Planteamientos de la biotica.

Surge, pues una pluralidad de planteamientos de la biotica (de los cuales, algunos son errneos) entre los que tenemos: El planteamiento contractualista o de procedimiento. En este planteamiento se hace referencia al ponerse de acuerdo para responder a las situaciones o planteamientos, o procedimientos a seguir para llegar a las normas. Se debe tomar en cuenta la igualdad para todos. Se trata de una tica democrtica. Este planteamiento seala que los fetos, los ancianos, etc. aunque son humanos, no son personas. Planteamiento clnico. Es una posicin incluso ms pragmtica y desenraizada. Dada la imposibilidad de tomar acuerdos, entonces se busca mejor renunciar encontrar normas o principios generales, y mejor dedicar todo el esfuerzo a la razn, a dar caso por caso una solucin razonable. Planteamiento utilitario. En este planteamiento, un complemento que considera razonable una decisin para un caso concreto, es decir, para llegar a ver qu es lo que se debe hacer en un caso, hay que hacer un balance econmico, es decir, que beneficio me trae el caso. Planteamiento socio-liberal Es el planteamiento de la Filosofa existencial a la que se aade el darwinismo social. Esto lleva como resultado hablar de la calidad de vida. Aparece como consecuencia el Eugenismo. Planteamiento personalista Esta es la biotica cristiana y es la que acepta la Iglesia. Los criterios morales y cristianos hay que buscarlos en la naturaleza del hombre. Se trata de buscar la plena realizacin del hombre. Existe un vnculo estrecho entre antropologa y tica en este planteamiento. El trasfondo comn de las tres primeras visiones, es la negacin de la existencia de principios absolutos en la tica, y por tanto, la negacin de que exista una verdad moral por descubrir y acoger. Y tambin la negacin ms radical de una verdad sobre el hombre, su ser o su naturaleza, que sea capaz de fundamentar el deber-ser. BIOETICA PERSONALISTA. En la bsqueda de respuestas adecuadas del problema en las diversas intervenciones mdicas sobre el hombre se introduce la necesidad de una aproximacin interdisciplinar, caracterstica peculiar de la biotica. La Antropologa, el derecho y la medicina.

Se relacionan entre s sin perder cada una su autonoma cientfica; dentro de la biotica personalista tendremos el presupuesto de un personalismo ontolgicamente fundado; una visin integral de la persona y evitando los reduccionismos ideolgicos y Biologicistas. El bien fundamental de la vida, la trascendencia de la persona, la relacin persona y sociedad, las dimensiones del amor conyugal, son puntos de referencia validos para la biotica. Obviamente este personalismo abierto a la metafsica es criticado por su apertura a la visin teolgica del hombre. Al respecto la fides et ratio nos recuerda: La metafsica no se ha de considerar como alternativa a la antropologa, ya que la metafsica permite precisamente dar un fundamento al concepto de dignidad de la persona por su condicin espiritual. La persona, en particular, es el mbito privilegiado para el encuentro con el ser y, por tanto, con la reflexin metafsica. Esta confusin deriva del desconocimiento tanto de la metafsica como de la teologa. De forma similar pudiramos decir que entre las ciencias la apertura de una a la otra no consistira en un enriquecimiento en la comprensin de objeto de estudio. La biotica se distingue tambin de la teologa moral, llamada comnmente moral mdica, dirigida a creyentes que quieren vivir su profesin en el rea de salud segn el magisterio y la teologa moral. El dialogo entre ciencia y fe solo puede establecerse por medio de la razn, que es la referencia comn entre ambas. Esto nos lleva a la exigencia de una reflexin filosfico moral en el campo medico. Ahora bien puede haber una tica laica? O bien siendo una tica fundamentada racionalmente sobre los bienes de la persona, descubrir como garante y referente absoluto la existencia de un Dios. La vinculacin entre tica y revelacin cristiana es de tipo racional -supraracional, no irracional, favoreciendo a si el dialogo entre ambos. Como conclusin la biotica debe ser a nuestro juicio, una tica racional abierta a la teologa (ciencia supraracional) ultimo recurso y horizonte de sentido, que teniendo en cuenta el dato cientfico analiza racionalmente la licitud de la intervencin humana sobre el Hombre. Los polos de esta reflexin tica son la persona humana y Dios, Bien Absoluto. OBJETO Y METODO. La Biotica tiene un objetivo arduo: identificar las categoras ticas que guen la actuacin humana, la intervencin de la ciencia en la vida de la persona y de la biosfera. La biotica surge en el marco de la revolucin mdica creando un nuevo mundo desconocido para la tica clsica. De aqu surge la necesidad de una nueva tica segn los nuevos problemas planteados (Hans Jonas: principio de responsabilidad) en el campo gentico. La relacin entre ciencia experimental y tica se torna en una relacin muy tensa . Por definicin el mtodo cientfico experimental es reduccionista por naturaleza. As, de cara al actuar cientfico la bitica no debe limitarse slo en el momento de llevar a cabo una experimentacin, sino tambin

