Un dilogo: Educacin Popular e Interculturalidad Experiencias, desafos y prospectiva

Juan Carlos Santa Cruz Molina Nuestra Amrica, Costa Rica Oscar Azmitia Barranco y Federico Roncal Martnez PRODESSA, Guatemala Pedro Guevara Fefer Ayuda Mutua, A. C. Mauro Castro Hernndez SEDEPAC Jos Luis Alvarez Serna CEP-parras, a.c. Coordinador de la Regin Mxico, CEAAL

Un documento para avanzar El presente texto tiene como intencin mostrar elementos dinamizadores para el eje cuatro del plan global; Educacin Popular e Interculturalidad. Presenta una modesta sntesis de los documentos que Nuestra Amrica (Costa Rica), PRODESSA (Guatemala), Ayuda Mutua (Mxico), SEDEPAC (Mxico) y el CEP-parras, a.c. (Mxico) presentan en el mapeo que expresamente enviaron a quien escribe, para elaborar un documento inicial, digamos, en lenguaje beisbolero, hicisemos un toque de sacrificio y buscar hacer avanzar el tema en CEAAL, lo cual estuvimos haciendo con mucho gusto y compromiso. Sin embargo, queda como pendiente insistir y buscar diversos procedimientos para articular ms las experiencias y las reflexiones de nuestras instituciones hermanas. Espero que el documento ayude y provoque, seguramente el texto tiene vacos y deficiencias, espero que esta condicin sea aprovechada para dialogar y encontrar en ste alguna pista para fortalecer nuestras intervenciones, en una realidad como la actual, que demanda miradas y acciones complejas, polifnicas, propagadoras de alegra. De resaltar el apoyo del equipo de la Secretara General y en particular, de Ral Leis para iniciar un proceso de encuentro e intercambio con instituciones latinoamericanas que en su mirada al futuro, descubren al igual que el CEP-parras, a. c., a quien le debo lo mucho de lo que soy que el proyecto poltico liberador, emancipatorio, libertario en construccin ser desde la diversidad y pluralidad cultural y tnica. La realidad dada dndose El camino que han seguido las relaciones entre diferentes grupos culturales a travs de la historia, ha pasado por alguno, varios o todos los siguientes momentos. Unos que son, por principio negativos, tales como: El exterminio: Entendemos el exterminio como la eliminacin fsica de otro pueblo culturalmente distinto. Considerar el exterminio como una forma de relacin entre pueblos podra parecer equivocado si lo analizamos de manera esttica: un pueblo extermina a otro, luego, no existe relacin. Sin embargo, resulta que en muchas ocasiones algunos pueblos han pasado muchos aos tratando de exterminar a otros

sin lograrlo, llegando a establecerse relaciones de persecucin y exterminio por un lado y resistencia por el otro. La dominacin y exclusin social: En este sistema encontramos bsicamente las mismas ideas del anterior respecto a la diversidad cultural: el racismo extremo. Sin embargo, el pueblo dominante, al encontrar formas de explotacin econmica del otro pueblo, plantea, en lugar del exterminio, la esclavitud o alguna forma de subordinacin similar a sta. El pueblo dominante construye un sistema econmico basado en la explotacin absoluta de los otros pueblos y un sistema social (poltico cultural) que los excluye. De ah la categora de ciudadano con derechos y obligaciones para unos, que necesariamente implica otra categora, la de no ciudadano, ciudadano de segunda o esclavo para los otros. Otros momentos que han buscado una supuesta inclusin, aunque sin xito. Entre ellos tenemos: El asimilismo: En este sistema, el pueblo dominante reconoce la naturaleza humana de los otros pueblos, sin embargo, los considera inferiores, tanto por sus caractersticas fsicas, como por su cultura y su idioma. Por lo tanto, plantea la necesidad del mestizaje para mejorar la raza de los otros y su aculturacin total. Obliga a abandonar y reprime todas las manifestaciones culturales propias de los otros pueblos considerados inferiores: idioma, creencias, prcticas, vestido, conocimientos, organizacin, etc. Promueve la adoctrinacin, la civilizacin, la occidentalizacin como recursos de acul turacin que logran que un grupo adquiera caractersticas de otro. La fusin cultural: Este sistema plantea que las culturas deben fusionarse incluso biolgicamente- para formar una nueva cultura, mejor que las originales. En teora, se considera que todas las culturas pueden y deben aportar distintos elementos (valores, conocimientos, prcticas sociales, etc.) para formar la nueva sntesis cultural. El multiculturalismo: Desde mediados de los aos sesenta hasta mediados de los ochenta la categora de multiculturalismo se emple como equivalente a la de pluralismo cultural. Hay sin embargo quienes, como Kottak (1996), sealan importantes diferencias entre ambos. Mientras el multiculturalismo solamente expresa la coexistencia de varios pueblos en una nacin y se refiere a una mera coincidencia en el tiempo y espacio de varios pueblos, el pluralismo cultural es un concepto basado en la propuesta de igualdad y de convivencia. El Pluralismo Cultural: El Pluralismo Cultural tiene una connotacin ms positiva que el Multiculturalismo y est cargado de ilusin, de proyecto y de bsqueda de la convivencia. La convivencia hay que construirla y esto implica aprendizaje, tolerancia, normas comunes y regulacin de los conflictos. La convivencia pues, es un arte que hay que aprender. Exige flexibilidad y tolerancia, no donde el dominador hace concesiones sino en el sentido de aceptar y valorar la diferencia. La tolerancia

