CROMAGNON: LA REPBLICA DE LOS PARIAS Por Susana Velleggia, gentileza de Revista Lezama (*), especial para Causa Popular.

(FUENTE http://revista-zoom.com.ar/articulo446.html La catstrofe social de los 90 golpe muy particularmente en los distantes archipilagos que conforman los chicos y los jvenes. Empobrecimiento, desercin y repitencia escolar, cuadruplicacin de la tasa de delitos en los ltimos 20 aos, muertes por violencia policial. Entre 1991 y 2000 se duplic la tasa de mortalidad por homicidios. Entre los 15 y los 19 la mortalidad por suicidios pas de 1.8 a 7.4 por cien mil. Atrapados entre la mercantilizacin de sus deseos y la privacin de espacios para su pleno desarrollo, sobre los nios y jvenes se descarga una guerra silenciosa y atroz. Algunos cientficos afirman que fue la superior capacidad de comunicacin del hombre de CroMagnon -adems de una dieta a base de pescado en lugar de carnes rojas- la que le permiti, hace alrededor de 40.000 aos, desplazar al hombre de Neanderthal que haba reinado desde el paleoltico medio. Gastronoma al margen, semejante proeza implica formas de sociabilidad y de organizacin social que dieron lugar al desarrollo del universo simblico -en primer lugar el lenguajeindisolublemente ligado al trabajo, pero tambin al ritual de la fiesta. Sobre estos logros se empezaron a construir los cimientos de la historia humana. Esto indicara que hay ciertos rasgos ancestrales del homo sapiens que no es posible sustraerle sin consecuencias nefastas: entre ellos el trabajo y las formas de sociabilidad y de organizacin social promotoras del universo simblico y de su capacidad de comunicarse, expresarse y crear. Si se practica esta sustraccin a quienes -por la etapa evolutiva que atraviesan- ms potencialidades y energas tienen para desarrollar estas facultades, y si adicionalmente se perpetra contra ellos un empobrecimiento progresivo de sus condiciones de vida, se favorecer una regresin de lo nico que se les deja: el ritual de la fiesta. Las miserables condiciones socioeconmicas y culturales asignadas a los chicos argentinos constituyen, junto con el genocidio de la ltima dictadura militar, la mayor catstrofe no natural. Es decir, provocada por el homo aeconomicus, un descendiente fallido de aquellos ilustres ancestros. Las estadsticas sobre las condiciones en las que se desenvuelve la vida de la mayor parte de los nios, adolescentes y jvenes de la Argentina son escalofriantes. Unos pocos ejemplos bastan para demostrarlo. El 44,3 de los habitantes del pas es pobre y un 17 por ciento indigente. Esto comprende al 33,5 por ciento y al 12,1 por ciento de los hogares urbanos respectivamente, cuya distribucin vara segn la zona del pas. Pero la pobreza -que en 2003 alcanzaba al 70,3 por ciento de los menores de 14 aos y la indigencia al 33,4 por ciento de ellos- comprende ahora slo al 60 por ciento de los chicos con un 26,5 por ciento de indigentes en los aglomerados urbanos y un 29 por ciento en el interior. Esto significa que cinco millones de nios son pobres o indigentes.

