Un om st prins ntr-o groap adnc i ntunecoas.

i iat c vin Confucius i LaoTse (primii nvtori i ntemeietori de religii) i i strig aceluia:,, De ai fi ascultat nvturile noastre, nai fi czut acolo! " i merg mai departe. Apoi. vine Buda la el i ii recomand: nchide ochii i mediteaz, astfel, vei vedea c totul nu e dect o iluzie i ndat ii va merge mai bine. i merge i el mai departe. Vine i Mohamed i strig: Kismet! Alah te-a predestinat s rmi acolo. ine-i gura! i-i vede i el de cale. n sfrit, vine i Hristos ii aude tnguirea. Inima Sa e plin de mil. El i ntinde omului mna i l scoate din groap din nou la lumin. Dup care. mpreun, pleac mai departe... Pentru omenirea suferind, nu exist dect un singur ajutor, Hristos. Cel care le poate pe toate mplini. Un singur lucru ins nu poate face Hristos: s ptrund ntr-o inim care nu l dorete... Klaus Kenneth

Klaus Kenneth ZEI, IDOLI, GURU Marile religii ale lumii vzute prin ochii cretinismului
Traducere din limba german de Raluca Toderel Apare cu binecuvntarea PS Dr. Laureniu Streza Mitropolitul Ardealului
Editura Agnos - Sibiu tel. 0745 / 679038; 0766 / 530777 www.agnos. ro e-mail: editura_agnos@yahoo.com ISBN 978-973-1801-63-6 Distribuie Editura Agnos Sibiu tel. 0745 / 679038; 0766/530777 www. agnos. ro e-mail: editura_agnos@yahoo. com Supergraph Str. Ion Minulescu, nr. 36, Bucureti - 031216, sector 3 tel: 021/320. 61. 19; fax; 021/319. 10. 84 www.librariasophia.ro www.sophia.ro e-mail: editura@sophia.ro Consilieri editoriali: Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Necula Conf. Univ. Dr. Lucian Grozea Coperta: Andrei Rosetti Traducerea s - a fcut dup textul n limba german Gtter; Gtzen, Gurus - stliche Mystik - Heil oder Unheil? Die groen Weltreligionen im Vergleich mit dem Christentum, Maranatha Verlag Postfach 185, CH - 1723 Marly. Mulumim Domnului Klaus Kenneth pentru amabilitatea cu care ne- a acordat dreptul de a publica, n limba romn, prezenta lucrare. Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei KENNETH, KLAUS Zei, idoli, guru / Klaus Kenneth; trad.: Raluca Toderel. - Sibiu: Agnos, 2010 Bibliogr. ISBN 978-973-1801-63-6

SCURT MANUAL DE SUPRAVIEUIRE Nici nu tiu cum a putea scrie o prefa la o mrturie zguduitoare prin fermitate i coninut. Un volum plin de luciditate care mi-a dovedit, ca preot, c duhul apologetic este una dintre harismele prin care laicatul de astzi poate s ajute demersul pastoral al Bisericii. Prin experiena i cultura sa duhovniceasc, Klaus Kenneth druiete cititorului unul dintre cele mai frumoase manuale de supravieuire duhovniceasc. Discernmntul i efortul ieirii din bezna rtcirilor care cutau s-i satisfac setea de Dumnezeu sau, cum deseori mrturisete, golul din propria fiin, l-au purtat pe autor Dou milioane de kilometri n cutarea Adevrului (cum inspirat i-a intitulat o alt carte, aprut i ea la Editura Agnos, Sibiu, 2009). Din pelerinajul acesta n cutarea identitii sale venice s-a ntors biruitor, cci s-a lsat biruit de Hristos Mntuitorul Dumnezeul cel Viu. De ast dat nu mai avem de a face cu o mrturie asupra propriei sale viei, ci de modul n care, pe parcursul acesteia, a gustat din anestezicul Islamului i Meditaiei Transcedentale, Hinduismului i Yoga, Budismului i Zenului, lsndu-se narcotizat de triile filosofiei ori misticismului orientai, descoperindu-ne prin analiza fiecrei astfel de construcii demonice frumuseea Ortodoxiei, care nu ne face cu necesitate mai buni dect ceilali, ci mai druii, mai responsabili, atunci cnd noi nine nu ne inem de false tradiii i nu-L idolatrizm pe Hristos, transformndu-L, dup chipul i asemnarea slbiciunilor noastre, n ideologie simplist ori sindicalizare a reaciei pastorale. Dinti, cartea aceasta este un dar fcut nvmntului religios din Romnia. La toate ntlnirile noastre cu intelighentia de serviciu a Dialogului Social ni se reproeaz c nu ngduim copiilor notri s se coleasc aconfesional, cu acest soi de cultur amalgamat, pe care Klaus Kenneth o

demasc n toat rnjitura ei specific. Cci la lipsa de mentalitate mrturisitoare n jocul creia vrea s intrm, antrepriza de ndobitocire programat a poporului romn, cu toate c nu exceleaz n studii de specialitate - nc nu am auzit de un istoric al religiei, la modul serios, fundamental impus n contiina internaional-, cartea lui Kenneth este o avertizare. Pe divinizatorii lui Mircea Eliade sau I. P. Culianu nu ar fi ru s i rugm s reciteasc actuala critic n domeniu i, dincolo de simpatiile subiective care ne ncearc, s remarce cam la ce nivel ne mai aflm. Utopia sincretismului care caut s fie impus drept mod nate deja lipsa de verticalitate n care ne-am nurubat prin cerbicia politicianismului culturnic. Chiar cnd acesta are ca spaiu de emanaie Occidentul, nui musai s renunm la analizarea sa n toate striaiile multiformalismului ucigtor de suflet. Lucrarea lui Kenneth va deveni obligatorie unei bune informri a populai ei, cas folosim terminologia la mod n demagogia actual, iar prinii care vor citi lucrarea i vor mai subscrie dilurii spirituale a sufletului copiilor lor cred c trebuie s nceap s-i pun foarte serios problema propriei mntuiri. Frumuseea scriiturii i modul respectuos de analiz a unor aspecte pe ct de populare, pe att de necunoscute cu adevrat n arealul nostru educaional, vor impune cartea. Nu prin note de subsol, ci prin notele despre subsolul lumii n care trim, dinspre care izbucnesc ctre noi toate mofturile anormale ale omului trecut demult n postcretinism. Excelenta analiz este dublat de o cunoatere din interior a fenomenelor descrise, dovedind luciditate i putere de rupere de minciuna i contrafacerile rudimentelor de religie n care, ca ntr-o pnz a celui mai de temut pianjen al lumii, esut de veacuri n jurul omului, firea omeneasc se las corupt. Structurri ca de fi de lectur,

dublate de articulri pertinente din textele specifice fiecrei religii sau culturi descrise, lipsit de rutate ori causticitate ieftin, Klaus Kenneth rmne un apologet crescut n Duhul Sfnt, duhul bunului sim. Descoperirea unei Ortodoxii vii - prin harul lui Hristos, prin ochii binecuvntai ai Printelui Sofronie de la Essex sau ai Printelui Zaharia Zaharou - l-a scutit de grimasele cu care ne ntmpinm uneori convertiii. Bucuriile lui sunt i bucuriile comunitii care l-a primit n mijlocul ei ca pe un dar de Sus. E important s nelegem c fratele acesta al nostru nu trebuie controlat la Ortodoxie. Uneori e smintitor prin gesturi? S-au smintit civa de cteva dintre propoziiile sale? Interesant. Pentru c, prea cumini ca s mai convertim tristeile i dezorientrile semenilor notri n bucurii mrturisitoare, am uitat de nebunia aceasta mrturisitoare, care ine vie viaa de credin a Bisericii noastre. Mesajul celor nenscui (genetic) ortodoci este tot mai limpede: ne e drag Ortodoxia, dar nu ortodocii care i-au transformat inimile din tron al lui Dumnezeu n stalactite ale prerii de sine, dispui mereu la a converti pe alii, dup msura propriei mpietriri, fr a face niciun efort personal, n linia propriului progres duhovnicesc. Lucrarea aceasta ine n ea cheia de aur a oricrei predri a Istoriei Religiei, pe care uneori chiar colile noastre de teologie o eludeaz prin false alinieri culturale. Nici o alt religie nu poate fi privit dect prin lentila de Har a Duhului Sfnt, prin experiena de har a Bisericii, i nu este cazul, niciodat i n nici o situaie, s prevaleze diplomaia falselor ecumenisme n defavoarea mrturisirii de credin. Aici este frumuseea nemaipomenit a crii! Pentru tot soiul de cuconeturi i elititi atrai de ezoterisme ieftine ale cror pericole autorul nostru le identific foarte atent-, pentru toi putii atrai de softurile vieii spirituale, cartea este un manual de supravieuire. Personal cred c pentru slujitorii Bisericii, indiferent de treapta n care se

ncadreaz ei, cartea este un manual de abordare a problematicii generale i speciale a dramei sincretismului modern. Lipsit de ur i ngmfare confesional - cred c de aceasta s-a vindecat dinti - autorul crii mpletete remarcabil istoria culturii personale cu aceea a istoriei religiei. Lucru din care la noi s-a gustat foarte rar. Dac cineva m-ar ntreba care este pagina cea mai de pre a lucrrii, nu a ezita s-i spun c aceast carte este cea mai de pre pagin a literaturii apologetice n domeniul istoriei religiei. Ideea editorului romn de a iniia prin aceast carte o colecie apologetic apare mai mult dect fericit. Oblig la continuitate, la propunerea identificrii unei linii ortodoxe a apologeticii, care trebuie s treac de la faz de combatere la aceea e dezbatere destins n Duh, fr nvrtori urtoare, ci nelepii de harul Mntuitorului. Sper ca lucrarea aceasta s fie adus dinaintea copiilor notri. Bucuros c ea exist, a fi trist dac bucuria aceasta n-a mpri-o cu ei, copiii nelinitii noastre. Cred c prin aceast scriere Kenneth se va nscrie pe linia unor contribuii luminoase la elucidarea unor linii de for n dialogul cu societatea secularizat. Neuitnd, nicio clip, mrturisirea autorului: Luminare caui? S tii cine eti? Atunci privete-i luptele pierdute! Restul e har sau mndrie. Acesta este sfatul meu ctre toi pelerinii drumului nfundat al misticii i meditaiei asiatice, chiar dac aceasta este i doar o simpl vizitare a unei librrii cu cri despre ezoterism. Cel care i-a vzut propriile slbiciuni, greeli, mizerii i lipsuri, va fi pregtit s ia asupra sa Crucea lui Hristos, pentru a se deprta de pcat i de trdarea dragostei lui Dumnezeu. O hotrre necesar pentru a ne scoate din nevoie. Aceast ur de sine, purificatoare, ne va conduce la recunoaterea pcatului, pocin i ntoarcere n braele iubitoare ale lui Hristos. Drumul n jos este drumul n Sus. Nu e comod, nu, ns e

cea mai mare aventur pe care poate tri un om. Mai ales din punct de vedere al biruinei i al certitudinii despre viaa venic. Sper din toat inima s descoperii n paginile acestei cri bucuria mrturisirii care l-au adus pe fratele acesta al nostru n mijlocul poporului nostru, prin conferine i scriitur. Cred c mrturisirea unuia care a gustat din biruina cea dinainte de Biruin este mai de pre dect expandarea frustrrilor noastre pastorale. S renvm a spune Hristos a nviat nu ca pe un simplu salut pascal, ci ca pe o certitudine! Cartea aceasta, parte din argumentarea acestei certitudini. Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Necula

CUVNT CTRE CITITORUL ROMN Biserica lui Hristos este Una i Venic - acesta este un adevr de nezdruncinat. Din cauza mndriei. ns, s-au format nc de la nceputul istoriei Bisericii noi i noi comuniti religioase, ale cror ntemeietori au preferat s urmeze propriei ncpnri, i nu nvturii lui Hristos. n ntlnirile mele cu poporul romn, am observat dou lucruri: pe de o parte, romnii sunt cel mai evlavios popor al cretintii i, pe de alt parte, aceast Una Biseric, ce a fost pn de curnd Acas pentru toi romnii, se afl n faa uneia dintre cele mai mari provocri de pn acum: Europa politic i a sa nlumire prin mass-media. Tineretul merge tot mai puin la Biseric, iar Biserica nu pare nc s observe c ea este cea care, n viitor, va trebui s ias n ntmpinarea oamenilor, s i ajung i s le dea mai departe motenirea cea bun i tezaurul unei tradiii sntoase. ntre timp, n biserici se predic, se scrie i se vorbete despre aproape orice subiect, ns nu trebuie s uitm c predica i cunoaterea academic nu ajung nici pe departe pentru a nate o experien autentic a credinei i c teologiei scolastice care fr ndoial are rolul su - i lipsete puterea i nelepciunea intrinsec pentru a putea crea n om experiene dumnezeieti de neexplicat. cum sunt cele despre care ne vorbete Sfntul Apostol Pavel, dar i muli ali sfini i prini ai Bisericii care L-au cunoscut pe Dumnezeu. Ce alte obstacole mai exist n calea unei adevrate cunoateri a lui Dumnezeu? Vorbesc aici de nebgarea de seam a propriilor greeli, pe care trebuie s le plngem n fric de Dumnezeu. Mntuirea noastr depinde n mare msur de aceast putere de recunoatere a pcatului, pe care ns noi preferm s o ignorm sau chiar s o dm uitrii, din comoditate, dezndejde sau din team fa de propria pctoenie. Urmarea unei astfel de atitudini este c ajungem s ne confruntm repede cu probleme existeniale, care ne aduc nefericire i dezndejde pe toate planurile vieii. Abia cnd inima noastr se va curi, se vor rezolva i problemele sociale,

biologice, ecologice sau de orice alt natur. Filozofia existenialist i psihoterapia umanist, ba chiar i teologia occidental, nu au fcut altceva dect s rpeasc inima cretinismului de adevrata sa fiin. Marx i metafizica i-au adus i ei contribuia la acest scop. Acestea l vor lsa pe om, n viitorul apropiat, tot mai nemulumit i mai nesigur. Totul ncepe cu chinuri spirituale i sufleteti, dup care urmeaz suferinele trupeti, iar omul caut dezndjduit o scpare. Pare de necrezut, dar, influenai de natura czut i sprijinii de mass-media, oamenii prefer ntunericul luminii, far a observa c, n el, sunt pndii de moarte. Exist nenumrate motive pentru suferina, durerile i necazurile vieii - tot att de multe, cte s-au adunat de la cderea lui Adam. Dac vrem s nelegem i s analizm toate acestea, cu scopul de a ne salva de astfel de grozvii, atunci (psiho-) analiza noastr nu trebuie s nceap cu naterea omului, ci cu cderea n pcat. i urmtoarea ntrebare se nate: cei care sufer II cunosc pe Dumnezeu i au ncredere n El? Repet: nu vorbesc despre un Dumnezeu abstract i intelectual, ci de Dumnezeul Adevrului. Sunt aceia, oare, contieni c au neglijat poruncile unui Dumnezeu pe care l acuz cu atta voluptate de tot rul din lume, n timp ce ei nii sunt n permanent cutare dup greelile aproapelui? Oare cauza suferinei i a vlguirii nu st mult mai mult n continua lor tnjire dup patimi mistuitoare? Acestea din urm atrag dup sine un ntreg complex de puteri distrugtoare, cum sunt: viclenia, rutatea, haosul, defimarea, egoismul, dumnia, lcomia, nvturile greite, mnia, rzboiul, minciuna, crima, josnicia, orgia, pedofilia, suferina, rzbunarea, dependena, adulterul, distrugerea, profitarea, xenofobia, yoga i aa mai departe. Fiecare dintre noi l nvinuiete pe aproapele de pcate. n vreme ce muli dintre cretini abia dac sunt contieni de propriile patimi. Cel care, ns, i leag inima i contiina de patimi, acela ajunge s fie stpnit de ele, ndeprtndu-se, astfel, de Dumnezeu. Cum, deci, pot fi oamenii ajutai? Din partea psihologiei

ateptm zadarnic o participare autentic sau rezolvri pe termen lung. Pocina face tot la fel de puin parte din terminologia psihologiei ca i teama de Dumnezeu. Astfel, pacea i bucuria rmn departe de noi, iar oamenii rmn intuii n gndirea lor spre exterior, n timp ce tensiunile interioare cresc tot mai mult. dup cum ne spune arhimandritul Sofronie n cartea sa Despre rugciune. ntruct credina lor n una, sfnt i apostoleasc Biseric este subminat, pe deasupra, de guru autoproclamai, secte i nvturi ezoterice false, ajungndu-se la o cdere din credin fr precedent, cine s i conduc napoi spre Dumnezeu i spre rugciune? Cum s ajung s II ntlneasc pe Duhul Sfnt i s recunoasc adevrata stare a sufletelor lor? Viziunile ce apar n yoga, n zen i n ezoterism i au izvorul n nlimi sau n adncimea iadului? Sunt ele fantezii fatale sau, poate, o invitaie la smerenia care vestete urcarea spre Dumnezeu, spre deplintatea lui Hristos (Efeseni 4, 13)? E nevoie de foarte mult efort s scoi astfel de prizonieri din robie, mai ales pentru c oamenii i-au fcut lca n ea, ca pasrea n colivie. Deschide-i gratiile - pasrea va rmne nuntru. Ea nu cunoate dect aceste granie i a uitat s zboare. Vorbete-i despre faptul c oricrui cretin, indiferent de proveniena social, porile Raiului i stau deschise - ns nu uita c pasul afar din lume trebuie s l fac singur! Dar trebuie oare s-i ajutm s ias pe cel care vrea s rmn nuntru, pe cel care ne batjocorete pentru c urmm poruncii lui Hristos, Care ne-a cerut s rspndim tuturor vestea cea bun? Pe de alt parte, avem voie s nu-L ascultm? Dac vom vorbi acelor oameni despre druirea de sine, ncercnd s le artm valorile contrarii acestei lumi (care sunt necunoscute celorlalte religii) sau chiar ura de sine i dragostea de vrjmai, ei se vor ntreba cum putem crede o asemenea nebunie, cnd ntreaga lume pare hotrt s demonstreze contrariul. Cum s i convingem c ura de sine conduce la iubirea dumnezeiasc? Pare c avem de-a face cu o problem far rezolvare.

