antes? La sociedad. Lo que esas personas sienten es que ellos no son solo un montn de personas juntas, es el razonaiento de D la sociedad no es ms que la suma de los individuos. Eso es algo que siente la gente, ellos sienten la presencia de la sociedad, hay algo ms que las cosas sueltas, la sociedad no se ve pero tiene un poder. Entonces qu es la religin para Durkheim? Es la representacin simblica de la sociedad. Es el presentimiento de que eso existe, es la adoracin de lo que somos todos juntos. De ah el explica una serie de cosas. Por qu en las ceremonias religiosas se realizan rituales? A qu responden las ceremonias, los rituales, las fiestas? D dice: todo eso -como dicen los racionalistas, los crticos de la religin- todo eso no tiene ningn sentido prctico, no sirve para nada, para nada util y ese es su sentido. Pensemos en la comunidad agraria, hacen cosas necesarias para vivir y aislados unos de otros pero los domingos religiosamente se encuentran en la iglesia para qu? D dice en un prrafo muy famoso: para que la sociedad pueda tomar una conciencia de si misma y mantener en el grado de intensidad necesaria el sentimiento que tiene de si misma, es necesario que se rena y se concentre. La sociedad solo puede hacer sentir su influencia cuando es un acto, y ella solo es un acto cuando los individuos estn reunidos y actan

en comn. Por la accin comn ella toma conciencia de si y se afirma. Hasta las ideas y los sentimientos colectivos solo son posibles gracias a las ideas y los sentimientos exteriores que los simbolizan. Entonces D dice que los individuos dejan sus actividades para asistir a estas celebraciones porque all actan, en el sentido de la dramaturgia, la comunidad que ellos forman eso es el ritual religioso, es el momento en que esos individuos dicen; no somos solo individuos, esto sirve para recrear nuestros lazos, cosa que durante el ao no lo hacemos porque estamos trabajando. No todo es trabajo, no todo es necesidad material, hay algo ms, el mundo que tenemos en comn, que es algo que tenemos que celebrar. Ah estamos interrumpiendo lo comn, lo cotidiano, para celebrar la otra parte, la que no se ve. Qu es religin? Religar, volver a juntar, volver a unir. Pero todos esos momentos son muy intensos, muy fuertes y por su intensidad es que no duran mucho, son momentos excepcionales, extraordinarios. La gente vuelve a su casa y le queda ese sentimiento de melancola de lo que pas. Dice D: los smbolos, y los rituales tratan de recuperar y de reestablecer y de mantener en la memoria. Si un da pasa algo que nos conmueve a todos es probable que eso se vuelva en fecha patria en que esos individuos se vuelven a unir para intentar recrear ese momento, ese sentimiento de comunin, de momento comn y colectivo. Entonces l dice; las festividades polticas hoy cumplen la funcin de las antiguas festividades religiosas tienen el mismo sentido, recrear el sentimiento de pertenencia a un todo. Qu hacen todos eso en la calle? Se creen que con eso van a parar la guerra de Irak? No es una relacin medio-fin como dira Weber. No pero se trata de otra cosa, se trata de afirmar en virtud de un tema concreto, algo que somos, que queremos y compartimos. Somos un grupo con una identidad y eso es sumamente importante para los grupos, no todo es racional con arreglo a fines. Me gustara leer un prrafo referido a de dnde sale el pensamiento lgico y el pensamiento conceptual? Esta la religin en la raz del pensamiento lgico, del pensamiento racional? compara el modo de pensar de un individuo con el modo de pensar de una sociedad. l dice; la sociedad piensa, hay representaciones individuales y colectivas cmo son cada una de ellas? Lo que vamos a contraponer es el pensamiento lgico, racional y el pensamiento sensible, basado en sensaciones. Las representaciones sensibles estn en un perpetuo flujo, se empujan unas a otras y durante el tiempo en que duran no permanecen iguales a si mismas, cada una de ellas es funcin del instante presiso en que ha tenido lugar. No estamos seguros de encontrar una percepcin del mismo modo de cmo la encontramos la primera vez. El concepto por el contrario est por fuera del tiempo y del devenir, es una manera de pensar que en cada momento del tiempo est fijada y cristalizada. El sistema de conceptos con el que pensamos en la vida cotidiana es el que expresa el vocabulario de ? pues cada palabra traduce un concepto; pues bien, la lengua es fija, solo cambia muy lentamente y en consecuencia lo mismo sucede con los conceptos que expresa. Al mismo tiempo que es relativamente inmutable, el concepto es sino universal al menos universalizable, un concepto no es mi concepto, me es comn con otros hombres o en todo caso, puede serle comunicado. Me es imposible poder pasar una sensacin de mi conciencia a la de otro, ella est tan sujeta a mi personalidad que no puede desprenderse de ella, lo nico que puedo hacer es invitar al otro a ponerse ante el mismo objeto que yo y abrirse a su accin. Al contrario, la relacin intelectual entre los hombres consiste en un intercambio de conceptos. El concepto es una relacin esencialmente impersonal, las conciencias humanas se comunican por ella. Luego dice La naturaleza del concepto, as definido, denuncia sus orgenes, si es comn a todos es porque es obra de la comunidad. Ya que no lleva el sello de ninguna inteligencia particular, es porque est

