IGLESIA PRESBITERIANA DE COLOMBIA

PRINCIPIOS TEOLGICOS REFORMADOS Hacia la

construccin de nuestra identidad
REV. MAG. PABLO JOS NOGUERA GUEVARA

2012|

HONORABLE PRESBITERIO CENTRAL ESCUELA AMERICANA DE BIBLIA TEOLOGA

PRINCIPIOS TEOLGICOS REFORMADOS

HACIA LA CONSTRUCCIN DE NUESTRA IDENTIDAD

Rev. Mag. Pablo J. Noguera Guevara Iglesia Presbiteriana Juan Calvino Bucaramanga, 2012

BOGOT,

JUNIO DE

2011

HONORABLE PRESBITERIO CENTRAL DE LA IGLESIA PRESBITERIANA DE COLOMBIA CLASES DE ESCUELA DOMINICAL PARA JVENES

TABLA DE CONTENIDO
PRESENTACIN JUSTIFICACIN OBJETIVO GENERAL OBJETIVOS ESPECFICOS METODOLOGA TEMTICA: Conciencia Ecolgica Las dimensiones del ser Conciencia Reformada El Proceso literario de la Biblia Principales Religiones La inteligencia como don de Dios La toma de decisiones Jess como ejemplo de liderazgo Amenazas para la vida digna de los jvenes El sentido presbiteriano de la vida Derechos Humanos y Fe Reformada Proyecto de vida BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN.
El objetivo de este trabajo es presentar al lector los pilares tericos que fundamentan la Fe Reformada, con el propsito de consolidar la identidad del pueblo presbiteriano que forma parte del Honorable Presbiterio Central de la Iglesia Presbiteriana de Colombia. Para alcanzar el objetivo ya citado se har un rastreo de algunos importantes pensadores de tradicin reformada quienes, a lo largo del tiempo, han contribuido en la construccin de un perfil ideolgico de lo que significa ser reformado. Nos proponemos en este trabajo abordar los siguientes principios de la Fe Reformada: la sola escritura, la justificacin por la fe, la soberana de Dios, los dos sacramentos, Cristo nico mediador, el libre albedro, la libertad de conciencia, el sacerdocio universal de los creyentes y la relacin iglesia-estado. Los principios reformados le dan forma a esta corriente de pensamiento teolgico, el cual abordaremos aunque sea de manera general para ubicar a nuestros lectores, hablando de sus orgenes, de sus principales expositores, etc.

1. ORIGEN DEL PARADIGMA EVANGLICO PROTESTANTE DE LA REFORMA

1.1. Breve resea de la Reforma Protestante

Antes de la Reforma la Iglesia tena mucho poder y controlaba todo, las escuelas eran de la Iglesia y hasta el gobierno era controlado por la ella. El Papa era la persona ms importante del mundo. Todos los libros eran escritos por monjes y en latn el idioma de la Iglesia. Todo el mundo iba a la iglesia y rezaba, ya que lo ms importante en la vida era ir al cielo y lo peor que te poda pasar era ser excomulgado, o dejar de ser parte de la Iglesia Catlica. Pero, con el tiempo, la iglesia tuvo varios problemas y se fue volviendo corrupta. Felipe el Justo, rey de Francia decidi un da que el Papa deba estar en Avignon y no en Roma, as que nombr Papa al Arzobispo de Francia. Aos despus el Papa Clemente VIII regres a Roma, pero muri un ao despus. En ese momento la cuestin era si el Papa tena que ser francs o italiano. Se escogi un Papa italiano que se estableci en Roma. Pero hubo gente a la que no le gust esto y nombraron a otro Papa en Avignon. Este perodo de tiempo con dos Papas se llam el Gran Cisma, durante este tiempo cada Papa deca que el era el legtimo y no el otro. Aos despus se decidi que debera haber slo un Papa que y su residencia sera Roma. Un ejemplo de la corrupcin existente aquellos das en la Iglesia son las indulgencias, las cuales se referan al perdn de los pecados. Cuando empezaron, la gente tena que hacer obras buenas o rezar para conseguirlas, pero ms tarde, cuando la Iglesia tena problemas econmicos, las vendan. Despus se vendan incluso indulgencias para pecados futuros, as que podas matar a alguien y tu pecado ya estara perdonado. Tambin haba obispos y cardenales que lo eran solo por el dinero y el poder, no por ser realmente catlicos. Era tan corrupta la situacin, que el hijo de Lorenzo de Medicis fue nombrado Cardenal a los quince aos, un puesto que en la mayora de los casos se consegua a los cincuenta. 1.2. Martn Lutero (1483-1546) Un da un padre en la Baslica de San Pedro trat de venderle indulgencias a Martn Lutero, un monje alemn y profesor de teologa. Lutero estaba en contra de la venta de indulgencias y