Segn el Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin la asistencia a la enseanza primaria comprendera al 93 por ciento de los nios, de acuerdo a encuestas de UNICEF al 78 por ciento. El hecho es que a medida que se asciende en los niveles educativos desciende la concurrencia y aumentan las tasas de abandono escolar, repitencia y sobreedad. Este problema se acenta en las zonas de mayor pobreza. En 2001 la poblacin de chicos de entre 12 y 17 aos que no asista a la escuela era de 494.101. De los que cursan estudios universitarios slo el 20 por ciento los finaliza, empleando entre dos veces y dos veces y media ms del tiempo estimado como necesario. El porcentaje de aplazos en los exmenes de ingreso a la universidad oscila entre el 40 y el 90 por ciento, de acuerdo a las carreras. El rector de la Universidad Nacional de Buenos Aires, Guillermo Jaim Etcheverry afirma: El secundario no sirve para trabajar ni para la Universidad. El actual sistema educativo estara fallando en sus funciones bsicas, dado que a los alumnos les falta habilidad para comprender textos y para hacer abstracciones. Esto debiera impulsar a indagar -y remediar- no slo qu le falta al sistema educativo formal, sino cules son las ausencias y presencias que, fuera de l, inciden de manera decisoria en esta abolicin de la capacidad de anlisis. Entre los chicos de 10 a 14 aos se dan los ndices ms elevados de vctimas de la violencia. En esa franja etaria se duplic la tasa de mortalidad por homicidios entre 1991 y 2000, que pas de 3.6 a 6.7 cada 100.000 habitantes. La muerte violenta entre los ms jvenes, adems de asesinatos, incluye accidentes de trnsito, ahogamiento, golpes, intoxicacin y suicidios. Entre los 15 y los 19 aos la mortalidad por suicidios pas de 1.8 a 7.4 en el perodo arriba mencionado; se triplic en las mujeres y se quintuplic en los varones. Entre las causas inmediatas de los accidentes de trnsito, adems del consumo de alcohol, se percibe una disminucin de la autoestima y de la atencin. El problema no es exclusivo de los sectores ms desfavorecidos sino que se extiende a las distintas clases sociales, por cierto que con diferentes derivaciones. No obstante, los homicidios de adolescentes y jvenes como producto de la violencia policial tienen a sus principales vctimas en los sectores ms humildes, a razn de un promedio anual de 154. La multiplicacin por cuatro de la tasa de delitos en los ltimos 20 aos seala que el aumento se da, sobre todo, en los solteros de entre 18 y 20 aos que delinquen por primera vez, al tiempo que sube el nmero de los reincidentes. Los especialistas apuntan que el ingreso al mundo del delito se produce a una edad cada vez ms temprana y sealan un cambio en la cultura delictiva vinculado al fcil acceso a las drogas y las armas, aunque sus causas profundas sean mas complejas. La inequitativa distribucin de la riqueza material y del capital cultural son la contracara de una catstrofe social que remite a la mercantilizacin del espacio pblico y de las distintas dimensiones de la vida, originada en la delegacin de las responsabilidades inherentes al Estado en el mercado, que lleg a su punto culminante en los 90. La expropiacin de una ciudadana aburrida

Afinadas estrategias de marketing transforman las genuinas apetencias de descubrimiento, experimentacin, sociabilidad y autonoma de los chicos en cuantiosas ganancias, se trate de un film, canciones, un libro, bandas de rock , camisetas, zapatillas, juguetes, o alimento, con prescindencia de toda consideracin sobre sus derechos y necesidades de desarrollo. Para aquellos cuyas familias poseen capacidad de consumo, el acceso a estos y otros bienes (computadoras, Internet, autos, motos, cmaras, viajes, idiomas, etc.) tipifican una cualidad que hoy se exige a los nios y jvenes, so pena de quedar marginados del progreso: prepararse para ser ciudadanos del mundo. Estos chicos construyen una identidad global, ms en concordancia con la de sus pares de los pases centrales que con un compatriota pobre de Jujuy o de los suburbios de la ciudad. La experiencia virtual de vivir en otras culturas no ayuda a crecer si no encuentra puntos de anclaje en la propia, cuando de ella se desconoce casi todo. Para los otros, privados del acceso a estos bienes, el mercado dispone de smiles que mantienen ciertos puntos de contacto con la cultura global, pero implican experiencias an ms reductivas. La presencia de la cultura que construye el sentido de la vida y del mundo, formando a los chicos para comprender la realidad y actuar de manera transformadora en relacin a ella, la que los impulsa a constituirse en sujetos y a ejercer sus derechos y responsabilidades como ciudadanos reales -que no virtuales- se encuentra disminuida en ambos grupos sociales, aunque son los pobres los que tienen menos oportunidades de acceso a ella. Estos portan el sello de la sospecha como marca de nacimiento. Un racismo social que se extiende en las clases medias y altas, al asociar pobreza con delito, reclama medidas de represin preventiva hacia las principales vctimas de la catstrofe. Ejemplo: la disminucin de la edad de imputabilidad a los 14 aos. Se ha demostrado, sin embargo, que aunque las carencias materiales atentan contra la salud fsica y psicolgica de la mayor parte de la poblacin infanto-juvenil del pas, la violencia y las adicciones se articulan con los intensivos procesos de expropiacin simblica y disolucin de los lazos familiares y comunitarios que brindan sentido de pertenencia, proteccin y amparo, antes que con la pobreza en s. Es preciso diferenciar, entonces, entre pobreza y exclusin social. Esta ltima deviene, no slo de la inmersin de vastos sectores sociales en prolongados y profundos procesos de deterioro de las condiciones, materiales y simblicas, de vida, sino tambin del colapso de las instituciones estructuradoras de la sociedad. Se trata de una privacin de la condicin de ciudadano cuya lgica consecuencia es la ausencia de los cdigos culturales que la tipifican, paralela a la construccin de otros al margen de ellos; o sea de una cultura de la marginalidad. La anterior estructura de relaciones sociales en la que se inscriban los sectores populares -con un trabajo que poda ser mejor o peor remunerado- les permita acceder a ciertos satisfactores materiales y a un universo cultural cuyos valores fundamentales eran compartidos por vastos sectores de la sociedad.

