CONGRESO DE LA SOCIEDAD ESPAOLA DE MUSICOLOGA (Barcelona, 25 al 28 de octubre del 2000)

La msica del maz Estudio etnomusicolgico desde una perspectiva semiolgica en la regin Huasteca

Dra. Susana Gonzlez Aktories Dr. Gonzalo Camacho Daz Seminario de Semiologa Musical Escuela Nacional de Msica, UNAM Objetivos a) Anlisis de la relacin msica-estructuras-cultura en el ritual agrcola de una comunidad indgena de la Huasteca. b) Presentacin de un caso especfico: los resultados recogidos de la comunidad nahua de Chilocuil, ubicada en el Estado de San Luis Potos, por su representatividad de las tradiciones de los diversos grupos tnicos que conforman la Huasteca. c) Ritual de inters: el de siembra y cosecha de maz, conocido bajo el trmino nhuatl de Tlamanes. d) Intencin: bsqueda de estructuras y gramtica generativa del gnero de canario, ejecutado especialmente en el ritual de Tlamanes. e) Hiptesis: f) demostrar que las formas musicales funcionan tambin como portadoras sgnicas, que remiten a un campo semntico relacionado con los mitos y deidades, acciones y actores especficos vinculados a la produccin del maz. g) esta msica se configura por la mezcla entre los conceptos y las formas musicales hispnicas y la cosmovisin de las culturas indgenas mesoamericanas, en donde se combinan estructuras de pensamiento, musicales y formas de recepcin, mismas que generan el complejo mundo de significaciones que caracteriza a la regin Huasteca.

El estudio de las manifestaciones musicales de los pueblos indios de Mxico es una muestra de la complejidad que conllevan los procesos histricos de hibridacin cultural: el encuentro de Europa y Amrica fue trascendente para la conformacin de las manifestaciones culturales del Nuevo Mundo. En este sentido, el anlisis de una expresin musical de los nahuas actuales de Mxico remite a las fuentes musicales de origen espaol introducidas durante la Colonia, y a un rastreo de la evolucin que stas tuvieron en tierras mexicanas, hasta llegar a adquirir su forma contempornea. Este tipo de acercamientos podran quiz aportar informacin interesante al estudio de los senderos que tom la msica de Espaa allende sus fronteras.

El presente trabajo revela algunos de los avances de un proyecto de investigacin, que el Seminario de Semiologa Musical de la Escuela Nacional de Msica ha estado realizando desde hace dos aos en una comunidad indgena de la regin denominada Huasteca, ubicada en el oriente de Mxico. Uno de nuestros objetivos primordiales es llevar a cabo un estudio de la significacin del discurso musical a partir del anlisis de la relacin entre msica, estructuras y cultura en el caso concreto de un ritual agrcola . Esta breve presentacin pretende ilustrar por qu el mundo sonoro de una comunidad, estudiada en un contexto y momento dados, representa un campo de estudio rico y apasionante para la semiologa de la msica y contribuye al mejor entendimiento y la preservacin de dichos rituales.
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Como ejemplo, presentaremos los resultados hasta ahora recogidos en la comunidad nahua de Chilocuil, ubicada en el Estado de San Luis Potos, dado que es representativa de las tradiciones de los diversos grupos tnicos que conforman la Huasteca.2 Consideramos que incluso detrs de las
Una de las bases tericas ms importantes de este trabajo ha sido la que proporciona el investigador franco-canadiense Jean-Jaques Nattiez en sus recientes estudios etnomusicolgicos desde una perspectiva semiolgica. Dichos estudios fueron compartidos con el Seminario de Semiologa Musical en dos visitas que hizo el prof. Nattiez a Mxico (1998 y 1999), y son el material que el autor est preparando para su prximo libro. 2 Entre ellos estn, adems de los nahuas, los tenek, los totonacos, los tepehuas, los anu y los pames.
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diferencias que pudieran presentarse en distintas regiones en torno a este ritual3, se esconden caractersticas similares que constituyen la base fundamental para la simbologa vinculada al maz en general, y tambin para las manifestaciones musicales relacionadas con este tipo de eventos.4