de toda corrupcin de la Iglesia. Lutero se enoj mucho por esto y semanas despus clav las Noventa y Cinco Tesis en la puerta de la iglesia en Wittemberg. Estas tesis se quejaban de la corrupcin de la Iglesia y contra la venta de indulgencias. Lutero hizo esto para expresar su opinin y acabar con la corrupcin en la Iglesia, pero nunca imagin que iba a crear otra religin, aunque es la misma religin pero con matices diferentes. El Papa se enoj con Martn Lutero y sus Noventa y Cinco Tesis y public un Bula papal en el que le peda que se retractase. Lutero no quera retractarse, as que quem la bula en una hoguera con los estudiantes de la Universidad de Wittenberg. El Papa excomulg a Martn Lutero por lo que hizo. Despus Lutero fue mandado a la Dieta de Worms donde le dieron la opcin de retractarse otra vez, pero se reafirm en su posicin. Entonces fue exiliado y nadie lo poda proteger, pero los prncipes alemanes lo protegieron porque seguan sus ideas o lo usaban como excusa para poner oponerse a Roma. (Datos tomados de otra obra del autor, titulada: LINEAMIENTOS PARA LA CONSTRUCCIN DE UNA PEDAGOGA REFORMADA. 2008). A partir del aporte de Lutero a lo que despus se denomin Reforma Protestante, este monje agustino se gan el aprecio de muchos cansados de los abusos de la iglesia y el desprecio de otro tanto que vea en el monje a la persona que haba dividido a la iglesia (KUNG, 1994). En otro orden de ideas y siguiendo el aporte de Kung, podemos enumerar algunas de las razones que dieron origen o al menos impulsaron la necesidad de una reforma de orden social, poltico y religioso que perdura hasta nuestros das: La cada de la soberana universal pontificia (doble o triple papado simultneo). La suplantacin de la economa natural por la economa del dinero El absolutismo centralista de la curia El predomino de la nobleza en el clero alto Los abusos ocasionados por el celibato obligatorio La invasin de la iglesia, teologa y sociedad por el derecho cannico Los crticos radicales de la iglesia (Wyclif, Hus, Marsilio, Occam y los humanistas). La supersticin y culto a Las reliquias (KUNG, 2007)

As las cosas, encontramos que el origen de paradigma evanglico (protestante) tiene que ver estrechamente con la accin de Lutero y se concreta en lo que llamaremos en este trabajo Principios Teolgicos Reformados, los cuales le dan identidad propia a la fe reformada.

2. LA SOLA SCRIPTURA
Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y palparon nuestras manos tocante al verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest); lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para