n mod paradoxal, astzi, dezndejdea i rtcirea spiritual sunt cu att mai mari, cu ct viaa, prin inveniile tehnice, prin mai mult timp liber, prin deschiderea spre cunoaterea lumii prin internet i televizor, ar trebui s fie tot mai uoar. n mod evident, acest amalgam (adeseori ezoteric) de nenvturi, jumti de nvturi i nvturi adevrate l las pe om descumpnit, ba chiar l opresc s ctige adevrata cunoatere, adic recunoaterea propriei srcimi, urimi i micimi fa de Dumnezeu. Viaa distrus poate fi vindecat i rezidit, dac ncepem s privim n spatele faadei exterioare: Omul Hristos este Dumnezeu ntrupat n om, pentru ca oamenii s poat deveni Dumnezeu. Desprirea poate redeveni unitate. Viaa nseamn a te schimb, chiar a te schimba adeseori. Ea nseamn a nota mpotriva curentului, mpotriva valurilor murdare ale unei ntoarceri arogante de la Dumnezeu, nseamn lepdarea unor perversiti legalizate n societate sau chiar n Biseric (... i ne izbvete de cel ru). Violen, brutalitate, orgii n mas, divoruri nenumrate, corupie, toate acestea ne-au subminat ntregul sistem, la fel ca i yoga, zen, jumtile de adevruri ale unui ezoterism mpnzit de idoli. Doar o micare de ntoarcere i pocin a oamenilor spre Hristos poate s ne salveze de cderea amenintoare i att de adevrat, inimile oamenilor strig dup dragoste, sufletele lor tnjesc dup Un Adevr, nu dup o mulime de opiuni; dup valori trainice, nu dup glamour trector; dup oaze protectoare, nu dup dizolvarea singuratic n mulime. ntr- un cuvnt: dup dragoste de aproapele i cldur, n loc de credin n evoluia tehnic. Dar nainte s cerem o schimbare a societii (ca n perioada hippie), trebuie s nelegem c noi - tu i cu mine - suntem societatea. Pe noi trebuie s ne schimbm! S ne nnoim. Suntem chemai s devenim fpturi noi. Acest lucru nu se poate mplini dect printr-un duh nou: prin Duhul milei. Acesta, la rndul Su, cere de la noi s renunm la vechiul

mod de comportare, la obinuinele ncpnate i la fundamentele pe care le credeam tari pentru a privi focul arztor de contiin al patimilor noastre n lumina Sa. Doar aa se poate ajunge la o nimicire pozitiv n noi nine: fericii cei ce plng (pentru pcatele lor), c aceia se vor mngia (prin Duhul mngierii). Abia atunci cnd Duhul harului lui Dumnezeu ne va conduce la recunoaterea deprtrii noastre de Dumnezeu, ne vom putea mobiliza puterile pentru a iei din starea de spectator pasiv i pentru a intra n rolul activ al celui ce triete cu adevrat: de la arogan la pocin, de la mndrie la smerenie, pn cnd tot ce e vechi din noi moare, pentru ca noi s putem nvia ca ipostas, ca persoan creat dup chipul i asemnarea Iui Dumnezeu, ca persoan, i nu ca individ (ego). Un drum dureros, pe care fiecare dintre noi l-ar evita cu bucurie, dar s nu uitm c Hristos ne ofer o cruce nepopular, i nu - la fel ca religiile i filozofiile orientale relaxare, descrcare sau, ca n budism, evitarea suferinei cu orice pre. n aceast carte, suntem purtai de printele Sofronie pe un drum contemplativ: nu un drum al contemplrii omeneti sau chiar demonice, ci unul ndeprtat de iluziile periculoase ale gnosticii asiatice, care este ntru totul alctuit din metode psiho-tehnice. El nu ne ofer o mistic oriental plin de aventur, care s-i conduc pe om, promindu-i lumin, departe de Lumin. Nu cred s existe cineva care s neleag i s arate mai bine pericolele i amgirile ce se ascund n mistica asiatic dect printele Sofronie. Aceasta este ntru totul nscut din raiunea uman, nu gsim n ea nicidecum revelaii dumnezeieti: cei ce se supun ei confund strlucirea luminii proprii cu lumina adevrat i necreat de pe Muntele Tabor, triesc o ndumnezeire a sinelui n loc de o devenire Dumnezeu prin sfinire i curire. Putem cu uurin s ne dm seama c yoga i zen ne dau o aparent i narcotic pace, n loc de pacea adevrat pe care ne-o ofer Hristos. Dac ne ndeprtm de dizolvarea i distrugerea persoanei n oceanul cosmic, n inele impersonal, putem ajunge pn la vederea

adevratului Dumnezeu n Persoana Treimii, a Dumnezeului Dragostei. Dumnezeu este Acela n faa Cruia omul cade n genunchi atunci cnd l ntlnete fa ctre fa. ntlnirea cu Dumnezeu este mereu o judecat i de aceea ateapt Dumnezeu ca noi s fim ndeajuns de copi, nct s o suportm, nct s ajungem momentul n care s putem primi judecata Sa dreapt, iminent, incomod, pregtii fiind s vedem n ea, ns, nu condamnarea noastr, ci chemarea lui Dumnezeu ctre noi, invitaia Sa ca noi s cretem n deplintatea demnitii omeneti. Toate acestea se afl ntr-o opoziie cras cu promisiunile unei ntlniri facile cu Dumnezeu n grab sau relaxare, cum e cea promis de meditaia oriental. Meditaia (relaxarea) nu este rugciune (cea mai nalt tensiune). Putem nelege uor de ce zen, yoga i budismul sunt mai atractive dect Crucea lui Hristos. Este nevoie de un curaj nebun i nenfricat pentru a fi cu adevrat cretin. Sfntul printe Sofronie scrie: n cea mai nalt tensiune a rugciunii, adic atunci cnd Se roag nsui Dumnezeu n noi, omul atinge o vedere a lui Dumnezeu, II vede pe Dumnezeu, ntr-o astfel de stare, cu adevrat se roag omul-persoan fa ctre fa cu Dumnezeu. In aceast ntlnire, se actualizeaz n noi ceea ce la nceput era o posibilitate, ceea ce era potenial n noi, adic tocmai persoana sau ipostasul. O permanent edere n faa lui Dumnezeu, rugciunea nencetat (rugciunea inimii sau rugciunea lui Iisus), cum este ea prezentat n a doua parte a crii, ne conduce ntr-o stare n care vom ncepe s trim luntric, primind n noi viaa de la Dumnezeu. Acesta este scopul nostru, ca viaa lui Dumnezeu s devin a noastr: Viata Sa este viata mea. Trebuie, oare, ca toi s regseasc drumul spre credina ortodox pentru ca pe aceast cale a sfinirii (a pogorrii i nlrii) s l poat ntlni pe Hristos pentru a deveni la fel ca El? Nu e, oare, vorba doar de o tradiie nvechit i depit, pe care ne-au lsat-o Apostolii? Cine i unde sunt sfinii pe

care i pomenete Sfntul Apostol Pavel? Sunt ei, oare, Prinii Bisericii, martirii, mrturisitorii, a cror linie direct se ntinde de la apostoli i pn n zilele noastre, la Sfntul Siluan, Sfntul Nicolae Velimirovici, Sfntul Iosif Isihastul, Porfirie i, n final, la Sfanul Sofronie? Ei i muli alii au atins pragul sfineniei, lsnd s moar eul lor, vechiul om, cunoscnd adevrata dragoste de vrjmai i struind n rugciunea nencetat pentru sine i pentru tot pmntul. Sarea i lumina lumii. ntlnirea mea cu celelalte confesiuni mi-a artat c att Biserica Protestant, ct i cea Catolic i multe alte Biserici libere nu sunt doar pietricele din mozaicul Ortodoxiei, care sau pierdut n marea neadevrurilor, un cretinism care. la un moment dat, a derapat de pe ine, care a apucat pe un drum rtcitor, ce a rmas, ns, doar fidel tnjirii dup Hristos. Ce s facem ns cu oamenii care au aderat la o religie frmiat, care au primit o teologie greit, dar care totui triesc i mor pentru Hristos? S nu ne nvrtom, devenind fanatici sau zeloi lipsii de inim, s avem ns grij, n acelai timp, s nu devenim prea liberali i astfel s punem n pericol credina ortodox, ci s ne lsm condui de dragostea lui Hristos din inimile noastre. n ntlnirea cu cei de alt credin, ca i n confruntarea cu noua Europ. Klaus Kenneth, 29 aprilie 2010

IEIREA DIN LUMEA OCCIDENTAL Care e cea mai lung distant pe care o poate parcurge cineva? m-a ntrebat un om, care tia c am cltorit ani ntregi n cutarea Adevrului1. Cu mndrie, i-am povestit cum am mers odat, cnd m ntorceam din India, o zi ntreag, mpreun cu prietena mea, din Teheran i pn la grania cu Irak-ul. Cele dou state se aflau n stare de rzboi i nimeni nu avea voie s treac grania. Foarte hotrt, am depit ntreaga coloan pentru a vedea de ce nu se mic nimic acolo, n fa. Privirea vameului, ieit s ne opreasc, a poposit pe tblia german de nmatriculare a mainii noastre, cu numr de Hamburg i, cu un zmbet neateptat i un prietenos Heil Hitler!, am fost primii - far alte comentarii - n interiorul statului. Mai trisem aa ceva i la grania dintre Afganistan i Pakistan i am neles: pn la urm, Hitler i-a decimat pe vrjmaii de veacuri ai musulmanilor, iar gestul su nu a fost nc uitat de dumanii de moarte ai evreilor. Mult dup miezul nopii, am reuit s parcurgem cei 1000 km care ne despreau de Bagdad. Din cauza tensiunilor cu Iranul, oraul era n biackout, totul era ntunecat i ncuiat. Localnicii mai sraci dormeau pe trotuare, n timp ce hotelurile i magazinele erau protejate de grilaje grele, de fier, nchise cu lacte mari. Prin urmare, nicio posibilitate de cazare. Singura opiune posibil a fost aceea de a conduce mai departe. Eu, ns, eram att de extenuat, nct am citit greit harta, care oricum era provizorie i, prin urmare, ne-am rtcit la ieirea din oraul ntunecat. Abia la rsritul soarelui am neles, ns, ct de tare ne-am rtcit: ne aflam undeva ntre dune mari de nisip, n deertul sirian. Din fericire, nite beduini moiau la marginea drumului, aa c i-am ntrebat pe ei pe unde s o lum ca s ajungem la Haleb. Ei, drgui, mi-au rspuns: Desigur, cum de nu m-am gndit eu la asta! Fir-ar s fie! Mai mult sau mai puin la voia ntmplrii, folosindu-m de instinct, am condus mai departe
vezi Klaus Kenneth, Dou milioane de kilometri n cutarea Adevrului, Editura Agnos, Sibiu, 2009
1

i, dup nc vreo cteva ore, am dat, n sfrit, de o fortrea militar. Comandantul vorbea limba englez i, dup ce m-a ajutat s neleg c ne-am pierdut ru de tot, ne-a pus la dispoziie benzin i ap (radiatorul avea o gaur, astfel nct pierdeam constant ap) i mi-a explicat pe unde s o iau. Aria apstoare ca adaos la epuizare mi-a paralizat, ns, mintea: nu m-am concentrat deloc la indicaii i, nc de la prima intersecie, am luat-o greit, acesta fiind nceputul unei cltorii ucigtoare prin deert. Strada prfuit se transforma sub ochii notri n nisip, iar noi conduceam ntr-o tcere apstoare peste scnduri, scoare i nisip purtat de vnt. Am fost nevoit chiar s pornesc tergtoarele pentru a m lupta mpotriva prafului fin ca faina ce se ridica n jurul nostru. O singur pan de cauciuc ar fi fost suficient pentru ca noi s murim de sete n pustietatea i aria de care eram nconjurai, n Afganistan, ni se ntmplase s avem i cinci astfel de probleme pe zi, iar amintirea acestor panii era nc vie n noi. Nimeni nu mai spunea un cuvnt, iar gtul meu se strnsese de team. Ct vedeai cu ochii, niciun indicator, nicio strad, nicio busol, doar teama atotstpnitoare c vom rmne curnd far benzin i far ap n soarele arztor. Dac exist Dumnezeu atunci fie cu noi!... i cu siguran c El a fost Cel care ne-a avertizat s nu ne adncim i mai tare n deert, ci s ncercm, mai bine, s refacem drumul spre fortreaa militar. Trebuie c am condus n cerc, fr s mi fi dat seama. Uff, ce eliberare cnd am revzut, dup ocolul apstor, aceeai fortrea! Salvai printr-o nebnuit minune! nc o dat ap de rcire, nc o dat benzin. De data aceasta, am fost ct se poate de atent cnd comandantul ne-a explicat drumul. Ins aria de pn atunci a fost o nimica toat n comparaie cu ce am simit cnd mi-a spus c tocmai trecuserm printr-un teren minat... Dup nc 1800 km de condus far odihn i sub un stres continuu, am reuit s ne atingem inta. A fost aceasta cea mai lung distan? Sau, poate, cea parcurs n acele 56 de ore de condus, n condiii asemntoare, prin pdurea amazonian din Brazilia, prin zonele cu

indieni dumnoi sau prin alte primejdii - pn la grania imposibilului? Credei cumva c, prin astfel de poveti, am reuit s-i impresionez pe cel care m-a ntrebat? Nu, cci el mi-a zmbit cu subneles i mi-a spus tainic: Cea mai lung i mai grea distan pe care o poate parcurge un om este de aproximativ 30 de centimetri. De la minte, la inim! Cum? i eu cum s neleg asta? Cum poate o astfel de teorie s i dovedeasc practic veridicitatea? In mod spontan, mi amintesc de trei experiene care ar putea fi cheia rspunsului su misterios. Mai nti, m gndesc la societatea noastr postmodern, puternic dominat de logica abstract, de raionalism, de tiina analitic i de tehnic; la locul acesta unde academicienii orgolioi i politicienii ngmfai spun puine lucruri n multe cuvinte, unde formulele goale de coninut i clieele sugrum afirmaiile autentice i unde formalismul birocratic, legalismul i mpritorii dreptii sufoc tot mai mult viaa: trist limitare a unui umanism intelectual. Puterea de stpnire mai presus de orice sacrificiu, goana egoist dup lux i iptul strident dup sex sunt vntoarea contemporan, n care mistica, inima i inefabilul nu i mai gsesc locul. In adncul meu, tiam c n numele unor astfel de zei nu se poate gsi nici inima, nici viaa. Ultima frm de ncredere ntr-o societate marxist (sau chiar comunist) s-a pierdut cu totul cnd, n timp ce se construia, n august 1961, zidul Berlinului, am ajuns n nchisoare. In ceea ce privete clerul, mi-a fost dat s triesc nimicirea de sine a unei Biserici a Vaticanului arogante i intolerante pe propriul meu trup, ca adolescent, vreme de apte diavoleti ani. Exist, oare, sub faada sclipitoare sau, uneori, trist a lumii clericale i laice o dimensiune spiritual autentic? n ciuda celor mai dureroase lovituri, n mine se pstra o energie ce mi ddea putere s resping aceast lume a aparenelor i raionalismul ei ndoctrinant. nc din tineree, am reacionat mereu spontan, adeseori din instinct. Adulilor i profesorilor care ntotdeauna mi voiau doar binele - dup

cum ei nii mrturiseau - le-am rspuns mereu c ce-i mai bun din mine nu vei primi niciodat. Iar acest ce-i mai bun era inima mea, lucru pe care l simeam nc de pe atunci... Prin cartea lui Hermann Hesse, Siddharta, nelesesem c va trebui s nv s tac pentru a m putea gsi pe mine nsumi n nebunia i iureul societii ce m nconjura. Astfel, am nvat s tac. Voiam s triesc, nu s m las hrnit cu via de mna a doua (de la televizor), cu realiti virtuale sau cu convenii sociale. Viaa n niciun caz nu putea fi surogat! Astfel, era clar c trebuie s ies din aceast lume sau din aceast societate i s m pun pe cutarea a ceea ce e mai bun din via, s pornesc n cutarea inimii, indiferent cum sau unde se va lsa ea gsit. Exist ceva mai bun dincolo de materialismul capitalist? Exist vreo alternativ n aceast vreme a ateismului slbatic i cotropitor? Al doilea lucru de care mi amintesc e ieirea din aceast lume, i intrarea, n acelai timp, n lumea drogurilor. Vreme de ase ani, am avut parte de experiene pseudo-mistice - de mai multe ori chiar pn la grania morii. Fiine spirituale, pitici, elfi, nimfe, zne i alte personaje fabuloase, violente sau diafane, ddeau peste cap logica lumii vzute, devenind astfel i mai fascinante i mai misterioase, cu ct m cufundam mai mult n lumea lor. M vor putea ajuta ele, oare, s mi gsesc inima? Sunt ele fiine spirituale adevrate sau doar clbuci fantastici de spun? Orice ar fi fost, dup ase ani, am primit nota de plat: reacii trupeti, dependene sufleteti, teroare, temeri, hipersensibilizare i, mai presus de orice, izolare faade lumea din exterior i nsingurare, lucruri care au reuit s m scoat din nou afar i din aceast lume macabr. Cndva, am ajuns chiar s neleg c aa-numitul joint ( legtur comunicativ) era, n realitate, exact contrariul a ceea ce denumea. Puterea, sexul i banii erau i pentru freaks (pentru cei ce ncercau o evadare, la fel cum fcusem i eu) fundamentul, la fel ca n societatea de sus, n cea a zecilor de mii de oameni. n timp ce eu ncercam, alturi de ceilali hippie,

s gsesc unitatea universal a tuturor oamenilor, Jointul se dovedea a fi, n realitate, un mijloc al dezbinrii i al despririi. Am sfrit nsingurat, nu mplinit. Drogurile reuiser, dup civa ani, s m aduc ntr-o asemenea izolare, nct am fost gata s sar de pe balconul locuinei mele din Ham- burg n braele morii, cnd, deodat, Cineva a aprut n camera mea, permindu-mi s-I simt cu certitudine prezena. Un Cineva care mi-a spus tare i clar: Nu eti singur! Ct putere mngietoare izvora din acea voce! Ins de unde venea? Cine-mi vorbea? Care putere era ndeajuns de tare nct s m mngie deplin n doar cteva secunde? n aceast ntlnire, am neles cu adevrat c fusesem prins n raiunea mea ca ntr-o curs. Pentru c aceast voce - pe care am trit-o real prin simurile mele, dar pe care nici cele mai bune mijloace tiinifice nu ar fi putut s o cuprind - a nimerit n plin, a zburat ca o sgeat n adncul inimii mele. Din nou, ajunsesem la un punct de cotitur. n al treilea rnd, m gndesc la ntlnirea din Calcuta cu Maica Tereza. cu care, vreme de mai multe sptmni, am povestit n fiecare zi. La acea vreme, aveam deja apte ani de practic i de experien hindus n urma mea i ajunsesem s vd limitrile acestei religii. Maica Tereza m-a vzut plngnd i m-a ntrebat ce caut n Calcuta. Caut Adevrul, i-am rspuns eu, iar ea a rs din tot sufletul, m-a mbriat ntr-un gest spontan, m-a btut cu vrfurile degetelor pe piept, chiar deasupra inimii, i mi-a spus: Aici, nuntru, trebuie s caui Adevrul. Aici, n inima ta. Iar mi se vorbea de inim! De voiam s ajung la finalul cltoriei, trebuia numaidect s gsesc drumul spre inima mea. Treizeci de centimetri sau dou milioane de kilometri? Dezamgit fiind de experienele mele att de dureroase cu clerul, am schimbat - i nu numai eu - n Hamburg certificatul romano-catolic de botez cu meditaia transcendental, n care am fost iniiat. Dac tot vorbim de salvare, credeam eu, atunci salveaz-se cine poate... din Biserica Catolic. Dup ceva vreme i mult exerciiu, a nceput s mi se par c vesticii nu

au cum s reueasc prin meditaia lor - din cauza raiunii lor analitice, cum am mai spus, i a bagajului de cunotine scolastice, intelectualizate - s ating adncimea mistic pe care eu o cutam i pe care o bnuiam a fi trit de hinduii autentici. Am prsit, deci, epoca noastr modern i am pornit pe drum napoi spre trecut, spre izvoarele hinduismului. n drum spre malurile Indului i ale Gangeului, m-am lovit mai nti de religia noastr vecin, care a parcurs drumul de la Dumnezeul evreiesc EL, care mi era nc, ntr-o oarecare msur, cunoscut, la islamicul AL: Alah. Se ascunde la ei, oare, acelai Dumnezeu sau, poate, chiar unul mai bun? M puteam atepta s primesc ajutor concret de la islam n drumul meu de cutare a inimii? O POVESTIOARA SIMBOLIC Un om st prins ntr-o groap adnc i ntunecoas. i iat c vin Confucius i Lao-Tse (primii nvtori i ntemeietori de religii) i i strig aceluia: De ai fi ascultat nvturile noastre, n-ai fi czut acolo! i merg mai departe. Apoi, vine Buda la el i i recomand: nchide ochii i mediteaz, astfel vei vedea c totul nu e dect o iluzie i ndat i va merge mai bine. i merge i el mai departe. Vine i Mohamed i strig: Kismet! Alah te-a predestinat s rmi acolo. ine-i gura! i-i vede i el de cale. In sfrit, vine i Hristos i-i aude tnguirea. Inima Sa e plin de mil, El i ntinde omului mna i l scoate din groap din nou la lumin. Dup care, mpreun, pleac mai departe. Confucius, Lao-Tse (China), Zaratustra (Persia), Vedele i Baghavad Gita (India), Gautama buditilor, Mahavira (religia jain), Socrate sau Platon (Grecia), Baha-i i Mohamed, Shintu [cinstirea mpratului] (Japonia), Voo-Doo (Caraibe), Animismul (popoarele indigene)... De unde rsare Lumina? De unde vine adevrata mntuire? Ce propovduiesc aceste religii? E oare chiar acelai lucru dac cinsteti un phalus de piatr n templul lui Shiva, dac urmezi o religie care cere de la tine Rzboiul Sfnt sau jertfe umane (maiaii) sau dac cinsteti

