SAN AGUSTIN Y SANTO TOMAS DE AQUINO

SAN AGUSTIN Telogo latino. Hijo de un pagano, Patricio, y de una cristiana, Mnica, San Agustn inici su formacin en su ciudad natal y estudi retrica en Madauro.

SANTO TOMAS DE AQUINO Telogo y filsofo italiano. Hijo de una de las familias aristcratas ms influyentes de la Italia meridional, estudi en Montecassino, en cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesistica. Posteriormente se traslad a Npoles, donde curs estudios de artes y teologa y entr en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores. Resuelve el vaco dejado por Aristteles respecto a la constitucin del ser. Demuestra la existencia de Dios no por la vas de la fe sino por la razn

Toma fundamentos de Platn para crear su propia filosofa. Dios; es el creador y causa primera del mundo. Es verdad, Belleza y Bondad primigenias y por eso mismo fuente de felicidad para los hombres. La metafsica de San Agustn se ocupa del ser en cuanto su camino a la santidad y la salvacin por medio de la fe. Divide su teora en "las dos ciudades". Una cuidad Celestial, perfecta a la cual accede el santo y otra terrena, llena de pasiones e imperfecta, en la cual vivimos. Tambin se ve en su teora la vinculacin entre Fe y Razn en donde la primera tiene mayor importancia sobre la segunda "creer para comprender". Santo Tomas de Aquino dice que el libre albedro se asienta en la razn del ser humano y que hace de este un ser responsable de sus actos ante Dios y los hombres.

La metafsica de Santo Toms se ocupa del Ser en cuanto Ser culminando con el saber acerca de Dios Es ms realista. Reformula la propuesta Ideal y Real, Celestial y Terrena, afirmando que estos dos "mundos" se vinculan en uno, el que vivimos. tambin , en lo que respecta a la relacin entre Fe y Razn las cuales no se oponen " las verdades de la fe son tambin verdades de la razn" San Agustn dice que el libre albedro es el que le designa la posibilidad a los seres humanos de elegir entre el bien y el mal, en donde no necesariamente debe responder ante las consecuencias que estos generen.

LAS CINCO VIAS DE SANTO TOMAS DE AQUINO Primera va: Va del motor inmvil o Va del movimiento Esta va, tambin llamada argumento del movimiento, fue formulada primero por Aristteles, pero luego Santo Toms de Aquino la incorpor a su propia metafsica del ser. Se basa en la evidencia del cambio o movimiento que se da en la naturaleza. Es innegable, en efecto, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven, es decir que cambian de un estado a otro. Ahora bien, segn el principio de causalidad, todo lo que se mueve es movido por otro. Por tanto si lo que mueve a otro es tambin movido, es necesario que otro lo mueva. Pero esta serie de motores no puede ser infinita, pues en tal caso no habra un primer motor ni un primer movimiento, ni por tanto los motores y movimientos posteriores. Pero es evidente que hay cosas que se mueven. Por ello, se llega a la conclusin de que existe un primer motor inmvil (porque si se moviera, sera movido por otro, y l no sera el primero). Y este motor inmvil es comparado a Dios ya que l es el primero y no es sustentado por nadie sino por l mismo. En el caso del lenguaje de Aristteles, este motor inmvil era llamado la causa incausada. Segunda va: Va de las causas eficientes Parte de la evidencia de la causalidad eficiente de este mundo. As, todo lo que ha comenzado a ser, ha sido causado por otro. Pero no es posible que la sucesin de causas y efectos sea infinita, porque si lo fuera, no habra una primera causa, ni por tanto una segunda, ni una tercera, etc., etc., ni por tanto causalidad alguna; lo cual es contrario a la evidencia. Tampoco es posible que algo sea su propia causa, puesto que tendra que ser anterior a s mismo y eso es imposible. Por tanto existe una primera causa no causada, que es Dios. Tercera va: Va de los seres contingentes Esta va, tambin llamada argumento de la limitacin en la duracin, afirma que hay cosas que empiezan a ser y dejan de ser, y que por tanto pueden no ser. Estas cosas se llaman contingentes. Pero si todas las cosas fueran as, es decir, contingentes, entonces alguna vez no hubo nada; porque lo que se puede decir de cada parte del conjunto, se puede decir del conjunto entero, es decir, que alguna vez no existi. Pero de la nada no sale nada. Por ello, debe existir un ser necesario para que haya estas cosas o seres. Este ser absolutamente necesario existe por s mismo y es causante de la existencia de los dems seres. Cuarta va: Va de los grados de perfeccin Esta va parte del hecho de que hay una jerarqua de valores. De hecho, existen cosas mejores o peores, ms buenas y verdaderas que otras. Para valorar estas cosas, deben ser comparadas con el grado mximo y lo ms perfecto. Como hay seres que tienen una perfeccin limitada, debe existir un ser Perfectsimo y que sea infinito. Este ser es conocido por el nombre de Dios. Quinta va: Va del orden en el mundo o Va del orden csmico Tambin llamada argumento de la finalidad interna de los seres naturales. Parte de la finalidad que tienen las cosas en la naturaleza. Podemos observar que hay seres sin conocimiento que trabajan y actan por un fin, para alcanzar lo mejor. Para que los seres carentes de conocimiento lleguen a su fin deben ser ordenados o dirigidos por alguien inteligente. Por lo tanto, deben existir seres inteligentes. Pero stos deben ser dirigidos por alguien y as sucesivamente, y como no se puede llegar al infinito, entonces, necesariamente tiene que existir un Ser inteligente que dirija a los dems, el cual es llamado Dios.

CONCLUSION: Las cinco vas descritas en prrafos anteriores nos muestra la clara existencia de Dios, pero la ms conveniente es la segunda va la de las causas eficientes, puesto que las causas eficientes forman una sucesin y nada es causa eficiente de s mismo, hay que afirmar la existencia de una primera causa, esta primera causa vendra a ser Dios As todo lo que ha sido, ha sido causado por una causa primera e incausada que vendra ser Dios

EMPERISMO INGLES Y EL IDEALISMO ALEMAN EMPERISMO INGLES Se desarrolla en Gran Bretaa en parte del siglo XVII y el siglo XVIII El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento IDEALISMO ALEMAN Se desarrolla en el siglo XVIIII

Doctrina y teora social, econmica y poltica basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologas y movimientos polticos: el socialismo y el comunismo. Su ideologa va a ser lo contrario a los empiristas, para ellos lo ms importante es lo a priori. Los elementos, principios, estructuras o conocimientos que no tienen un origen emprico pues descansan en la naturaleza de la propia Razn.

Se contrapone a la corriente continental europea del racionalismo, y que considera la experiencia como la nica fuente vlida de conocimiento. Slo el conocimiento sensible nos pone en contacto con la realidad. Teniendo en cuenta esta caracterstica, los empiristas toman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia, ya que se basa en hechos observables. Tiene como principales representantes : John Locke George Berkely David Hume

Tiene como principales representantes: Kant Hegel Karl Marx