elaborado por una inteligencia nica donde se encuentran todas las otras y van de alguna manera a alimentarse. D entiende el lenguaje como un sistema de conceptos, como una herramienta para pensar, no para comunicarse. Entonces, l habla de representaciones. El individuo tiene representaciones sensibles, el lenguaje es otro conjunto de representaciones que es ms estable con las cuales nos podemos comunicar porque son comunes, porque son obra de la comunidad, una cosa es como piensa el individuo y otra cosa es una forma de pensamiento que es el pensamiento de la comunidad, el pensamiento de la comunidad se expresa en el lenguaje, el piensa en el lenguaje como un conjunto de conceptos y no como una herramienta.

Definicion de religin: Es un sistema de ideas. Conjunto de representaciones colectivas que cumplen una funcion. A el le importa esta funcin que desempean. Rituales religiosos: traduccin exterior, contingente y material de los estados internos, de las represenretaciones colectiva sy las ideas que conforman la religin. El origen de la relilgion es social Culto: conjunto de actos regularmente repetidos. Cual es la funcion del culto? Crear y recrear peridicamente la fe. La sociedad solo puede hacer sentir su influencia si la sociedad es un acto, y ella solo es un acto cuando los individuos que la componen estan reunidos y actuan en comun. Por la accion comun, ella toma conciencia de si y se afirma. La fuente de la accion es la sociedad. Si la religin requiere del culto para crear y recrear la fe, de un conjunto de actos regularmente repetidos, y si la sociedad es fuente de esa accion, entonces el origen o fundamenteo de la religin es lo social. La fuente de la vida religiosa es la sociedad, la accion conjunta de los individuos. Ahora bien, cual es esa sociedad de la que se ha hecho el sustrato de la vida religiosa? a) La sociedad real no puede ser, tal como existe y funciona, el mal se encuentra aqu al lado del bien, la injusticia reina como soberana, la verdad esta oscurecida. Esta sociedad no pueden insporar la religin. b) Se tratara de una sociedad perfecta, donde la justicia y la verdad serian soberanas, donde el mal estuviera extirpado? Esta sociedad, fundamento de la religin no es un dato emprico, definido y observavle, es un sueo, es una simple idea. Entonces, es la sociedad ideal la que supone a la religin. Es decir, la base la de la religin no es la sociedad real sino una sociedad que aparece idealizada. La religin no refleja a la sociedad real sino a la idealizacin de la sociedad. Ahora bien, la religin no es solo idealista es realista a su manera. La religin lejos de ignorar la sociedad real y de hacer abstraccin de ella, es su imagen, refleja todos sus aspectos