crear una tica profesional, dirigida al deber ser del cientfico. Por ende, entra el juego los fines de la investigacin y sus procesos y la intencionalidad del investigador. La biotica tiene un papel de visin integradora. El personalismo en la escuela biotica a seguir, consiste en aquel personalismo clsico, heredado de la Revelacin y de la Filosofa. Actualmente existe el principio antrpico que manifiesta la centralidad del hombre en el ambiente vivo y ser norma de medida en la filosofa moderna. La persona es la base del Derecho, en fin el hombre es el centro del mundo. Esta persona hace derivar una antropologa la cual es de tipo realista metafsico. En primer momento esta el hecho biomdico. Luego viene el momento del significado antropolgico, es decir el bien humano que esta en juego a travs de una reflexin filosfica. Con estos dos aspectos se cuenta ya el bien a defender: la vida, la integridad y respeto a la dignidad de la persona. Ahora, teniendo la valoracin antropolgica y la naturaleza del hecho medico se pasa a la resolucin tica. La antropologa parece como el punto de discriminacin entre la tcnica y la tica. Esta antropolgica situada entre los polos cientfico y tico hace dela biotica personalista una empresa tericamente dinmica: los nuevos avances cientficos que tienden a responder a un nuevo estilo de vida, que cambian la identidad y costumbres humanas y generan nuevos valores. El problema de la verdad aparece de forma intrnseca en este mtodo biotico. Una verdad de carcter analgico, mas no relativo, debido al carcter interdisciplinar en el juicio sobre la praxis humana; el carcter concreto de la biotica personalista se basa en descartar una lgica deductiva sino la interaccin entre las ciencias en la bsqueda de la verdad. Biotica 31 jul. 12 Modelos de biotica. Beauchamp y Childress. El principialismo. Proponen el principio de autonoma (que el mdico respete la decisin del paciente). Est en el segundo principio: el de beneficencia, este consiste en el juramento hipocrtico que hacen los mdicos (hacer todo lo que est en bien para el paciente). El tercer principio es el de no maleficencia (el mdico no har dao al paciente). La crtica que se hace a ellos es que hay un conflicto entre principios. Se aplica tambin el principio de Justicia. Biotica y Familia El concepto de familia Hay que tener en cuenta una diferencia: la diferencia entre la tica conyugal y la tica familiar. No existe histricamente un cdigo o una normativa de la tica familiar. Lo que tenemos es el cristianismo, que es lo que revoluciono la tica familiar y conyugal. La tica conyugal es una moral teolgica porque se basa en el sacramento del matrimonio. Mientras que la tica familiar que son

