De lo sensual al Otro, o la Belleza en Platn

Johnny Rengifo Velasco *

Introduccin
El presente trabajo se divide en dos partes: dos textos muy cortos con un lapso de distancia el uno del otro en su fecha de elaboracin, que tratan de una misma cuestin: el concepto de belleza y su relacin con el impulso creador en el pensamiento de Platn, y respiran de la misma fuente: el banquete platnico. Surgen al interior de un curso del nfasis de Arte y cultura, del programa de Filosofa en la Universidad del Cauca.

Belleza en s y Creacin Artstica

[Sobre el Banquete] 02.06.08

Es sabido que la poi/hsij se encuentra en estrecha relacin con la belleza; en la creacin artstica se est pensando en lo bello, como tambin en lo bueno y en la excelencia, es as como se encuentra expresado en el banquete de Platn, el camino por donde transita Eros. .Entonces tenemos a Eros, a creacin y a belleza en una misma lnea. Pero aqu poi/hsijno se limita al arte sino que igualmente no es ajena al conocimiento, al saber, pues se trata en ltimas, como lo dice Diotima, de procrear en el alma.1 ...Tal es el sentido de lo sublime: una cierta elevacin; un sentirse por encima, de qu?, del ser hablante mismo. Quin no se siente por encima de s mismo cuando sabe que sabe algo?! ...El que se eleva es un Otro; y es precisamente porque ya no se es elmismo se es otra cosa nueva.2 Esta es la diferencia entre lo sublime y lo divino. Eros posibilita lo sublime ergo no es un dios. Si Eros permite al creador elevarse es porque la belleza en tanto que su objeto es inagotable. Aqu belleza toma su sentido ms elevado: belleza en s, que es siempre consigo misma especficamente nica, mientras que todas las otras cosas bellas participan de ella.3 No se trata de poner la belleza en el orden del Mythos, pues entrara en contradiccin con Eros desmitificado; lo inagotable de la belleza consiste en la ausencia de referencia pura. Lo nico y lo absoluto se encuentran aqu en la base de lo infinito; se dice belleza absoluta4 como se dice por ejemplo: universo absoluto. Es decir, algo indeterminado, imposible de aprehender en su completud, simplemente inagotable. Lo bello (de alguna cosa) es el referente pero no es nico, como tambin lo bueno, a lo que se le acua. No hay belleza pura hay belleza en s, y este en s le da el carcter de ausencia; a saber, no est [la belleza] de manera total en algo bello. La belleza huye simplemente a cada intento de aprehensin; este huir la hace deseable. Pienso en una estela que deja a su paso..., un aroma tal vez, para jugar un poco con eso de que la belleza se percibe; y como se percibe, evidentemente e inmediatamente nos afecta. De manera que hay un cierto sensualismo al encuentro con la belleza, que es con lo bellamente sensible, o si lo prefieren, con los cuerpos bellos. Lo bello en el orden de lo sensual incita inmediatamente, con ello la afeccin de aquel que lo percibe y por lo tanto el contacto abrupto con la belleza. Lo que afecta es la belleza de lo que es bello, es decir, lo que hace a algo bello ser tal, que irrumpe de lo sensual al Otro. Es por esto que nuestro referente inmediato de la belleza es lo bello de manera corporal. Sin embargo, el carcter efmero de la materialidad de algo bello se disuelve en la afeccin por la inmediatez en la que se nos presenta; esta afeccin seala al percipiente sin que de cuenta de ello, que existe algo Otro de lo cual esta sensualidad es slo un indicio; esto Otro es la belleza en s. De lo sensual al Otro la afeccin se sita en el deseo. Este movimiento del deseo, de Eros, es a lo que Platn se refiere como el dar cuenta de la insignificancia de la belleza del cuerpo, de lo superficial de lo bello material. Se trata de un dar cuenta de que nos indica claramente que hay un no saber frente a la belleza. Y si la belleza no puede estar ah de un modo tan sencillo es porque es igualmente un Otro, es decir, se halla en el plano del saber. En qu radica entonces ser fecundo segn el cuerpo?