Crucea i urmezi unei religii care pune n centrul ei dragostea de vrjmai? C. S. Lewis spune cum nu se poate mai bine: Dac te-ai fi dus la Buda i l-ai fi ntrebat: Eti tu fiul lui Brahman?, el i-ar fi rspuns: Fiule, te afli nc n valea iluziilor. Dac te- ai fi dus la Socrate i l-ai fi ntrebat: Eti tu Zeus?, ar fi rs de tine. Dac te-ai fi dus la Mohamed i l-ai fi ntrebat: Eti tu Alah?, i-ar fi sfiat hainele i i-ar fi tiat capul. De l-ai fi ntrebat pe Confucius: Eti tu cerul?, presupun c i-ar fi spus c astfel de afirmaii, care nu sunt n armonie cu natura, dovedesc prost gust. Singura persoan care poate face o astfel de afirmaie este, dup prerea mea, fie Dumnezeu, fie un nebun desvrit, care sufer de acea form de orbire care a reuit s ngroape spiritul uman n totalitatea sa3. ISLAMUL Ce lucruri pozitive se pot spune despre islam? Poate fi criticat? Putem noi, occidentalii, s l judecm mpreun cu numeroasele sale subgrupe, mpriri i despriri? Care e adevratul islam? Milioane de musulmani triesc astzi printre noi. Cum s convieuim cu ei far conflicte? Mai este posibil astzi, n vremea noastr postmodern, s-i urmm pe cndva puternicul conductor musulman Akbar cel Mare, care voia s unifice toate marile religii n aa fel nct noua religie universal s fie una n toate i toate n una, far a pierde ce e bun dintr-una i far a prelua ce e mai bun din alta? Cinstirea lui Dumnezeu, pacea ntre popoare i graniele statale ar fi, n acest fel, asigurate - o idee tentant, ce se leapd de orice fel de terorism. S existe, oare, astzi, cretini pregtii s porneasc pe aceast cale? i exist, oare, cretini care se pun pe sine i comportamentul lor sub semnul ntrebrii din perspectiva Coranului? Pentru a v forma o prere despre acestea, vreau s v povestesc experiena mea la trecerea granielor de stat islamice; dac ea rspunde la ntrebrile de mai sus, voi lsa pe cititor - fie el chiar i musulman - s decid singur. n

Maroc i n Tunisia, din Turcia i pn n Iran, din Afganistan i pn n Banglade, Camir, Malaysia i Indonezia, am intrat mereu n contact cu islamul. Dup entuziasmul de nceput (tot ce e nou ne trezete curiozitatea), am ajuns s-i percep, la sfritul cltoriei mele - dai-mi voie s anticipez asta-cam la fel ca pe religia iudeo-fariseic, o religie rece. intolerant, nchistat i, din pcate, lipsit de dragoste; asemntoare Evului Mediu romano-catolic. Cum am ajuns la o asemenea concluzie? Cuvintele islam i musulman nseamn supunere. Cui i te supui? Legii? Unei culturi i unei tradiii? Lui Alah? Atotputernicul Alah s-a revelat, n anul 612, printr-un nger, unui singur om: profetului Mohamed (570-632 d. Hr. ). Astfel, Coranul se bazeaz n toate cele 114 versete (sure) ale sale pe afumaii le unui singur om, care nu tia nici s scrie, nici s citeasc, dar care a cerut scribilor si s noteze versetele pe oase, buci de pergament i table de lemn. Aceste vestiri de dincolo sunt de neatins i definitive, astfel nct Coranul nu poate i nu trebuie nici mcar s fie tradus n alte limbi, dup cum mi s-a tot spus. Orice dezbatere sau ndoial cu privire la Coran e interzis i reprezint o blasfemie. nc din timpul vieii profetului, i mai ales dup moartea sa, urmaii au nvat textele pe de rost, dar cum acetia au fost aproape cu toii omori n rzboaiele ce au urmat, a fost nevoie s se pstreze cumva, n grab mare, Coranul; lucru care s-a ntmplat pe fundamentul ncrederii n amintirea povestitorilor care le-au notat pe o culegere de foi (mushaf). Imediat dup aceea, au nceput s circule, ns, i texte falsificate - chiar nsui profetul a ordonat schimbarea ordinii surelor, ceea ce nu se poate spune c a chiar uurat munca istoricilor vremii. i aa a mai trecut mult vreme pn la prima tiprire a Coranului, n 1530, n Veneia. Aceea a fost pe cine mai mir? ndat distrus de conductorul Bisericii de acolo. Abia n 1787, a aprut o ediie a Coranului n Sankt Petersburg, editat de un musulman. Dar s trecem de la istorie la fapt. Ce am ajuns s aflu din cltoriile i ntlnirile mele

despre Alah mi-a adus n fa un Dumnezeu care a predestinat, la ntmplare, jumtate din omenire la iad, dup cum ne spune tradiia musulman: ,,Acetia n Rai i-mi e indiferent, acetia n Iad i mi-e indiferent. Alah Akbar este ndeprtat de creaia sa, de neatins, nu se implic emoional n istorie, ns cere n mrirea sa maiestuoas o supunere cuminte a oamenilor. Att de discutatul Kismet l-am vzut la credincioi ca pe o druire a lor unui fatalism, ce aduce n sclavie destinul uman, interzicndu-i hotrrea liber a voinei. nvtorilor din islam li se reproeaz mereu c i fac pe oameni ntru totul dependeni de Coran, suprimndu-le astfel ansa la libertate. Pre- destinare, deci, n loc de providen sau de purtarea de grij a unui Tat Ceresc; lipsa unei relaii personale cu Dumnezeu, lipsa unei imagini a lui Dumnezeu i, prin urmare, lipsa unei imagini a omului, care devine o mas lipsit de identitate. Alah este - dup cum scrie Hasan Askari - lipsit de bucurie n faa ascultrii, lipsit de mnie n faa pcatului, lipsit de mil pentru credincios, lipsit de dispre pentru cel delstor..., nici arogantului nu i este vrjma. El este mai presus de toate acestea. Iahve, deci, nu e acelai cu Alah i, astfel, nici rugciunea din moschee nu e aceeai cu cea din biseric sau din sinagog. Coranul nu pleac de la premisa c omul, prin desprirea voit de Dumnezeu, a adus lumea ntr-o stare negativ i c, de aceea, el trebuie s poarte responsabilitatea morii. Alah urmrete trecerea lui Adam far urmri. Aceasta nseamn c omul este n situaia de a se pregti, prin comportamentul su, pentru a face fa unei judeci a lui Alah. Pentru biruina asupra morii, adic pentru desprirea definitiv de Alah, omul are nevoie doar de sine, nu i de Dumnezeu. Conform Bibliei, ns, Dumnezeu aduce o renatere a firii prin Hristos. Decisiv este aici dragostea lui Dumnezeu, i nu reuita omului. (... ) Dac Dumnezeu vrea s refac legtura omului cu El, bazat pe dragoste i, implicit, pe libertate, atunci trebuie s o fac prin dragoste, i nu prin for. De aceea, Dumnezeu S-a ntrupat ntr-un Om lipsit de mijloacele violenei, spre

deosebire de Mohamed, care i-a propovduit religia tocmai prin violen (... ). Aceast violen este, potrivit Coranului, neaprat necesar. Dac state cretine s-au folosit de for pentru rspndirea cretinismului, atunci acest lucru se poate reduce la dou motive care se afl n opoziie ireconciliabil cu Biblia. Evanghelia, ne spune Hristos, trebuie doar vestit, primirea ei nu poate fi impus prin niciun fel de presiune, orict de miestrit. Statul i Biserica, mai spune El, nu trebuie n niciun caz amestecate, iar mpria Sa nu trebuie neleas din punct de vedere politic. Ea crete n inimile noastre2. ngrozitoarea baie de snge, cauzat de grmada de huligani necopi' n cruciade (duse uneori chiar i mpotriva cretinilor! 3 ) nu se bazeaz n niciun fel pe afirmaiile Evangheliei. Filozoful religiilor i matematicianul Blaise Pascal scria: Mohamed i-a ntemeiat domnia ucignd, Hristos, lsndu-Se ucis. La fel sun i o afirmaie a lui John Ashcroft, fost ministru de Justiie al SUA: Islamul este o religie a unui Dumnezeu care i cere ie ca fiul tu s moar pentru ei. Cretinismul este credina ntr-un Dumnezeu care, din dragoste pentru tine, L-a trimis pe Fiul Su ca s moar pentru tine. In niciun caz nu poate fi vorba de acelai Dumnezeu6. Privind din perspectiv omeneasc, Mohamed a ales mijloace i ci pentru a nvinge, Hristos pentru a Se lsa nvins. Atunci cnd Hristos spune: Iubii pe vrjmaii votri i v rugai pentru cei ce v prigonesc (Matei 5, 44), Coranul spune: Ucidei pe servitorii idolilor, oriunde i-ai gsi (9, 5) sau luptai cu foc i sabie pentru religia lui Alah! Exact n spiritul acestei lumi, n care oamenii - prin putere militar, dominare politic i stpnire - sper s ajung (n mod zadarnic, de sute de ani) la pace.
Ingo Resch, n Geschfismann und Christ, Nr. 5, 2002, IVCG Verlag Zurich 3 Este cazul cruciadei mpotriva Imperiului Bizantin, numit i Cruciada a IV-a, iniiat de Papa Inoceniu III n 1198, nobilii francezi cucerind Constantinopolul, n 1203, apoi, iari, n 1204, instaurndu -l ca mp rat pe Contele Balduin de Flandra.
2

Mohamed, care s-a autonumit profet, spunnd despre sine c este cel mai mare dintre profei, mai mare chiar dect Moise sau Ilie, ne uimete prin faptul c Dumnezeu nu i-a mprtit nici mcar numele Su, cum a tcut n faa lui Moise. Cuvntul EL sau AL este folosit n limbajul din acea zon i pentru idoli. Care Dumnezeu impersonal, care putere mistic a vorbit, deci, profetului ce s-a ridicat pe sine nsui la acest rang? De la care duh, din ce izvoare s-au nscut viziunile pe care acesta le-a primit n singurtatea sa? S fie oare cu adevrat acelai Dumnezeu Care a transmis urmtoarea veste printr-un om care a transformat lumea i mai mult chiar dect Mohamed: Dar v fac cunoscut, frailor, c Evanghelia cea binevestit de mine nu este dup om. Pentru c nici eu n-am primit-o de la om, nici n-am nvat-o, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos (Galateni 1, 11 -12)? S existe, oare, dou adevruri care se exclud reciproc? Unul dintre ei i impune Evanghelia prin foc i sabie, n timp ce Cellalt i ctig oamenii prin smerenie i dragoste... Ptrunznd mai adnc n nvturi le acestei religii, care nu e chiar aa de ndeprtat i de strin de tradiia iudaic, aflm cteva lucruri surprinztoare: Mohamed a fost un om stpnit de patimi i de dorine, pe care se pare c nu reuea mereu sa le controleze. In ochii Occidentalului critic, mai degrab pare c el este cel stpnit de ele, fapt ce se reduce, n fond, la firea vechiului Adam Despre viaa lui, se tie c i-au plcut un pic prea mult femeile. In vreme ce Hristos avea apostoli, Mohamed a fost cstorit cu 13 femei, alese toate pentru nfiarea lor frumoas, pe care le-a lsat nsrcinate, trind, ns, i cu alte 40 pe lng acelea. tiind acestea, cum poate un occidental s digere o afirmaie incredibil cum e aceasta, pe care o gsim n Coran: Nu exist nimic mai striccios pe lume dect femeile?! Voia, oare, profetul, pe aceast cale - aa cum fcuser naintea lui i Buda i muli ali ntemeietori de religii, precum i Evul Mediu cretin al Europei Occidentale, care cutau s vad n femeie mereu rul, ispitirea spre pcat - s controleze i s previn o patim altfel incontrolabil? A

plsmuit Alah cu adevrat partea feminin ca rea? Ne vom ntlni cu acest gnd puin mai trziu. Pn atunci, s ne ntrebm dac oare le este cu adevrat de folos brbailor musulmani c femeile lor sunt pn astzi obligate s se ascund sub vluri negre, departe de viaa public, adesea far pregtire colar i far meserie, fiind de multe ori vzute mai prejos dect cmilele. Femeile nu au drepturi n islam, nu au voie s mearg n moschei sau s participe la adunri publice, nici mcar la concursuri sportive. E un lucru ce st n contradicie evident cu Hristos i modul Su de a Se raporta la femeie. Cunosc urmtorul caz: O fat a fost violat, iar fptaul s-a spovedit unui mulah. Judecata acestuia din urm a sunat aa: Te-a vzut cineva fcnd-o? " Nu! Atunci nici Alah nu a vzut nimic. Sau, atunci cnd un turist francez este biciuit pentru c a oferit cuiva bomboane Mon Cherie, far a ti c prin acest gest de prietenie a venit n contradicie cu legea interdiciei alcoolului, facem o incursiune n Evul Mediu, napoi la inchiziia din timpul premodern. S nu uitm nici c, prin calendarul islamic, musulmanii sunt cu 579 de ani n urma noastr... Acolo unde omul este judecat dup exterior, dup ce se vede, far a se cuta motivele aciunilor sale sau modul su de a privi lumea (cum e cazul n cretinism), avem de-a face cu tabla de ah a celui mai murdar fariseism. Hristos ne spune: Ce ai fcut n gndurile voastre, ai nfptuit deja. Mohamed a fost un rzboinic mndru, implicat n obinerea, pe orice ci, a puterii politice - chiar i prin cstorie. Fapte ale violenei, nimicirea complet a celor de alt credin (tierea capului celor necredincioi, Coran, sura 47), prdare (Coran, sura 5) i masacre sngeroase mpotriva evreilor i a cretinilor au fost parte a vieii sale, la fel ca i comerul, banii i afacerile. Toi cei ce nu cred n Profet sunt slugi ale idolilor i vor plti pentru asta n focul venic al iadului. Necredincioii sunt cele mai rele fiine create vreodat. Or, Hristos st la polul opus. El vine i spal picioarele ucenicilor

