Filosofa electivo

26 de agosto, 2009

PROTGORAS DE ABDERA Y GORGIAS DE LEONTINO

LOS SOFISTAS
Los primeros filsofos antiguos se haban ocupado preferentemente la naturaleza, es decir de la investigacin acerca del principio ltimo del "arj". Los sofistas, aunque contemporneos prcticamente de desplazarn su centro de inters hacia el estudio del hombre y de la todo lo relacionado con ellos. Por qu el cambio? Dentro de las explicaciones a este cambio de enfoque, se encuentra principalmente el cansancio y la generacin de cierto escepticismo respecto a la posibilidad de obtener un conocimiento verdaderamente objetivo y seguro de la naturaleza ltima del universo. Pero tambin se puede decir que los cambios sociales que tienen lugar en Atenas a lo largo del siglo V y que la llevarn a ejercer la hegemona cultural y poltica en el mundo griego, bastaran para explicar el desarrollo de la sofstica, as como el papel de los sofistas como personajes "ilustrados", poseedores de un saber til que transmitirn a los atenienses. Los sofistas no formaron caractersticas comunes: una escuela, aunque sus enseanzas posean del estudio de de la realidad, los pluralistas, sociedad, y de

El inters por el hombre y la sociedad (reflexin sobre el fenmeno de la civilizacin y la cultura). El mantenimiento de una posicin relativista, tanto respecto a la posibilidad del conocimiento como respecto a las formas de organizacin social y poltica del hombre. La consecuente distincin entre las leyes sociales que se consideran un mero producto humano y las leyes de la naturaleza, dando lugar al estudio y teorizacin de la oposicin entre convencin y naturaleza. El inters por la retrica y la erstica, en una sociedad democrtica en la que el dominio de la palabra y del discurso significaba el xito y la consideracin de sus miembros (ello les convertira en los educadores de la sociedad ateniense y en los primeros pedagogos, especialistas en el arte de ensear, estudiosos y conocedores de sus dificultades y recursos). lo que guiaba su investigacin era la finalidad prctica, es decir, ensear el arte de vivir y de gobernar.

MALA REPUTACIN La mala reputacin que posteriormente adquirieron los sofistas es debida en gran parte a la interpretacin que hace Platn de ellos, en varias de sus obras. Originariamente el trmino "sophists" era sinnimo de sabio y como tal fue utilizado por Herdoto para referirse a Soln y a Pitgoras, o tradicionalmente para referirse a los sabios en Grecia. Platn los acus de cobrar por ensear, o de que eran relativistas y que sus teoras conducan al escepticismo, y estas opiniones influyeron histricamente en la consideracin negativa de los sofistas. GRANDES SOFISTAS *Prdico de Ceos *Hipias de Elis

*Protgoras de Adbera *Gorgias de Leontini

PROTGORAS
Protgoras de Abdera vivi entre los aos 485 a. C. - 411 a. C . aproximadamente. dice: *Segn upolis en su comedia Los aduladores, fue natural de Teos, pues Adentro est Protgoras de Teos. [Se indicaba la olimpiada n 84 (aos 444 a 441 a. C.) como su poca de plenitud, dato a partir del cual, modernamente, se suele fijar la fecha de su nacimiento en torno al ao 485 a. C. Abdera

Otros filsofos Abdera: *Anaxarco

de

la

Antigedad

de

*Leucipo (maestro de Demcrito), creador de la teoraa atmica. *Demcrito, adems fsico, matemtico y astrnomo. QUIN FUE PROTGORAS? Fue un famoso sofista1 griego. Admirado experto en retrica que recorra el mundo griego cobrando elevadas tarifas por sus conocimientos acerca del correcto uso de las palabras. Platn le acredita como el inventor del papel del sofista profesional o profesor de "virtud" (entendida no como "bondad" sino como conocimiento y habilidad para tener xito mundano). Protgoras fue un pensador viajero, celebrado y necesitado all donde fuera. Vivi durante largas temporadas en Atenas, donde fue conocido de Scrates y amigo de Pericles, quien le encarg la constitucin de la nueva colonia de Turios , que redact hacia 444 o 443 a. C. y en donde por primera vez en la historia, se estableci la educacin pblica y obligatoria. Tambin viaj a Sicilia y a otras ciudades de Asia Menor en funciones de maestro de retrica y conducta, recibiendo a cambio cantidades notables de dinero, como el resto de sofistas. Platn le dedic uno de sus dilogos, el Protgoras, que an hoy puede leerse. La doctrina de Protgoras ha sido interpretada, desde Platn, como un relativismo que se expresara en la clebre mxima de que el hombre es la medida de todas las cosas. Afirmaba que de los objetos conocemos no lo que son, sino lo que nos
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Sofista: del griego sopha (sabidura) y sophs (sabio), es el nombre dado en la Grecia Clsica a aquel que haca la profesin de ensear la sabidura.