En la ilusin de tomar al referente inmediato como siendo la belleza en s, esto es lo que Platn quiere decir con la mujer.5 Es algo frecuente y complejo; no se dice la mujer es bella y no ms!; se trata del efecto, de la afeccin de la belleza en eso bello de la mujer: su propio cuerpo. Y en consecuencia, la ilusin que provoca en tanto Otro soberanamente ausente. Si volvemos un poco a esa imagen del trazo, del aroma que conduce a la belleza, que seala por contraste la belleza en s, nos daremos cuenta de lo real del asunto. La razn por la que he pensado en aroma, es que en el contexto que nos encontramos nos dice algo de verdad he aqu otra cosa relacionada con lo que Diotima le dice a Scrates. He dicho aroma porque es algo que se percibe pero no se ve; de tal manera que, en el plano de la belleza, un rostro por ejemplo es un rastro que seala; lo que seala es precisamente aquello que no se ve, pues en primera instancia lo hace a la inversa. Qu es eso que lo bello seala siendo aqu un aroma? El aroma ledo a la inversa nos dice su sea, nos muestra el camino; [aroma | amora...] como situado frente a un espejo, nos deja ver aquello que no se ve conducido sobre el infinito. Lo que aqu se revela es el amor como el movimiento de Eros hacia la Belleza en s ausente en tanto Otro en la presencia de lo bello, pero que nos es sealado por la afeccin que provoca al pensamiento. La seal no es evidente por eso me he valido de la imagen del espejo y por lo tanto da lugar al engao, a la ilusin en la inmediatez de lo bello. Este amor a es el deseo por la belleza en s que no se puede alcanzar si no es en el orden del conocimiento, del saber. Se la alcanza en la medida en que se la sigue en su mismo plano, pero no se la aprehende nunca, ella est ah siempre ausente como la sabidura a la que slo se le pretende, ya que Platn la pone a jugar en el plano del amor, el gran plano de su Banquete. Ahora bien, la belleza est relacionada con la verdad en la medida en que se la alcanza por el conocimiento. La verdad de la belleza est en que es un Otro. Suponiendo que la verdad sea una mujer6, dice Nietzsche en su ms all del bien y del mal, pues bien, suponiendo que la verdad de la belleza sea el cuerpo de una mujer, la cosa sera muy sencilla y el conocimiento no podra aspirar a ser bello y en consecuencia no tendramos poetas. Aqu poetas tiene el valor que Platn le da en el Banquete. Existe una verdad en un cuerpo bello? La verdad de lo bello sensual radica en la afeccin al Otro, es decir en el sealamiento de que la belleza en s se halla ausente y de que lo bello presente no va ms all de su inmediatez. All la verdad est como lo est la belleza en s: como su simulacro. La verdad es aqu un rastro; la verdad es siempre un rastro que slo se lo puede seguir como ocurre con la sabidura.

De la Belleza
[Pasando por Platn] 24.06.08

En una ocasin anterior hablbamos de la belleza en s tal como la presenta Platn en su Banquete: belleza en s, que es siempre consigo misma especficamente nica, mientras que todas las otras cosas bellas participan de ella de una manera tal que el nacimiento y muerte de stas no le causa ni aumento ni disminucin, ni le ocurre absolutamente nada.7