Si. Primul caut putere i vrea s stpneasc, Cellalt este smerenie i a venit ca s slujeasc. O ntmplare real din istorie ne arat mai bine acest luciu: Cnd sarazinii au pus stpnire, n anul 838, pe oraul Amoria i au luat prizonieri 42 de generali cretini, aga le-a trimis acestora n nchisoare nvtori ai Coranului pentru a-i convinge de adevrul propovduit de islam. Atunci cnd teologii islamici au susinut c Mohamed ar fi fost profetul adevrat, i nu Hristos, acetia au rspuns: Cnd doi oameni se ceart pentru un teren, iar unul dintre ei susine c mi aparine mie!", n timp ce cellalt i spune c Nu, este al meu!, iar unul dintre ei are muli martori care tiu c lui i aparine terenul, n vreme ce al doilea nu are niciun singur martor, voi ce aii spune: Cui i aparine terenul? Musulmanii au rspuns: Aparine aceluia care are martori. Avei dreptate, au rspuns generalii. i, prin aceasta, tocmai L-ai ales pe Hristos n defavoarea lui Mohamed. Pentru c Hristos are toi profeii, de la Moise i pn la Ioan Boteztorul, pe care i voi i recunoatei, plus apostolii ca martori, n timp ce Mohamed e singurul care mrturisete despre sine. El nu are nici mcar un singur martor. Musulmanii au fost cutremurai i au poruncit dup aceea s li se taie generalilor capetele (Coran, sura 47). Cine cunoate numele i suferina tuturor femeilor care, pn n ziua de azi, n Afganistan, Pakistan, Sudan sau Nigeria, sunt umilite, chinuite, nchise n ziduri sau chiar lapidate pentru un comportament ce se aseamn izbitor de mult cu cel al brbailor dependeni de alcool sau supui pornografiei din toate religiile lumii?! Islamul nu are nimic cu adevrat nou de oferit. Cu excepia viziunilor lui Mohamed, gsim n el tradiii ale Vechiului Testament i chiar cteva elemente aparent cretine. nvturi, ns, care au fost, n vremea aceea, falsificate de ctre comuniti cretine sectare i care, apoi, au fost preluate, far nicio filtrare, de ctre islam. Astfel, Mohamed credea c Trinitatea e format din Tat, Fiu i Maria sau c Dumnezeu nu ar putea s

aib un Fiu i, cu att mai puin, nu s-ar putea ca acel Fiu s fie rstignit. Sihirk este cel mai de neiertat pcat, acela de a asocia ceva cu Alah. A crede c Dumnezeu S-a fcut om este cea mai mare blasfemie (mai ales pentru sunii). Smerenia contrazice pornirile spre putere ale profetului. Rstignitul e pus n legtur cu Iuda, i mai exist i alte asemenea afirmaii. In Coran, Iisus Hristos este pomenit n trei Sure (Surele 3, 45; 4, 157; 4, 171): ca un semn minunat, ca un profet i ca un vindector. Ins lucrul cel mai important este negat: moartea i nvierea Sa. Se spune despre Hristos c S-ar fi nlat direct la cer. Prin aceasta, misiunea lui Hristos este respins, ba chiar contrazis de ctre Coran7. In concluzie, Coranul nva c omul trebuie s-i ctige i s-i merite singur mntuirea - n loc s o primeasc. Dac nu dragostea lui Dumnezeu, ci reuita proprie a credinciosului decide i dac musulmanii nu fac bine dect pentru a-i cumpra Raiul - un rai care le este dedicat n exclusivitate brbailor, dar care este, n acelai timp, plin de femei senzuale, dup cum mi-a fost dat iari i iari s aud atunci binele aceste le slujete. n cel mai bun caz, doar lor, i nu aproapelui. E un bine ce rmne egocentric i lipsit de druire de sine, cum e cel pe care l ateapt Hristos de la urmaii Si. Dac a face bine, de pild, a da de poman, devine o lege, cum se ntmpl n islam, i nu mai este un gest voluntar, ce vine din inim, atunci nu mai putem alege ntre a face i a nu face i, n final, nici ntre Bine i Ru. Renunm, astfel, la propria libertate. Mi-a fost ntotdeauna neplcut s ia altcineva deciziile n locul meu - i, cu siguran, nu doar mie. Nu e acelai lucru cu toate popoarele i naiunile care, prin armatele lui Mohamed i n numele lui Alah, au fost decretinate prin violen i teroare? Musulmanii sunt, pn n ziua de azi, lipsii de posibilitatea de a cunoate i alte vestiri de exemplu, Evanghelia lui Hristos. Ei nu pot nici s compare, nici s decid singuri pentru c, pentru ei, cderea din islam nseamn - ca n vremea vechii Rome - moartea! In Arabia Saudit, de exemplu, chiar i a avea o Biblie n cas se pltete

prin moarte. Mndria i puterea sunt semne ale acestei lumi, ns nu ale cretinismului. Dai-mi voie s v art, printr-o rugciune cretin, c scopul meu de aici nu e acela de a ponegri sau de a ataca islamul. Tot ce am descris mai sus nu ma lsat s ntrevd niciun sens n ptrunderea mai adnc n aceast mistic i, prin ea, n adncurile sufletului meu, tocmai pentru c mi lipsea un partener de discuii, o putere superioar creia s m pot adresa. Dumnezeul meu preamilostiv, Doamne Iisuse Hristoase, din Dragostea ta nemsurat Te-ai cobort la noi i Te-ai fcut om, ca s ne mntuieti. Te rog, deci, pe Tine, Mntuitorule, mntuiete-m prin mare mila Ta! C de m vei mntui pentru faptele mele, atunci nu va fi aceasta nici mil i nici dar, ci doar o datorie. O, Dumnezeule preanalt, n mila Ta neasemnat i-n buntatea Ta nemsurat, Tu, Hristosul meu, ai spus c:,, Cine crede n Mine, va tri n veac i nu va cunoate moartea i dac doar credina n Tine i salveaz pe cei dezndjduii, atunci cred i eu, mntuiete-m pe mine, c Tu eti Dumnezeu i Creator. S-mi fie mie socotit credina n locul faptelor, Dumnezeul meu. Cci nu vei gsi fapte care s m poat ajuta. In loc de aceasta, credina s-mi ajung pentru toate; ea smi aduc iertare, ea s m fac prta al Slavei Tale celei venice. Nici s m nele vrjmaul sau s se mndreasc, Dumnezeule, c m-a furat din mna i din paza Ta, ci, fie c vreau sau c nu vreau, Hristoase, Mntuirea mea, mntuiete-m, grbete spre paza mea, cci altfel sunt pierdut. Tu eti Dumnezeul meu nc din pntecele maicii mele. Dmi, Doamne, mie, ca nc de azi s Te iubesc cum am iubit cndva pcatul i s-i slujesc ie cum mai nainte i-am slujit vrjmaului diavol.

Cu-att mai mult vreau s Te slujesc pe Tine, Doamne Dumnezeule, Iisuse Hristoase, n toate zilele vieii mele, acum i n vecii vecilor. Amin4 n contrast cu aceast credin, cele cinci nvturi fundamentale ale islamului stabilesc modul de a crede al fiecruia: 1. Exist un singur Dumnezeu; 2. ngerii sunt vestitorii Si; 3. Coranul, 4 cri, fiind format din: Tora (cele 5 cri ale lui Moise); Zabur (Psalmii lui David); Injill (o parte din Evanghelia despre Hristos, care, din perspectiv musulman, a fost falsificat de cretini); crile de nvtur Hadith i Faptele lui Mohamed, cuvintele i gndurile acestuia (iar nici unui musulman nu i-ar veni ideea s se ndoiasc de ele); 4. Mohamed ca persoan i ca cel mai mare Profet; 5. Sfritul lumii i nvierea morilor.; La fel, i cele cinci fundamente ale credinei: a) Recunoaterea public a credinei; b) Ritualul de rugciune, de cinci ori pe zi, cu faa spre rsrit, spre Mecca; c) Milostenii: 1/40 din venituri trebuie dat sracilor. d) Ramadanul, postul de 40 de zile de dinainte de cea mai mare srbtoare a musulmanilor; e) Pelerinajul la Mecca; i, neoficial, i un al aselea punct, Jihadul: lupta pentru supremaia islamului peste toate celelalte religii - care, dup cum tim, mai ales dup evenimentele de la 11 septembrie 2001, este adeseori nsoit de agresiuni fanatice i de ura (ne)sfnt mpotriva necredincioilor (sura 47 din Coran). Chiar dac teroarea, care sfie de mult vreme Orientul Apropiat, nu este neaprat n spiritul islamului, sunt, totui, unele lucruri prea uor trecute cu vederea. Atentatele din New York i din Bali au nscut valuri de simpatie blamabil
4

Carte ortodox de rugciuni, Mnstirea Sf. Iov din Poceaev, Berlin-

Munchen, 1989

n lumea islamului. Invidia tinuit i ura neputinciosdispreuitoare fa de lumea occidental - o civilizaie decadent, lipsit de Dumnezeu, dup cum o numesc, nu fr oarecare dreptate, musulmanii nu i ndreptete, totui, s se transforme n pseudo-martiri purttori de explozibil sub tunici i s creeze bi de snge pe toate meridianele printre civili nevinovai. 70. 000 de capete tiate n Algeria nu pot fi. pur i simplu, asunse sub pre. Un asemenea legalism nsetat de rzbunare nu are cum s trezeasc ntr-un vesti c imaginea unui Alah milos, ci este, mai degrab, o copie deczut a unui Iahve mnios, care i amenin pe evreii Vechiului Testament cu nimicirea n caz de neascultare. Alah, care predestineaz totul, se afl departe de tot. El nu poate fi ajuns de om, indiferent ct de tare se propovduiete legea lui din minaretele mosecheelor peste orae (asta far s mai pun la socoteal c boxele iptoare din Jakarta m-au trezit n fiecare diminea, la ora trei, din somn). Alah nu este o persoan, ca Hristos, Care, ca Fiu al lui Dumnezeu, Se afl aproape de om, stabilind, astfel, o relaie personal cu acesta. Alah nu este un Avva. Eu l-am cunoscut ca un Dumnezeu rece, care i biciuiete, prin slujitorii si, supuii pentru pcatele lor, n loc s le ierte slbiciunile. Unde s se fi pierdut inima miloas a lui Alah, de care auzisem cndva? ntregul legalism s-a dovedit a fi un ritual egoist spre propria eliberare, i nu un ajutor pe calea spre inim. Chiar i mistica extravertit a derviilor (o sect islamic), ce ncearc s i astmpere foamea dup unirea dumnezeiasc prin transe extatice, nu e nimic altceva dect o apropiere de spirite, care sunt orice altceva, numai de origine divin nu. Calea pe care ei o urmeaz mi amintete mai degrab de perioada mea hippie. i noi atingeam stri extatice prin autohipnoz, respiraie controlat (yoga), chanting, dans dezlnuit (forma mea preferat) sau concentrare adnc prin care ncercam s ne retragem din lumea fenomenelor vizibile, pentru a ptrunde ntr-o stare mai nalt a contiinei. Cnd eram hippie, purtam ntotdeauna o insign pe care se putea citi:

get stoned - drink wet cement5. Ironia era c n acel fel de trans, cu adevrat simeai c mpietreti, c te transformi luntric ntr-o stnc ce se preschimb apoi ntr-un monumental idol al eului. Am devenit cu toii marionetele puterilor strine i ale zeilor. Dei la dervii e vorba de un singur Dumnezeu, pe nume Alah, eu am simit islamul la fel de rece, de nchistat i de rigid ca i transa dat de droguri. Pur i simplu stoned. Cldura inimii i ajutor pe calea mea spre inim, din pcate, nu am reuit s gsesc. Au fost vreodat, n istoria omenirii, politica i violena calea spre pacea luntric? Blestemul lumii islamice este acela c femeile i brbaii sunt desprii unii de ceilali. Cum se va putea nate vreodat o contiin democratic sau chiar teocratic, dac jumtate din populaie e supus i sugrumat de supremaia brbailor? Aceast ndeplinire rigid a legilor, pedepsele brutale pentru pctoi, n locul cldurii i a dragostei ierttoare, au fost unele dintre cele mai rele experiene pe care le-am trit, una dintre cele mai amare dezamgiri, care m-a fcut s ntorc spatele islamului. Hristos nu-i biciuie pe pctoi. Din contr, chiar dac urte pcatul. El i iubete pe pctoi! Dragostea este adevrata putere a schimbrii i, n acelai timp, limba pe care o nelege omul din orice cultur sau ras. Acolo unde, dup cum tim cu toii, gndurile noastre sunt izvorul pcatului i legtura cu patimile, nu se poate interveni cu lucruri exterioare lapidare i cu legi care s-i schimbe pe om. Acest lucru nu se poate ntmpla dect n inim - prin recunoaterea propriei slbiciuni, prin multe lacrimi, prin pocin i ntoarcere. Acestea sunt schimbri ce se nfptuiesc n om prin harul plin de iertare al lui Dumnezeu. A fost cndva o vreme cnd se lupta ntreaga Europ mpotriva nvlirii turcilor (a islamului), care ajunseser pn aproape de Viena. tim foarte bine de opoziia lui Carol Martell, n Frana, n Tours i Poitiers, mpotriva rspndirii
Vrei mpietrire - bea ciment ud (a mpietri se folosea pentru strile extatice induse de droguri) (n.tr.)
5

islamului. Astzi, politicienii notri i deschid acestuia larg porile. Noile migrri de popoare, care au adus peste 30 de milioane de musulmani n Europa de Vest - printre care i grupri teroriste fundamentaliste, celule din care se nate violena, precum i adunri oficiale de rugciune pe strzile din marile metropole - ne las s bnuim o cruciad invers: dac vreodat Afganistanul i Irakul vor intra pe mna americanilor prin eroii western nsetai de snge ai lui John Wayne, acest lucru se va petrece, probabil, dup ce Europa de Vest va fi deja de mult vreme n mna musulmanilor... i iari noii venii ne vor supune culturii, legilor i religiei lor (s nu uitm c islamul nseamn supunere... ). Politicienii notri vor observa acestea abia atunci cnd vor aprea moschei cretine, care vor marca peisajul oraelor noastre. Ins atunci va fi prea trziu. Celelalte moschei au fost ridicate deja. Teama afganilor sau a irakienilor fa de puterea Statelor Unite i a Hollywood-ului de a-i transforma n Mickey Mouse i de a-i obliga, n curnd, s consume n McDonalds Coca Cola n loc de narghilea este, deci, nefondat. Prin hotrre judectoreasc, au fost scoase crucile noastre din coli i tot prin hotrre judectoreasc li se permite musulmancelor s-i poarte n clas vlurile! Autoritile noastre le permit s i construiasc moschei i le druiesc organizaiilor islamice licene pentru posturi de televiziune i radio, dar vai de cretinul care ar ncerca s construiasc o biseric ntr-un stat islamic! Acolo nu ai voie nici s pori cruce, pentru c aceasta e considerat form de prozelitism i, prin urmare, se pedepsete cu moartea! Aceast lupt a religiilor i-a costat, n 2001, n fiecare zi, pe 450 de cretini viaa, luat de mna musulmanilor! n timp ce, n 60 de ri, sunt discriminai peste 200 de milioane de cretini, n spaiul cretin e mereu loc pentru surorile i fraii musulmani. De ne-am lua odat n serios datoria noastr misionar, atunci poate c ar avea i musulmanii o ans de a se elibera de splarea pe creier pe care au primit-o, copii fiind, n colile lor coranice. Mcar la noi. Iar un dialog comun ar putea s arate aa:

Nu crezi c ar fi mai bine dac ar lsa, pentru cteva momente, fiecare argumentele sale deoparte? Te-a putea ruga s mi spui, ct de deschis i de complet se poate, ce nseamn pentru tine tiina despre Dumnezeu, care i-a fost predat din Coran? Ii promit c te voi asculta cu interes i respect i c voi ncerca s neleg cu adevrat aceast tiin i modul n care ea se rsfrnge n viaa ta; voi ncerca s intru n pielea ta. Apoi mi vei permite, poate, i tu s i povestesc, att de bine ct mai voi pricepe, ce nseamn Dumnezeu - aa cum S-a ntrupat i S-a revelat El n Iisus Hristos, Domnul meu - n viata mea6. Bucurie de oaspei? Da! Dar reciproc! Nu e vorba de rasism aici. In orice caz, lucrurile acestea mi se par cu mult mai puin tragice dect faptul c religia noastr cretin, prin certuri, lupte de putere, destrmri i diluarea catastrofal a crezului, a pierdut din ochi planul de mntuire al lui Dumnezeu pentru om. Dac Evanghelia lui Hristos nu mai este trit ca model de nimeni, atunci e doar o chestiune de timp pn cnd Occidentul nostru cretin de altdat se va transforma ntr-un Orient necretin. Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 4, 17) este un imperativ misionar, pentru c prezena mpriei lui Dumnezeu nu tolereaz ineria vieii pctoase. Ceilali zei au fost puternici - doar Tu ai fost slab; Clreau mndri pe caii lor, n timp ce Tu te mpiedicai spre un tron; ns rnilor noastre nu le pot vorbi dect rnile lui Dumnezeu, iar aceti zei nu au rni, doar Tu le ai. (Edward Shillito, Jesus of the Scars and other poems) MEDITAIA TRANSCENDENTAL (MT) Btrnul continent este n transformare nc din vremea Reformei. Ce nici mcar astzi nu este posibil n cazul Coranului, a fost atunci posibil pentru Biblie. Cuvntul lui Dumnezeu a fost cercetat, i noile perspective asupra sa au vestit modernitatea. Filozofi de toate culorile s-au transformat
Martin Goldsmith, What about orther faiths, p. 28, Hodder & Stoughton, Londra, 2003
6

n cioclii Adevrului. Atunci a nceput decderea acestuia i s-a ajuns pn acolo c nimeni nu mai tie cu adevrat (nici mcar clericii sau nvtorii Bisericii) la ce (sau la Cine) se refer acest adevr. Nenumrate adevruri i-au cerut, n schimb, pline de arogan, dreptul la locul Adevrului. Nenumrai nvtori, propovduind nenumrai zei, au anunat c nimeni nu posed Adevrul i c doar experiena proprie a individului conteaz - lipsit de orice legtur cu alte adevruri sau puncte de vedere. E o situaie asemntoare unui mozaic ce a explodat n nenumrate bucele dintre care, acum, fiecare spune despre sine c ar fi adevrul deplin, far nicio legtur cu celelalte. Doar cel care cunoate originalul observ haosul i ignorana unor astfel de afirmaii. Ceilali sunt biruii de consecine: intrnd cu probleme de identitate ntr-un asemenea supermarket de oferte religios-sincretice, ajung s piard orice orientare. Sau, cum spunea un abibild: I've given up on reality. Now lm looking for a good fantasy7 (Am renunat s mai caut adevrul, acum caut o fantezie bun). Omul nu mai vrea i nu mai poate s se druiasc unei direcii i urmeaz unor ego-zei plmdii de el nsui sau unor nvtori, ca de exemplu Ramakrishna, care spunea despre sine c a fost mai nti Rama, apoi Krishna, Hristos i Buda. Swami Vivekananda, ale crui nvturi le-am urmat, mai trziu, cu credin, proclama acelai sincretism n faa Parlamentului Mondial al Religiilor din Chicago (1893), strignd participanilor: Toate drumurile conduc la acelai Dumnezeu. Fie ca Brahman al hinduilor, Ahura Mazda al urmailor lui Zaratustra, Buda al buditilor, Iehova al evreilor i Tatl Ceresc al cretinilor s v dea puterea s mplinii aceast nobil idee!8 Astfel de nvtori dumnezeieti veneau cu drag din India, n perioada hippie, trecnd prin Statele Unite, n Europa, pentru misiune. Astfel, s-a nscut o adevrat epidemie hindus. Despre astfel de falsificri i rtciri sincretice au
Douglas Groothuis, Truth Decay Inter-Varsity Press, Anglia (2000) 8 Norman Anderson, Christianity and World Religions, p. 21, IVP, Leicester. England, 1984
7