Un anlisis minucioso como el que se pretende en esta investigacin de largo aliento, tanto de las estructuras musicales como de la gramtica generativa que subyace al gnero musical empleado en este tipo de rituales, permite un mejor entendimiento de este discurso sonoro en su relacin con los elementos que intervienen en la produccin simblica del propio ritual agrcola. En este sentido, nuestra ponencia es una pequea muestra de este ambicioso proyecto, que pretende arrojar luz sobre el hecho de que las formas musicales empleadas en esta celebracin actan como portadoras sgnicas que remiten a un campo semntico relacionado con los mitos y deidades, acciones y actores especficos vinculados a la produccin del maz. Adems, es interesante notar que esta msica est configurada por la mezcla entre los conceptos y las formas musicales hispnicas y la cosmovisin de las culturas indgenas mesoamericanas, en donde se combinan estructuras de pensamiento, musicales y formas de recepcin,

Es recurrente en todas ellas desde tiempos anteriores a la Colonia, como puede desprenderse de los cdices.

Tan es as que muchos cronistas han registrado este dato desde tiempos coloniales hasta la fecha. Unos ejemplos son: Alva Ixtlixchitl, Fernando de, Historia de la nacin chichimeca, UNAM, Mxico, 1975; Benavente o Motolinia, Fray Toribio, Memoriales Libro de las cosas de la Nueva Espaa y de los naturales de ella, UNAM, Mxico, 1971; Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicana; Durn, Fray Diego de, Historia de las Indias de Nueva Espaa e islas de Tierra Firme, v. I, Porra, Mxico, 137139, y Libro de mitos y ceremonias; Las Casas, Fray Bartolom de, Apologtica historia sumaria cuanto a las cualidades...., UNAM, Mxico, 1967. I y II. Leyenda de los soles; Ruiz de Alarcn, Tratado de las supersticiones y costumbres gentlicas ..., en Jacinto de la Serna y otros, Tratado de las idolatras, spersticiones, dioses, ritos, hechiceras y otras costumbres gentcilas de las razas aborgenes de Mxico, 2 v. Ediciones Fuente Cultural, Mxico, 1953; Sahagn, Fray Bernardo de, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, 2 vols. CONACULTA, Alianza Editorial Mexicana, Mxico, libro II, cap. XXVII, I, 139.

mismas que generan el complejo mundo de significaciones que caracteriza a la regin Huasteca.

Nuestro estudio se centra, como ya se dijo, en la msica que acompaa al ceremonial vinculado a la produccin de maz, conocido bajo el trmino nhuatl de Tlamanes o Costumbre, que se celebra en dos distintas pocas del ao:5 la venida de las lluvias y por ende de la siembra (abril mayo) y la cosecha (octubre - noviembre). El objetivo del ritual es solicitar permiso a los Seores de Abajo, los Seores de la Tierra primero para sembrar el maz en los campos o milpas y posteriormente para recoger la cosecha correspondiente. De esta manera se pretende asegurar un proceso agrcola sin contratiempos y una abundante produccin.6

La msica empleada en la ceremonia de Tlamanes se denomina genricamente canario y es ejecutada por una agrupacin musical llamada tro huasteco.7 Es posible que el nombre de canario est asociado al gnero msico coreogrfico introducido a Mxico durante el periodo de la Colonia, denominado de la misma manera y al parecer proveniente de las Islas Canarias8. Por su parte, los msicos de la regin consideran que el nombre deriva
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del

canario,

ave

de

canto

bello.

As,

los

canarios,

son

Hay que hacer notar que la agricultura es una de las actividades importantes dentro de las comunidades indgenas de esta regin. Dicha actividad se acompaa de una serie de rituales, dependiendo de los ciclos agrcolas, as como de los vegetales que se cultivan. 6 La descripcin general del ritual se puede consultar en el anexo I de este trabajo. 7 El tro huasteco est conformado por la siguiente dotacin instrumental: un violn, una jarana huasteca (cordfono de rasgueo de cinco rdenes de cuerdas sencillas parecido a un pequeo guitarrillo) y la huapanguera (cordfono de rasgueo de cinco rdenes de cuerdas, generalmente simples las dos primeras y las siguientes tres dobles. Tiene un parecido con la guitarra espaola, pero con una caja de resonancia ms grande). El violn lleva la lnea meldica mientras que la jarana huasteca y la huapanguera se encargan del acompaamiento rtmico armnico.
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El canario, de acuerdo con la enciclopedia New Grove (vol. III, p. 676), es un villancico de las Islas Canarias que se llama negrilla cuando toma la msica, la letra y el baile de los negros de la isla; adems, se conoce como una danza antigua de las islas, que se caracteriza por baile zapateado acompaado de msica con ritmo enrgico y altamente sincopado. La danza se desarroll en Espaa desde el siglo XV y se introdujo a la Nueva Espaa desde los primeros aos. El folklorista mexicano Rubn M. Campos se refiere al canario como una de "nuestras antiguas danzas". (Campos 1991:67).