Esto les posibilitaba recrear su identidad de obreros o trabajadores, a la cual subyacan los imaginarios de movilidad social que dieran sentido a la vida de inmigrantes y criollos a lo largo de casi un siglo. En ellos encontraba arraigo el mito del progreso que otorgaba al trabajo y la educacin; la familia y el barrio -y tambin a las organizaciones sociales y polticas- el carcter de instituciones vertebradoras de la vida a travs de las cuales se construan la autoestima y el sentido de pertenencia a una comunidad. La apetencia de conocimiento, el saber hacer, el logro mediante el esfuerzo, la solidaridad entre los dbiles para enfrentar a los poderosos, el auxilio a los desvalidos, daban presencia a un ethos social que produca formas de convivencia en las cuales el espacio de los nios y los jvenes estaba definido y asegurado. Slo una creencia de orden mgico puede depositar en el sistema de enseanza formal la solucin a un problema tan complejo, que involucra al conjunto de las polticas pblicas y tiene un actor protagnico en los medios masivos de comunicacin, hacia los cuales los poderes pblicos no logran articular una propuesta cultural mnimamente aceptable. Adultos abstenerse Ausencia de comunidad, hegemona del mercado y satanizacin de la poltica -esto es; del espacio pblico como asunto prioritario que concierne a todos los ciudadanos- conforman un menage trois tan armnico como perverso. La cultura de la diversin es la hija dilecta de este tringulo promiscuo y, como tal, la encargada de naturalizar y reproducir el (des)orden por l instituido. La sociedad que consiente que se expropie la condicin de ciudadanos a cinco millones de nios y jvenes, acepta o alienta su conversin en objeto de una cultura gobernada por la lgica voraz del mercado. Ella enmascara esta situacin actuando como paliativo a la angustia que tal expropiacin provoca. Al mismo tiempo, cunde el escndalo frente a sus consecuencias slo cuando se transforman en problemas que las instituciones sociales -entre ellas la familiano logran controlar. La expansin de los locales nocturnos - pubs, discos o bailantas- y de los de videojuegos, que congregan a una concurrencia cada vez mas masiva, marcha paralela a la ausencia o el raquitismo de espacios culturales para el desarrollo de los nios y jvenes. Este desequilibrio demuestra el sentido excluyente de negocio adjudicado al tiempo de ocio de aquellos, no slo atribuible a empresarios inescrupulosos, sino tambin asumido por la sociedad y el Estado que lo entienden un signo de los tiempos. La calificacin, en apariencia neutra, de cultura juvenil alude a un vasto conglomerado de negocios que, adems de gigantescas ganancias, da lugar a la construccin de identidades e imaginarios que se expresan en ciertas formas de vida y cdigos de vestimenta, de relacin y de lenguaje. Ellos dan cuenta de un rechazo visceral a las distintas instituciones sociales que representan fuentes de autoridad o poder, as como de la naturalizacin de la violencia. Desde este imaginario, las apetencias insatisfechas de reconocimiento e igualitarismo, y la frustracin