es una actitud, acompaada de su correspondiente conducta, de reconocimiento y aceptacin de cualquier forma de ser, sentir, pensar, opinar y actuar del otro, que siendo no solamente diferente sino divergente e incluso opuesta a la propia- no suponga perjuicio, dao o violencia para uno mismo y su libertad, ni tampoco violacin de los derechos y libertades de los dems. La interculturalidad: Pensamiento de estructuracin relativamente reciente, que se da a raz de varios fenmenos y movimientos sociales ocurridos en la humanidad a finales del siglo XX e inicios del siglo actual. La afirmacin de que la diversidad cultural es una realidad palpable a nivel mundial, sensible en todos los pases; y dentro de stos, en todo mbito, regional, provincial, local y/o comunal, puede ser ratificado sencillamente, cuando en cualquier disciplina o accin social en la que se incursione con colectivos humanos, se har evidente la presencia de races, manifestaciones y expresiones culturales distintas de cada uno de los individuos que representan a la vez, sectores de poblacin interactuando con otros individuos y grupos entre s, en un contexto determinado por un orden poltico social establecido y bajo condiciones ambientales y culturales definidas. Una reflexin importante a incorporar en este texto es la que asume Ayuda Mutua (Fefer Santamara 2007), que en sus documentos orientadores propone que filosofar en nuestro tiempo es Filosofar Interculturalmente. Este filosofar es una opcin que implica de manera sustancial la diversidad cultural destruida, aplastada y/o marginada por las empresas coloniales e imperiales. Se reconoce que existe un movimiento filosfico que asume la filosofa intercultural como una emergencia de vida en gran medida enfrentando la agudizacin de la expansin del neoliberalismo, sobre todo en los ltimos 25 aos del pasado siglo XX. La filosofa intercultural es ante todo un ejercicio con compromiso con los sujetos sociales que practican la resistencia, busca contribuir a redisear el mundo desde la pluralidad cultural. As tambin, se asume que frente a un proyecto poltico de colonizacin del mundo, en base a una organizacin de la vida deshumanizante y una proyeccin hacia la individualidad centrada en el egosmo y la posesin; la filosofa intercultural propone tomar conciencia mediante el dilogo intercultural al plantearse las preguntas en el sentido de la vida, la historiatiene pues un carcter crtico y/o deconstructivo. Dicho en otros trminos, propone un reaprendizaje de lo individual para colocarlo en el centro de los procesos de humanizacin. El reaprendizaje antropolgico no se refiere a las reflexiones teorticas, o disciplinas para profesionales, sino a una praxis. La interculturalidad entonces implica la manera en que la gente prctica humanidad y hace prctica en humanizacin. Los problemas desafos dndose Concebimos la realidad como un todo en movimiento, compleja y contradictoria. Sealamos que en los actuales momentos, los cambios y las transformaciones son ms rpidos, la revolucin tecnolgica, la Internet y todas las redes de informacin y comunicacin actuales, tienen movimientos en distintas direcciones y sentidos, es 3