las relaciones dentro de la familia. La visin cristiana acenta ms la vida conyugal desde la concepcin de moral familiar. La carta a Diogneto dice: Los cristianos vivimos igual a todos pero nos distinguimos en dos cosas: en la fidelidad, y que no abandonamos a los nios. Ese cdigo tico cristiano es la combinacin de los valores del evangelio. Ambos con la misma estructura pero el sentido es muy diverso: el matrimonio cristiano es relacin hombre-Dios, y el matrimonio mundano es relacin hombrehombre. El matrimonio heterosexual se ve como un bien de la persona. Y no solo de la persona sino tambin de la sociedad, pues es ah donde se da la promocin y la humanizacin del ser humano. Hoy en da no existe el mbito de lo privado y lo pblico. Hay que fundar los aspectos de la tica familiar y cul es su relacin con la sociedad. Ideologas y revolucin industrial. El siglo XX fue el siglo de las ideologas. Todas ellas tuvieron como blanco la institucin familiar. Sobre todo el modo de relacin entre hombre y mujer. A la par de las ideologas se dio tambin la revolucin industrial. Esta trajo consigo avances en la economa. Aparecen entonces Karl Marx y Hengels. La monogamia es el conflicto entre los sexos. (El origen de la familia, de la propiedad privada y el Estado, Hengels). En suma, estos autores ven la familia desde el punto de vista de la aportacin econmica. En primer lugar, segn el socialismo, para que la mujer se emancipase de la autoridad del marido, tena que laborar. Aportan adems, a esto, que la mujer debera tener un control de su fertilidad. As no solo se va a emancipar de ser esclava del hombre, tambin se va a liberar de tener hijos. En segundo lugar, La familia ya no es la clula fundamental de la sociedad, porque esta privada de los hijos. Por tanto pues, vamos a eliminar la fecundidad. La distincin econmica, social y jurdica es el siguiente paso. Estas tienen que ser eliminadas. Al no contar con estos aspectos, la familia no tendra sentido. Da paso, por tanto al divorcio. Esto da origen al matrimonio civil y eliminando el matrimonio como sacramento. Esta destruccin de la familia parte de la interpretacin propia de la igualdad del marxismo. Donde el individuo socialista libre e igual no poda provenir de la familia tradicional. Esta interpretacin, dice Igor Schafarevich significa la abolicin de la diferencia en el comportamiento (personal) as como en el ncleo interno del individuo que constituye una sociedad. Es decir, la igualdad es en el socialismo una identidad de las individualidades. Al inicio de la revolucin rusa el primer decreto fue el divorcio en 1919. El cdigo sovitico de la familia exclua el carcter religioso del matrimonio, prefiriendo solo el civil. Ya en 1926 era reconocido el matrimonio civil.

El capitalismo. J. Stuart Mill en su libro Own Liberty (1859), tena una visin del matrimonio y la familia semejante al socialismo. Y seala que cada individuo debe desarrollar todo su potencial como mejor le parezca porque as viene el progreso social. La perfecta igualdad entre hombre y mujer solo ser posible si se le permite el libre uso de su inclinacin y su propio trabajo (subjection women). El matrimonio es una institucin esclavizadora, capaz de opresin e impedir el desarrolla y realizacin humana, porque la persona al casarse, ya no sigue sus estudios ni sus objetivos, de vida. Por eso, propone el mundo laboral como medio de liberacin. As el estado democrtico liberal debe proponer el divorcio, la esterilizacin y el aborto para garantizar la libertad y la felicidad. Aqu el estado debe ser neutro (separacin entre tica y poltica; sujeto que se da a s mismo las leyes). El estado transgrede sus lmites cuando intenta imponer los deberes morales de los individuos, slo debe procurar a libertad externa de todos, dejando la libertad moral al individuo. Conclusin: Ambos sistemas se desenvuelven sobre la carga econmica y laboral sobre la mujer, que sale del ambiente familiar, deja de ser madre y esposa y pasa al mundo laboral. Magisterio de la Iglesia. Subraya en primer lugar, la dimensin comunitaria de la familia. DDHH (1948). Los DDHH son inviolables, nicos, insustituibles y no intercambiables. Esta declaracin es la base de todo el sistema jurdico de occidente. Estos derechos solo se cumplen en la familia, porque todos son iguales, personas, creando relaciones justas. La familia es mediadora entre la persona y el Estado: protege de su poder. Esta dimensin jurdica de la familia nace de su institucionalidad antropolgica es decir, las relaciones dentro de la familia, cuentan con derechos propios, intrnsecos e inalienables, que no son fruto de una ideologa. La legislacin del Estado respecto a la familia no puede ser arbitraria (CA 13-17). Critica al liberalismo y al socialismo en el sentido que el hombre singular es visto como molcula del organismo social. Por otra parte, concebir la libertad humana sustrada de la obediencia a la verdad. El Compendio de DSI dice que la sociedad a medida de la familia, es la mejor garanta contra el individualismo, como el colectivismo porque en ella la persona es siempre el centro de atencin, en cuanto fin, jams como medio (CA 47: Revalorizar el bien comn; FC 44-46). Estructura antropolgica de la familia. Ser persona. Al combinar el personalismo, y la antropologa, obtenemos la antropologa filosfica, que estudia al hombre desde una visin global. Se ve al hombre como una unidad sustancial de alma y cuerpo. (DCE 5).