Y decamos que este carcter en s de la belleza le otorga el lugar de ausencia en el cual no puede ser concretada, sino seguida por el rastro que de ella se encuentra en la afeccin de algo bello. Es por esto que la llam algo Otro cuya afeccin va a alojarse en el deseo de quien la percibe. Aqu, la percepcin de tal Cosa que es la belleza en s no puede ser condicin de lo sensible; la inmediatez de las cosas bellas que participan de esa otra Cosa precisamente nos seala que esta ltima no se halla all como ellas frente a nosotros, sino que su invisibilidad radica en su ser Otro de lo que se comprende en el hecho efmero de lo que est ah como referente posible. Cul es el sentido que tiene entonces lo visible de algo bello? O mejor, qu papel juegan los sentidos en lo referente a la belleza? Algo se nos presenta en tanto cosa bella, y su simple estar ah es para nosotros un hecho real puesto que se lo comprende, es decir, es sentido en su inmediatez, pues se configura como algo bello ante nuestros sentidos; pero lo que es bello no es lo que nos ocupa, luego de esto nos da testimonio la inmediatez sensual de la comprensin de algo bello presente, y si nos mantenemos en este espacio limitado cualquier cosa podr aparecer como bella para nosotros, e incluso como lo contario para otros. Se trata de acercarse a aquello por lo cual algo es bello; nos enfocamos en lo bello como insiste el imaginario de Scrates en el Hipas Mayor, o la belleza en s en el Banquete. Una Cosa por la cual las otras cosas son bellas y que la transformacin y desaparicin de estas ltimas no la afecta en absoluto, puesto que ella no puede concretarse de forma absoluta en lo tangible. La presencia de la muerte en el sw=ma es la seal ms relevante de que la afeccin posible por la belleza no puede encontrarse en el carcter perecedero que implica la presencia de algo bello. La presencia de las cosas es ndice de su posible muerte, incita su propia desaparicin, al igual que la nuestra. Y no es acaso, la presencia de la muerte aquello que se siente por la afeccin de eso Otro que es la Belleza? No es la presencia de la belleza lo que nos afecta sino su ausencia, el hecho de que ya no se halla all en eso que se nos presenta bello y que de cierta manera eso es su huella, la sea de que se ha ido en el momento en que comenzamos a desearla; es algo Otro en definitiva, cuya instancia en las cosas est imposibilitada a permanecer y perecer en ellas. Es la presencia de lo bello sensual lo que marca la ausencia de la otra Cosa por la cual es. La belleza est en ese algo bello en tanto que este ltimo es su referente perecedero, es decir la marca que incita su seguimiento y no su ser completo. De esta manera la belleza no puede ser del orden de los sentidos puesto que su percepcin radica en la afeccin que indica su inevitable ausencia, y que en consecuencia sea posible desearla en su curso. En una palabra, la belleza se sigue a ciegas. La belleza en s se nos revela entonces como la presencia imposible; es algo cuya potencia de afeccin radica en su eterna distancia. No se la desea con el fin de alcanzar la inmortalidad, como objeto de escapar de la inevitable muerte; sino que es precisamente por su carcter imposible que se crea en ella; que la creacin surja ah en el lugar donde ella falta; donde nos dice de nuestra propia muerte y por lo tanto que seguirla es un acto de vida. Si lo sublime implica el encuentro con la belleza es porque la creacin se da alrededor de una falta. La belleza es un agujero en las cosas a las que sta se les atribuye. Ella se sustrae a s misma en s misma a la vez que deja el indicio de su remota instancia y constante lejana. Esta es la especificidad de su ser nico, sin rostro, sin cuerpo; la belleza es una Cosa que se sigue sin que ella haga nunca presencia absoluta. Esto es algo bello,

significa no ms que la belleza estuvo aqu y este aqu es el anverso del bello que es su propia marca. Johnny Rengifo Velasco Notas 1 Platn, Banquete. 207e. En Gredos Pg. 257 2 Ibd., 208b. 3 Ibd., 211a b. Pg. 263. 4 Ibd., 211c d. Pg. 264. 5 Ibd., 208e. Pg. 259. 6 Nietzsche, Ms all del bien y del mal. Editorial Edaf S.A. Madrid, 2006. Pg. 47. 7 Platn, Banquete. Gredos, Madrid. 1985. Pg. 263-64. 211b-c