que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido (1 Juan 1:1-4). A todas las tradiciones, leyes y autoridades surgidas en el curso de los siglos, Lutero contrapone el primado de las Escrituras: sola scriptura (Kung, 2007). Los reformadores asumen como suya la preocupacin que exista en la poca acerca de quin tena la autoridad en la iglesia, si el magisterio o las Sagradas Escrituras. Para entender este hecho cabe recordar que la Biblia no llegaba directamente al pueblo, sino que pasaba por un tamiz que era la jerarqua acadmica de la iglesia. En este punto la Reforma introduce el elemento conocido como la libre interpretacin de las Escrituras, bajo la gua del Espritu Santo. Es decir, los reformadores proponen que el creyente y la Palabra deben encontrarse en un acto de fe y de iluminacin del Espritu Santo, sin la mediacin del magisterio eclesial. Hoy las cosas han cambiado un poco. El predicador debe estar sometido a la Palabra de Dios, rescatando el principio reformado de la sola scriptura: La Palabra de Dios debe ser tratada como la nica norma de autoridad y prctica en asuntos de fe. Esto implica que la interpretacin debe desarrollar una hermenutica contextual que no ponga en peligro la autoridad y naturaleza de las Escrituras. Por ello, el intrprete debe optar por un mtodo que se acomode a la naturaleza del objeto estudiado, en este caso las Sagradas Escrituras. El intrprete debe partir del texto mismo y no de las necesidades o paradigmas del momento. Debe quedar muy claro que el mtodo de interpretacin es un medio y no un fin en s mismo. Lo que se pretende al salvaguardar el principio de autoridad de las Escrituras es formar comunidades firmemente arraigadas en las Escrituras; que reflexionen en el mensaje de la Palabra de Dios y que tengan completa seguridad de que lo que estn leyendo en ella es la voz de Dios; que tengan una tica que da pautas a los desafos que le planteen la sociedad; que desarrollen una profunda comunin con el Seor; que estn comprometidas con la obra social; y que tengan una palabra proftica que denuncie con autoridad el pecado social. Si se quiere ser fiel al principio reformado de la Sola Scriptura, se debe procurar que las iglesias amplen la comprensin de la fe, que profundicen el conocimiento de la Palabra de Dios, que sus programas educativos o de discipulado traspasen la barrera de lo elemental, y que su quehacer teolgico parta de las Escrituras y se deje guiar por ellas, pues una iglesia que no reflexiona crtica y contextualmente su fe, morir. (RAMREZ, 2009).

3. LA JUSTIFICACIN POR LA FE
Ese fue el hallazgo que sac a Lutero de su tormento frente a Dios. Lutero, como hijo de su tiempo, estaba obsesionado por agradar a Dios, pero se encontraba con la realidad de que su condicin humana y pecadora lo alejaba de Dios, o al menos eso senta en su corazn. Seguramente Lutero se apropiaba de esa angustia existencial del Apstol Pablo cuando afirmaba: Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido a sujecin del pecado. 15 Porque lo que hago, no lo entiendo; ni lo que quiero, hago; antes lo que aborrezco, aquello hago. 16 Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena. 17 De manera que ya no obro aquello, sino el pecado que mora en m. 18 Y yo s que en m (es a saber, en mi carne) no mora el bien: porque tengo el querer, mas efectuar el bien no lo alcanzo. 19 Porque no hago el bien que quiero; mas el mal que no quiero, ste hago. 20 Y si hago lo que no quiero, ya no obro yo, sino el mal que mora en m. 21 As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: Que el mal est en m. 22 Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios: 23 Mas veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi espritu, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. 24 Miserable hombre de m! quin me librar del cuerpo de esta muerte? 25 Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado. (Romanos 7: 14-25). A todas las prestaciones y esfuerzos religiosos devotos del hombre (obras) ordenados por la iglesia para conseguir la salvacin del alma, Lutero contrapone el primado de la gracia y la fe: sola gratia del Dios benigno, como se ha mostrado en la cruz y resurreccin de Jesucristo, y la fe incondicional del hombre en ese Dios, su confianza absoluta. (KUNG, 2007). Lutero descubre, y para nosotros tambin es vlido, que slo la fe puede acercarlo a Dios; de parte nuestra la fe y de parte de Dios la gracia para hallar la paz espiritual que buscamos. No hay nada que podamos hacer y que nos ponga en paz con Dios, ese fue un legado teolgico de suma importancia para los continuadores de la reforma iniciada por Lutero.

4. LA SOBERANA DE DIOS
Con Lutero se inaugura al menos para la modernidad una nueva concepcin de Dios, ya no un Dios abstracto en s, sobre cuyo ser interno se debe especular, sino un Dios del todo concreto, para nosotros, sobre cuya gracia uno puede fundar su esperanza (KUNG, 2007).