Con el trmino persona humana se indica aquello especfico del hombre que lo diferencia de los dems seres, en cuanto que funda la dignidad y los derechos, y existe en un individuo concreto. Santo Toms habla de un micro cosmos, el hombre sera un microcosmos. Porque se compone de alma espiritual y cuerpo material. Por razn del cuerpo coincide con los seres materiales y pertenece al mundo sensible. Pero se distingue de todos ellos por su alma, que es una forma de categora superior, por lo cual pertenece al mundo del espritu. La importancia de la antropologa filosfica es hablar del cuerpo humano. Y hablamos de ello, porque ese cuerpo hace visible a un sujeto. De manera que, el cuerpo humano recibe el trmino de corporeidad. Porque no es cualquier cuerpo, est unido e informado por un alma espiritual. Ramn L. Lucas dice que corporeidad es una nocin ms amplia que cuerpo que indica la total subjetividad humana en cuanto es constitutiva de su identidad personal. La corporeidad nos presenta de golpe el cuerpo y el alma en una indisoluble unidad. VS 48. Recalca el respeto del cuerpo porque en la Iglesia debemos tener una visin integral de la persona. Es decir, el hombre es una unidad sustancial de cuerpo y alma, no se permite el dualismo. La persona es sujeto de sus propios actos morales. Varn y mujer: Persona Sexuada Hay que decir que el ser humano es un ser sexuado. Ser masculino y femenino es un dato originario que caracteriza su ser. Yo pertenezco al gnero humano como masculino o femenino, es decir, ser hombre y ser mujer es una dualidad sexual que es fuente de personalidad. Qu queremos decir con sexualidad? Por un lado, hablamos de sexualidad en relacin a los genitales, es decir, sexualidad genital, y no solo nos referimos a los rganos si no tambin a su actividad. Y luego tambin hace referencia al sexo: masculino o femenino. La sexualidad como dimensin de la persona se expresa en las manifestaciones que caracterizan al hombre y a la mujer. Los rasgos anatmicos objetivan y concretamente significan la expresin de su sexualidad. CEC 2332 dice: La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y de su alma. Concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad de amar y de procrear y, de manera ms general, a la aptitud para establecer vnculos de comunin con otro. Por ende, la sexualidad no puede ser reducida a un fenmeno puramente fisiolgico. Porque segn el P. Lucas la sexualidad es una estructura significativa suya, antes que una de sus funciones, es decir, no se reduce al acto sexual. Atajando cualquier dualismo y reduccionismo reafirmamos que es sexuada la persona y no que se posee un cuerpo sexuado.