hasta los mas vulgares y repugnantes, pero de manera idealizada, engrandecida. Las representaciones colectivas surgen de ese sustrato. De donde procede esa idealizacin? Esta idealizacin procede del hombre, el hombre tiene la facultad natural de idealizar. El sustento de la religin es la capacidad de los seres humanos de idealizar. Al reunirse fluyen energia, estados de esfevecencia colectiva, en el ritual se siente fuera de si y surgen nuevos ideales. De esa union, de ese encuentro, de la sociedad, surgen las representaciones. La religin es el emergente de la vida social. La sociedad idealizada que es fundamento de la religin surge de la esfervecencia colectiva. Donde surgen nuevos ideales, ese mundo ideal que es la religion? En la vida colectiva que cuando alcanza un cierto grado de intensidad produce el despertar del pensamiento religioso: nuevas ideas, representaciones que son colectivas. La religin es un sistema de ideas, un conjunto de representaciones que se originan en la union de lso individuos. Se determina un estado de esfervecencia, las energias estan sobreexitadas, las pasiones mas vivias, las sensaciones mas fuertes. El hombre no se reconoce, se siente como transformado y en consecuencia transforma el medio que lo rodea. Como consecuencia, el hombre atribuye a las cosas con las cuales e relaciona propiedades que no tienen, poderes exepcionales, cirtudes que no poseen los objetos de la experienci vulgar. Surgen los objetos sagrados. Se constituye un mundo ideal al que le atribuye una dignidad mas alta que el mundo real. Entonces el sustrato de la religin, de ese mundo ideal es una sociedad idealizada por los hombres en la esfervecencia colectiva de la union. Una sociedad no puede crearse ni recrearse sin al mismo tiempo crear el ideal. Como dijimos para quel a sociedad pueda tomar conciencia de si y mantener en el grado de intensidad necesario el sentimiento que tiene de si misma es ncesario que se reuna y se concentre. Esta cocnetracion determina una exaltacin de la vida moral que se traduce por un conjunto de concepciones ideales que surgen. Una sociedad no puede crearse ni recrearse sin al mismo tiempo crear el ideal. La sociedad ideal forma parte de la sociedad real, no estan divididas ni se oponen, no podemos estar en una sin estar en la otra. La socieda real esta compuesta de la idea que se hace de si misma, de un ideal, la sociedad idealizada. Si una sociedad no puede crearse ni recrearse sin crear al mismo tiempo el ideal, la facultad de idealizar del individuo es condicion de su existencia, no seria ser social si no la hubiera adquirido, pues no hay sociedad sin ideal. La religin justamente expresa un ideal colectivo, a la sociedad idealizada por lso hombres. Al encarnarse en los individuos el ideal colectivo tiende a individualizarse. El ideal personal se desprende del ideal social, a medida que la perosnalildad individual se desarrolla y llega a ser una fuente auntonoma de decisin. Aun cuando la religin parezca residir totalmente en la intimidad del individuo, el culto individual, todava es en la sociedad donde se encuentra la fuente viva en la que se alimenta. Es en la sociedad, en la vida colectiva, en la union donde se crea y se

