PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS CRIMINAIS MESTRADO DISCIPLINA HISTRIA DAS IDEIAS

S - PROF. DRA. RUTH CHITT GAUER Vinicius Gomes de Vasconcellos DUMONT, Louis. O Individualismo. Uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. p. 73-122. Na Gnese II, Louis Dumont desenvolve anlise histrica acerca da categoria poltica e o Estado, ou, essencialmente, a concepo moderna do indivduo. Tal construo advm do sculo XIII at a adoo da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado pela Assembleia Constituinte em 1789, a qual exerce uma ao poderosa, se no irresistvel, no sentido de marcar o triunfo do Indivduo. (p. 109) Importante notar que Dumont aponta o advento do individualismo como centro da distino entre a cultura moderna e as demais. Entretanto, a configurao individualista de ideias e de valores que nos familiar no existiu em todos os tempos, nem se estabeleceu repentinamente, mas, na verdade, fruto das relaes sociais existentes entre as pessoas. Por isso, ressalta-se a importncia da perspectiva histrica, pois atravs dela pode-se desvendar a gnese da configurao em questo em suas principais articulaes. (p. 22) O autor intentar definir as etapas da constituio ou do desenvolvimento do indivduo como ser moral, 1 independente, autnomo e no social (como se encontra na nossa ideologia moderna). Inicia, ento, o estudo por Guilherme de Occam e Toms de Aquino, partindo da substituio de forma progressiva da concepo de universitas (corpo social como um todo em que os homens vivos nada mais so do que as partes) pela de societas (associao pura e simples). (p. 76) Neste ponto, surgem importantes consequncias relacionadas ao Direito. Occam o fundador do positivismo e do subjetivismo em direito, o que representa uma invaso espetacular do individualismo. Opondo-se ao realismo de Toms de Aquino, a partir do nominalismo, apontou a lei como expresso do poder ou da vontade do legislador e o direito como reconhecimento social do poder (potestas).2 Assim, percebe-se que quando nada mais existe de ontologicamente real alm do ser particular, quando a noo de direito se prende no a uma ordem natural e social, mas ao ser humano particular, esse ser humano particular
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Diferentemente do indivduo como sujeito emprico da palavra, do pensamento, da vontade, amostra indivisvel da espcie humana, tal como o observador encontra em todas as sociedades. (p. 75) 2 Em oposio lei como expresso de ordem descoberta na natureza pelo esprito humano e ao direito como relao justa entre seres sociais. (p. 78)

torna-se um indivduo no sentido moderno do termo. (p. 79) Assim, a ideia de comunidade substituda pela liberdade do indivduo, tornando-se uma sociedade. Em seguida, Dumont analisa o nascimento da teoria do Estado moderno a partir das contribuies de Figgis, onde vai estudar a supremacia de Igreja na Idade Mdia, a revoluo que leva supremacia do Estado e a continuidade subjacente na transformao. Inicialmente, aponta-se que a Igreja na poca exercia uma dupla autoridade, tanto espiritual, quando temporal, diferentemente do modelo hindu-tradicional, em que os brmanes na ndia exerciam s uma supremacia espiritual. Ento, parte para a anlise da revoluo que instalou o Estado no lugar da Igreja como instituio soberana e sociedade global na Europa Ocidental, notando-se a crise que aquela atravessara, especialmente com o movimento conciliar que lhe aplicou a doutrina da soberania do povo. Ademais, os fenmenos reformistas foram importantes para afirmar o direito do indivduo liberdade de conscincia, a qual, cronologicamente, foi o primeiro de todos os aspectos da liberdade poltica e a raiz dos demais. (p. 85/6) Em relao ao Direito Natural Moderno, certos pontos precisam ser frisados, pois basilares concepo individualista da ideologia moderna. Ressalta-se que na concepo dos juristas os princpios fundamentais da constituio do Estado (e da sociedade) devem ser extrados, ou deduzidos, das propriedades e qualidades inerentes no homem, considerado como um ser autnomo, independentemente de todo e qualquer vnculo social ou poltico. (p. 87) Assim pretende-se deduzir de um estado de natureza lgico ou hipottico os princpios da vida social e poltica, lanando as bases do Estado democrtico moderno. Portanto, a comunidade crist hierrquica caracterstica da Idade Mdia atomizou-se, sendo substituda por numerosos Estados individuais, cada um dos quais sendo constitudo de homens individuais. (p. 88) Surge o principal problema da teoria do direito natural: estabelecer a sociedade ou o Estado ideal a partir do isolamento do indivduo natural, atravs da ideia de contrato3 como instrumento principal. Nesse sentido, acode importante crtica de Barker: a sociedade no constituda na base de um contrato, ela uma associao que transcende a noo de direito, e que cresceu e existe por si mesma; no sentido estrito da palavra social, no h nem jamais houve contrato social. (p. 90/1) Com relao s implicaes do individualismo, aponta-se que ele subentende, ao mesmo tempo, igualdade e liberdade. Entretanto, distinguem-se duas teorias: 1) liberal, que busca a igualdade ideal, a partir de igualdade de direitos e de oportunidades, caracterstica da liberdade mxima de cada um; e, 2) socialista, que almeja realizar a igualdade nos fatos. Dumont traz aqui
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O contrato social o contrato de associao: supe-se que se ingressa na sociedade como uma associao voluntria qualquer. (p. 90)