La soberana de Dios sigue siendo un nfasis el cual los cristianos protestantes manifiestan en su fe; quizs nos haya principio ms amenazado que este a lo largo de la historia, especialmente en los ltimos dos mil aos; en los tiempos de Jess, amenazado por la

presencia de un imperio con pretensiones teocrticas como el romano, en la poca medieval, amenazado por la misma iglesia y su pretensin de ser Dios en la tierra; en la modernidad, amenazado por las tendencias humanistas que, cansadas de la hegemona religiosa, propendan por un despego total de Dios; y en la poca actual, la banalidad de la vida y el consumo desmedido que nos aleja cada vez ms de Dios, cualquiera sea la concepcin que tengamos de l. Es necesario que las iglesias histricas enfaticen este principio de fe, en el cual Dios es puesto, no slo como el Seor de una vida personal, sino como el soberano de lo colectivo y del mundo donde habitan los hombres y las mujeres de fe. El principio de la soberana de Dios da al traste con la pretensin de los poderosos de manipular y comprar la vida y dignidad de los seres humanos y rescata la imagen del hombre como creatura de Dios; por otra parte este principio est estrechamente ligado con el de la libertad de conciencia, pues ubica a Dios como el nico Seor de la conciencia y de la dignidad del ser humano.

5. LOS DOS SACRAMENTOS

La teologa sacramental luterana y en general la reformada no nos presenta al sacramento como ritual que confiere la gracia de forma casi mecnica, sino como promesas de Cristo y signos de la fe que confa en el Dios benigno (KUNG, 2207). Es un signo visible y entendible de la gracia de Dios ante el creyente. Al respecto de los sacramentos Calvino afirma: otra ayuda de la fe semejante a la predicacin del Evangelio la tenemos en los sacramentos, respecto a los cuales importa mucho que tengamos una doctrina cierta, para que sepamos con qu fin han sido instituidos y qu uso debe hacerse de ellos. (CALVINO, 1597). En cuanto al concepto propiamente dicho sigue diciendo: es una seal externa con la que el Seor sella en nuestra conciencia las promesas de su buena voluntad para con nosotros, a fin de sostener la flaqueza de nuestra fe, y de que atestigemos por nuestra parte, delante de l, de los ngeles y de los hombres, la piedad y reverencia que le profesamos (CALVINO, 1597).

Los sacramentos son slo un apndice a la promesa que confirman; lo principal, pues, es la promesa misma, que se ha de atender en primer lugar. Los elementos de los sacramentos no contienen ninguna virtud espiritual ni siquiera cuando se pronuncia sobre ellos la palabra divina, pues el nico efecto suyo es que entendamos qu significa el signo visible (PALENZUELA, 1965). Durante mucho tiempo la eucarista ha sido epicentro de muchas discusiones: la presencia del Seor Jess en los elementos, el uso del pan y el vino, la cantidad de los sacramentos, los requisitos para acceder al rito de la comunin, etc. Habiendo dejado claro qu es un sacramento para Calvino, nos proponemos sealar por qu Calvino slo reconoce dos sacramentos. La Iglesia Catlica afirma que son siete los sacramentos: penitencia, confirmacin, orden sacerdotal, matrimonio, uncin de los enfermos, bautismo y eucarista. A los cinco primeros Calvino los denomina ceremonias o sacramentos romanos. Segn Calvino, para que un sacramento sea verdaderamente sacramento debe cumplir algunas condiciones: Debe, mediante una promesa de Dios, asegurar, tranquilizar y consolar las almas de los fieles. Debe servirnos de testimonio de la benevolencia de Dios, de la cual ningn hombre es testigo. Debe ser un sello del pacto y la promesa de Dios y no puede serlo por cosas temporales y elementos de este mundo. Debe provenir de la Palabra de Dios para que sea verdadero sacramento y no instituido por la mente humana. (CALVINO, 1597). Por otra parte, Calvino afirma que no todo lo que hicieron los personajes bblicos se puede

convertir en un sacramento: orar, levantar las manos, etc. Finalmente, es necesario recordar que en la tradicin reformada el sacramento no es un acto salvfico o carismtico en s. Es, como lo seala Calvino, un signo visible que procura hacer entendible para la mente del creyente esa gracia divina. Dios se vale del agua, el pan y el vino para manifestar su gracia a travs de elementos que nuestra mente pueda entender con facilidad.