una realidad dndose donde lo simultneo y multidimensional son rasgos continuos y desafortunadamente poco incorporados en nuestros anlisis y por consecuencia en nuestras intervenciones. Las siguientes lneas hacen un esfuerzo por analizar esta realidad dndose e identificar desde ah, la problemtica que puede animar el desarrollo del eje estratgico: Educacin Popular e Interculturalidad. Homogenizacin VS Diversidad En el actual contexto global hegemnico, los conceptos de tolerancia, negociacin, equidad, pluralidad, que pertenecen al mbito de la Interculturalidad y a los procesos de Educacin Popular, son continuamente utilizados, sin que necesariamente su contenido implique praxis que se proponga democratizar o combatir las desigualdades sociales y econmicas. En esta realidad, el pensamiento neoliberal est generando una cultura hegemnica en nuestros pases, la reproduccin de las ideas dominantes y deshumanizantes pasa no slo por la intencin homogenizante, sino por la manipulacin de la diversidad. Sin embargo, el hecho de que existan y convivan una gran diversidad de pueblos, lenguas, costumbres, tradiciones y cosmovisiones, enfrenta dinmicamente a la manipulacin de lo diverso y a la intencin homogenizante. Son estas identidades polifnicas y multireferenciales, las que colocan la resistencia y la transformacin en muchos pases de Latinoamrica, esto se ha expresado en los movimientos indgenas, y desde nuestra perspectiva, tambin se manifest en el movimiento contra la criminalizacin de los migrantes en Estados Unidos, o recientemente, en la respuesta ante la iniciativa de la Comunidad Europea para detener los procesos migratorios. Los procesos polticos pedaggicos libertarios hoy no slo enfrentan la imposicin de pensamiento deshumanizante por la construccin homogenizante y sino tambin por la manipulacin de la diversidad cultural. El mercado, como una de las principales instituciones capitalistas reconoce a la diversidad en cuanto el consumo multicultural genere ganancias. Manipulacin VS Conciencia Actualmente en las sociedades, predomina el individualismo, la zozobra, la confusin, el desinters, mezclado con la desconfianza y el miedo, donde el lado conservador disputa y gana espacios, conquista percepciones y opinin pblica. La cultura neoliberal ha engendrado desde el mercado un proceso continuo de manipulacin y engao, donde las buenas causas tienen en los medios masivos de informacin campaas como la de un da sin fumar, No a las drogas, prosupuesto los teletn, los redondeos para ayuda a tal o cual organizacin, supermercados, tiendas, farmacias, etc. Estas buenas causas simultneamente generan colaboracin y enajenacin. Estas generan impulso y presin social para participar, la promocin de estas buenas causas tienen en los gobiernos, los monopolios y grandes fundaciones sus principales promotores, en la mayora de las campaas de este corte no tocan las causas del o los problemas que abordan. Similar al anterior punto, ahora no slo se enfrenta los asuntos de la promocin al individualismo sino tambin en la promocin de la buena conciencia, con campaas donde la cooperacin y la tolerancia son contenidos amorfos y descontextualizados sin poder generar procesos de participacin sino acciones aisladas y discontinuas, que poco ayudan a desarrollo de una conciencia crtica en los diferentes sujetos sociales quienes convergen en las 4

actuales sociedades que por su constante movimiento, tiene un factor intercultural importante. Autogestin VS Gestin asociada El desarrollo de las relaciones interculturales y la emergencia de nuevas identidades, donde la resistencia necesita de autogestin, est planteando preguntas que pueden dinamizar los procesos polticos pedaggicos que surgen en la diversidad de nuestras sociedades; En este momento la autogestin, contribuye a romper el cerco de fragmentacin o aislamiento de las organizaciones y movimientos sociales? Cmo? Es posible imaginar una gestin asociada como un paso delante de la autogestin? La interculturalidad es uno de los procesos donde la resistencia se ha expresado con mayor fortaleza en los ltimos aos, es por eso que ah podemos indagar aportes que nos parecen estratgicos para hacer converger, hacer articulacin y sinergia entre diversos movimientos y sujetos sociales. Interculturalidad Comunicacin - Economa Recientemente, la incorporacin de la dimensin econmica desde su perspectiva de economa popular y solidaria, se est impulsando de una manera ms conciente y continua en los procesos de diversidad cultural, la constante aparicin de ferias ciudadanas, ferias de economa solidaria y tianguis, el impulso al dinero social y al trueque, tienen un componente intercultural en donde subyace un proceso de educacin - comunicacin distinto, nuevo, y desde otros paradigmas econmicos. La gestin de la informacin por la Internet y las nuevas tecnologas, influyen en los procesos educativos comunicativos. Esta triple relacin interculturalidad comunicacin economa, interpela nuestros procesos de investigacin y sistematizacin. Podramos construir una intencin que orientara la sistematizacin para la articulacin multireferencial, polifontica y multidimensional? La posibilidad de que se logre sistematizar las relaciones entre interculturalidad comunicacin economa, nos plantea no slo un desafo metodolgico sino epistemolgico. El vnculo entre educacin popular e interculturalidad Como se ha planteado y se reconoce plenamente existen principios fundantes compartidos entre ambas praxis, para encontrar vnculos que potencien la articulacin, sinergia entre educacin popular e interculturalidad, podemos iniciar hacindonos algunas preguntas; Cules mediaciones y fines comparten la Educacin Popular y la Interculturalidad? Cules son sus diferencias y lmites? Si definimos a la Educacin Popular (La dimensin pedaggica de la Concepcin Metodolgica Dialctica) como: Una forma coherente de entender e interpretar el mundo dentro de una perspectiva dialctica, entendida sta como un sistema de pensamiento que incorpore sus contribuciones cientficas a los procesos histricos de transformacin; como una forma de conocer, interpretar y transformar la realidad objetiva cientficamente1. Desde esta definicin podemos afirmar que la Educacin
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Nuez Hurtado, Carlos. EDUCAR PARA TRANSFORMAR TRANSFORMAR PARA EDUCAR. Ed. IMDEC, Guadalajara, Jal. Mxico, 1989. P.293 y 294