vorbit Apostolii deja prin cuvintele: Ei le fgduiesc libertate, fiind ei nii robii stricciunii, fiindc ceea ce te biruiete, aceea te i stpnete (2 Petru 2, 9). Unul dintre ideologii efi ~ izgonit prin sentin judectoreasc din America - i-a mutat activitatea n Europa. Eu lam cunoscut n Aula Magna a Universitii din Hamburg i, desigur, am fost fascinat de persoana i nvtura sa. Venea dintr-o lume unde nu domina nici logica, nici analiza i oferea lucrul 1a care sperasem atta amar de vreme. Gurul Maharishi Mahesh Yogi (nscut n jurul anului 1911), devenit cunoscut mai ales prin intermediul celor de la Beatles, trise vreme de 13 ani la picioarele maestrului su, Guru Dev, de la care primise iniierea n meditaia transcendental. Maharishi (maha = mare, rishi = nelept, ndrumtor) nu promitea nimic mai puin dect mntuire, libertate i ndumnezeire. Spunea despre via c ar fi ca o roat: fiecare spi ar conduce spre interior, unde e linite, pace i nemicare. Nu era vorba de reguli sau legi; din contr, eram chiar ncurajai s verificm aceast tehnic [parapsihologic] prin propria experien. Nu trebuia s lum nimic de bun. ncearc i vezi dac funcioneaz, ni se spunea. Mamma mia! Ce ispitire: o nou nelepciune prin care se poate atinge propria eliberare! Pentru atingerea unitii cu infinitul nu era nevoie nici de buntatea vieii, nici de severitatea ascezei, de puterea druirii sau de credin puternic. In loc de acestea, eram ateptat de experiene fantastice, la fel ca n vremea drogurilor, doar c, de data aceasta, far ciuperci i pastile halucinogene. Maharishi importa la noi nvtura meditaiei transcendentale (MT), care i are izvorul n nvtura hindus. Cuvntul provine din latinescul transcedere (trecere dincolo, depire). Dar ce se depete? Trebuie s ajungem din starea noastr trupeasc de acum, deci din contiina obinuit, ntr-o contiin superioar, dumnezeiasc. A te topi n Brahman (Dumnezeu?), care este Universul i Cosmosul, sun cu adevrat tentant, iar cel care nu cunoate credina cretin primete cu bucurie o asemenea ofert, pentru c sun att de

tiinific totul! Prin intermediul unei pure tehnici - i nu a unei religii, dup cum sublinia Maharishi - am putea atinge starea ancestral a contiinei noastre dumnezeieti. Bun venit, mndrie! tiina inteligenei creative era numit de el, n cartea sa, tiina despre sine i arta vieii. Cum arat aceast tehnic religioas, calea spre luminarea promis? Pentru cteva sute de euro i dup un curs introductiv, are loc iniierea. Asemntor Vajrayana budismului (din Tibet), i aici se pleac de la premisa c guru (nvtorul) este o fiin luminat, reprezentnd n mod desvrit calea spre propria luminare. Atunci, ns, se ntmpl lucrul tragic de care nimeni nu e contient. Cu deplin uurin, cel nou iniiat accept ceva care strmoilor notri cretini i martirilor le-a adus cele mai groaznice chinuri i moartea: Alii au suferit batjocur i bici, ba chiar lanuri i nchisoare. Au fost ucii cu pietre, au fost pui la cazne, au fost tiai cu fierstrul, au murit ucii cu sabia, au pribegit n piei de oaie i n piei de capr, lipsii, strmtorai, ru primii (Evrei 11, 36-37), au fost aruncai leilor, sfiai, omori doar pentru c au refuzat s se nchine zeitilor romane i s le aduc jertfe acestor zei pgni. i iat-m stnd acolo i jertfind (sufletul meu), n ritualul de iniiere, unei zeiti hinduse! O ceremonie religioas, unde novicele se nchin n faa imaginii dumnezeiescului guru Dev, ngenunchind i aducndu-i jertfa n semn de respect i ca dovad a dependenei sale: cteva fructe, un al alb etc... legndu-se, prin acest act, de nvturile Vedelor i a Baghavad Gitei (sec. 2 . Hr. ), ca drum spre luminarea desvrit. Foarte important: mi-a fost cerut s fgduiesc c nu voi spune niciodat mai departe mantra, iar abia dup aceea mi-a fost optit n ureche. Aceste mantre par ucenicului mai nti nite silabe inofensive, care provin din sanscrit, o limb ce se folosea acum vreo 2000 de ani i care astzi nu se mai utilizeaz dect n religia hindus. Mantrele sunt principalii purttori ai ntregii meditaii transcendentale i trebuie repetate de dou ori pe zi, cte douzeci de minute, eznd relaxat. Se spune c o mantr nu

are voie s fie exprimat cu voce tare pentru c, altfel, i-ar pierde puterea intrinsec ce are ca scop eliberarea de gnduri. Faptul c gndurile sunt rdcina ntregului dezechilibru i, astfel, al suferinei este certificat i de credina cretin, aspect la care m voi ntoarce puin mai trziu. nvtorii MT spun despre mantre c sunt unice i personale. Prin repetarea mantrei, se trezete atenia fiecrei fpturi superioare sau a fiecrui zeu care se afla acolo (Efeseni 6,12), pentru a ne pune n legtur cu acetia, dup cum ne spune Maharishi. Desigur c n hinduism exist nenumrate mantre, care stau n legtur cu zeitile hinduse, lucru care, ns, nu ni se spune. In realitate, meditaia transcendental se bazeaz doar pe vreo 26 de mantre, care sunt optite persoanei n funcie de vrst i de sex. Pentru a pune punct acestor presupuse taine (care sunt profitabile i din punct de vedere financiar), public aici mantrele care mi-au fost spuse de alte persoane, dup ce, din nemulumire fa de reuitele ei, au renunat la meditaia transcendental, recunoscnd paguba pe care aceasta le-a aduso sufletelor lor. Cei cu vrste cuprinse ntre 30 i 34 de ani primesc silaba shiring, n timp ce mantra tinerilor cu vrste de 22-23 de ani este ienga. Pentru alte grupe, mantrele se numesc ema, shama, shirom, aim, a am sau om, ultima fiind cunoscut oricrei persoane interesate de ezoterism. Pentru succesul mantrelor, se investesc bani n tiprirea lor pe hrtii de foarte bun calitate, strlucitoare, iar totul este fundamentat pe dovezi pseudo-tiinifice. Maharishi a fost, doar, psiholog i, dup ce a fost respins, mpreun cu nvtura sa, n Statele Unite, a reformulat aceleai coninuturi din punct de vedere psihologic, asigurndu-i astfel succesul deplin! Aceste dovezi sun cam aa: Aeaz-te, odihnete-te i vei descoperi pacea. Nici mai mult, nici mai puin! Poate prea paradoxal, dar Maharishi a fost ndeajuns de inteligent nct s conving societatea occidental cu propriile ei metode: cu ct oamenii au lepdat mai mult credina n Dumnezeu, nlocuindo cu superstiia, cu att au devenit mai interesai s asculte dovezi tiinifice.

S vedem mai departe. Odat ce ucenicul reuete s rezolve cea mai grea dintre problemele omenirii - i anume s se elibereze din plasa gndurilor-, i se promite o stare a linitii luntrice adnci, adic a libertii i a pcii. i nu e oare acesta lucrul dup care toi oamenii tnjesc? Astfel, poate s nceap contopirea cu universul. Din pcate, ns, practica are problemele ei: tocmai mantra. Fiecare dintre cei care au meditat mcar o dat tie c meditaia nu se mplinete prin form, ci prin coninut, iar aici st alegerea ntre mntuire i pierzare. Pentru c ceea ce mi s-a ntmplat mie dup ce am practicat vreme ndelungat MT - i nu numai mie, ci i multor altor oameni - a fost aceasta: sufletul i trupul meu au devenit cu adevrat teatrul de operaii al tuturor puterilor din vzduhuri (Efeseni 6, 12). Acestea, ns, sunt puteri al cror izvor i al cror nceput eu nici nu-l cunoteam, nici nu-l puteam controla - predasem controlul unor puteri i energii necunoscute mie, care sunt numite de ctre Sfnta Scriptur demoni. Maharishi, care ne spunea c aceste tehnici sunt lipsite de legturi cu religia, s-a dovedit, astfel, a fi un mare mincinos. Dar n hinduism mereu se subliniaz cu insisten faptul c nu ar exista niciun fel de diferen ntre religii sau ntre lumesc i spiritual. Hinduii lipsii de fanatism se nchin oricrei religii, se roag mpreun cu musulmanii n moschei, aduc jertfe zeului persan al focului Zaratustra i pot chiar ngenunchia n biserici mpreun cu cretinii, dup cum am spus mai sus. Caracterul distrugtor al acestor energii cosmice l voi descrie ceva mai trziu, pentru c mantra este abia nceputul. Pentru de zece ori mai muli bani, poi nva s zbori, s citeti viitorul sau s treci prin perete. Un vis strvechi al omenirii... Lumea ultimelor mii de ani nu a trebuit dect s l atepte pe Maharishi. Ca fapt divers, o iniiere n aceasta cost doar vreo 30.000 euro. Un mruni, nu? La o asemenea apocaliptic stare - cum e cea pe care o triesc oamenii generaiilor noastre, i care e permanent ncurajat de mass-media i de profeii vremurilor din urm - se pare c nici mcar astfel de sume

exorbitante nu i mai pot speria pe oameni. Ce nu am auzit din gura acestui guru! Exist chiar i o Cas de economii a luminrii. i cine nu vrea s fac parte dintre cei luminai?! Posturile TV proprii (care sunt, prin satelit, de mult accesibile), colile i lanurile de magazine, palatele i tipografiile sunt de acum parte a misiunii dumnezeieti. ntre timp, Maharishi ne-a cerut s ne adresm lui cu Luminia Voastr. Cnd, la civa ani dup aezarea sa n luxosul su Centru Mondial din Seelisberg i Vitznau, am auzit de la prietena mea de atunci i de la sora ei, care a trit acolo foarte mult timp (ani ntregi), c acum s-a nsprit i forma exterioar (nu e voie cu barb, ucenicii trebuie s poarte costum i cravat, exist reguli precise n privina hainelor i aa mai departe), c Maharishi viseaz acum s ntemeieze un Parlament i un Guvern Mondial, c a nfiinat un Minister pentru Sntate i Nemurire, am neles, n sfrit, c este un escroc. Cnd l-am auzit vorbind, la nceput, despre astfel de lucruri, am presupus c palatele interioare, bncile i toate celelalte sunt metafore spirituale. Acum, ns, mi-am neles greeala i am adulmecat i arta cu care am fost pclit. Oare nu satana nsui este numit n Biblie stpnitorul acestei lumi? Aciunile lui nu sunt o lupt pentru a lua locul lui Hristos? Totul poart, n mod evident, pecetea lui Lucifer, ngerul czut al Luminii, a crui lumin i orbete iari i iari pe oameni, inducndu-i n eroare, prin acelai joc strvechi cu care i-a ispitit i pe Adam i pe Eva afar din Rai: poi deveni Dumnezeu! Acelai vechi ispititor, n straie noi. Iar tehnica e aceeai: i optete ncet - mantra, de data aceasta - n ureche. Cuvntul latinesc pentru tinuit i nevzut este: occultus! A vrea s m nelegei bine, scopul meu nu este s-i reproez lui Maharishi minciuna i neltoria. i el este doar un copil n religia sa Scopul acestei cri este acela de a deschide spre adevr ochii i inimile celor care cocheteaz cu MT i cu alte asemenea promisiuni de mntuire.

HINDUISMUL: ISTORIE SAU LEGEND? Ateptrile mele s-au mplinit, n Meditaia Transcendental, la fel de puin ca n islam, n filozofie sau psihologie, pe care le-am studiat n paralel. S fi fost, oare, MT doar un ndrepttor spre hinduismul autentic i spre yoga? naripat de o nou speran, am pornit n cercetarea acestei religii necunoscute i fascinante. Voi gsi, oare, n sfrit, aici cheia spre inim, spre dragoste, spre libertate? Ce promite reclama? Energie yoga! Stare de bine, armonie luntric, disciplin spiritual, pace mental, vitalitate, lips de team-prin unire, legare (nelesul cuvntul ui yoga n sanscrit). Unire cu cine sau cu ce? Legtur ncotro? Am ntlnit hinduismul (hindu e cuvntul persan pentru indian, de la invazia musulmanilor n aceast ar, ca s i diferenieze de credincioii din islam), care e mai degrab o cultur, dect o religie, att n Africa de Est, ct i n Indonezia (Bali), Fidji sauTrinidad. Calendarul oficial hindus e cu doar treizeci de ani nainte, dei se presupune c religia aceasta ar fi aprut cam n vremea lui Moise. Cele mai minunate i mai adnci experiene le-am trit, ns, n India, unde am simit c un ntreg popor, mai mult dect toate celelalte popoare religioase, are privirea ndreptat spre interior, spre contemplare i spre dezvoltarea filozofiei speculative. Cutnd Adevrul n aceast religie a ideilor pure, am cltorit 30. 000 de kilometri, de la guru la guru, din Himalaya i pn n cele mai sudice puncte ale acestui subcontinent cu attea faete. Credina hindus m-a prins n mrejele sale, prin inefabilul adnc ce o caracterizeaz. Aici i gsesc toate locul. Cineva a socotit odat c n hinduism exist njur de 33 de milioane de zei i demoni, cei mai muli dintre ei stnd sub semnul focului, al apei, bogiei i fertilitii (simbolul phalusului). Dar acest numr e doar o probabilitate, pentru c numerele dintr-o mitologie trebuie mereu interpretate cu grij i pentru c, pn la urm, toi i toate sunt Brahman. Date i informaii despre ani gsim doar foarte vag n hinduism, iar cele care sunt trebuie interpretate cu grij,

ntruct s-a pornit de la alte sisteme de msurare i de la alte idei dect n logicul Occident. De exemplu, n hinduism e cinstit i binele i rul (zeia Kali). Acestea au condus, n decursul veacurilor, la faptul c, la momentul acesta, n hinduism, sunt cuprinse cu adevrat preri foarte contradictorii. E o religie care, de asemenea, nu are un fondator istoric. De-a lungul secolelor, nvtori religioi au scris tot ceea ce li se prea a fi bun (i vom mai vorbi despre aceste scrieri). Panteismul hindus pleac de la premisa c toate sunt Brahman i c Brahman e n toate. n ceea ce-i privete pe Brahman, el nu poate fi pus sub semnul identitii cu termenul nostru de Dumnezeu, pentru c noi avem o cu totul alt viziune despre Dumnezeu i o cu totul alt experien cu El: ca Persoan i ca Tat, n timp ce termenul Brahman se refer la tot ce a fost creat, fiind absolutul impersonal, esena ntregii viei. Astfel, la finalul panteismului (mai muli zei) se revine tot la Unul, Singurul, Nemuritorul, nici Personal, nici Impersonal, far atribute, far trsturi de caracter, Na iti, na iti (nici nici), bun i ru, totul i nimic, ultimativul nedual. Brahman nu este un creator. Nu exist o poveste a creaiei n hinduism. ns despre acestea ceva mai trziu. Totul poate s devin i, n final, chiar devine dumnezeu: vaci, maimue, elefani, bani, oameni, tu i cu mine. n Calcuta, exist pn i un templu al obolanilor, unde roztoarele cu coad lung sunt privite i cinstite ca suflete rencarnate ale zeilor. Frapeaz felul n care hinduii nlocuiesc cu deplin uurin istoricitatea i logica prin evlavie, ajungnd s fabrice constant noi i ciudate zeiti. Din cteva frnturi de informaii se leag o religie misterioas, care nainte nu a existat. A gsi, n ea, contact personal, nemijlocit, cu vreuna dintre aceste zeiti, e un lucru imposibil. In plus, acestor zei li se altur nenumrai demoni, care bag spaima n oasele hinduilor i despre care nu putem spune c ar servi credincioilor drept modele de moralitate. Swami Vivekananda, a crui nvtur m-a marcat mult, a spus: Voi (vesticilor) nu-i nelegei pe indieni. Noi, indienii, suntem, pn la urm, oameni care se

roag oamenilor. Batei la oricare u din lume i spunei fiecruia eti dumnezeiesc". Astfel, credina vedant ia forma unei cinstiri a sinelui. In hinduism, nu exist dogme i nici diferenieri ntre profan i sacru, acestea fiind dou ci diferite ce exprim, ns, un singur adevr universal. Oricine poate s i aleag orice nvtur i s cread n ea, chiar i n ateism! Omega (Hristos) sau Om (mantr): totul e una. i ntruct totul e dumnezeiesc, un hindus rmne, n orice caz, un hindus. Convertirea nu este, din perspectiv hindus, posibil, ci doar renaterea ca hindus. i totui, sunt convins c nu am practicat hinduismul mai puin dect miliardul de credincioi hindui din toat lumea - astfel nct puteam s m numesc hindus. Un singur lucru e important: trebuie - cel puin n teorie - ca fiecare hindus s recunoasc Vedele i Upaniadele ca religie revelat. Nu import de ctre cine revelat. Ce sunt Vedele? Exist patru vede (veda = eu tiu), care sunt cele mai vechi scrieri ale Indiei, iar cuprinsul lor din Vedanta spune c totul - n afar de Brahman - este nelare (= Maya), dei nimeni nu a putut dovedi vreodat c Brahman nsui nu este, i el, tot Maya. Omul este, dup nvtura Vedantei, ca un fulg de zpad, care se topete i se preschimb n ap, ajungnd n ru i din ru n marea, care, apoi, se amestec n oceanul care este Brahman. In acest context, puterea distrugtoare, de dizolvare a Mayei este, n acelai timp, puterea creatoare a lui Brahman: deci superioar acestuia! Nimicire de sine n loc de gsirea sinelui. Dac acestea ar fi adevrate, atunci omul este o jucrie a destinului i, ca atare, triete n necunoatere, astfel nct nu mai poate fi fcut responsabil pentru nimic. In acest context, Swami Vivekananda spune: E un pcat s numeti un om pctos. Dac toate sunt una, dac nu pot fi difereniate una de cealalt, atunci ce sens mai are diferenierea ntre aciuni bune i aciuni rele din Vede i din astre (crile de legi ale lui Manu, scrieri care, ca o parantez, au fost foarte cinstite de Nietzsche i de naziti)? Cele dousprezece Upaniade sunt a doua treapt ca importan din literatura hindus, iar tema lor este distrugerea

necunoaterii. Apoi, urmeaz cele ase Darane, n care se vorbete despre vechile sisteme filozofice indiene, apoi eposul Maha-Bharata, care este scris n 90 de mii de strofe i mprit n 18 pri, dintre care cea mai important este BaghavadGita, eposul naional al Indiei - la momentul acesta probabil cea mai citit scriere de ctre hindui i ucenicii lor occidentali. La sfrit, vin i Tantrele (calea de a ajunge la cel mai nalt punct) i Puranele, 18 scrieri mistic-religioase cu porunci moral-spirituale. Unul din cei mai importani piloni de susinere ai hinduismului e nvtura despre karma: o presupus predestinare avnd legtur cu trecutul sau cu vieile anterioare. Ceea ce suntem astzi datorm comportamentului nostru din celelalte viei. Raportul dintre faptele bune i cele rele determin viitorul i forma de existen din viitoarea via a hindusului: legea cauzei i a efectului. Acest lucru este asigurat de Samsara, transmigraia sufletelor, rencarnarea care ar trebui evitat. La fel cum milosteniile din islam servesc doar persoanei care le face, avem i aici Maitri, un fel de iubire de aproapele, care, ns, caut din nou rsplata: mbuntirea karmei. In vedere se pstreaz situaia proprie, i nu aproapele. Salvatul trebuie s se salveze singur. In legtur cu acestea, miam pus n Calcuta cea mai logic dintre ntrebri: cum este India astzi, dup aproape 3000 de ani de hinduism? Unde este evoluia, unde salvarea, igiena, bunstarea ateptat, dragostea de aproapele? Teoria karma nu a putut rezolva nicicnd problemele i greutile privitoare la suferina uman i nu le poate rezolva nici azi. La o analiz atent, nu vom gsi nici n filozofia lor, nici n lumea vzut de azi a Indiei o ct de mic urm a dezvoltrii morale a omului, nicio dovad pentru transmigraia sufletelor sau pentru vreo via anterioar, evoluii sau involuii n viaa individului (pentru c dac obolanii domesticii sunt purttori ai sfinilor rencarnai - ca n templul mai sus pomenit din Calcuta- atunci n ce se vdete mai nti involuia? ). n loc de toate acestea, am gsit ntotdeauna o cretere neoprit a populaiei i o srcie de