Freud, con sus pansexualismo objeta que la sexualidad es la que determina la actividad personal, es un fondo impersonal de conciencia que le determina. Para Freud ya no es la persona que se expresa a travs de su sexualidad, sino al contrario. Otra cuestin que crea confusin es la nocin de naturaleza (que en filosofa es lo que hace que una cosa sea lo que es, es decir, la esencia). Naturaleza significa un principio fijo, esttico y contrario a la libertad. Naturaleza ser un principio de libertad y accin. Entonces, la condicin sexual imprime y es a la vez forma y medio de las manifestaciones personales. La verdad de la sexualidad es ser signo de su carcter relacional hacia el otro. Significado y lenguaje del cuerpo. La diferencia sexual est referida al amor como muestra el sentido y orientacin de la corporalidad. Con el cuerpo la persona toma conciencia de s mismo, donde el cuerpo es el nexo entre su interioridad y el mundo exterior. Su Yo es la posesin de s mismo desprendido de todo aquello que no es su yo, como imposibilidad de pertenecer al ser de otro; a la vez experimenta que su estar en el mundo y su relacin interpersonal configuran su personalidad. La dimensin de la sexualidad significa la finalidad al eros y al gape, de forma particularsima a travs de la unin sexual que expresa el significado generativo. La atraccin mutua, la convivencia y la unin corporal a travs del lenguaje sexual no se cierran en el t; se abre ms bien a un tercero, es decir, el hijo; como fruto del amor interpersonal. Matrimonio, familia y divorcio El divorcio es el disolvimiento de un matrimonio vlidamente cumplido siendo aun en vida los esposos; en trminos tcnicos del derecho sera la empresa de revoca del consenso matrimonial, como el acto formal que disuelve ex nunc el matrimonio. As, se distingue el divorcio civil del juicio de nulidad cannica (ex tunc= desde el principio) y de la separacin. Recorrido histrico. Es la ley de Augusto que se llama lex Julia et papa poppeae propone: 1. La persona no acompaada perda el derecho a la herencia. 2. Las personas acompaadas sin hijos podan solicitar la mitad de la herencia. 3. Los candidatos al gobierno tendran mayor preferencia quienes tuvieran ms hijos. Los efectos de esta ley hicieron que la pena fuera mayor en el caso de adulterio y que el concubinato reconocido pasa a ser una forma inferior del matrimonio; se prohbe la poligamia y el incesto. Emperadores Constantino y Justiniano. En los tiempos de Constantino se consideraba el matrimonio como una cohabitacin temporal. Los hijos eran vistos como un disturbo. La visin de la sexualidad tiene un enfoque negativo: es una actividad consentida de desahogo. En este tiempo cuando Constantino se convierte reduce las

condiciones para pedir el divorcio, y tambin en caso de repudio se prev la imposibilidad de contraer matrimonio a la parte culpable. Con Justiniano, (que meti el cristianismo como la religin de estado); toma la frmula agustiniana de fe, prole y sacramento. El cdigo de Justiniano por primera vez seala que slo la relacin heterosexual en el marco del matrimonio es legal. Adems la prohibicin de la prostitucin. (San Agustn deca que la prostitucin es un mal tolerable). Y va tambin a abolir la ley del concubinato. Se prohbe el divorcio por mutuo acuerdo: solo es posible por repudio con justa causa, es decir, limitado al adulterio, tambin al falso testimonio del marido. El Medioevo. En el Medioevo el matrimonio tiene 4 principios morales: 1. 2. 3. 4. El matrimonio es una cosa buena. Por ende, la procreacin es tambin buena moralmente. El matrimonio es el nico mbito tico para la actividad sexual. Las mujeres son personas como los hombres.

Por tanto, el divorcio no existe. Y los hijos viven seguros porque no existe la patria potestas. (Segn el derecho romano el padre poda incluso matar a su hijo por tener esta potestad). El juez civil en el medioevo deba seguir los 10 mandamientos y la ley del evangelio segn Mateo 19, 1-9. En el siglo XI el papa Nicols I, pone el pilar fundamental del carcter jurdico del matrimonio en el consenso antes que la consumacin. Luego el papa Lucio III en el Concilio de Verona incluye el matrimonio en los siete sacramentos, gracias a la teologa de santo Toms de Aquino. Solo existe el matrimonio mongamo, que es un contrato indisoluble: solo era permitida la separacin a mensa et toro (a mesa y techo), porque se dejaba ver que solo se da la separacin ante una convivencia insostenible sin afectar el ligamen matrimonial. El cambio se da con Martin Lutero. Porque niega precisamente la sacramentalidad del matrimonio dando paso al matrimonio contractualista y con la posibilidad del divorcio. El iluminismo francs. Tanto el protestantismo como los revolucionarios franceses tienen en comn el rechazo a la autoridad de la doctrina catlica sobre el matrimonio. Ahora bien, el protestantismo acepta el carcter sagrado del matrimonio, su versin laica-desacralizada es gracias al iluminismo francs. La visin de un contrato disoluble por el poder del estado es gracias al pensamiento de Rousseau. En 1789 en Pars aparece la declaracin de los derechos civiles donde se seala que la felicidad es el objetivo y el fin del ser humano. El matrimonio es un medio para conseguir esa felicidad. El estado se basa para esta ley en J. Locke: Si la naturaleza fuese obra de Dios, y el hombre es producto de la naturaleza, entonces, todo lo que el hombre piensa y hace, todo lo que jams ha hecho y pensado, debe ser tambin eso algo natural, y conforme a la ley de la naturaleza y al dios de la naturaleza. La legislacin francesa.