Popular disea y pone en prctica procesos de accin reflexin donde se aprende haciendo y, su objeto de transformacin son las relaciones de dominacin, explotacin y subordinacin. Es conocer transformando la realidad. Es educar para transformar; transformar para educar. Es decir, es en la convivencia y relacin entre individuos con diferentes concepciones y practicas, desde la diversidad cultural y con diferentes identidades culturales, en un proceso de transformacin social, que dialogan y construyen nuevas relaciones entre s y su entorno, se avanza en la construccin de humanidad y humanizacin desde la perspectiva intercultural. Otro rasgo comn es la dimensin poltica pedaggica presente tanto en la educacin popular como en la intercultural. Roncal y Azmitia sealan que la caracterstica esencial de la interculturalidad es su dimensin poltica. La sociedad intercultural, es un proyecto poltico. La interculturalidad es entonces, un planteamiento pluralista sobre las relaciones que debera haber entre actores culturalmente diferenciados en el contexto del Estado democrtico y participativo y, de la nacin pluricultural, multilinge y multitnica. En la Educacin Popular el reconocimiento de las diferencias entre las personas no es obstculo sino potencialidad, ya Nez lo plantea en la definicin de la plena participacin de las personas, los grupos y los colectivos, como premisa fundamental: Slo con una pedagoga basada en el proceso activo de participacin personal (que se enriquece al convertirse en grupal y colectiva) puede lograrse el partir de la prctica... pero esa participacin debemos calificarla como plena o total, pues no se agota en la capacidad de respuesta o reaccin frente a un planteamiento que se le da al grupo para que lo analic e1. Como se puede apreciar, el aspecto individual hace clara alusin a las diferencias ya sea de referencias acadmicas o culturales. Es pues, el principio de la plena participacin un vnculo fuerte entre Interculturalidad y Educacin Popular. Ambas praxis colocan al individuo al centro en perspectiva de moverse a lo comunitario y colectivo para la humanizacin y la superacin de las relaciones de dominacin, subordinacin y explotacin. Otra premisa pedaggica fundamental de la Educacin Popular y vnculo con la Interculturalidad es planteada por Paulo Freire, gran educador latinoamericano; el Dilogo, que est explcito en sus obras (La educacin como prctica de la libertad y Pedagoga del Oprimido) recordando una de sus mximas: nadie educa a nadie, nadie se educa solo sino en comunin con otros y mediados por el mundo, se puede leer que el dilogo es una comn unin, comunicacin entre aquellos que deciden aprender juntos. Freire define al dilogo como: Una relacin horizontal de A ms B. Nace de una matriz crtica y genera crtica (Jaspers). Se nutre del amor, de la humildad, de la esperanza, de la fe, de la confianza. Por eso slo el dilogo comunica.8. El dilogo en los procesos de interculturalidad es indispensable, es condicin para superar el diseo de individualizacin fragmentada, consumista,
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Nuez Hurtado, Carlos. Op. Cit. P. 194 Freire, Paulo. PEDAGOGA DEL OPRIMIDO. Ed. Siglo XXI. P. 104