conceptualizados como los hermosos cantos dirigidos a los Seores de la Tierra, con la finalidad de alegrar su corazn, y de esta manera servir de medio comunicativo una forma de oracin para transmitirles ese mensaje. Su funcin es abrir el tiempo y el espacio sagrados, permitiendo establecer contacto con el mundo divino. Los canarios constituyen, pues, una parte de la ofrenda hecha a los Seores de la Tierra y son composiciones generalmente consagradas al maz. Su ejecucin se lleva a cabo durante toda la ceremonia de Tlamanes, acompaando las diferentes acciones y momentos del ritual.

Mediante un acercamiento semitico, recurriendo en este caso particular a la teora desarrollada por el dans Louis Hjelmslev expuesta tanto en su libro Prolegmenos sobre una teora del lenguaje (Madrid, Gredos, 1980), como en su serie de tres ponencias del 47 publicadas bajo el ttulo La estructura bsica del lenguaje en Ensayos lingsticos (Madrid, Gredos, 1987) se puede ver que la relacin entre msica y espacio se establece a partir del posicionamiento que sta tiene frente a los diversos objetos sagrados empleados en el ritual, as como en las diferentes locaciones en donde ste se desarrolla. As, podremos reconocer los factores integradores del ritual de Tlamanes y determinar si es posible derivar relaciones generales de dependencia entre unos y otros.

Se elabora primero una estructura del ritual como objeto de estudio en su totalidad (entendido en trminos hjelmslevianos como proceso o texto, en tanto sucesin de eventos), haciendo un desglose de sus componentes (secuencias, partes y elementos) centrndonos sobre todo en locaciones (fijas, semi-fijas y dinmicas) (espacios femeninos, masculinos y mixtos), as como en objetos relevantes en cada situacin (fijos, semi-fijos y dinmicos) .
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Vase anexo II.

Los espacios o locaciones, los objetos, los integrantes y los actos (msica, baile, rezos, siembra, cosecha, preparacin de comida para los participantes, elaboracin de figuras (mueca y elocruz), ofrenda de bebida y de comida a la tierra) pueden entenderse como funtivos que tienen una funcin multilateral en el ritual. A partir de aqu se puede analizar si la msica es un funtivo variable, esto es, corroborar en qu medida puede o debe estar vinculado a ciertos objetos y acciones o en qu medida es libre de esas relaciones. Esto puede ayudar a determinar no slo el lugar que ocupa la msica frente a todos los dems elementos en los distintos momentos del ritual con base en el modelo de contenido y expresin de Hjelmslev, sino a establecer si es posible considerarla un signo en tanto portadora de significacin. Aun cuando por razones de espacio es imposible aqu abundar en los detalles de este acercamiento, estamos convencidos de que el anlisis de las distintas expresiones musicales en los diferentes contextos (por conmutacin) puede contribuir a desentraar algo ms acerca de su contenido. En todo caso, lo fundamental que nos interesa destacar aqu es que la grfica del anexo II muestra claramente cmo la msica se encuentra vinculada a dos ejes: el temporal y el espacial. As, se justifica la pertinencia de analizar los diferentes espacios y secuencias del ritual en donde se ejecutan los distintos tipos de canarios, para establecer posibles vnculos semnticos que pudiera albergar su discurso.