El ttulo II de la Constitucin revolucionaria de 1971 defina el matrimonio como contrato civil. La disciplina normativa de 1972 especificaba: una institucin laica designada para servir a los sujetos individuales en su bsqueda de felicidad y daba los distintos motivos de su cesacin. La ley era conforme a que cualquier vnculo indisoluble constitua una violacin de la libertad individual y consecuentemente el principio de libertad individual presupone un derecho natural al divorcio. Ya en 1976 se otorga el divorcio por mutuo acuerdo, siendo la forma preferencial; el divorcio es procesado por mutuo acuerdo o que los dos lo soliciten, y cuando una de las partes, de pruebas de su demanda, por ejemplo la convivencia intolerable. Video: hablemos un rato. Errores de las parejas al divorciarse, y consecuencias sobre los hijos. Gioconda Cajina (psicloga): los hijos sufren la violencia por la separacin de los padres. Actos de dao a la otra persona incluso amenazas de muerte. Alberto Briones (psiclogo). Un nio de 5 aos siente parte de la culpa por que los padres se separen. En otras edades no se ve ese sentimiento. Las afectaciones del divorcio en los nios van a depender de lo que hayan visto en los padres. Azucena Lpez (psicloga). Hay una serie de factores que afectan a los nios en su vida. (acadmica, social, etc.). El principal problema de los nios cuando sus padres se separan es que sean utilizados para continuar la relacin, utilizarlos como espas, o manipularlos, para que no se de el rompimiento. O de igual modo, hablar negativamente uno del otro.

Otras consecuencias: Los hijos que han sufrido el divorcio tienen el miedo de ser lo mismo en su matrimonio. Hay hijos que dudan si Dios va a perdonar a sus padres por el mal que han hecho al separarse. La visin teolgica de Dios como Padre se ve daada.

Laboratorio: Documento del Pontificio Consejo para la Familia: Familia y procreacin humana. Trabajos grupales. Traer el documento ya estudiado. Familia, procreacin y anticoncepcin. La dignidad de la procreacin. Este es un tema delicado, porque la procreacin est ntimamente ligada a la relacin sexual. Vamos a ver por un lado los esposos frente a la procreacin y por otro la cuestin de la vida, y lo que gira en torno a los avances actuales: fecundacin in vitro, alquiler de vientre, etc. Veremos, la procreacin vista desde la sexualidad. Si la sexualidad se banaliza, igualmente se banaliza el acto de la vida. Una sexualidad banalizada lleva a que lo que de ello se produce (es decir la vida) tampoco se va a valorar. La sexualidad est al

servicio de la realizacin personal, en la medida que su vida es respuesta a su vocacin al amor. El lenguaje de la sexualidad es personal: sea como algo propio (capacidad o facultad), y por revelar a la persona misma; esto exige una fidelidad o respeto de si mismo, de su naturaleza. De lo contrario, no sera algo verdadero y por ende carente de libertad. Falseando su ser, no sera posible decir que la sexualidad es un medio de realizacin, porque no se es fiel al bien personal. Condiciones de un autntico lenguaje sexual. Dirigirse al otro reconociendo su dignidad. Tener en cuenta la persona en su totalidad. Una apertura al bien y a la verdad.