egosta y posesivo, e igual de esencial se reconoce en los procesos de preparacin poltica e intervencin social desde la Educacin Popular. As, una vez establecidos varios vnculos importantes entre Interculturalidad y Educacin Popular, exploraremos un vnculo ms, su vocacin de poner lo pedaggico en la esfera pblica. Comprendemos que los procesos de visibilidad, tanto para la Educacin Popular como para la Interculturalidad, son estratgicos para incidir en la esfera pblica, ya sea en las polticas o en la formacin de capacidades y convicciones de las personas para que se empoderen y transformen su realidad en una menos desigual en todos los sentidos y dimensiones. La construccin de significados y sentidos en la esfera pblica es asunto vital para contrarrestar la penetracin ideolgico cultural neoliberal y fortalecer la resistencia social y cultural haca estos significados y sentidos, trabajar por la autonoma desde la diversidad y la posibilidad de actuar en comn, como producto de procesos educativos organizativos, es decir, desde procesos de Educacin Popular e Interculturalidad, es una urgencia en estos momentos en nuestros pases. La visibilidad en lo pblico y la disputa de la construccin de significados y sentidos de cohesin y transformacin social es un objeto emergente para la Educacin Popular y, el dilogo y negociacin entre diferentes sistemas de creencias, significados y sentidos coloca a la interculturalidad como una lnea estratgica de accin (Lneas Estratgicas de Accin, CEAAL, 2006). El asunto de observar los lmites, es identificar donde se acercan ambas tesis y sin dejar de ser, se convierten en una praxis distinta y sin perder las esencias de cada una. La hiptesis es que al identificar estos lmites, puede contribuir a fortalecer los procesos de resistencia y / o transformacin social. Las diferencias y lmites entre interculturalidad y educacin popular Aunque se reconocen vnculos fuertes entre ambas y la dimensin estratgica en los objetos de transformacin, existen diferencias. Establezcamos algunas que consideramos importantes: Si bien, todo proceso de interculturalidad es educativo, en donde subyace el dialogo entre dos culturas distintas, en contacto y cada una por si misma, forma un sistema de creencias y sentidos, por ejemplo la relacin entre el mundo indgena y el mundo criollo. En cambio no todo proceso educativo es intercultural, sino que responde a subculturas o subsistemas de creencias y significados, como lo es la relacin de habitantes de campo con los de ciudad; tambin se trabaja con las relaciones que se dan entre jvenes y adultos, entre otras. De cara a esta afirmacin, encontramos un matiz distinto, donde se amplia la nocin de la dimensin intercultural para entender e intervenir en las sociedades urbanas, donde las identidades culturales son mltiples y donde algunas subculturas estn en clara resistencia a la globalizacin neoliberal, condicin esencial para el reconocimiento de lo intercultural. Si a la educacin popular se le considera; la dimensin pedaggica de la Concepcin Metodolgica Dialctica (CMD), La interculturalidad, A cul campo de la CMD 7