consecuente, no desembocan en el impulso juvenil de cambio social de pocas pasadas, sino en solidaridades de nuevo cuo entre pares. A la divisin que estigmatiza a quienes viven en villas de emergencia o barrios pobres, se superponen las fragmentaciones internas de estos espacios que obstaculizan la organizacin social ms amplia, dirigida a canalizar demandas y reivindicaciones colectivas. El asistencialismo introduce nuevas formas de fragmentacin que terminan de quebrantar la trama social comunitaria. Varias manifestaciones culturales dan cuenta del fenmeno, entre ellas el graffiti cnico -Hoy todo est mal. Maana ser peor- , los juegos electrnicos a travs de Internet, la moda de los tatuajes y piercings, el rock nihilista, en lugar de contestatario, y, sobre todo, la cumbia villera. Mientras no cese de crecer la brecha entre dos sistemas culturales, el de los medios masivos e industrias culturales y el que los organismos culturales pblicos entienden por cultura verdadera, el corpus cultural de la sociedad es sometido a una viviseccin de consecuencias devastadoras. Los que Habermas define como mundos de la vida, fuera de los cuales lo que resta es muerte, son excluidos por esta falsa dicotoma. De ello se sigue la incomprensin de los procesos culturales que, en la actualidad, signan la construccin de las identidades e imaginarios de los nios y jvenes. Como lo incomprensible genera inseguridad y temor, slo queda abstenerse. Cumbia villera, rock, bailanta, disco Una de las pautas de la cultura de la diversin, no dormir de noche, encaja con la aspiracin de los jvenes de encontrar espacios de sociabilidad fuera del control de los mayores. Los pertenecientes a los sectores medios y altos asisten a discos donde abundan la msica de las bandas extranjeras y los tragos de moda. A los pobres el ingreso a estos lugares les est vedado aunque dispongan del dinero para la entrada por el simple hecho de que son identificados por su aspecto y expulsados. Ciertas reglas no escritas marcan las fronteras sociales de la diversin nocturna. Los pocos que se animan a transgredirlas, en una direccin o en la otra, se exponen a situaciones de violencia. Para los ltimos estn las bailantas y la cumbia villera, el tetrabrick y la cerveza. No difieren demasiado, en cambio, las drogas que se venden en los dos tipos de lugares. La cultura de la diversin exige erradicar el espritu reflexivo, tanto como la obesidad y la fatiga. Su propuesta es gozar del instante. El desenchufe, el reinado de lo efmero y la sucesin veloz de fragmentos se presentan como las formas naturales de la cultura para los jvenes. El goce esttico consiste en abolir los procesos simblicos complejos, en beneficio de la experimentacin de sensaciones. El propsito es provocar, y mantener constante, la excitacin, algo bien distinto de la emocin.

Basadas en el esquema de la msica tropical, pegadiza y repetitiva, las letras de la cumbia villera exaltan los nuevos cdigos de los excluidos, incorporados en calidad de moda a la cultura de la diversin. El robo como forma de vida, el alcohol, las drogas, el gatillo fcil de la polica, las razzias, la prostitucin y una sexualidad despojada de connotaciones amorosas y de ribetes machistas, son los motivos privilegiados de las canciones. Varias de ellas se burlan de los panchos chicos pobres que no viven del robo ni se drogan- y ubican como enemigos identificados a los polticos y la polica. Los conjuntos ms exitosos de este gnero producen hits millonarios. Los Pibes Chorros tienen un disco de platino titulado Arriba las manos. Yerba Brava vendi 60.000 unidades de Corriendo la coneja en cuatro meses. Uno de los hits alude a la idea que sobrevuela muchas letras: 100 por ciento villero. La pobreza ya no es representada como el sufrimiento del humilde en espera de una ayuda, un golpe de suerte o un cambio revolucionario, de acuerdo al imaginario burgus, sino con un amargo orgullo. Se trata de un cachetazo violento, aunque jocoso, a este imaginario. Apunta Mijail Bajtin en su anlisis del carnaval, que la burla y la risa son recursos de las culturas populares para deconstruir simblicamente los atributos del poder e invertir las jerarquas sociales. Pero esta inversin de los valores que glorifica el robo, el sexo y la droga, disfraza con la irona y la risa las profundas heridas que provoca una realidad violenta, ante la cual los jvenes se sienten impotentes. Para los nuevos parias, la violencia -destructiva o autodestructiva- constituye un desafo que se resume en la fortaleza para aguantar: el alcohol, las drogas, la fatiga, las agresiones, las malas condiciones de vida y la habilidad para transgredir las normas y zafar de la yuta. La vida concebida como riesgo, inherente a la prdida de la autoestima y a la anomia, supone una desjerarquizacin de los valores que resignifica las conductas. Si bien los desbordes, aunque supongan graves riesgos, son congruentes con la propuesta de la cultura de la diversin, ms que hechos fortuitos, la experiencia de la vida como algo efmero, precario y sin horizontes los facilita, asignndoles el significado de simples travesuras. La cultura de la marginalidad y la cultura de la diversin se articulan en un sustrato filosfico nihilista, comn a muchos grupos juveniles. El individualismo exacerbado, el consumismo -real o como horizonte imaginario- la antipoltica, la desvalorizacin de la vida, asumen distintas caractersticas en sus prcticas de acuerdo al sector social al que pertenezcan. Los cdigos de estas culturas producen sentido de pertenencia al grupo, pero descartan la complejidad de lo social, mientras activan los dispositivos de proyeccin e identificacin en torno a los dolos -musicales, deportivos, etc.- sujetos a una dinmica de renovacin constante. El consumo de objetos materiales y simblicos al ritmo de modas que cambian a un ritmo veloz, no conduce a perfilar un proyecto, individual ni colectivo, capaz de proporcionar otro sentido a la existencia. La barbarie digitalizada