En el ritual de siembra, la msica se presenta en dos espacios: la casa y la milpa. En la casa, los msicos se colocan junto al altar confeccionado especialmente para la ocasin. En la milpa, se sitan en dos distintos puntos: junto a lo que se conoce como el centro del sembrado (que en ocasiones se hace coincidir bajo la sombra de un rbol, y donde se coloca otro altar provisional), y alrededor de una pequea cavidad o cueva, en la que se depositan los vveres que se ofrecern a los dioses de la tierra.
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La secuencia principia en la casa y termina en la milpa: en la casa, la

ejecucin musical seala que ya se ha dado inicio el ceremonial y se

interrumpe cuando se parte hacia la milpa. En el sembrado, la msica acompaa las principales acciones y finaliza al darse por concluido todo el rito. De esta manea tenemos el siguiente esquema:

Principio

Fin

Casa

Milpa

Altar rbol

rbol

cavidad

(Corazn de la milpa) milpa)

(boca de la

En el ritual de cosecha, la msica se ejecuta, siguiendo la secuencia cronolgica, en la casa, en la milpa, en el camino y nuevamente en la casa (incluyendo sus espacios exteriores, es decir, el patio y el traspatio). Al igual que en el ceremonial de siembra, los msicos se ubican junto al altar, donde marcan el inicio de la ceremonia, y luego la salida hacia la milpa. Una vez que han llegado a este ltimo espacio se colocan al lado del altar bajo el rbol, y alrededor de la pequea cavidad, de acuerdo con las acciones que se ejecutan. Pero a diferencia de la siembra, los msicos tambin acompaan con su msica a la pequea procesin que se dirige desde la milpa de regreso a la casa. Al llegar ah, se forman dos espacios: uno interior, en el cual predominan las mujeres y otro exterior,

preponderantemente masculino. Finalmente se renen ambos grupos para presenciar una danza ejecutada por un nio y una nia, y luego entran juntos a la casa para la velacin nocturna del maz, en la que se sigue tocando la msica. Culmina la ceremonia al da siguiente en el traspatio de la casa, donde, una vez ms con acompaamiento de los canarios, se desechan
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Dicha cavidad se forma debido a la inclinacin del terreno, pues las milpas estn

ritualmente las hojas de maz sobrantes. El esquema resultante sera el siguiente:

PRINCIPIO

FIN

Casa

Milpa

Camino exterior

Casa

Altar

rbol

cavidad

rbol

calle interior

interior

exterior

El hecho de que la msica est presente en los diversos espacios y secuencias que integran el Tlamanes, indica que, ms que la de "ambientadora", adquiere una funcin trascendente de lo que podramos entender como un "discurso cifrado", una forma de entablar ese contacto con las deidades a las que se invoca.

Pasemos ahora a los distintos tipos de canarios ejecutados en los diversos momentos del ritual: de acuerdo con los propios msicos, son siete los empleados en el marco del ritual. Cabe sealar que el nmero 7 (chicome) juega un papel importante en la cosmovisin nahua. Son siete los puntos que delimitan el espacio sagrado: los cuatro puntos cardinales, el centro, el arriba y el abajo. El maz recibe el nombre esotrico de Chicomexochitl (siete-flor). Chicomecuicatl, por su parte, es un concepto para referirse a los siete cantos empleados para las curaciones. As, el nmero siete se vincula directamente con el mundo sagrado. Lo anterior es reforzado por el hecho que los canarios sirven para ofrendar a los Dioses, abrir las vas para la comunicacin con ellos.

ubicadas en los cerros.

Algo destacable es que encontramos referencias a la relacin de cada canario con determinados momentos o acciones del ritual11. Sin embargo, con el material recopilado en el trabajo de campo no se ha llegado a verificar por completo este planteamiento, pues slo en algunas ocasiones coincide el ejemplo musical con una accin muy determinada. Adems, un anlisis del corpus de canarios registrados y transcritos nos permiti comprobar que, a pesar de lo que externaban los informantes,12 no hay una muy clara relacin entre la denominacin que se da a determinados canarios y su forma musical: no siempre coincide con el patrn meldico. Por ello, decidimos analizar primero solamente los canarios ms destacables o sobre los que no hay tanta duda respecto a su identificacin, para la relacin que existe entre sus tipos meldicos, los nombres que se les atribuyen y las acciones rituales a las que se vinculan.

Lo primero que encontramos es que son tres los plenamente identificados, tanto por los msicos como por los participantes de la comunidad, constituyendo un grupo A; a saber: El Canario, La Xochipitzahuac y el Chiconcanario. Los dems canarios, que agrupamos provisionalmente en el grupo B, se caracterizan por su variabilidad. No obstante, al observar los nombres que se atribuyen a los canarios de este segundo, vemos que tambin stos se podan agrupar en tres categoras genricas:

1. Canarios que hacen referencia a los actores relacionados con la produccin del maz y que en su mayora se vinculan al mundo de las aves: El tordo, La calandria, La golondrina. 2. Canarios que hacen referencia a acciones dentro del ritual: La ofrenda, Canario para hacer el tlamanal, La despedida, El agradecimiento, La entrega, El recibimiento de la ofrenda.
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En las entrevistas etnogrficas los msicos sealan, por ejemplo, que hay un canario denominado "Reunin de medio da" y que se ejecuta cuando se rene la gente al medio da en la milpa.