puede colocarse de manera de buscar coherencia conceptual? Provisionalmente y con la intencin de abrir una posibilidad, podemos plantear una lnea de construccin colocando a la Interculturalidad como la dimensin antropolgica de la Concepcin Metodolgica Dialctica, esta tesis pone, desde mi perspectiva, el lmite que puede potenciar la articulacin entre interculturalidad y educacin popular. En este pensamiento el individuo (de cualquier cultura o subcultura) est en el centro del proceso de humanizacin, uno de los principales fines de ambas praxis. Una falsa diferencia. Las lenguas incluidas en este sistema de significados y sentidos, puede plantear una falsa dicotoma, donde lo original tiene su lengua y lo hegemnico tiene la suya, este enfoque (Bilinge puro) es tambin una limitante, porque en las culturas subalternas los significados y sentidos de las palabras tienen una fuerte carga para aprender y transformar el mundo, de lo cual, Freire da cuenta en su propuesta de alfabetizacin, donde decir la palabra es transformar el mundo y leer es comprender la realidad. En apretada sntesis podemos establecer que el lmite entre cultura y subcultura y el lmite entre lo poltico pedaggico desde las organizaciones y lo poltico pedaggico desde lo pblico, pueden potenciar el vnculo entre la educacin popular y la interculturalidad, se pueden acercar tanto hasta que se constituyan como un solo proceso que potencie los procesos de resistencia y de transformacin social. El concepto de lmite matemtico puede ilustrar lo anterior, el lmite es la tangente de la curva en cuestin. La tangente como figura es fundamental para entender la resistencia y la fuga sanamente loca y locamente sana de los y las educadoras populares en momentos como los actuales, donde la cordura es sinnimo de indiferencia y egosmo. Pasemos a la fuente de las reflexiones; los procesos y experiencias. Experiencias de Educacin Popular e Interculturalidad De las 195 organizaciones afiliadas a CEAAL, 21 mencionan que trabajan la interculturalidad, a continuacin haremos una breve descripcin de la experiencia de cinco de ellas y hacemos una invitacin a trabajar ms en el intercambio de experiencias. Esta situacin implica un desafo inicial; la sistematizacin de experiencias apropiada por las instituciones que participamos en CEAAL. Como es obvio una descripcin de experiencias, algunas se tomaron del mapeo 2008, otras fueron recibidas va correo electrnico y otras ms por entrevista telefnica, obviamente un texto, es siempre una sntesis incompleta, por lo que convocamos a quienes puedan complementar dichas descripciones, por favor lo hagan. El Centro de Investigacin y Educacin Popular (CIEP) de Guatemala: Se trabaja con pueblos Queqches, valorando la cultura, costumbres, idioma, las experiencias y la cosmovisin maya Queqch. Entre los grupos que atienden, algunos son mixtos, integrados por ladinos e indgenas, respetando el valor cultural de las personas con quienes se trabaja, se han construido algunos conceptos con la intervencin de todos los miembros del grupo. Lo poltico aparece al reconocer al 8

otro, adems de que algunos compaeros indgenas han llegado a niveles de direccin, dentro de la institucin. Asociacin de Publicaciones Educativas (TAREA) de Per: Uno de sus principales ejes de accin es la educacin intercultural bilinge: I) Capacitando a maestros rurales en ejercicio. II) Concertando acciones entre escuela, familia y comunidad. III) produccin de conocimiento a travs de investigacin elaboracin de materiales y sistematizacin. IV) Concertacin y participacin en espacios de incidencia. Utilizan una metodologa que se basa en el reconocimiento de los derechos que contempla tres momentos: I) Aproximacin a los sujetos y a sus formas de pensar, II) Dilogo y concertacin y III) Ejercicio de sus derechos. La dimensin poltica la podemos encontrar en el inters de empoderar actores locales y regionales, para que sean actores protagnicos y participen en la construccin y la gestin concertada de los proyectos educativos regionales y locales, haciendo de la interculturalidad un criterio de actuacin prioritario y una practica en el proceso de fortalecimiento de la institucionalidad poltica y social. El programa de formacin para maestros rurales en ejercicio. Est dirigido a docentes en servicio de escuelas multigrado y unidocentes de zonas bilinges andinas. Consideramos que los maestros hemos sido formados para espacios escolares monoculturales y monolinges, el tratamiento de la diversidad es un hecho que debemos aprender La propuesta de formacin se inserta en el marco general de revaloracin de la profesin en contextos rurales. La poblacin tiene al quechua como lengua materna, su nivel de comunicacin en castellano es precario. Esta situacin si bien est contemplada en la legislacin peruana ya que tanto el castellano como el quechua son lenguas oficiales en el Pas, en la prctica no se respeta. Las instituciones pblicas no consideran la situacin cultural y lingstica de estas poblaciones, significando en la prctica procesos sistemticos de marginacin y discriminacin, cuyo origen se remonta a la colonia y que aun contina en estos das, creando para estos grupos, una especie de ciudadana de segunda . Esta situacin se reproduce en la escuela, y siendo esta la nica institucin con presencia en las comunidades, es imperante actuar de manera que se revierta este modelo de reproduccin histrica de exclusin, el proyecto ha seleccionado este grupo destinatario, porque considera que revertir esta situacin tiene que ver con la actuacin de decisores de poltica desde el espacio publico pero sobre todo de la defensa del ejercicio del derecho que los propios involucrados podemos hacer de ellos. Se cuenta con una gran cantidad y diversidad de materiales elaborados para la realizacin de talleres de formacin como: textos, videos e investigaciones. Logros: Se ha incorporado al Quecha como lengua materna, existe mayor valoracin de la cultura y lengua en la escuela y comunidad, son ms pertinentes los procesos de aprendizaje, la educacin intercultural bilinge es discutida en la agenda pblica, en espacios locales y regionales.