como exemplo a sociedade de castas, que um sistema hierrquico orientado para as necessidades de todos. A ideia de igualdade atesta a incapacidade do esprito moderno para conceber sinteticamente um modelo hierrquico do grupo: a partir do momento em que no mais o grupo mas o indivduo concebido como o ser real, a hierarquia desaparece e, com ela, a atribuio imediata da autoridade a um agente de governo. Assim, resta somente uma coleo de indivduos, de modo que a construo de um poder acima deles s pode ser justificada supondo-se o consentimento comum dos membros da associao. (p. 92) Aqui nota-se, portanto, a dificuldade que existe em combinar individualismo e autoridade, em conciliar a igualdade e a existncia necessria de diferenas permanentes de poder. (p. 93) O autor aponta um protesto indignado contra as diferenas ou desigualdades sociais, citando que tal movimento se iniciou na Igreja, com Lutero, quando a igualdade apresenta-se pela primeira vez como sendo mais que uma qualidade interior: um imperativo existencial, pois toda a autoridade, toda a funo especial s pode ser exercida por delegao ou representao: os sacerdotes so ministros escolhidos entre ns, que fazem tudo o que fazem em nosso nome. (p. 93) Aqui h uma rejeio da hierarquia, em uma transio do universo holista para o universo individualista. Passa-se anlise da obra de Hobbes. Por um lado, propicia-se uma ruptura total com a religio e a filosofia tradicional, de modo que o homem no mais visto como um animal sciopoltico, elevando-se ao absoluto a especulao sobre o estado de natureza e o direito natural. Por outro lado, aparece o paradoxo da concepo mecanista do animal humano, que conduz macia demonstrao de necessidade de soberania e sujeio. Hobbes descreve o estado de natureza como um estado social menos alguma coisa, qual seja, a sujeio. Ela introduzida com base no contrato e, neste momento, passe-se do homem para a comunidade. (p. 98) Existem, desse modo, foi nveis do homem em sociedade, os quais, para Dumont, seriam mais pr-poltico e poltico do que pr-social e social. (p. 99) Se a teoria de Hobbes se apresentava como representativa, absolutista e insistia na sujeio; a de Rousseau, por outro lado, era coletiva e insistia na liberdade. Entretanto, ambas as teorias demandam uma descontinuidade entre o homem natural e o homem poltico, de modo que o contrato social marca o nascimento da humanidade propriamente dita. Alm disso, as teorias partem de premissas individualistas na aparncia, mas levam a concluses antiindividualistas. Por fim, ambas esto preocupadas em assegurar a transcendncia do soberano em relao aos sditos. Em resumo, ambos querem fundir num corpo social ou poltico pessoas que se pensam como indivduos. (p. 101/2) Rousseau apontado frequentemente como responsvel por movimentos totalitrios, por ter enxertado um rebento

totalitrio numa cepa democrtica, entretanto, Dumont aponta que tais aspectos resultam no de sua teoria, mas sim do projeto artificialista do individualismo colocado em face da experincia. O homem de Rousseau , segundo a natureza, livre e igual, dotado de piedade, mas inculto, por ter suas faculdades ainda no desenvolvidas, sendo, assim, nem virtuoso nem maldoso. Conforme o autor, o povo soberano e da vontade individual de todos surge uma vontade geral, que algo qualitativamente diferente da vontade de todos e possui propriedades extraordinrias. Entretanto, a vontade geral o soberano e, portanto, transcende a vontade individual dos sditos. (p. 104/5) Deve-se perceber que em sua obra, o autor elucida o reconhecimento do homem como ser social em oposio ao homem abstrato, individual, da natureza. Sua contribuio se d ao equacionar, ao mesmo tempo, o problema do homem moderno, convertido em indivduo poltico, mas permanecendo, como seus congneres, um ser social. (p. 109) Em seguida, Dumont analisa o que chama de triunfo do Indivduo que, segundo o autor, se deu com a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado. Seu ponto essencial o transporte dos preceitos e das fices do direito natural para o plano da lei positiva, pois a declarao proclamava os princpios solenes que a Constituio deveria implementar. Ou seja, tratava-se de fundar exclusivamente na base do consenso dos cidados um novo Estado e de coloca0lo fora do alcance da prpria autoridade poltica. (p. 110) A partir da liberdade de conscincia e da liberdade religiosa como bases de desenvolvimento, como j visto anteriormente, o Indivduo se plantou como superior ao Estado. O perodo que segue se caracteriza como um contragolpe da Revoluo, uma reao antiindividualista, pois se a revoluo marca o triunfo do individualismo, ele parecia, pelo contrrio, em retrospecto, no passar de um fracasso. (p. 115) Sustentou-se que a Revoluo, os direitos do homem e o liberalismo tinham tido um valor puramente destrutivo, concluindo-se que o Estado uma associao industrial, devendo ser hierarquizado. A afirmao absoluta da societas (associao pura e simples) pelos revolucionrios tivera uma carreira plena e a necessidade de universitas (corpo social como um todo) foi sentida mais fortemente do que nunca pelo indivduo romntico que herdara a Revoluo. (p. 115 c/c 76) Assim, Dumont aponta que seu objetivo foi apenas completar o esboo do processo de ascenso do individualismo no plano poltico e social, assinalando as consequncias ideolgicas da Revoluo, registando o que a histria nos diz imediatamente, de algum modo, sobre a relao entre a ideologia de 1789 e a realidade social em seu todo. (p. 121)