crea ese ideal que es la religin y que surge de la capacidad misma del individuo de idealizar. La fuente de energia religiosa es la sociedad, la vida colectiva. Si la sociedad al crearse y recrearse crea al msmo tiempo su ideal, y si ese ideal constituye su unidad y personalidad, como recrear ese ideal para reafirmar y mantener su unidad? La sociedad siente la necesidad de mantener y reafirman los sentimientos colectivos y las ideas colectivas. Esa reafirmacion solo se obtiene por medio de reuniones, asambleas, congregaciones donde lso individuos, estrechamente prximos unos con otros, reafirman en comun sus sentimientos comunes. Los rituales religiosos no tienen ningun sentido pratico, ninguna utilidad. Su sentido es suspender actividades turilitarias que desarrollan todos los dias del ao, las actividades ordinarias. En determinadas fechas, se abandonan esas actividades ordinarias y se entregan a creencias, representaciones que no son ordinarias y no sirven para nada: son extraordinarias, actividades no necesarias y no satisfacen necesidades materiales. Las ceremonias, los rituales se hacen para llevar a cabo una acitivdad que recree el sentidmiento de estar jun tos y que no son nada mas que familias separadas sino que mas que eso son miembros de una comunidad. Recrean sentimiento de comunidad. Este es el sentdo de las practicas religiosas. Mantener y rearfirmar sentimientos colectivos, que somos una comunidad. Reunirnos, encontrarnos en lugares publicos y abiertos, manifestaciones ecolectivas, reununiones nos exalta. Nos sentimos exaltados y entusiasmados, propio de lso fenmenos colectivos, sentimos que tenemos una fuerza mayor. De alli las ceremonias y las fiestas, los ritos, es decir el culto: conjunto actos regulares para recrear la fe. Sociedad moderna En la Sociedad moderna existen esas manifestaciones y nos reunimos con otros para expresear sentimientos comunes, esto sigue pasando: a lo mejor no son religiosas, son polticas, pero cumplen la misma funcion que las religiosas: reafirman que osmos una comunidad. Para que la soiciedad pueda tomar conciencia de si, es necesario que se reuna y se concentre. La mayor parte del tiempo cad auno esta en lo suyo, ocupado en nuestro pequeo grupo, en lo material. Para que tomemos conciencia que formamos parte de una comunidad, nos reunimos, la concertacin determina una exaltacion de la vida moral. Toda sociedad para crearse y recrearse necesita crear un ideal. Al estar en una reunion el hombre no se reconoce, se siente transformado, exaltado, alegre, entusisamdos. Epocas de exaltacin son efmeras, no duran todo el tiempo , despus vuelve a su vida cotidiana Pero aunque haya sido breves, deja una impresin muy fuerte en neustras ocnceicnas, y dejan un recuerdo y lamentametamos la perdida de ese momento que se termino. Por eso establecemos es afecha como recordatorio para volvernos a juntar al ao siguiente. Ya nunca tiene la misma intensidad pero aparecieron nuevos gechas. Son experiencias colectivas que quedan grabadas y explican porque se hacen determinadas cosas. Po ejemplo el 24 de marzo, el 19 y 20 de diciembrte.

Religin:

1) Sistema de creencias y practicas Entonces, para recrear el idea nos servimos de un sistema de practicas. Pero la religin ademas de ser un sisitema de practicas es tambien un sistema de ideas: creencias, representaciones colectivas, conceptos que se expresan en mitos y teologias. 2) sistema relativo a las cosas sagradas es decir, separadas prohibidad. Distincin entre objetos sagrados y objetos profanos. Los objetos sagrados estan separados de la vida cotidiana, imperan tabes prohibiciones, cargados de simbolizacion. Vale recordar, que es el hombre en la vida colectiva el que le otorga a objetos cualidades suprahumanas que en mismo no tienen esos objetotos. El ttem es un objeto insignificante, es el grupo el que pone en el un simbolco como objeto cargado de smbolo. La divisin entre los objetos sagrados y profanos es una dvicion de origen social, no est ainscripta en la naturaleza de las cosas. 3) el soporte de esas creencias y esas practicas y de esos objetos sagrados es el grupo, la comundad llamada Iglesia, los que van a la iglesia constituyen un grupo social. Ciencia tiene origen religioso Las categorias fundamentales del pensamiento y en consecuencia la ciencia tienen origenes religiosos. El pensamiento cientfico no es mas que una forma mas perfecta del pensamiento religioso. Parece natural pues que la segunda se borre progresivamente ante la primera, a medida que el pensamiento religioso se hace mas apto para cumplir con la tarea. Salida de la religin, la ciencia tiende a sustituir a esta ultima en las funciones cognoscitivas e intelectuales. La ciencia compite con la religin en la cuestion de que el pensaiento religioso se atribuia especial competencia para conocer al hombre y el mundo. La religin tiene una doble funcion o tarea: Moral: cohesin social, mecanismo de integracion social, se reconocen como miembros d eun mismo grupo y entre si. De cohesin social, de integracion. Le da su identidad comun a un grupo, una sociedad. Genera, produce solidaridad basada en semejanzas. La religin es el centro de una conciencia colectiva que domina y ejerce autoridad sobre conciencias particulares. Coginitiva: conjunto de representaciones que ordenan nuestro pensamiento colectivo, nos da una interpretaciones de la sociedad, el mundo en el que vivimos. Esta funcion en la sociedad moderna puede ser remplazada por el pensamiento cientfico.