Proyecto de Desarrollo Santiago (PRODESSA) de Guatemala: Trabaja con comunidades Mayas y tiene una propuesta de Educacin Intercultural, organizada en tres reas de desarrollo. Actitudes y valores Valoracin de la propia identidad cultural Respeto y tolerancia Valoracin positiva de la diversidad Justicia y equidad Empata Solidaridad Habilidades Comunicacin efectiva Dilogo y debate Sentido crtico, hacia lo propio y lo ajeno Aprendizaje (aprender del Otro) Manejo de conflictos Conocimientos Conceptos bsicos: cultura, etnocentrismo, etc. Reconocimiento de la propia cultura Conocimiento de las dems culturas El desarrollo histrico de la realidad pluricultural

Ordenamos los componentes en estas tres reas de aprendizaje para visualizarlos mejor. Sin embargo, al momento de trabajar debemos impulsarlos de manera conjunta: una actividad puede y debe facilitar determinados conocimientos y al mismo tiempo, desarrollar alguna habilidad y algunas actitudes. Fundacin Pedaggica Nuestra Amrica de Costa Rica: Una de sus labores abarca la capacitacin de docentes para la Educacin Intercultural Bilinge (EBI), que se basa en los siguientes enfoques: La enseanza de las lenguas indgenas maternas. La enseanza de la cultura indgena local. Educacin Ambiental desde la visin indgena actual. La EBI, se opone a las propuestas educativas globalizantes, a continuacin se da un comparativo entre ambas: En la Epistemologa Monocultural (Globalizada): *La realidad existe independientemente de las representaciones humanas. *La realidad existe independientemente del lenguaje. *La verdad es un asunto de precisin de la representacin. *El conocimiento es objetivo. *Hay una reduccin del sujeto a sus funciones intelectuales y cognitivas. *Hay una desvalorizacin de los factores culturales y simblicos de la vida colectiva. En la Epistemologa Multicultural (EBI): *La realidad es una construccin. *Las interpretaciones son subjetivas. *Los valores son relativos. *El conocimiento es un hecho poltico. *Existen otras dimensiones: Una teora del sujeto; el poder de los factores socioculturales; el acento sobre la dimensin simblica de la accin; la valorizacin de la diferencia; la importancia de la interioridad. *La creencia en los resultados del pensamiento occidental. *Se da la creencia sobre una base biolgica del comportamiento.

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Servicio, Desarrollo y Paz, A. C (SEDEPAC) Mxico Una de las experiencias mas importantes que tiene SEDEPAC en materia de interculturalidad es el Proyecto de Verano que se esta llevando a cabo a partir de 1983 y es un encuentro entre jvenes de distintos pases y comunidades rurales campesinas e indgenas, en Mxico este proyecto ya tiene 25 aos desarrollndose. Las principales caractersticas de este proyecto de interculturalidad es que permite el encuentro entre jvenes de diversos pases y orgenes con comunidades campesinas e indgenas de la zona del Mxico rural, en este momento con comunidades Totonacas y nahuas de la Sierra Norte de Puebla. Tambin aporta al fortalecimiento de las organizaciones indgenas locales y permite adquirir compromiso y responsabilidad social a los jvenes que participan en este proyecto. Los principales resultados es que a la fecha ms de 4500 jvenes de Europa, Estados Unidos, Canad, Latinoamrica y Mxico han participado, conociendo profundamente la realidad del Mxico profundo y aportando al desarrollo comunitario de mas de 470 comunidades en los estados de Puebla, Tlaxcala, Veracruz, Quertaro, Jalisco y Chiapas. Los principales desafos son poder repensar en este siglo XXI la intervencin de actores jvenes en la prctica de las actividades de las organizaciones sociales y de las comunidades indgenas para construir un mundo con democracia y justicia social. As como evaluar la intervencin del servicio voluntario juvenil internacional en las luchas de los compaeros indgenas en Mxico y en otras partes del mundo. Es posible ubicar la experiencia de SEDEPAC como una experiencia en el lmite entre el dilogo entre culturas originales y criollas y el dilogo entre culturas y subculturas? Nuestra respuesta es positiv a de la importancia del llamado a SEDEPAC a sistematizar nuevamente su experiencia y que al compartirla nos permita aprender de sta lo ms posible. Centro de Educacin en Apoyo a la Produccin y al Medio Ambiente A. C. (CEPparras, a.c.) Mxico: La dimensin intercultural en el CEP-parras, a.c., se busca abordar en todos los procesos de intervencin social que desarrolla este organismo. Pero, se puede identificar una experiencia especfica donde se intenciona privilegiadamente esta dimensin que es: El Movimiento Cultural Espina y Jugo; espinosos por fuera jugosos por dentro. Esta experiencia nace en 1994 en el trabajo desde la red Norte de Educacin y Comunicacin Popular al caracterizar a los sujetos sociales histricos y emergentes de la regin norte noreste de Mxico, que vive y se desarrolla en un hbitat denominado Desierto Chihuahuense. Un primer resultado de este enfoque y prctica fue la modalidad formativa alternativa y complementaria al taller; la Labor educativa. Digamos que es un taller con un diseo metodolgico para trabajar la diferencia y la individualidad humanizante. Veamos el cuadro que ilustran algunas de las semejanzas y diferencias entre taller y labor. 11