Otros entretenimientos preferidos de los nios y jvenes son la televisin, el cine y los videojuegos por Internet, a los que es posible acceder en locales en los que por unas monedas suelen pasar entre tres y doce horas. El promedio de consumo televisivo oscila entre las tres y seis horas diarias. Son los chicos de menor nivel socioeconmico los que ms tiempo le dedican y los ms asiduos concurrentes a los videojuegos. Los videojuegos replican los efectos televisivos de generacin digital estructurando relatos cuyo tema es la muerte. La violencia se despliega en dos niveles, el de la digesis del relato y el de su modulacin esttica a travs de la sucesin de impactos, visuales y sonoros, que producen una escalada dirigida a mantener constante la excitacin. La interaccin planteada privilegia la psicomotricidad -velocidad de respuesta al estmulo- en desmedro de las operaciones simblicas ms complejas. El lenguaje es reducido a onomatopeyas y los signos, aunque sean palabras, se imprimen en la pantalla como golpes de imgenes. Los filmes que apelan a la accin con tcnicas digitales reproducen los cdigos de los videojuegos. En estos discursos, matar o morir carecen de una referencialidad que les otorgue sentido. Las relaciones a travs de la violencia fsica -que reducen la comunicacin por medio del lenguaje al mnimo- son legitimadas como la fuente de xito y poder ms expeditiva y sencilla. Se tratara de una democratizacin de la violencia en la que lo omitido potencia lo mostrado. Las marcas de la vida breve La retrica de la violencia ha pasado a ocupar un lugar importante en la vida cotidiana de los jvenes. Ella comprende mltiples manifestaciones; desde el habla utilizada -en la que ciertos trminos agresivos cumplen la funcin ftica del lenguaje- y el aguante como signo de fortaleza y poder, hasta los tatuajes y piercings. En este caso, el propio cuerpo adquiere el carcter de objeto esttico y texto portador de una filosofa de vida en la que inflingirse dolor constituye una experiencia distintiva. La funciones simplificadoras de la cultura de la diversin involucran tanto al pensamiento como al lenguaje. Se fomenta y reproduce un habla entre pares que remite a los cdigos de la poblacin carcelaria mezclados con los de la cultura televisiva chatarra. El empobrecimiento del lenguaje -que es el de la habilidad para comprender textos y para hacer abstracciones- no puede dejar de vincularse con un estado de indigencia simblica que seala experiencias reductivas de la vida cultural y social, as como una grave indefensin que remite al Neanderthal, antes que al Cro-Magnon. En los chicos con menos aos de escolaridad el vocabulario puede circunscribirse a unas 200 o 300 palabras. Mientras el mundo del afuera impone las condiciones polticas que norman la sociabilidad de los jvenes en ghettos nocturnos controlados por el mercado, el mundo del adentro toma revancha. Al transgredir las reglas morales que aqul proclama sostener, los jvenes logran, al menos, desenmascarar su hipocresa.

El relativismo moral, en cuanto cdigo implcito que rige las relaciones sociales modeladas por la lgica del dinero y el poder, adopta distintos caminos. Quin puede decir cules son peores o mejores? Cmo determinarlo, si todos ellos se entrelazan? Ante los violentos procesos de privacin de la ciudadana y expropiacin de la identidad de la mayor parte de la poblacin infantil y juvenil del pas, que la tornan en extremo vulnerable, las prcticas y los sentidos propuestos por las mediaciones culturales prevalecientes reproducen la dinmica de la exclusin, tanto a travs de los valores y prcticas que promueven como de aquello que silencian, omiten y tergiversan. Estos fenmenos presentan un desafo indito a las polticas culturales pblicas que permanece sin ser respondido.