Naturaleza del concepto: La materia de la ciencia, del pensamiento lgico esta hecha de conceptos. La pregunta es como pudo la sociedad, la vida social desempeear un papel en la genesis de esos conceptos, en la genesis de la ciencia? Teniendo en cuenta que la relidad que expresa el pensamiento religioso es la sociedad, decir que el origen de la ciencia es religioso, es decir que el origen del a ciencia es social.

El concepto esu na representacin esencialmente impersonal, es una representacin colectiva. Representaciones colectivas: Lo colectivo se opone a lo individual. Lo que es colectivo es comun para todos. Lo comun tiene una virtud que surge de compararlo con lo individual. Lo comun y compartido hace que uno este mas seguro, es una represntacion mas firme, mas estable. Por eso los conceptos, el pensamiento lgico es inmutable, estable y mas o menso universal. Son impersonales. Las representaciones individuales: Provienen de nuestros sentidos y las elaboramos por medio de nuestro pensamiento. Tienen asi dos problemas: a) son individuales por ende sn distintas entre cada uno. Difcil que nos comuniquemos, nos poingamos de acuerdo. B) El hecho de que sean de cada uno, las vuelve muy precarias, son incomparables. Son muy inciertas Las mias indiviuales son fugasces, pasajeras, cambian todo el tiempo, estan en una perpetuas flujo, cambian todo el timpo, se basan en los sentidos. En tanto representacin colectiva, un concepto no es mi concepto, es comun con otros hombres, pude serle comunicado. Los seres humanos se comunican por el. Esos conceptos se cristalizan en el lenguaje, nuestro sistema de conceptos los expresa en la vida corrienta el lenguaje, la lengua. Los conceptos resisten al cambio, son mas estables y fijos. Origen del concepto: Si es comun a todos e sporque es obra de la comunidad. Ya que no lleva el sello de ninguna intelegencia en particular es porque esta elaborado por una inteligencia unica donde se encuentran todas las otras. Si tiene mas estabilidad es porque las representaciones colectivas son mas establas que las individuales. El lenguaje y el sistema de conceptos qu e el traduce es el producto de una elaboracin ecolectiva. Lo que el lenguaje expresa es la manera en que la sociedad en su conjunto se representa los objetos de la experiencia, expresa esas representaciones colectivas. El vocabulario justamente me desborda, no conozco todas las plabras. Es una ciencia mas que invidual. La materia del a ciencia esta hecha de estos conceptos que tienen un origen colectivo. Por ende el pensamiento cientfico tiene un origen colectivo, social. Asimilacin de los conceptos: Cada civilizacin tiene un sistema organizado de conceptos, el individuo se esfuerza por asimilarlos pues los necesita para poder relacionarse con sus semejantes, comunicarse. A traves de este sistema de conceptos, representaciones ecolectivas, los hombres se comprenden entre si, penetran unos sobre otros.

Ahora bien, la asimilacin nunca es perfecta, asimilamos las palabras individualizndolas, retocndolas. De ah que nos cueste tanto entendernos, todos empleamos las mismas palabras sin darles el mismo sentido. Esos conceptos, esas representaciones colectivas, esas ideas conforman el mundo intelectual que existe por encima de su mundo privado, de sus representaciones individuales. Por ejmplo, por vivir en sociedad tenemos las nociones despacio y tiempo determinadas. Varian de una sociedad a otra. Son categorias socialmente construidas. Al vivir en sociedad, pensamos por medio de conceptos, es decir impersonalmente, con la logica y la ciencia. De donde procede la autoridad de los conceptos, de la ciencia? Una representacin colectiva por ser colectiva ya presenta garantias de objetividad. Pero no es suficiente que sean verdadros, objetivos para ser creidos. El valor que atribuimos ala ciencia depende en suma de la idea que nos hacemos colectivamente de su naturaleza y de su papel en la vida, es decir que ella expresa un estado de oponion, la ciencia como conjunto de representaciones colectivas esta armnonizada con otras representaciones ecoltivas. La fe en la ciencia no difere de la fe religiosa.