3. Canarios que hacen referencia al eje temporal del ritual: La reunin de medioda, Canario de la madrugada, Canario de la maana.

Pero volviendo al corpus general, mediante un anlisis paradigmtico musical, encontramos que existen diferencias estructurales fundamentales entre los dos grupos de canarios. El grupo A de entrada revela tener una mayor complejidad, mientras el grupo B tiende a una estructura ms sencilla. A lo anterior se suma que los canarios del primer grupo se suelen ejecutar en los momentos ms significativos de la ceremonia, como son el inicio del ritual, el momento de la danza, la ofrenda a la milpa, entre otros. Los del segundo grupo no revelan una relacin tan clara entre estructura musical, ttulo que lleva cada canario y momento de ejecucin.

Con los datos anteriores tendramos el siguiente esquema:

GRUPO A

GRUPO B

Identificados siempre con el mismo No hay una identificacin plena nombre, tanto por msicos como por Estructuralmente ms complejos Estructuralmente menos complejos

Ejecutados en los momentos ms Ejecutados indistintamente significativos del ritual El nombre de uno de ellos, da la Algunos denominacin al gnero de los nombres hacen

referencia al Canario, como el Canario de la Maana, El Canario primero, etc.

El nombre de uno de ellos hace No hay esa referencia referencia al nmero 7, smbolo de sacralidad.
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Se tomaron las referencias tanto de los propios msicos como de los integrantes en la ceremonia, aun cuando se reconoci que la competencia en torno a la msica es muy irregular en todos ellos.

Se ejecutan mayor nmero de veces a Se ejecutan en menor nmero de lo largo del ritual veces

Como podemos observar, el Grupo A, constituido por El Canario, La Xochipitzahuac y el Chiconcanario son aqullos a los que la comunidad da mayor importancia y los que mejor identifica. Esto nos permite hacer un corte metodolgico para seguir profundizando en este grupo por el momento.

Los informantes en Chilocuil asocian "El Canario" al maz y le dan una connotacin masculina, a diferencia de la "Xochipitzahuac", cuya traduccin al castellano sera flor menudita o flor delgada, y que se vincula a la virginidad y a lo femenino. El "Chiconcanario", siendo conformado tanto por "El Canario" como por la "Xochipitzahuac" y adems por su relacin con el nmero siete, smbolo de lo sagrado, sera interpretado como la unin de lo masculino y lo femenino. En una profundizacin posterior, ser interesante comprobar si efectivamente se pueden reconocer tipos meldicos como masculinos y femeninos y determinar la funcin que tienen al interior de este discurso religioso.

Es

importante

hacer

notar

tambin

que

en

la

cosmovisin

prehispnica, el maz adquiere varias advocaciones dependiendo del ciclo del mismo. Es decir, cuando es semilla, cuando es elote y cuando se convierte en mazorca. As, tenemos tres deidades del maz: Chicomecoatl (siete serpiente), Xilonen (maz jiloteando, es decir hecho elote) y Cintli (el maz hecho mazorca).

Es muy probable que esta misma lgica siga operando en general para toda la Huasteca, pues se hace la diferencia del maz cuando es semilla --en cuyo caso se le denomina como Chicomexchitl (siete flores)--, elote y mazorca. Esto corresponde con el ciclo del mismo cereal: a) la siembra, b) la recoleccin de los elotes, es decir el primer momento en que el maz es comestible y, finalmente, c) el levantamiento de la cosecha, lo cual

corresponde a la mazorca madura, necesaria para la preparacin de tortillas, principal alimento de estas comunidades13.