netolerat. Ce rspunsuri poate s mi dea un credincios hindus la astfel de ntrebri? i de ce sunt atia occidentali legai de aceast nvtur? Unul dintre motive ar putea fi urmtorul: cel care nu a murit i nu a renscut n Hristos este dependent de buntile acestei lumi (bani, putere, sex, avuii), de care nu vrea s se desprind. Prin urmare, nu vrea s moar i iat c i vine numai bine ideea att de plin de speran a rencarnrii: lipsit de vin i cu perspectiva unei reveniri pe pmnt. Dac ns aceast parte a occidentalilor care cred n rencarnare ar cunoate destinul trist al celor 130 de milioane de hindui, crora li s-a spus c s-au nscut n casta Dalit, a celor de neatins, cu siguran c i-ar mai schimba prerea. Aceti dalii sunt exclui de la educaie i de la aproape toate meseriile, sunt dispreuii de castele superioare (Brahmani, rzboinici, oameni de afaceri), fiind respini nc de la natere. Un brahman din casta preoilor crede chiar c s-ar pngri prin simpla atingere a unui dalit. Un asemenea apartheid inuman i religios blestem viaa ntreag a celor de neatins, care, din motive de igien, nu pot nici mcar s ptrund n templu. i toate acestea doar pentru c nite alei arieni s-au aezat cu 1500 de ani . Hr. n fruntea societii, rspndind aceste legi ierarhice cosmic-dumnezeieti, pentru ca ei nii s nu fie nevoii s fac muncile neplcute ale sclavilor, cum ar fi mturarea strzilor, arderea cadavrelor, argsirea i celelalte aa-zise munci murdare. Vai i amar, dac unui de neatins i-ar veni ideea s se ridice mpotriva situaiei sale: karma sa s-ar cobori, far ndoial, la urmtoarea natere i mai jos de att. Nenumrai hindui se convertesc, din aceast cauz, n fiecare zi la islam sau budism. Dup cum am spus: contemporanii notri occidentali desigur c nu tiu toate acestea. Cu dezamgire, vor constata cndva c nu se pot baza pe o rencarnare. Sperm c nu va fi prea trziu atunci. Avei aici rspunsul unui cretin la teoria karmei13: ntreaga noastr via pe pmnt, de la natere i pn la ultima rsuflare, ne va aprea la sfrit ca o singur aciune. Coninutul i calitatea sa vor fi nelese ntr-o clip. Imaginai-

v un pahar de cristal curat, plin de ap. O privire ajunge pentru a ti dac apa este curat sau nu. La fel va fi i cu noi, cnd vom fi trecut Dincolo. Chiar i cel mai mic impuls al inimii i las urma n suma total a vieii noastre. S presupunem c o singur dat n ntreaga mea via am avut un singur impuls negativ, de exemplu acela de a omor pe cineva. Dac nu am alungat de la mine acel gnd prin pocina inimii, el va rmne n mine ca o pat neagr, ce nu poate fi ascuns. C nimic nu este acoperit care s nu se descopere i nimic ascuns care s nu se cunoasc (Luca 12, 2). Ne consolm adesea cu gndul c nimeni nu a vzut ce am fcut sau c nimeni nu tie ce am gndit. Dac privim, ns, aceast via ca pe o pregtire a vieii venice, dac vom cuta s alungm de la noi i cele mai ascunse gnduri negre, atunci imaginea pe care o vom vedea nu va mai fi aceeai. Pentru c dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea (1 Ioan 1, 8-9). Exist paralele ntre hinduism i cretinism? Dup alungarea din Grdina Raiului i pn la construirea Turnului Babei a existat un singur popor, o singur limb, o singur religie, care apoi s-au descompus n nenumrate prticele i mituri? Unele paralele sunt att de surprinztoare, nct putem cu uurin presupune astfel de rmie ale unei religii strvechi. Dovezi, ns, nu exist. ntregul amalgam indefinit, ce nu poate fi cuprins cu privirea, amestecul neclar de nvturi cu totul contradictorii (pentru fiecare afirmaie din hinduism se poate gsi o contra-afirmaie n aceeai religie) arat la sfrit o gndire omeneasc ludabil, dar greit, al crei scop este linitirea fricii de moarte. Acelai lucru l cunoatem i din mitologia egiptean strveche (mumificrile), din credina inca (n 1487, la sfinirea marelui templu inca din Mexic sau adus n decurs de patru zile 20.000 de jertfe umane! Imaginai-v, deci, ce fric le era acelora!), din animismul popoarelor indigene i al vechilor zei nordic-germani. Aceast

team strveche de moarte a omului este intrinsec acestuia. i totui, gndirea plin de iluzii a hinduilor se debaraseaz de orice fondare istoric sau raional; rmne mitologie, legend care, iari i iari, l (dez)amgete pe om, neputn- du-i rpi cu adevrat teama de moarte. Aa s-a inventat o nvtur despre roata istoriei, despre roata vieii, care a lansat tot felul de presupuneri despre transmigraia sufletelor, pe care trebuie s o parcurgem nainte de a deveni noi nine Dumnezeu, moment din care nu vom mai fi sortii altor renateri. Fiind, ns, cretin, eu nu trebuie s parcurg nicio roat, ci, mai degrab, s trec peste un pod. Din venicie am fost n Dumnezeu, realizez adevrul sau l resping (pe propriul risc) n viaa pmnteasc i, apoi, m ntorc n venicie. Cu ct mai dezndjduit este soarta hindusului care trebuie s scape de lanul plin de suferin al celor 8.400.000 de renateri. Dar problema vinoviei tot nu e rezolvat: dac cineva a trit aa o via groaznic i ar trebui s se mbunteasc, atunci ar trebui s i se dea mcar motivele damnrii sale pentru ca el s le poat, apoi, ndrepta. Dac, ns, el nu le va afla niciodat, atunci se va apra i va da vina pe judectorul care l-a pedepsit i condamnat, far a-i spune ce fapte a fcut sau far a-i fi explicat raportul dintre faptele sale bune i cele rele. Ce poate, deci, s fac credinciosul hindus pentru a primi Moshka (eliberarea), pentru a se salva de ameninarea lui Krishna, care i spune: Am venit s i salvez pe cei buni i s-i distrug pe pctoi (Gita IV, 8), dac nu cunoate oferta lui Hristos de iertare a pcatului? In Matei 9,13 i n Luca 19, 10 citim c Hristos a venit s-i mntuiasc pe pctoi. Cu siguran c cei buni i drepi nu au nevoie de salvare. Degeaba l implorm, deci, pe Krishna, spre iertare. Paleta ofertei hinduse ajunge de la tortur proprie, biciuirea de sine, renunare, ndreptare, strdanie spre cunoatere, evlavie i virtui, druirea de sine zeilor, jertfa de sine, nchinarea celorlali la tine ca Ia Dumnezeu (Avatar), pn la renunarea la lume prin pustnicia ascetic. Unii yoghini cred c au atins cine tie ce msur cnd, prin renunare, devin invizibili pentru lume (de

exemplu, dac ajung s se asemene unui copac. O fi fascinant pentru muli vestici, care viziteaz India, far a ti c aa ceva e un lucru absolut firesc n cretinismul ortodox). i, mai departe, se merge pn la ritualuri extrem de dure (de exemplu pelerinaje n genunchi sau pe burt pn la locurile sfinte, n jurului muntelui Kailash etc. ); sau la varianta mai soft: jertfe, beioare parfumate, vizitri ale templelor i splri n Gange sau n alte ruri sfinte, scufundri, trans i extaz. Toate urmrind, n final, scopul eliberrii de gndurile i patimile care i macin pe credincioi i al contopirii n golul odat atins cu Brahman, al dizolvrii n el ca zahrul n ap, al eliberrii de iluzia vieii. Riturile exterioare, citirea Vedelor i a Upaniadelor, yoga i meditaia poate c aduc o oarecare consolare, dar ele nu au reuit pn acum s salveze pe nimeni de sub povara pcatului. Credincioii se prind, n schimb, tot mai adnc n aceast jungl de neptruns a prerilor, nvturilor i amgirilor, pn la lanurile lumii castelor, mai sus descrise, din care nimeni nu mai reuete s ias. Yoga i meditaia ar trebui s-i serveasc omului spre redescoperirea divinului din el, spre atingerea Moksha-i (literal, devenirea Dumnezeu). Yoga este, probabil, cea mai rspndit form a religiei hinduse, care n Occident este n mod eronat neleas ca un exerciiu pur trupesc. A privi yoga ca pe o form de gimnastic demonstreaz deplin necunoatere. Yoga este mereu practicarea unei religii cu scopul de a deveni Brahman; ea ar trebui s slujeasc slobozirii de pcate, strpungerii roii renaterilor i akarmei negative. Meditaia este o form de yoga, pe care o vom lua sub lup pentru c, la momentul acesta, n Europa de Vest ea este folosit pentru toate scopurile: yoga pentru studeni, pentru viitoare mame, pentru directori i patroni de firme, pentru sntate i wellness, pentru elevi cu rezultate slabe la nvtur, pentru a deveni un mai bun cretin (! )... Pe scurt, pentru toate problemele vieii. nvtorii de yoga din India (Rishi) insist s se urmeze ordinea corect a celor opt trepte yoga pentru a putea ajunge, far primejdii, la el. Se va ncepe ntotdeauna cu prima treapt

i se va continua, ncet, progresiv, pn la cea de-a opta. Cine nu respect aceast rnduial se expune unui pericol mare, care poate ajunge pn la sinucidere, pentru c ntreaga fiziologie, schimbul de substane i, prin urmare, psihicul se lovesc de energii care pot distruge ntreaga fiin. Scopul primelor dou trepte (yama i nyama) este curirea contiinei i a contientului, un fel de curenie general. Cea de-a treia treapt (Asanele: poziii i edere) i induc practicantului linite, pace i stabilitate. Aceste asane ar trebui combinate n a patra treapt cu respiraie (pranayama) pentru cunoatere, luminare de sine i primirea puterilor cosmice (prane). Prin fiecare poziie, sunt canalizate n corp i-n spaiu energii ce, altfel, plutesc liber. Aceste puteri devin periculoase cnd ucenicul nu le stpnete prin poziia corect, pentru c fiecare poziie controleaz puncte energetice din corp. In treapta a cincea (pratyahara) trebuie atins rentoarcerea n inele propriu; spiritul se retrage din lumea senzaiilor trupeti. Nivelurile 6, 7 i 8 sunt de nedesprit: Samyana este concentrare mental (de exemplu, mantra), Dhyana este meditaie pur (tot ce e exterior este privit ca factor perturbator i este, prin urmare, de evitat), care trebuie, n treapta a 8-a, s treac n Samadahi: dizolvarea n fericire (dar cine va mai simi fericirea, dac el nsui nu va mai exista?! ). S ne aezm, deci, pe spate, cu picioarele uor desfcute, cu gura uor ntredeschis i s gndim la nimic sau la cifra zero, lsndu-ne, apoi, s cdem n deplin relaxare. Etapa a doua: exerciii de respiraie, pentru ca n noi s poat ptrunde ct mai mult energie cosmic. Profesorii de yoga ne asigur c, n decursul timpului, toate celulele fiinei noastre se vor nnoi astfel. Nervii tensionai se linitesc, oboseala dispare repede, ne relaxm, devenim pasivi, gndirea raional dispare... pe scurt: funcioneaz, iar pacientul devine cu uurin euforic: Merge! Ne vom simi ca nou-nscui - i chiar aa vom fi, spun nvtorii. Dup concepia yoghin, trupul (Maya) i sufletul (Atman), care sunt desprii n lume, se unesc astfel n absolutul impersonal. i nimeni nu observ c, prin asta,

suntem pregtii pentru un cu totul alt el spiritual; suntem prini de duhul nelrii, de o neobservat otrvire de sine i fugim ca n joac, n capcana meditaiei tcute, pclii de pasivitate i de succesul atins cu uurin. Guru din India tiu ce profesorii de yoga din Vest nici mcar nu bnuiesc, i anume c fiecare exerciiu de yoga este legat de o zeitate hindus, a crei energie curge liber n ucenicul ce practic acel exerciiu (contopirea cu nimicul, cu Brahman), c nici mcar cea mai de jos treapt (Hathayoga) nu poate fi desprit de celelalte. A tinui adevrata natur, spiritual, a exerciiilor din yoga, prezentndu-le ca simple exerciii de gimnastic, este dovada unei adnci ignorane, dac nu chiar a unei trdri a lui Dumnezeu. Practicantul se deschide, far s i dea seama, spre anumite poziii, idei i experiene spirituale. Tehnici de mntuire, deci, n locul Mntuitorului. Renatere prin yoga i meditaie n loc de naterea cea prin ap i duh (Ioan 3, 5), precum ne spune Hristos.Dar s mai facem un ocol pn n Vest. YOGA, MEDITAIA I POST-CRETINISMUL Exista oameni care se bucur de via, alii care o suport i alii care supravieuiesc de la o zi la alta. n ciuda tuturor crizelor de sens, de nstrinare de sine i a celor privind propria valoare, care apar din cauza lipsei tot mai mari de orientare, nu exist cazuri lipsite de speran. Sunt nenumrai oameni care dezndjduiesc pentru c nu l cunosc pe Hristos. Ce e, deci, de fcut? n stresul de zi cu zi i n nebunia lumii din jurul nostru, o pauz de yoga, meditaie sau chiar psiho-terapie aduce, cu siguran, multor oameni contemporani o pictur de linite. Prin pierderea ncrederii n instituii, conduceri i organizaii i prin tot mai puina ncredere n multe dintre comunitile religioase, oamenii se simt nesiguri i nu gsesc puncte de referin pentru viaa lor. In aceste condiii, yoga i imensa ofert ezoteric devin, n mod firesc, mai acceptabile dect modelul tot mai multor pastori i preoi care poate c au o ntreag bibliotec teologic n cap, dar care nu reuesc s

triasc aceste adevruri pentru c, n ei, Cuvntul nu S-a ntrupat. Lumea s-a sturat s urmeze doar unor nvturi (i nvtori). Ea are nevoie de martori, de exemple cutremurtoare, pentru c prin coresponden nu a nvat nc nimeni s noate. Pentru asta, e nevoie s intri n ap. In lumea noastr plin de dezechilibru, de stres, de droguri, de obligaii i de dependene, clericii care nu sunt autentici pstori de suflete, ci doar funcionari ai Bisericii, nu mai pot trezi cu adevrat curiozitatea sntoas pentru Hristos n oameni; oameni care se urc n amvon doar pentru predici moralizatoare, i nu pentru a-i conduce pe ceilali spre Izvorul Vieii nu mai pot s conteze pe oamenii care s umple bisericile. n Scriptur, astfel de slujitori sunt numii smochini Iar de rod, pe care Hristos i-a lsat s se usuce. Dumnezeu nu ne cere s Ii discutm i s Ii analizm Evanghelia, ci s o ncercm i s o trim. Unii vorbesc despre El, iar ceilali cu El. Trebuie, dup cum am spus mai devreme, s intrm n ap, n apa Botezului, iar atunci credina noastr se va face ca focul: cu ct vom pune mai mult lemn pe acest foc, cu att flacra credinei va crete; iar de nu o vom aa, se va stinge. Dac un ntreg popor nceteaz s se mai roage, atunci credina sa se rcete - e un lucru pe care l vedem tot mai des n jurul nostru. Cei civa cretinisubmarine, care apar la suprafa, i vezi la biseric de dou ori pe an (de Crciun i de Pati) i crora Tatl nostru nici mcar nu le sun cunoscut - ce s mai vorbim, deci, de spovedanie nu sunt chiar cele mai relevante exemple ale strii de a fi cretin. S nu se mire, deci, nimeni c cei care se afl n cutri spirituale ntorc spatele credinei teoretice i ncearc s i potoleasc setea n toate formele posibile i imposibile de ezoterism, meditaie, promisiuni de libertate i cursuri de yoga, pentru c dorul intrinsec al omului de orientare se aga chiar i de cel mai mic fir de pai - cu condiia ca acesta s fie convingtor i ludat. Credina autentic i evlavia adevrat nu se vd ntr-o comunitate mai mult sau mai puin bun, ci n puterea lui