Origen religioso de las instituciones El derecho y la moral tienen un fundamento religioso, algo vinculado a la cohesin mas fundamental del grupo.

CONCLUSION DE DURKEHIM Lejos de haber entre la ciencia, la moral y la religin la especie de antinomia que se ha admitido, esos diferentes modos de la actividad humana derivan de una sola y misma fuente: la sociedad. Pensar racionalmente es pensar segn leyes que se imponen a la universalidad de los seres racioanles, en pensar con conceptos, representaciones colectivas. Actuar moralmente es conducirse segn mximas que pueden extenderse a la universalidad de las voluntades. La sociedad es asi una potencia creadora, toda creacin es el producto de una sntesis. Si la religin ha engendrado todo lo esencial de la sociedad es porque la idea de la sociedad es el alma de la religin.

Las formas elementales de la vida religiosa. Tensin entre apriorismo y empirismo Cmo lo supera Durkheim? Las categoras del entendimiento son las que nos permiten organizar el pensamiento. Apriorismo e intelectualismo (Kant): estas categoras son universales, inmanente al gnero humano, a priori de la experiencia. No puede explicar por qu las categoras tiempo-espacio varan de acuerdo a los tipos

sociales.Durkheim recupera del apriorismo: elementos que trascienden a las conciencias individuales. Y lo critica de metafsico. Empirismo: fundamento de la filosofa anglosajona principalmente. Estas categoras son fruto de la experiencia humana; fuera de sta es todo metafsico. Permite explicar la variacin de acuerdo a los tipos sociales, pero omite que si todos construyramos nuestras categoras no sera posible la comunicacin, y al mismo tiempo hay formas que son comunes a otros tipos sociales. Durkheim lo supera, diciendo que estas categoras varan en funcin de los tipos sociales porque son producto de la experiencia colectiva. De ah el origen social de las categoras del conocimiento como su premisa epistemolgica.Recupera del empirismo: estas categoras no pueden separarse de la experiencia humana; pero critica la experiencia individual. Representacin del tiempo-del espacio que tiene cada segmento social. Representaciones que se hacen de s mismos el grupo social. El espacio se topografica en funcin de cmo son las disposiciones de estos grupos sociales. El tiempo segn sus actividades principales. Presuponen de una identidad del grupo social; expresan la forma de cada colectivo de organizar sus actividades, de clasificar sus distintos segmentos sociales, de organizar su propia autocomprensin. Categoras: nociones esenciales (tiempo, espacio, gnero, cantidad). Son marcos slidos que delimitan el pensamiento. Son el esqueleto de la inteligencia, son producto de la religin; de un pensamiento religioso, y por lo tanto son cosas sociales, productos del pensamiento colectivo, su origen es social. Las representaciones del espacio deben ser comunes para una civilizacin. Son de origen social, sino serian comunes nadie se entendera. Estas categoras se diferencian del resto del conocimiento por su universalidad. Son conceptos ms generales que existen cuando tratamos de ir contra ellos, chocamos con su resistencia. No dependen de nosotros mismos, se nos imponen desde adentro y desde afuera. La sociedad est presente en nosotros. Son categoras esencialmente colectivas y traducen por ello estados de la colectividad. Dependen de su morfologa. Las representaciones colectivas son producto de una inmensa cooperacin extendida en tiempo y espacio, una multitud de espritus asociados, mezclados, combinando sus intereses e ideas para elaborarlas. Capital intelectual muy particular, ms complejo que el individual. El hombre doble: ser individual y ser social, este ltimo permite comprender la necesidad de las categoras. Su origen social hace que estn fundadas en la naturaleza de las cosas.