En el ritual de siembra el smbolo dominante son las semillas de maz --cuya correspondencia sera con Chicomexchitl-- que son puestas en el altar de la casa y llevadas a la milpa para ser sembradas. En el ritual de cosecha, el smbolo dominante es el maz hecho mazorca y concebido como dualidad masculino-femenino. Esto ltimo nos lleva a sealar que para el caso de la msica, los ejemplos del grupo A funcionan como smbolos musicales del maz en sus distintas advocaciones. Tendramos una correspondencia entre dos modelos musicales: "El Canario" y la

"Xochipitzahuac" y la unin de ambos en el "Chiconcanario".

Los canarios del grupo B, como ya se vio, responden a una pluralidad de nombres y en general no tienen un uso tan concreto con respecto a los distintos actos del ritual. Sin embargo, sus denominaciones hacen clara referencia a los elementos que se encuentran vinculados a la produccin del maz y a la ceremonia de Tlamanes. Ahora bien, la transcripcin musical ha permitido reconocer a grandes rasgos, al menos hasta ahora, 10 tipos meldicos para el corpus de canarios, segn el siguiente esquema:14

TIPO MELDICO

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NOMBRES

Le pido a Dios, Reunin de 1. medioda, El tordo, La Ofrenda, El agradecimiento, La entrega, El recibimiento de la ofrenda.

Lo anterior se corresponde con el pensamiento de estas poblaciones, en donde el maz cuando es semilla, es considerado un nio, y cuando es mazorca, se dice que se encuentra en una etapa adulta. 14 Cuadro elaborado por una de las participantes en nuestro proyecto, Lizette Alegre, y presentado en el Congreso del CRICAL en mayo del 2000, en Pars Francia. 15 Cabe destacar que los nmeros correspondientes a tipos meldicos no responden necesariamente a una jerarqua particular.

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2.
El Canario

Xochipitzahuac

3. La Despedida, El tecomaxchitl, 4. La Ofrenda, El huitzicuicatl. La calandria, El tordo, El 5. encuentro, El tecomaxchitl.

6.

El Chiconcanario La Despedida, Acompaamiento

7.

de la tradicin y la ofrenda, El agradecimiento, La tradicin.

El saludo, La ofrenda, El canario

8. La golondrina, El saludo. 9. El amanecer El canario de 10. medioda, La despedida.

Podemos ver que el Grupo A tiene un modelo para cada uno de los canarios, mientras el grupo B tiende a poseer a ms de un nombre para cada tipo meldico.

Reuniendo los datos anteriores tenemos lo siguiente:

El grupo A son los canarios con una tendencia a establecer relaciones de interdependencia con sus denominaciones y con los principales actos del ritual, mientras que los del grupo B, una relacin de determinacin tanto con sus denominaciones como con los actos del ritual.

Lo anterior nos llevara a concluir que es muy probable que anteriormente todos los canarios tuvieran una relacin de interdependencia tanto con sus nombres como con los actos del ritual y que, tal vez, debido a que el ritual est cayendo cada vez ms en el olvido, se ha comenzado a desarticular su sistema semntico subyacente, conservando solamente el grupo A rasgos ms claros de estas relaciones originales. La razn para que esto se haya dado fundamentalmente y de manera notoria en el grupo A puede deberse a que se trata aqu de una representacin musical del propio maz, mientras que el resto de los canarios se orienta hacia la representacin musical de otros componentes que giran alrededor del ritual y de la produccin del propio cereal.

Aun cuando se expuso aqu tal slo parte un estudio que est en proceso y que pretende ser ms exhaustivo, al menos ya desde ahora abre las puertas a interesantes interrogantes, a las que hasta ahora slo una metodologa semiolgica ha logrado acercarse de manera integral, proponiendo un camino ms claro y certero hacia la significacin del discurso musical.