Dumnezeu, acolo unde oamenii, prin nvierea lui Hristos i prin harul Duhului Sfnt, se elibereaz de pcatele i greutile care subjug viaa. Aceasta se ntmpl prin Sfintele Taine, pe care Hristos ni le-a lsat prin apostolii Si, prin Biserica Sa: prin spovedanie, prin participarea la mprtanie, prin citirea Bibliei, prin participarea constant la rugciune, prin lecturi din cri luminate din Tradiia Bisericii i i i... Mulimea de cretini arogani i de preoi care au nlocuit credina prin raiune crete de la zi la zi. Ca teologi moderni, ei plutesc pe valul duhului vremii i m tem c au pierdut darurile primite la nceput, pentru c i fac mai multe probleme pentru ce vor spune oamenii despre ei, dect pentru ce crede Hristos. Unii dintre ei au ajuns chiar s afirme c prin yoga sau meditaia zen poi deveni un mai bun cretin, ceea ce nu nseamn nimic altceva dect c lucrarea de mntuire a lui Hristos de pe Golgota nu a fost suficienta. O astfel de poziie nu e doar periculos de naiv, ci e un semn al necunoaterii suficiente a lui Dumnezeu i a Bibliei. Astfel de cretini yoga au uitat n mod evident c noi, cretinii, nu suntem nite pacieni n Clinica Vieii, ci ostai activi n lupta cu rul. Aceti oameni i-au pierdut ncrederea n Hristos, iar yoga este pentru ei un fel de terapie. Dar credina este lupt! ntlnirea cu Dumnezeu nu-l face pe om pasiv, ci l scoate din poziia de spectator, care permite ca totul s treac peste i de la el. Cred c am spus-o destul de clar: yoga nu este un sport i nu slujete unei bunstri trupeti! Este o religie, chiar dac unii profesori occidentali de yoga ar vedea cu bucurie altceva n ea. O fug prin pdure sau un curs de fitness va aduce, cu siguran, rezultate la fel de bune. Ca profesor de sport cu studii n domeniu, a putea s demonstrez far probleme acest lucru, dac nu ar fi facut-o deja profesorul Gary E. Schwartz de la renumita Universitate Harward. Ce se ntmpl n timpul meditaiei a fost cercetat de ctre profesorul Schwartz la numeroi practicani, iar rezultatul a fost urmtorul: Consumul redus de oxigen, respiraia redus, pulsul sczut, corpul echilibrat i rezistena electric ridicat a pielii sunt

fenomene care se pot observa i la persoanele care se ntorc de la trand. Dar acestea sunt doar aspectele trupeti. Partea spiritual arat cu totul altfel: yoga se transform pe nesimite n narcoz, o anestezie rafinat, care aduce cu sine urmri distrugtoare de suflet, pe care practicantul nici nu le poate bnui la nceput: influene mistic-oculte, transmigrri ale sufletului, experiene deja-vu, manipulare prin duhuri, puteri ieite din comun (siddhi), viziuni, stri extatice . a. m. d., dup cum voi demonstra mai trziu. Yoga ne ndeprteaz, deci, de Dumnezeu i de inele nostru, prin faptul c nvm - mai ales pe treptele superioare - s alungm de la noi gndurile, inclusiv interventia Duhului Sfnt sau vocea lui Dumnezeu. Pentru c drumul spre golul interior, unde orice gnd i orice influen exterioar sunt privite ca deranjante, trebuie nchis i glasului Duhului Sfnt sau luminrii dumnezeieti. Fulgul de zpad creaia, mai precis care se transform n ap i ru i se dizolv n ocean (Brahman) nu este, prin acestea, "mntuit" ci - repet distrus. Practicantul yoga nu i nimicete doar propria via, ci ajunge, far s observe, la nchinarea ctre sine (Swarni Vivekanandd) i sfrete n orgoliul propriu (Ego, Adam). Lumea interesului propriu i a nchipuirilor este adevrata lume a iluziei, a nebuniei. In ea, vieuiesc oameni i demoni n aceeai msur, iar fanteziile i imaginile servesc demonilor pentru a-i transmite energiile. Imaginile, gndurile i celelalte nchipuiri induse de demoni vor ctiga tot mai mult putere n adeverirea lor n persoan, dup cum ne spune n mod convingtor arhimandritul Sofronie14. Niciunui hindus nu i-ar veni ideea profesorilor de yoga din Occident - aceea de a prezenta, de exemplu, Hatha Yoga ca pe un simplu exerciiu pentru bunstarea trupeasc; din contr, se dovedete c Hatha Yoga, dei este cea mai joas treapt i cel mai lent drum, este, pn la urm, i cea care conduce la cel mai nalt el, Nirvana, cel puin dac este practicat constant i cu druire. De acest soi este, deci, puterea ce se eman din simplele exerciii de Hatha Yoga, iar ea l conduce pe practicant n mod cert la o stare spiritual. Dar i toate celelalte

meditaii i practici spirituale ale Orientului sunt calea de a ajunge la ultimul el: Absolutul, Im-personalul, Cosmicul. O stare dincolo de persoana n care am fost creai de ctre Dumnezeu. Fiecare exerciiu este purttorul unei energii, care nate n noi alte energii, pentru ane dirija contiina n direcia absolutului impersonal, aducnd elemente impersonale n fiina noastr personal. Dac practicm ndeajuns de mult metodele orientale, atunci ele vor dizolva din noi Persoana (Ipostasul) pe care Dumnezeu a creat-o dup chipul i asemnarea Sa (Facere 1, 26). Faptul c omul nu i poate crea singur sensul i scopul vieii este una din cele mai importante afimiaii ale credinei cretine. Dac e vorba de trirea harului i a adevrului lui Dumnezeu, atunci omul e primitor, i nu creator. Cel care practic meditaia hindus sau yoga caut pacea n sine, n loc s o caute n exterior, n Dumnezeu, iar aceast cale conduce intenionat spre gol. Golul cutat este ca un filtru, care d la o parte tot ce e negativ-pcat, porniri, poveri, patimi, lcomie - din noi. Dar tocmai acestea sunt lucrurile pe care noi trebuie s le vedem n lumina Duhului Sfnt, pentru a ne putea schimba cu adevrat. Energia yoga paralizeaz dinamica pe care Dumnezeu a dat-o omului nc de la facere, pentru ca prin ea el s se poat preschimba n chipul i asemnarea Sa. Acest potenial dumnezeiesc este subjugat i sufocat, dac ne folosim de liberul arbitru pentru a ne ndeprta- chiar i incontient - de Dumnezeu! E un lucru pe care l-a fcut deja Adam, cnd a hotrt s lucreze mpotriva poruncii lui Dumnezeu, prin gustarea fructului din pomul cunotiinei binelui i rului: arpele a nscut o ndoial n el, lsndu-l s cread c poate deveni Dumnezeu. Satana a aprins mndria lui Adam, care a nclcat singura porunc existent. Aceeai mndrie pusese oarecnd stpnire i pe Lucifer, motiv pentru care a fost alungat din mpria lui Dumnezeu. Iar de atunci, se repet mereu aceeai tragedie, aceeai poveste despre aceeai mndrie. Despre contra-veninul acesteia, despre smerenie i lacrimi nu se pomenete nimic n religiile asiatice, n timp ce

Hristos le pune pe acestea pe primul loc. Prinii Bisericii sunt unii n privina smereniei: doar prin ea poate fi omenirea mntuit, n timp ce mndria este calea direct spre iad. Cretei i v nmulii le-a poruncit Dumnezeu lui Adam i Evei. Aceasta a fost porunca de a face s creasc i s nfloreasc n noi - la fel ca preschimbarea smnei n plant potenialul creaiei lui Dumnezeu, posibilitatea de a ne ndumnezei. Acest dor adnc de a transcende realitatea plin de suferin se ascunde n fiecare dintre noi. Astfel, n fiecare om se nate, tinuit sau fi, ntrebarea despre Dumnezeu. In postmodernism, e rndul nostru: va ctiga mndria stpnirea asupra noastr? Suntem noi msura adevrului, ezitm s desprim binele de ru, vrem s lum locul lui Dumnezeu? Atunci ne facem propriu modul de gndire pe care ni-l ofer hinduismul. Dac credem c suntem parte a dumnezeiescului fr a crede ntr-un Dumnezeu creator, atunci msura vieii nu se mai afl n afara, ci nluntrul nostru. Cine nu cunoate replici de genul: Pentru mine e corect aa sau eu sunt cel care mi hotrsc soarta? Ne supunem, deci, doar voinei proprii. Suntem piese sparte din mozaicul pe care l-am descris mai sus, care se bazeaz doar pe experiena individual a adevrului. Cel care practic aceste forme de meditaie este legat ca printr-un cordon ombilical de lumea zeilor, idolilor i demonilor hindu-buditi, context n care trebuie s inem cont de cteva lucruri. Dac deja Iahve din Vechiul Testament i avertiza pe evrei despre politeism, atunci nu o facea de dragul moralei sau al represiunii, ci pentru paza creaiei Sale. E clar: pcatul nu e un termen moral, ci distrugerea vieii, nimicirea persoanei, trdarea iubirii lui Dumnezeu i moartea. n ntreaga Scriptur, suntem avertizai de ctre Profei, Apostoli, Prini ai Bisericii, Sfini i martiri mpotriva nchinrii la idoli. Noi decidem daca ne dovedim a f noi pgni, ce se nchin noilor idoli din yoga i din celelalte practici religioase asiatice i dac primim dizolvarea i nimicirea personalitii noastre sau dac, din contr, vrem s i urmm lui Hristos. Aici nu e vorba de cine are dreptate - intervenia aceasta e mult prea dramatic.

Dac moartea noastr spiritual trece n moartea biologic, atunci ne-am pecetluit destinul odat pentru totdeauna. Nicio lege karma nu va mai vorbi, n acest caz, n favoarea noastr. Dac nu vrem s scpm nc din timpul vieii de demonii (patimile) care ne amgesc, atunci ce pretenii mai avem s facem aceasta dup moarte, cnd nu mai posedm liberul arbitru? In ntreaga istorie a Bisericii - chiar i n cea a timpurilor mai noi nu a existat niciun Sfnt care s fi avut nevoie de yoga pentru a ajunge mai aproape de Dumnezeu. Dar invers s-a ntmplat mereu, fiecare dintre cei care au practicat yoga s-au lepdat de ea cnd s-au apropiat de Hristos. Suntem astzi, ca n vremea lui Adam, liberi s alegem ntre via i moarte, ntre Hristos i zeii acestei lumi (mamona, cultul starurilor TV .a.m.d. ). Dac inem porunca de paz pe care ne-a dat-o Dumnezeu, atunci ea ne va permite s ne rentoarcem, adeseori pe un scurt (dar dureros) drum al Crucii, n Rai, n chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Netiina nune apr de greeli. Din contr, puterile i nvtorii ntunericului se folosesc cu mult rafinament de ignorana noastr pentru ane conduce n ntuneric i a ne lega acolo cum i nvluie pianjenul prada. Cu ct am ajuns mai adnc n aceast paralizie rece a simurilor, cu att am fost mai tare prins de team i de moarte. n loc s le depesc, au nceput s m obsedeze. Practicile hinduse doar au ascuns sau au amnat problemele mele. De ndat ce m trezeam din narcoz, eram iari cel vechi. Autocontrolul spiritual, apte ani de yoga i de meditaie hindus nu mi-au adus libertatea cutat, ci au fost doar metode i tehnici comode de a ine departe gndurile nedorite i de a m retrage din caleidoscopul nebun al lumii. n loc de a m apropia de mine nsumi (de inima mea) - adic de a-mi recunoate starea de pcat, slbiciunea i limitarea-, n loc de a gsi pacea lui Hristos, care este molipsitoare pentru cei din jur, hinduismul m-a izolat de ceilali, de Dumnezeul adevrat i de mine nsumi, m-a orbit, n loc s m lumineze. Destrmare n loc de comuniune, realitate virtual n loc de via trit. n

final, loviri n loc de iubiri. Durere n locul inimii. Din experiena de astzi, tiu c singur credina n Hristos poate s preschimbe cu adevrat viaa. Necuria acestei lumi nu poate fi biruit dect prin contiina lui Hristos (... ). Necuria acestei lumi poate fi vzut i recunoscut abia prin cunoaterea de la Hristos15. Preschimbarea vieii n via venic este datoria Bisericii, mireasa lui Hristos. Dac schimbm viziunea Bisericii cu viziunea lumii - care este att de plin de oferte diverse i uimitoare - atunci, n mod logic, cutm n locul greit i, prin urmare, vom sfri acolo unde nu ne dorim. MEDITAIA ASIATIC I MEDITAIA CRETIN. STUDIU COMPARATIV Meditaia cretin (i mai cu seam rugciunea lui Iisus sau rugciunea inimii) conduce, n forma ei ultim i cea mai nalt, la unirea deplin cu Hristos. i totui, n acest caz, ipostasul omenesc (persoana strveche dumnezeiasc, starea lui Adam din Rai) nu este distrus i nu se dizolv ca nu tiu ce pictur de ap n oceanul Fiinei dumnezeieti: persoana uman este n venicie indestructibil. EU SUNT. Eu sunt... Adevrul i Viata, Eu sunt Lumina lumii (Ioan 8, 58; 14, 6; 9, 5). Fiina, adevrul, lumina nu sunt termeni abstraci sau uniti impersonale. Ele nu sunt ce, ci sunt Cine. Acolo unde nu exist un mod de existen personal, acolo nu exist nici via, dup cum nu exist nici bine, nici ru, nici lumin, nici ntuneric. Acolo - n general - nu poate exista nimic: Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut: ntru El era via (Ioan 1, 3-4). Astfel, elul vieii noastre este acela de a-L ntlni pe Hristos fa ctre fa. Acest lucru poate fi atins nc din timpul vieii, tot prin meditaie. De aceea, teologii occidentali fac cu atta bucurie comparaii ntre meditaia cretin i cea hindus. Exist astfel de paralele? Ambele religii afirm c reprezint adevrul suprem. Asemntor contopirii cu Brahman din hinduism, spune i

Sfntul Grigore Palama (Episcopul Salonicului, 1296-1359, scriitor bisericesc), care este privit ca cel mai inspirat teolog cretin al tuturor timpurilor, n lucrarea sa Triadele11, c prin chemarea numelui lui Hristos, combinat cu o anumit tehnic de respiraie9, putem s ne contopim cu Dumnezeu, s ptrundem n comuniune cu El, ntruct El a creat trupul i sufletul ca bune i nemuritoare. Pentru a ajunge la aceast stare, trebuie s ne recunoatem pcatul, s ne pocim i s ducem o via n lumina poruncilor lui Hristos, practicnd virtuile. In acest context, este de neevitat ncercarea de a ne ngropa intelectul (duhul, viziunea) n trupul nostru, care este templul Duhului Sfnt (1 Corinteni 6, 9). Dac, deci, Duhul Sfnt locuiete n trupul nostru, nu e nimic nepotrivit ca duhul omenesc s fie, de asemenea, nchis n El10. Astfel, ascetul poate ajunge n sine nsui la unirea cu Dumnezeu, pentru c mpria lui Dumnezeu este n noi (Luca 17, 21). Rele sunt toate gndurile poftelor trupeti i faptul c intelectul nostru (contiina) st prins n acestea. Dac omul reuete s i elibereze duhul i raiunea de sub tirania gndurilor rele prin rugciunea necontenit, prin rugciunea lui Hristos sau rugciunea inimii, atunci locul legii pcatului, cum este numit de ctre Scriptur, este luat de apatheia11, eliberarea de patimi. Pe parcursul acestei lupte, capacitile i puterile trupului i ale sufletului nu sunt distruse, ci curite. Sediul intelectului (raiune, cunoatere) e inima. Intelectul omului este, ns, de la cderea lui Adam, mprit: pe de o parte, o putere viclean i intrinsec l face s tnjeasc dup lucruri materiale (creaie), dup destrblri i plceri trectoare, n timp ce o a doua putere i induce dorina de a-i concentra interiorul i de a se retrage din lumea vzut i trectoare (Creator). Gndul ne duce aici la Faust al lui Goethe: Dou suflete triesc - ah! - n pieptul meu;
Sf. Grigorie Palama, n Defence of Those Who Devoutly Practise the Life of Stillness (Triads, 3 vol. ) 10 Sf. Grigorie Palama, Triades, Paulist Press, New Jersey, 1983 11 Termenul de apatheia e preluat, aici, din Evagrie Ponticul, n accepia de nbuire a oricror porniri spre pcat, de dobndire a neptimirii.
9

dar fiecare dintre noi cunoate starea aceasta i din experiena proprie. Vom reveni, mai trziu, la aceste aspecte. ,, La prima vedere, gsim paralele uimitoare la sistemul vedantei, unde cel care se afl n cutarea adevrului caut, prin retragerea din lume, prin curirea luntric i prin ascez (yama i niyama), absolutul sau brajmavidya (cunoaterea i Brahman) n luntrul su. Ambele sisteme implic trupul i sufletul i se folosesc chiar de tehnici psiho-somatice (suflettrup): pranayama (controlul respiraiei) i repetarea unor cuvinte. La acestea se adaug poziii aplecate ale trupului (tehnica yoga clasic), ce ajut unei mai bune concentrri, dar care nu sunt neaprat necesare. Scopul este, n cazul amndurora, gsirea adevrului n interior, n ceea ce e tinuit, proces la care se dovedete a fi foarte util sfatul unui guru (sftuitor spiritual) sau al unui stare (btrn). n mod analog, ambele sisteme subliniaz c nu e vorba de cine tie ce tehnic, fie ea psiho-somatic sau nu, ci de coninut i de el, care nu este s scpm de trup, ci s l antrenm n cutarea lui Dumnezeu. i hindusul vrea s se adnceasc n luntrul su, unde s gseasc adevrul experienei vedice. ns aici ncep diferenele, Cteva litere micue fac diferena. Cretinul caut mai degrab o mediere n loc de o meditaie, cutnd deci, n afara sinelui su o unire cu Dumnezeu: prin percepii i prin ptrunderea n Lumina cea necreat, pe care apostolii au vzuto n prezena lui Hristos pe muntele Tabor. O lumin care l ndumnezeiete pe omul cel drept, atunci cnd l atinge. Lumina, pe care drepii o vor vedea i o vor cunoate la Judecata de Apoi. Dei aceast lumin poate fi perceput cu simurile (ochii), ea rmne, totui, mai presus de simuri. S nu uitm, rugciunea, contemplarea, asceza, harul merg mn n mn - ntreaga dinamic a potenialului druit de Dumnezeu omului se pune n micare n direcia lui Dumnezeu. Dei omul atinge aceast ndumnezeire i devine parte a dumnezeirii i a nemuririi lui Hristos, el rmne totui creaie i chip i

asemnare, nu va deveni niciodat creator sau Dumnezeu. El se regenereaz ntr-o fptur nou n Hristos, renate i devine, n mod paradoxal, totui (un) Dumnezeu i parte a Necreatului dup cum ni se promite n Scriptur: Ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit21. ndeajuns de des am trit i eu n hinduism experiene de apariie a luminii sau brute iluminri dumnezeieti, avnd, de asemenea, viziuni ale luminii interioare. n Vedanta, peste Upaniade i pn dincolo, n budismul tantra, ni se confirm astfel de experiene i ni se spune c n ele vedem imaginea lui atman (sinele omenesc) i, n acelai timp, a lui brahman (absolutul superior). Un pasaj din scrierile sfinte hinduse spune (foarte biblic): Din iluzie condu-m la Adevr! Din ntuneric, la Lumin! Din moarte, condu-m la nemurire! Sau: ... ca molia, care a czut nflacr devenind ea nsi flacr i disprnd. Pentru a ne fi clar diferena ntre aceste apariii ale luminii trebuie s privim coninutul meditaiei. n isihasm (Rugciunea lui Iisus), n meditaia cretin, e vorba, n primul rnd, de chemarea unui Nume, chemare ce presupune, ns, prezena i aciunea unui Dumnezeu personal. Chiar dac acest Dumnezeu este incognoscibil n esena sa, El poate fi totui cunoscut n energiile Sale necreate i prin participarea (care nu ne este oprit) la viaa Lui. El creeaz, formeaz, lumineaz i Se manifest fa de oameni prin energiile Sale necreate, care, nc o dat, nu pot fi msurate, dar pot fi cunoscute prin simuri! Asta nseamn c Dumnezeu rmne ce este, adic increat, iar omul ndumnezeit rmne, de asemenea, ceea ce este: creaie. Posibilitatea omului de a deveni asemntor lui Dumnezeu rmne, n orice caz, un dar al Dumnezeului creator personal ctre noi. La fel, i spiritualitatea indic, se bazeaz pe teologia proprie, ba chiar pe ne-teologie, cosmologie i antropologie. Spre

deosebire de cretinism, aici nu se cunoate niciun Dumnezeu creator. Vedele vorbesc n imnuri Dumnezeului necunoscut despre imposibilitatea de a ti cine sau ce este puterea creatoare sau cum s-a nscut lumea. Lucrrile acestea au fost inspirate riilor (nelepilor sau vztorilor) de sus - orice va fi nsemnnd sus-ul impersonal12. n Upaniade, se vorbete despre lume ca radiere sau revrsare i nu creaie. Lumea crete din principiul divin prin puterea centrifug (Saccadinanda, pg. 86), iar ntre acestea nu exist o linie de demarcaie clar. Dac Upaniadele timpurii mai erau nc puternic marcate de politeism, scrierile mai trzii privesc cosmosul ca pe o realitate atotcuprinztoare i impersonal, care exclude totul i include, n acelai timp, ntreaga lume n ea. Brahman i cosmosul sunt att de ntreptruni, nct totul este Brahman i Brahman este totul, astfel nct ntreaga nvtur se poate reduce la urmtoarea afirmaie: Dac ar exista ceva ce nu e Dumnezeu, atunci Dumnezeu nu ar fi Dumnezeu (Saccadinanda, pg. 86). i totui, n Upaniade nu se renun nicieri cu totul la panteism, astfel nct aici coexist monismul, monoteismul i panteismul, care nu sunt privite ca nite nvturi de nereconciliat. Absolutul cuprinde, deci, totul i nu are opoziie, iar lipsa unei opoziii nseamn, n final, depirea i dizolvarea oricrei caliti: i a aceleia a binelui i a rului i, pn la urm, i a celei a fiinei. Prin aceasta, absolutul cade ntr-o oarecare msur n nefiin. elul cuttorului hindus se afl, aadar, ntr-un fel de motiv ancestral impersonal, n opoziie cu chemarea personal din cretinism - aceast meditaie este hristo-centric i presupune credin. Fr credin n dumnezeirea lui Hristos nu este posibil o adevrat vedere a lui Dumnezeu. Arhimandritul Sofronie scrie n cartea sa Voir Dieu Tel QuIl Est, categoric: Apostolii au putut ptrunde n Lumina de pe Muntele Tabor abia dup ce au neles c Hristos este Dumnezeu. Rugciunea cretin i meditaia sunt de nedesprit de planul lui Dumnezeu pentru
12