6. CRISTO NICO MEDIADOR

A miles de santos y miles de mediadores oficiales entre Dios y el hombre, Lutero antepone el primado de Cristo: solus Christus. l es el centro de la Escritura y por tanto, punto de orientacin para toda la interpretacin de la Escritura. (KUNG, 2007). En la teologa reformada, orientada por Lutero y Calvino, es impensable concebir otro personaje distinto a Cristo (Mara, Pedro, Juan, Pablo, ngel o arcngel) cuya tarea sea mediar entre Dios y los hombres; esa es una tarea reservada exclusivamente para Cristo como vicario. El trmino vicario proviene del latn vicarius, el cual significa representante, substituto, suplente, se refiere ba la persona que substituye y que hace las veces de; est estrechamente relacionado con vicis, el cambio, turno, sucesin, funciones (GMEZ DE SILVA, 1988). En cuanto a Cristo como nico mediador, Hendry cita la Confesin de Fe de Westminster y

seala: plugo a Dios, en su propsito eterno, escoger y ordenar la Seor Jess, su u nignito Hijo, para que fuese el Mediador entre Dios y el hombre, y como tal, el profeta, el sacerdote y el rey, salvador y cabeza de su iglesia, heredero de todas las cosas, juez del mundo entero, a quien, desde la eternidad, le dio Dios un pueblo, para que fuera su simiente, y para que, a su debido tiempo, lo redimiera, llamara, justificar y glorificara (C.F. VIII,1. HENDRY, 1966). De acuerdo a esta confesin, Dios no le otorga ese papel de mediador a nadie que no sea su hijo Jesucristo, de manera que es en vano que la iglesia o cualquier otra instancia humana pretenda apropiarse de tal privilegio. Aun hoy, la mediacin entre Dios y los hombres puede verse amenaza por la pretensin de profetas, pastores y apstoles modernos que prenden que la manifestac in de Dios, su voluntad y su palabra se da travs de ellos exclusivamente.

7. LA LIBERTAD DE CONCIENCIA
Cmo hablar sabiamente de libertad de conciencia en un contexto postmoderno y laico? Seguramente esta discusin sobre la libertad de conciencia era ms pertinente en aquellas sociedades donde la iglesia ejerca decida regulacin de la vida y libertad humanas. Frente al tema de la libertad de conciencia Hendry extracta de la Confesin de Fe : La libertad que

Cristo ha comprado para los creyentes que estn bajo el Evangelio, consiste en la libertad de la culpa del pecado, de la ira condenatoria de Dios y de la maldicin de la ley moral; en ser librados del presente siglo malo, de la servidumbre de Satans y del dominio del pecado; en estar libre del mal de las aflicciones, del aguijn de la muerte, de la victoria del sepulcro y de la condenacin eterna; consiste adems en tener libre acceso a Dios, en prestar obediencia a l, no por un temor servil, sino con un amor filial y con nimo voluntario. De todo esto gozaron los creyentes bajo la ley, pero bajo el Nuevo Testamento la libertad la libertad de los cristianos es ms amplia porque estn libres de la ley ceremonial a que estaba sujeta la iglesia judaica, y tienen ahora mayor confianza para presentarse al trono de la gracia, y gozan de comunicaciones del Espritu de Dios ms abundantes que aquellas de las cuales participaron los creyentes bajo la ley. (HENDRY, 1966). Al resumir la propuesta de la Confesin sobre la libertad, destacamos tres aspectos, y es que se es libre: De la culpa del pecado De la ira condenatoria de Dios Y de la maldicin de la ley moral