Bajo este parmetro tico la diferencia sexual (ser masculino o femenino) no es un criterio de discriminacin sino de complementariedad. Respetando la dignidad de la persona, la sexualidad responder al bien y a la verdad de la persona. La sexualidad se realiza de persona a persona, siendo verdadero cuando es donacin y abierto a la vida. Integracin tica de la sexualidad. Bajo la perspectiva de la dignidad de la persona es posible exponer la verdad y el significado de la sexualidad. Por eso hablamos de una integracin tica de la sexualidad. El deber de la persona es orientar la sexualidad en un horizonte tico, llevndola a su fin propio. Se entiende, pues, que los benes y significados de la sexualidad son personales, donde la integracin tica y virtuosa ha de entenderse como armonizacin de ellos dentro de la unidad de la persona. Esta unidad corpreoespiritual es el criterio tico de la sexualidad referido en la libertad del espritu. Esto nos lleva a comprender que existe una necesidad moral de conocer la verdad y el bien de la sexualidad. Y llevar a estos a su fin propio es una tarea que implica toda la persona. La experiencia personal de la inclinacin sexual responde a que ella es un bien, un bien humano; esta inclinacin es slo el camino para conocer su moralidad. El bien de la sexualidad no es algo arbitrario. Sexualidad y procreacin. La procreacin humana muestra el delicado entramado de biologa y persona donde el respeto de este actuar (es decir del acto sexual) es una condicin de una adecuada consideracin del concebido, de los padres, y el Creador. La apertura a la generacin de una nueva vida indica el profundo significado de la sexualidad donde los cnyuges se donan recprocamente como expresin de la vocacin al amor y que ahora se convierten en colaboradores de Dios en la llamada a la vida de una nueva persona. El vnculo entre sexualidad y generacin aparece como la evidencia del respeto que merece el actuar humano en este mbito es decir, la dignidad de la procreacin. Procreacin humana.

Procreacin: con esta palabra hacemos referencia a una realidad amplia y compleja de la creacin y transmisin de la vida bajo aspectos teolgicos y antropolgicos. A diferencia de los dems seres el procrear tiene como fin a una persona; en ello convergen actos personales de sus genitores, una serie de gestos no slo humanos sino tambin divinos. Por procreacin entendemos el punto de partida que implica la totalidad y la verdad integral del hombre: Dios que crea de la nada y el hombre que procrea y humaniza. Por ello hablamos de: un momento biolgico, un momento antropolgico y un momento personalizador. Momento biolgico. El carcter relacional de la sexualidad muestra el aspecto de complementariedad, reciprocidad. La unin de amor de la pareja expresada singularmente en el acto coital desvela que el matrimonio es connatural a la persona para su bien y para la sociedad con el encuentro del espermatozoide masculino y el ovulo femenino da inicio la procreacin, que se desarrollar en la cuna del endometrio de la mujer. Ambos elementos dan inicio al nuevo individuo tras su unin; 46 cromosomas que son la herencia gentica de los padres conforman la clula primordial del cigoto, clula que cuenta con una slida unidad y maravillosa complejidad. Momento antropolgico. Este es un momento decisivo. Del hombre viene el hombre. Pero el creyente afirma: El hombre viene de Dios y del hombre. En el proceso procreativo el papel de Dios consiste en crear, de dar el ser de la nada de dar un alma a cada hombre. Con esto Dios proporciona el ser y la naturaleza espiritual al infundir el alma en el nuevo ser humano. Siendo a forma espiritual del cuerpo le da su dignidad en ser cuerpo humano. Momento personalizador. Con la infusin del alma sucede un hecho exclusivo y distinto del ser humano. Ahora debe trazar el camino hacia constituir su personalidad, expresar su ser persona y perfeccionarla. Ya el dialogo de 9 meses con la madre y su nacimiento muestra la realidad de un t y un yo. Al ser acogido en la familia como un miembro ms se humaniza y desarrolla esta aceptacin. Luego comienza el momento de las relaciones, de interactuar con su entorno y moldear su carcter. La casa y la escuela son testigos de su niez y adolescencia. Ms adelante su personalidad se consolida con las aportaciones religiosas, sociales, culturales y ambientales. (Parcial hasta aqu).