Semejanzas

Labor Forma parte de la teorizacin y de la construccin colectiva de conocimiento

Taller Es un momento privilegiado de reflexin y construccin colectiva de conocimiento

Se promueve la plena Se promueve la plena participacin y se tienen participacin y se tienen frutos al finalizar la jornada productos al fin de la jornada. El dilogo se promueve totalmente El objetivo determina los tiempos y el ritmo. El dilogo es condicin necesaria El programa administrativo determina los tiempos y el ritmo. Los gradientes de experiencia, edad, escolaridad se consideran dificultades para la organizacin de los trabajos.

Diferencias

Los gradientes de experiencia, edad, escolaridad se consideran potencias y elementos para la organizacin de los trabajos.

Un segundo resultado son las narrativas e imgenes generadas desde esta concepcin, a continuacin un texto y una imagen, desde los cuales se hacen descodificaciones organizadas o espontneas. LA VIDA DE TODOS VA/ Si yo la pago/ si esta en mi tierra es ma y noms/ si desde nios nos lo dijeron/ que cada cosa tiene su dueo// y ahora dime desde el fondo del alma/ si con el agua rige la propiedad// no tena dueo hace 4 siglos/ nos impusieron la propiedad/ los irritilas y los apaches se resistieron/ los gachupines los extinguieron// y ahora dime desde el fondo del alma/ si con el agua rige la propiedad// habitantes del desierto/ no les parece que hay que cambiar/ que en su manejo decidan pocos/ cuando la vida de todos va/ la vida de todos va

Un tercer resultado de este proceso es su amabilidad, compatibilidad con las nuevas tecnologas, muestra de esta posibilidad es el programa Espnate la Calma que se trasmite por radio por Internet (Radio Imagina), actualmente se lleva a cabo mediante 12

la gestin asociada, una parte del programa (que tiene una hora de duracin y se sale al ciber espacio cada semana) la realiza un grupo vinculado a la experiencia y la otra parte la lleva a cabo el CEP-parras, a. c. Esta gestin asociada genera vnculos en todo el pas y fuera de ste. Algunas personas en Panam, Cuba, otras de la comunidad latina en Estados Unidos participan en esta propuesta. En este mismo sentido, se est trabajanndo torneos interculturales donde se convoca a mltiples identidades a expresarse desde su perspectiva. Siguiendo con el lenguaje beisboler o; la ltima sea del CEAAL fue bateo y corrido, es decir, uno es la elaboracin del documento y otro es que quienes hagamos alguna experiencia de interculturalidad nos entendamos y coordinemos nuestros esfuerzos, soemos en el futuro, que siguiendo a Carlos Nez, para construir el futuro hay que soarlo primero. Despus del toque de bola y el bateo y corrido, nos queda el bateo libre, finalmente nuestra hiptesis para avanzar y superar nuestros desafos; Cules son las caractersticas que hoy estn dando identidad al educador y educadora popular? Nuestro sueo de humanizacin qu tipo de compromiso nos exige actualmente? La profesionalizacin, la interlocucin, la incidencia son las mejores mediaciones de nuestro compromiso? Dnde queda la militancia y qu papel juega la tica en nuestra praxis? Una posibilidad a estas preguntas la plante Carlos Nez; hoy urge una revolucin tica, algunos campesinos de mi tierra dicen como siguiendo a Carlos Arreglamos que siempre no. Que siempre no vendemos nuestra conciencia, que siempre no perdemos la solidaridad, que siempre no perdemos la esperanza, que siempre s creemos en la mujer y hombre nuevo. Jos Luis Alvarez Serna

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