As las cosas, la libertad de conciencia, como la conciben los protestantes, no se refiere a que el hombre se despegue de Dios para hacer lo que mejor le parece sin atender a las consecuencias o a lo que en crculos piados religiosos se conoce como el temor de Dios. En la perspectiva reformada, el someter la conciencia a Dios no proviene de un temor servil, sino de un acto voluntario de someterse a la voluntad divina. Siguiendo la enseanza del Apstol Pablo (1 Corintios 8:1-13)|, la conciencia debe estar al servicio del amor a mi hermano, es decir, yo puedo someter mi conciencia por al otro, por quien Cristo muri. De manera que no se trata de blandir nuestras acciones de manera irresponsable sin importar el devenir de la conciencia de otra persona que en algn momento puede ser ms dbil que yo. El teme de la debilidad o fortaleza de las conciencias es otro asunto que podemos tratar en otro momento. Tanto Lutero como Calvino entienden la libertad, no como la libertad de elegir y de poner un comienzo nuevo. Ms exactamente es la liberacin de las autoridades exteriores que

pretenden esclavizar el alma; de las tiranas espirituales y de las acciones religiosas (CALVINO, 1597). Finalmente, esta libertad como principio reformado tiene como condicin que el creyente debe estar firme en ella (Glatas 5:1) y que la mejor manera de usar esta libertad es en trminos de amor al prjimo (Glatas 5:13).

8. EL SACERDOCIO UNIVERSAL DE LOS CREYENTES

Para el pensamiento reformado, desde tiempos de Calvino, el Sacerdocio universal de los creyentes no tiene discusin; est estrechamente ligado a la vocacin, al servicio, a los dones y al sometimiento del creyente a la soberana de Dios. El sacerdocio de todos los creyentes es una doctrina cristiana, basada en varios

pasajes del Nuevo Testamento. Es enfatizado sobre todo en el protestantismo, que lo usa para rechazar cualquier concepto de sacerdocio ministerial exclusivamente, tal como se encuentra en las tradiciones ortodoxa y catlica. Un ejemplo destacado se encuentra en la primera Epstola de Pedro, 2:9: Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; (Versin Reina Valera 1960). En la mentalidad juda este mensaje es para todo aquel que se considere pueblo de Dios, no slo para la tribu de Lev, quien en el Antiguo Testamento era la encargada del culto al interior del templo. Otros pasajes de las Escrituras relevantes son 1 Pedro 2:4-8, especialmente el verso 5 que a la sazn reza: vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Es slo sacerdocio. En la tradicin reformada, y siguiendo lo instituido por Calvino, aquel creyente que aspira al sacerdocio debe prepararse para servir mejor a Dios y a la iglesia; fue as como Calvino convirti su ministerio en una fuente de preparacin para aquellos que aspiraban al sacerdocio, porque slo as, deca el francs, se poda evitar que los futuros ministros cayeran en las manos del diablo. Desde ese entonces es un legado reformado, el anuncia por medio de Jesucristo que se accede a ese real

que la fe tambin puede ser defendida con argumentos racionales, es decir, debemos estar preparados para dar razn de nuestra fe. La mayor parte de los credos protestantes rechazan la idea del monopolio del sacerdocio, lo cual no contraviene que en muchas congregaciones existan personas que trabajan de tiempo completo en labores tales como administrar y organizar la Iglesia, ensear doctrina, dirigir cultos, administrar los sacramentos, etc. Los orgenes de esta doctrina se encuentran dentro de la propia Biblia, pues en el libro de los Hechos, mismo que contiene indicios la forma de organizacin de la iglesia cristiana primigenia, se observa como la doctrina cristiana era compartida por todos los creyentes y, si bien se establecieron lderes (diconos, ancianos y obispos), ellos no concentraban el conocimiento de la palabra de Dios ni se reservaba a ellos la administracin de las ordenanzas. Estos argumentos fueron retomados por Martn Lutero y Juan Calvino y se convirtieron en un principio bsico de las Iglesias surgidas de la Reforma. La mayora de los protestantes establecen algn tipo de distincin entre sus propios ministros ordenados y los laicos (aunque el trmino laico es una categora catlica), pero lo consideran asunto de orden y disciplina eclesisticos, ms que una jerarqua espiritual . (Tomado de Wikipedia.org el 13 de enero de 2012). Por otra parte. a partir del anlisis del texto magistral La tica protestante y el espritu del capitalismo, del alemn Max Weber (1994), se destaca la vocacin como una categora que lleva al cristiano a servir a Dios a travs de su oficio, tradicionalmente denominado secular, es decir, servir a Dios, no slo se da desde el trabajo estrictamente eclesialministerial, sino que la vida toda y las diversas tareas que el creyente ejecuta, pueden servir para honrar a Dios a la vez que se sirve al prjimo. En este sentido la vocacin es una condicin sin equa non para cumplir a cabalidad con el sacerdocio como lo concibe la tradicin reformada, adems e rompe con cualquier dualismo maniqueo que limita la