Anexo I Sinopsis del ritual del maz o Tlamanes El ritual es organizado por un anfitrin y propietario tanto de la casa como de la milpa, quien invita a los dems miembros de la comunidad a participar de esta celebracin. La familia nuclear, extensa y relaciones de compadrazgo son determinantes para cubrir la infraestructura y organizacin de la ceremonia. 1. Ceremonia de siembra (abril-mayo) Esta ceremonia inicia con la invitacin de la gente a participar en la festividad. Se convoca a los hermanos, parientes, compadres y amigos para que entre todos ayuden a sufragar los gastos. Cada pariente puede participar, ya sea pagando a los msicos, llevando la bebida o bien la comida, o dems accesorios requeridos para la ceremonia (flores, velas, copal, aguardiente, semillas de maz, alimentos que se ofrecern tanto a los dioses como a los participantes en la ceremonia, herramientas requeridas para la siembra, etc.). Los preparativos previos consisten en adecuar la tierra para la siembra y, simultneamente, en la casa dedicarse a la elaboracin de los alimentos, principalmente preparados con maz y denominados patlaches. Este es el alimento ritual. El da de la ceremonia, se rene la gente a primera hora en la casa del anfitrin que va a realizar la ceremonia, frente a un altar expresamente confeccionado para la ocasin. El rezandero personaje principal de la ceremonia, pues es el encargado de la coordinacin de las actividades y de la comunicacin con los dioses inicia frente al altar con las oraciones, abriendo as el espacio sagrado del ritual. La ceremonia contina en la milpa (fundamentalmente un espacio masculino), a donde se llevan los patlaches como ofrenda, junto con el copal, el aguardiente, las flores, la msica y dems elementos necesarios para continuar la ceremonia. Despus de instalado un altar provisional en lo que se denomina el centro de la plantacin, se reanudan los rezos, se ofrece el alimento a la tierra: se entierra un pequeo tamal en la milpa, que contiene el corazn de un gallo; se derrama aguardiente a los cuatro puntos cardinales y se ceba copal. Mientras unos se dedican a la ofrenda de comida y bebida, otros proceden a la siembra del maz. Una vez realizadas estas actividades, se invita a comer a todos los participantes, se

hacen los ltimos rezos bendiciendo los instrumentos de labranza y pidiendo por una buena cosecha. La duracin de sta es de aproximadamente 10 horas. 2. Ceremonia de cosecha (octubre-noviembre) Al igual que en la siembra, esta ceremonia da inicio en la casa del dueo de la milpa, frente al altar, en presencia del rezandero y los dems invitados. Despus dar por iniciada la ceremonia con los primeros rezos, los brindis y la ofrenda a la tierra con aguardiente, los hombres parten a la milpa, en donde una vez ms se instala un altar provisional. Se reanudan los rezos, pero esta vez sealando la importancia de la celebracin del ritual, solicitando y agradeciendo a los Seores de la Tierra por la cosecha obtenida y a los participantes en la ceremonia por su colaboracin. Luego se procede a cortar las mazorcas, algunas de las cuales se colocan alrededor del altar formando un crculo. Por ltimo se construye un atado de mazorcas, llamado tlamanal, lo que da nombre tambin a la ceremonia. Desde la milpa se hacen tronar cohetes para indicar a las mujeres que esperan en casa que ya se inicia el regreso con el tlamanal, las matas de maz y las mazorcas cosechadas. En el patio de la casa se prepara un arco de flores, y la comida y bebida necesarias. Tambin dentro de la casa se realiza un agradecimiento con la participacin del rezandero. Durante la ceremonia de cosecha, los hombres preparan afuera una cruz hecha de mazorcas denominada elocruz, mientras las mujeres confeccionan al interior de la casa una mueca tambin de maz, llamada piloxanconetzin. Con esos dos objetos en mano, un nio y una nia elegidos deben bailar la danza del maz al comps de los sones Xochipitzahuac (flor menudita), El Canario y El Chiconcanario. Acto seguido, se introduce la cosecha en la casa. Se desarma el tlamanal y se deshoja el maz. Se sirve la comida alrededor de las mazorcas, mismas que se velan durante toda la noche. Por la maana, se lleva la basura (hojas de maz) al traspatio y se reza. Por ltimo, el anfitrin se despide a los participantes y les agradece su compaa y ayuda en la realizacin de esta ceremonia. La duracin total de este ritual alcanza aproximadamente las 36 horas.

Anexo II A. RITUAL DE SIEMBRA: 1. Altar-casa (interior) (F) (e-mx) Objetos: a) mesa/santos (F) b) flores, velas, cuetes, aguardiente, se sembrar (SF) + msica (SF) Espacio (e-m) Msica canario cosechado posicionamiento cuetes, patlaches (dilogo?) maz que Objetos/Locaciones: sagrados 2. Altar-milpa (mango) (F) Objetos: a) maz b) flores, velas, aguardiente, incienso, se sembrar (SF) + msica (SF) 1. Altar-casa (interior) (F) (e--mx) Objetos: a) mesa/santos (F) b) flores, velas (SF) + msica (SF)

patlaches, incienso, maz que