parecen (no la esencia sino la apariencia), al tiempo que defenda el carcter convencional de las normas morales. Acusado de impiedad, probablemente de atesmo y/o blasfemia, por haber afirmado en su libro "Sobre los dioses" que no es posible saber si los dioses existen ni cul es su forma o naturaleza, se vio obligado a abandonar Atenas refugindose al parecer en Sicilia. Los libros que quedan de l son: El arte de disputar; De la lucha; De las matemticas; De la Repblica; De la ambicin; De las virtudes; Del estado de las cosas en el principio; De las cosas que hay en el infierno; De las cosas no bien hechas por los hombres; Preceptivo; Juicio sobre la ganancia, y dos libros De contradicciones. PENSAMIENTO Protgoras defenda el relativismo y el convencionalismo de las normas, costumbres y creencias del hombre. Es su tesis ms conocida y que queda reflejada en la frase ""El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son"," uno de los fragmentos que conservamos de su obra. Respecto al relativismo de Protgoras cabe interpretarlo de dos modos: Si concebimos que el hombre al que se refiere Protgoras es el hombre particular y concreto, el individuo, Protgoras estara afirmando un relativismo radical, de modo que cada hombre tendra "su verdad". Platn en el Teeteto as lo interpreta: lo que a m me parece fro es fro, aunque no le parezca as a otro. Pero podemos interpretar que Protgoras entiende "hombre" como "ser humano", y tendramos que hablar entonces de un relativismo social, en el sentido de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como verdadero.

Tambin se ha discutido si Protgoras aceptaba el relativismo tico o moral. Si Protgoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el relativismo se haca extensivo a los valores ticos, aunque Platn en su dilogo "Protgoras" mantenga que el relativismo no se extenda a los valores ticos. En relacin con la tesis del relativismo se desarrollar la contraposicin "nmos / physis", entre las leyes sociales y la naturaleza. Las leyes sociales son el resultado del pacto o de la convencin entre los individuos, es decir no tienen carcter natural; el determinante de la ley social no es ni el individuo, ni la naturaleza, sino el conjunto de los hombres que viven en esa sociedad. De ese modo se explica el carcter modificable de la ley, y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos pueblos y culturas, o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades. Dado que no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u otra manera, las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la convencin de todos los hombres; en este sentido ser el criterio de la utilidad el que determine qu leyes se adoptarn y, una vez adoptadas, sern de obligado cumplimiento. En todas las cosas hay dos razones contrarias entre s El hombre es la medida de todas las cosas: de las que existen como existentes; de las que no existen como no existentes. El alma no es otra cosa que los sentidos (como lo dice tambin Platn en su Teeteto), y que todas las cosas son verdaderas. De los dioses no sabr decir si los hay o no los hay, pues son muchas las cosas que prohben el saberlo, ya la oscuridad del asunto, ya la brevedad

de la vida del hombre. Por este principio (proposicin de agnosticismo) de su tratado lo desterraron los atenienses, y sus libros fueron recogidos de manos de quienes los posean y quemados en el foro a voz de pregonero.

GORGIAS
Nace en Leontino, 487 - 380 a.C. (499 a.C - 400 a.C.) Filsofo y retrico griego. De elocuencia admirable, es autor del tratado Sobre la naturaleza y el no ser, en el que equipara ser y pura apariencia. Lleg a ser muy rico y se vanagloriaba de ello. Platn se burl de l en su dilogo Gorgias o Sobre la retrica. Autor de "Elogio de Elena" y "Defensa de Palamedes" y "Sobre el no ser", donde se encuentra su filosofa: nada existe, si algo existe no es cognoscible y si algo existe y es cognoscible no es comunicable. Se vanagloriaba de haber contestado a cuantas cuestiones se le haban propuesto, ofrecindose despus a verificar lo argumentado. Forma parte de la primera generacin de sofistas junto con Protgoras con quien comparti el presupuesto bsico de su filosofa: el relativismo y el escepticismo . Nos movemos en el mundo de la mera opinin, siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade como tal. La retrica es la tcnica de la persuasin, y el sofista, el maestro de la opinin. PENSAMIENTO Concluy que nada existe. Se encuentran en una de sus obras, Sobre la Naturaleza o el No Ser, tres clebres tesis: 1. No existe realidad alguna. 2. Si algo existiera, no lo conoceramos. 3. An en el caso de que pudiramos conocer algo, no podramos comunicarlo a los dems. La relatividad de Protgoras pasa a ser en Gorgias escepticismo, al declarar falsas todas las opiniones (puesto que ninguna opinin puede ser contrastatada con la realidad).