accin sacerdotal plano de lo sagrado y la accin secular la relega al plano de lo profano.

9. IGLESIA Y ESTADO
No por casualidad terminamos el tema anterior dejando en punta la discusin de lo sagrado y lo profano. Cul de las dos esferas, si es que existen, pertenece a Dios? Seguramente San Agustn, Padre teolgico de la iglesia catlica, impulsado por su itinerario religioso, quiso cristianizar su experiencia religiosa, llevndola al seno de la iglesia romana; fue as como convirti su concepcin maniquea del mundo en una categora teolgica que nosotros conocemos hoy como lo sagrado versus lo profano. Para entrar en contexto, recordemos qu es el maniquesmo: El maniquesmo se concibe desde sus orgenes como la fe definitiva, en tanto que pretende completar e invalidar a todas las dems. Al rivalizar en este sentido con otras religiones, como el zoroastrismo, el budismo, el cristianismo y el islam; de sus contactos con ellas se derivaron numerosos fenmenos de fusin doctrinal. (Tomado de Wikipedia. La Enciclopedia libre, el 24/01/12). Por otra parte, el maniquesmo concibe al mundo como el escenario de un continuo enfrentamiento entre las fuerzas del mal contra las fuerzas del bien; en este escenario el Dios de los cristianos representa las fuerzas del bien y el diablo representa las fuerzas del mal. De acuerdo al maniquesmo, el mundo es concebido como un fenmeno dual de continua confrontacin. As las cosas, la tradicin catlica romana designa al mundo como el lugar donde la iglesia debe luchar para superponer la voluntad de Dios sobre lo profano, y esa voluntad de Dios es representada por la iglesia y su clero. Es as como en la edad media, en sus tres fases, la iglesia reclama soberana sobre el mundo, sobre los reinados y principados, como quiera que se concibe a s misma como la legtima representante de Dios en la tierra. Por otra parte, la tradicin reformada, manifestada por Calvino, afirma que el orden espiritual y el orden civil son dos asuntos completamente distintos, lo cual no da pie para desdear de este ltimo como cosa que deba ser rechazada por los cristianos. Sigue diciendo Calvino que de ninguna manera, el orden civil se opone al orden espiritual sino que lo complementa: como hace poco hemos advertido de que este gnero de gobierno es muy diferente del espiritual e interior de Cristo, debemos tambin saber, que de ninguna manera se opone a l (CALVINO, 1597). Calvino coloca en el orden civil la responsabilidad de hacer felices a los hijos de Dios, garantizndoles que puedan vivir la verdadera religin: porque no permito aqu

a los hombres inventar leyes a su capricho, en lo que toca a la religin y a la manera de servir a Dios, ms de lo que se lo permita antes; aunque apruebo una forma de gobierno que tenga cuidado de que la verdadera religin contenida en la ley de Dios no sea pblicamente violada ni corrompida con una licencia impune (CALVINO, 1597). En esa misma direccin, la Confesin de Fe de Westminster supone la separacin de la iglesia y el estado, es decir, ninguno de los rdenes est sometido al otro, como se concibi en tiempos de la iglesia pre-reforma. Para la Confesin, tanto la iglesia como el estado son instituidos por Dios, ambos con funciones diferentes. En esta punto la Confesin nos lleva a una discusin, lo cual no es nuestro propsito por ahora, de si los cristianos deben o no participar o no en cargos de magistrados Es lcito a los cristianos aceptar y desempear el cargo de magistrado cuando sean llamados para ello, y en el desempeo de su cargo deben especialmente mantener la piedad, la justicia y la paz, segn las leyes sanas de cada cuerpo poltico; as mismo con igual fin les es lcito ahora, bajo el Nuevo Testamento, hacer la guerra en ocasiones justas y necesarias (HENDRY, 1966). No se concibe en la mentalidad reformada que un cristiano se aparte, en actitud monstica, de sus deberes como ciudadano al interior de la sociedad. Por el contrario, el cristiano reformado debe nutrir el orden civil con las prcticas y las bondades que ha recibido en el ejercicio de la fe. A modo de conclusin presentamos un cuadro sinptico que pretende recoger lo ms importante que contiene la temtica de los principios reformados:

CUADRO SINPTICO
PRINCIPIO
1. LA SOLA SCRIPTURA

EXPONENTE
MARTN LUTERO JUAN CALVINO

CARACTERSTICAS
la Reforma introduce el elemento conocido como la libre interpretacin de las Escrituras. La Palabra de Dios debe ser tratada como la nica norma de autoridad y prctica en asuntos de fe.

2.

LA JUSTIFICACIN POR LA FE

MARTN LUTERO

Lutero descubre que slo la fe puede acercarlo a Dios. No hay nada que podamos hacer y que nos ponga en paz con Dios, slo por gracia.

3.

LA SOBERANA DE DIOS

MARTN LUTERO Y JUAN CALVINO

El principio de la soberana de Dios da al traste con la pretensin de los poderosos de manipular y comprar la vida y dignidad de los seres humanos y rescata la imagen del hombre como creatura de Dios.

4.

LOS DOS

JUAN CALVINO

otra ayuda de la fe semejante a la predicacin del

SACRAMENTOS

Evangelio la tenemos en los sacramentos. Los sacramentos son slo un apndice a la promesa que confirman; lo principal, pues, es la promesa misma. en la tradicin reformada el sacramento no es un acto salvfico o carismtico en s.

5.

CRISTO NICO MEDIADOR

JUAN CALVINO

En la teologa reformada, orientada por Lutero y Calvino, es impensable concebir otro personaje distinto a Cristo (Mara, Pedro, Juan, Pablo, ngel o arcngel) cuya tarea sea mediar entre Dios y los hombres.

6.

LA LIBERTAD DE CONCIENCIA

LA CONFESIN DE FE WESTMINSTER Y JUAN CALVINO

En la perspectiva reformada, el someter la conciencia a Dios no proviene de un temor servil, sino de un acto voluntario de someterse a la voluntad divina.

7.

EL SACERDOCIO UNIVERSAL DE LOS CREYENTES

JUAN CALVINO

Est estrechamente ligado a la vocacin, al servicio, a los dones y al sometimiento del creyente a la soberana de Dios.

8.

IGLESIA Y ESTADO

JUAN CALVINO

el orden civil se opone al orden espiritual sino que lo complementa. Calvino coloca en el orden civil la responsabilidad de hacer felices a los hijos de Dios, garantizndoles que puedan vivir la verdadera religin.

El cristiano reformado debe nutrir el orden civil con las prcticas y las bondades que ha recibido en el ejercicio de la fe.

BIBLIOGRAFA

CALVINO, Juan. Institucin de la religin Cristiana. Traducida y publicada por Cipriano de Valera, 1597. GMEZ DE SILVA, Guido. Breve Diccionario Etimolgico de la Lengua Espaola. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 2011. Gran Enciclopedia Espasa. Volumen 15. Edita Espasa, Calpe. S.A. Bogot, 2005. HENDRY, George S. La Confesin de Fe de Westminster para el da de hoy. CCPAL. Bogot, 1966. KUNG, Hans. El Cristianismo, esencia e historia. Editorial Trotta. 5 edicin. Madrid, 2007. NOGUERA, GUEVARA, Pablo Jos. La Santa Cena como sacramento de solidaridad. Barranquilla, 1991. Seminario Teolgico Presbiteriano. Wikipedia. Org