* Susana Velleggia es especialista en polticas culturales, ha publicado diversos trabajos relacionados a las culturas juveniles, como El Espacio Audiovisual y los nios en Argentina; cuando la imagen es ausencia, trabajo presentado en la 4 Cumbre Mundial de Medios para Nios y Adolescentes, Ro de Janeiro, 2004 o Imgenes e Imaginarios en la tensin globallocal, en La dinmica global/local: cultura y comunicacin, nuevos desafos, Ediciones CICCUSLa Cruja, Buenos Aires, 1999. (*) Lezama, es una revista cultural de aparicin mensual. Naci en abril de 2004. Su director es Luis Bruschtein, Eduardo Blaustein su secretario de redaccin. En su Consejo Editorial participan entre otros Horacio Gonzlez, Nicols Casullo, Anbal Ford. Horacio Tarcus, Jorge Boccanera, Laura Bonaparte.
El Hombre como producto de los procesos de Hominizacin y Humanizacin. La evolucin del ser humano, a diferencia de los dems organismos, tiene dos dimensiones; una biolgica, la otra cultural. La evolucin cultural es especficamente humana: no se da, al menos en el sentido propio, en ningn otro organismo. En el ser humano, la evolucin biolgica y la evolucin cultural se entraan mutuamente como las dos vertientes de una cordillera. Las dos vertientes pueden ser muy distintas en topografa, e incluso en flora y fauna, pero estn mutuamente relacionadas de mltiples maneras y conducen a la misma cima. De manera anloga, la evolucin biolgica y la cultural dependen una de la otra. La cultura slo puede existir sobre una base biolgica apropiada y depende enteramente de la naturaleza y las cualidades de tal base. Al mismo tiempo, la cultura extiende sobre manera el poder adaptativo de la naturaleza biolgica y constituye la fuente ms importante de los cambios ambientales que determinan la evolucin biolgica humana. . . En este sentido, la cultura incluye todos los hbitos adquiridos y maneras de vivir del ser humano, las artes y las tcnicas de hacer y de usar objetos materiales, el lenguaje, las instituciones sociales y polticas, las tradiciones ticas y religiosas, los conocimientos cientficos y humansticos. Es decir, la cultura significa, en este caso

todo lo que la humanidad conoce o hace como resultado de haberlo aprendido de otros seres humanos. La cultura se adquiere no slo de los padres, sino de todos los seres humanos con los que se entra en contacto directa o indirectamente. El mecanismo de transmisin no son las clulas sexuales, sino la comunicacin directa, oral gesticular, los libros, la prensa, la radio y la televisin, el cine y el teatro, y, en general cualesquiera medios de comunicacin F. J Ayala. La naturaleza inacabada.

Cuando Hitler se enter del resultado de las investigaciones de un famoso bilogo

alemn sobre la composicin de la sangre de los judos lo mando llamar y le dijo que no poda ser cierto. Pero el bilogo le asegur que todos los anlisis lo haban conducido al mismo resultado: la sangre de los semitas era igual a la de los germanos. El bilogo fue subrogado de su cargo universitario. No se volvi a hablar ms de l. Pero tuvo conciencia de que haba terminado su carrera, cumpliendo un inmenso destino: demostrando que las teoras nazis sobre superioridad racial de los germanos, eran falsas. El bilogo se atrevi a demostrar que una teora sobre el hombre era falsa y fue vctima de su audacia y de su amor por la verdad. No fue la primera vctima . Muchos son los que a travs de la historia se han atrevido a mostrar la falsedad de una teora sobre el hombre y han desencadenado el furor de sus contemporneos, de todos ellos. O de un grupo, o de uno slo. Y por eso fueron castigados. Porque cometieron un pecado mucho ms grave que cualquier otro: atentar contra el fundamento mismo de todas las cosas. Pecar contra una ley moral, violar una ley jurdica puede ser perdonada. Pero cuando se atenta contra un orden establecido, contra un orden slido vigente. Cuando el orden no ha sido disuelto puede darse el el lujo de ignorar a los rebeldes. Pero cuando se destruye una teora sobre el hombre se disuelven todos los ordenes posibles, se desmoraona el universo, se hunde el suelo que se pisa. Porque en ltimo trmino, todo lo que el hombre sabe y espera del universo, todo lo que el hombre cree, depende de la manera como se ve a si mismo. El hombre no puede concebir nada sino a travs de us propia concepcin. Por eso no puede perdonar a quien de un plumazo cancela todo lo que cree o quiere crear sobre si mismo. Porque le quitan su tierra firme y nada lo aterra ms que dejar lo que con tanto trabajo ha construido y volver a ser un nufrago en el oscuro -mare tenebrosum- Mir Quesada EL HOMBRE SIN TEORA