Martin Goldsmith, op. cit., p. 28

mntuirea omenirii, n care Logosul dumnezeiesc a luat trup pentru noi, oamenii, i pentru mntuirea noastr. n meditaia asiatic nu se gsete nimic din acestea. Ea nu este ndreptat nici spre Hristos, nici nu este o strigare dup mntuirea n sens cretin13. MOTIVELE DECDERII I POSTMODERNISMUL De unde vine succesul uimitor al multor guru? De ce vindectorii i nvtorii ezoterici din Occident au atta priz la oameni? De cnd cad prad mulimi ntregi de oameni bine credincioi amgirilor noilor guru i oricrui alt non-sens New Age? i cum de e posibil ca pe un altar catolic s stea lng cruce statui de-ale lui Buda? Ce s-a ntmplat, de Dalai Lama are mai mult succes Ia o ntlnire bisericeasc cretin dect Papa? Ce nevoie inexplicabil i conduce pe cretini i pe ali oameni spre sinuciderea spiritual? Ce acum 50 de ani mai era nc o problem pe via i pe moarte (a credinei), astzi s-a pipernicit pn la a deveni un aspect al life-style-ului, ce poate fi oricnd schimbat, dup comoditate sau plictiseal. Avem tot, suntem tot, putem tot; acesta este motto-ul zilelor noastre. Nu simim respiraia golului? Nu s-a fcut mai rece? Nu se face mereu noapte? , a ntrebat unul dintre cei mai distrugtori profei ai postmodernismului, Friedrich Nietzsche, care mai apoi a spus c Dumnezeu a murit. Dumnezeu a fost dat la o parte, iar adevrul a fost degradat la nivelul experienei individuale. Istoricitatea Sfintei Scripturi a fost relativizat la o culegere de mituri create de om, i nu revelate de Dumnezeu. Virtutea iubirii de sine i imoralitatea iubirii de aproapele au fost instituite prin proclamaie14. Radio, tv, computer,
Arhimandrit Sofronie, Voir Dieu Tel QuIl Est, Mnstirea Sf. Ioan Boteztorul, Tolleshunt Kighst, Maldon GB, Essex, 1983. n limba romn, Arhimandrit Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Ed. Sophia, Bucureti, 2005. 14 Ayn Rand, The Virtue of Selfishness, New York, Penguin, 1964. In limba romn, vezi: Ayn Rand, Virtutea preocuprii de sine. Un nou concept al egoismului, n Enciclopedia operelor fundamentale ale filosofiei
13

cinematograf, Hollywood, internet, global village, telefon mobil, posibiliti rapide de transport i cltorie, dominarea cuvntului de ctre imagine, fluxul de informaii, publicitatea rutcios-genial ca purttoare a celor mai subtile minciuni i aa mai departe, destabilizeaz cu o rapiditate de speriat toate tradiiile. Nscut n 1945, copil fiind, am crezut ntotdeauna c nu va mai exista rzboi n Vest, c oamenii s-au sturat de el pentru totdeauna. Rzboi cu bombe i grenade, intr-adevr, nu a mai avut loc n Europa (cu excepia atacurilor imperialiste ale Statelor Unite asupra fostei Iugoslavii), dar a izbucnit un alt rzboi n mijlocul Europei, unul mult mai devastator. Cum aa? Sunt convins c marele punct de cotitur al post modernismului a fost introdus de ctre revolta hippie din mijlocul anilor 60, moment n care i-a fcut apariia post- cretinismul, veacul de dup cretinism. Revoluia industrial luase sfrit, capitalismul internaional i fcuse dej a apariia, democraia a fost introdus n Europa, informaia a cunoscut o adevrat revoluie, cltoriile lungi, peste tot n lume, sunt acum posibile i, astfel, s-au deschis graniele statale, dar i cele personale, ctre ideile pluraliste i diversitatea de religii. Deodat, toate acestea au devenit accesibile oricui, fiecare avnd posibilitatea de a-i croi propria sa imagine despre lume. i exact asta am fcut i eu vreme de 12 ani15. Anarhia, sexualitatea far niciun fel de limite, imnurile de laud aduse consumului de droguri, muzica rock pervertit i dezlnuit i lupta mpotriva Bisericii au distrus pn azi mai multe viei (suflete) dect Primul i Al Doilea Rzboi Mondial mpreun. n anii 50 i 60, lumea nc se temea de rzboiul atomic, de destrmarea atomului. Acum, c pericolul comunismului nu mai exist, are loc adevrata destrmare a atomului, n mijlocul nostru. Familiile se
politice. Contemporanii. 1945-1970, Editura Institutului de tiinte Politice
i Relaii Internaionale, 2005 Klaus Kenneth, Dou milioane de kilometri n cutarea Adevrului, Ed. Agnos, Sibiu, 2009

destram, iar familia este nucleul societii, deci atomul. La destrmarea lor, are loc pe plan spiritual o explozie nuclear, dup cum putem constata cu uurin la o rat a divorului de aproximativ 45%. Aceast destrmare a atomului este mai distrugtoare dect bomba atomic de la Hiroshima, pentru c sufletele se pierd pentru venicie. Ca tineri i, mai apoi, ca aduli, nenumrai oameni caut un nlocuitor al lui Dumnezeu - dat la o parte de prinii hippie anti-autoritate - n lumea misticii asiatice, n ocultism, ntr-o supraabunden de inepii ezoterice, n secte i (o consecin a pierderii identitii? ) n violena crescnd de la o zi la alta. E demn de remarcat faptul c practica meditaiei asiatice a crescut dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial n aceeai msur n care societatea s-a deprtat, n dezvoltarea ei, de Dumnezeu, de Adevr, de credina n Hristos i de afirmaiile scrierilor sfinte. Crucile au fost ndeprtate din slile de clas; n locul lor, stau pe perei postere horror de pe scena Heavy- i Death-Metal-ului. Ca profesor, m trec fiori pe irea spinrii cnd ptrund n asemenea clase, pentru c tiu ct de reale sunt acele imagini. O discuie cu elevii pe tema adevrului i despre Hristos mi-a fost, ns, interzis n mod oficial. Motivul? coal laic. Iat Europa cea nou, lipsit de clase i de religii, n care pn i Mo Nicolae de ciocolat va fi interzis pentru c are o cruce16. Realitatea virtual, chat-room-urile i jocurile necretine pe calculator invit tot mai muli elevi s se identifice cu protagonitii. Cu ct e mai bogat oferta, cu att e mai srac viaa. Crucile au devenit un trivial accesoriu de mod, care atrn n jurul snilor pe jumtate dezgolii ai idolilor i ai aa-ziselor modele, ca blasfemiatoarea cntrea Madonna, model al unei comuniti mondiale de fani. Ce nseamn postmodernismul? S ne lsm purtai de val, s spargem tabuurile, s simulm adevruri preluate de la alii i toate acestea s le comercializm cu gla- mour i publicitate. Duhul veacului! Violena n rndul tinerilor i spiritualitatea ocult au fost
16

n La Liberte (decembrie, 2004, p. 55)

fenomene pn atunci aproape necunoscute. Ele sunt un semn al nemulumirii generale fa de sistemul nostru. n anii 67'68, sloganul era,, e interzis s interzici. Sistemele de valori tradiionale au fost distruse i nu au lsat n locul lor un viitor stabil, pentru c revolta hippie nu a aezat niciun model nou n locul legilor desfiinate. Fiecare a devenit auto-definita sa lege, far a avea pretenie la o autoritate universal valabil. Maxima era: Ai dreptul de a-i tri emoiile, profit la maxim de tinereea ta, tu eti regele! nainte, exista Dumnezeu, Stat, Biseric, preoi, nvtori, tat, vecin i toi exprimau aceeai ordine natural, creia pur i simplu i te supuneai. Pe atunci, nu se cunoteau problemele de educaie. Copiii din anii 68 sunt ei nii astzi prini ce triesc far valori tradiionale, instituionale sau bisericeti (Copilul meu s decid singur ce religie i convine!. Atunci ar putea la fel de bine s i aleag singur i naionalitatea, prinii, cminul i valorile... ). Le lipsete coacerea i cuminenia unor aduli adevrai. Nimnui nu-i mai pas de interziceri i tabuuri. Ce vor ei? S se amuze, s se joace, distracie - fun! Viaa lor este compus dintr-un mic cosmos trector; alearg cu telecomanda de la un program tv la altul i la fel alearg i de la o distracie la alta, de la o mplinire la alta: mncare bun, ieiri, main, vacane pe insul..., totul ndreptat spre imediat. O astfel de fals emancipare nu va putea conduce niciodat spre autonomie, ci, din contr, oblig la un nou fel de supunere i lips de scop, dac nu i de limite. Tati, vreau un CD nou! Copilul l primete cteva ore mai trziu... Tati, am luat o not proast la mate. E vina profesorului i a colii, desigur (i e ceva ce tiu din experiena proprie). Doar nu ne dorim dect ce e mai bine pentru copilul nostru! n loc s-i ajutm s se maturizeze, copiii sunt pstrai, prin ndeplinirea imediat a tuturor dorinelor, ntr-o stare infantil. Desigur c fiecare prunc este centrul lumii, i asta o simte i el, astfel nct intrarea n realitatea lumii nu se va putea svri altfel dect prin lacrimi, plns i suferin. Dac prinii rateaz acest pas, ajutorul ieirii din centrul eului, atunci ei nu

sunt vrednici de misiunea de educare i, prin atitudinea lor, mpiedic identitatea i creterea omului. Dac adultul lipsit de religie nu mai are nici o alt valoare dect copilul su atunci s nu se mire dac el nsui i va distruge odraslele prin prea mult atenie, prea multe cadouri i mulumesc, tati -, far s neleag c i copilul ateapt de la el reguli, limite i norme. Cine I d afar din via pe Dumnezeu, acela amputeaz i blocheaz dezvoltarea copilului. n tnr se nate un gol, ce se va mplinim secte sau bande de tineri. Dac prinii eueaz n a-i da copilului credina cretin, cultura i normele ei, locul acestora va fi luat n el de o stare, care, de la cderea lui Adam, se afl adnc nrdcinat n fiecare dintre noi: lipsa de respect. Iar de aici nu mai e dect un pas pn la violen i criminalitate infantil. Cu precdere mpotriva clerului se fac aproape zilnic acte de violen, la fel ca i prdri de biserici (n anul 2000, n Anglia, aproximativ 1300 de preoi au devenit victime ale actelor de violen, au fost 10 atacuri pe zi mpotriva Bisericii i o agresiune (pe zi) asupra unui preot)17. Noii notri zei (idoli) sunt starurile de film, fotbalitii, tenismenii, juctorii de hockey i boxerii. Noile biserici sunt stadioanele, pistele de atletism. Se srbtoresc slujbe ale modei. Ritualurile sunt nlocuite de medalii, ordine i titluri. Noul vrtej de imagini, care a izgonit crucea i icoana lui Hristos din coli, a blestemat puin mai trziu, prin hotrre judectoreasc, muirea multor clopote de biseric. Noii pgni nu vor s fie deranjai n somnul lor. Ce mai nseamn n contextul actual porunca S nu ai ali dumnezei afar de Mine? E, oare, posibil ca aceasta s aib vreo legtur cu paza lui Dumnezeu sau este doar o porunc nvechit? V voi rspunde puin mai trziu la aceste ntrebri. Cultura hai, rock i pop a stilizat religiozitatea asiatic spre o nou dumnezeire. S nu uitm c Maharishi i, prin el, meditaia transcendental, yoga, meditaia i misticismul, a devenit cunoscut abia prin cei de la Beatles i prin droguri n
Klaus Kenneth, Dou milioane de kilometri n cutarea Adevrului, Ed. Agnos, Sibiu, 2009
17

Occident i astfel a nceput s ctige tot mai mult influen. Tinerii care, dup revoluia hippie, au pierdut tot mai mult sentimentul cretin religios autentic, au fost amgii cu surogatul unei credine exotice (altundeva e mereu mai fermector), far ca cineva s fi observat aceast nelare fatal. Cnd muzica rock, consumul de droguri, capitalismul i infama lume publicitar au nceput s scoat tot mai mult din societate religia, n toate formele ei, Dumnezeu a fost nlocuit neobservat i rafinat de ctre om. El a devenit de prisos. Lucifer, iniiatorul strvechi al acestei schimbri, i-a rs n barb, pentru c a reuit ce i-a dorit dintotdeauna: s-a aezat pe tronul (lui Dumnezeu) din inimile oamenilor i acum se bucur de nchinarea ce i-o aducem Ce astzi trim pe scena muzical - cinstire contient i dorit a satanei - ar fi fost interzis n anii 60 ca un cult al vrjitoarelor. Modul n care publicitatea, folosindu-se cu voluptate de cuvinte rele, umilete valorile i coninuturile pentru a distruge Adevrul i valoarea ne las s bnuim n spatele tuturor un geniu ru. Totul cultur, religie, tradiie, societate, art-folosete acum doar idolului Mamona, comercializrii, iar consumatorul e ntotdeauna ultimul care observ ce se ntmpl cu el. Aflnduse sub controlul unor puteri strine, el este ademenit n parcurile de distracie, parcurile tematice, Disney land i studiourile de film, unde, n spatele faadelor i a scenelor, prin simulare i lucruri neautentice, i umple cu mirare nostalgic golul luntric i frustrarea nscut din pierderea valorilor autentice. Irealul, desconsiderarea valorilor, superficialul, ideile de toate felurile au un singur el: sunt ajutor de consum, umpltoare de lipsuri, care aduc productorilor lor ctiguri astronomice28. O filozofie spiritual dincolo de toate religiile a creat fenomene ca Science Fiction, extrateretri, OZN-uri, care sunt toate conduse de dorina de evadare din ctuele cotidianului. Aceast religie postcretin i folosete Antihristului, cu ajutorul Hollywood-ului, ca ramp de lansare pentru proclamarea noului supraom: persoana se transform ntr-un numr

(lucru devenit aproape realitate n lumea muncii noastre cotidiene i acceptat deja de muli dintre noi); Dumnezeu Se transform ntr-o putere impersonal (Star Wars), care conduce universul i (diz-, rez-)olv problemele omenirii, civilizaia post-industrial a atins apogeul su (telepatie, capacitatea de a zbura [Spider-, Bat-, Superman], materializri i dematerializri i aa mai departe) i i triete acum veacul cosmic. Semne din cer? 18 Numeroasele i incredibilele relatri ale unor oameni demni de crezare despre OZN-uri - eu nsumi am vzut acest fenomen cu ochii mei - vdesc setea dup o putere superioar, care s i dezrobeasc pe oameni din lanurile nevoii i ale srciei vieii. Neadevrurile minunate despre OZN-uri aparin toate domeniului parapsihologiei i ocultismului. Avem aici de-a face cu un sistem de control, i anume controlul credinei, care va fi introdus prin aceast fascinaie pentru noi granie ale contientului. Urmarea va fi o cultur absurd a superstiiei: monstrul din Loch-Ness, Big Foot, Yeti, Poltergeist; fiine ciudate care manipuleaz timpul i spaiul (ET) ne nconjoar i vor s ne induc n dependena desvrit demonic (sectele Rahel). Iar dac oamenii descoper amgirea, atunci sunt n pericolul de a se cufunda n alcool, n lips de orientare, confuzie i depresie, ajungnd pn la gnduri de sinucidere. i ctre sfritul miilor de ani, satana va fi dezlegat din nchisoarea lui, i va iei s amgeasc neamurile, care sunt n cele patru unghiuri ale pmntului, pe Gog i pe Magog, i s le adune la rzboi; iar numrul lor este ca nisipul mrii (Apocalipsa 20, 7-8), pregtindu-le pentru nchinarea la el. Prea mult nseteaz oamenii dup semne i minuni i este ocant s vezi ct de uor i far discernmnt urmeaz masele demonilor tot mai puin deghizai, lsnd deoparte toate tabuurile19. De exemplu: pe bulevardul care duce spre coala unde lucrez, s-a deschis un imens Sex-shop
Pr. Serafim Rose, Orthodoxy and the Religion of the Future, St. Herman Brotherhood, Platina, California, 1999, p. 57, n limba romn, vezi: Pr. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Ed. Sophia, 2007
18

(pe vremuri, astfel de lucruri se vindeau pe mici tarabe ascunse la marginea trandului). Adolescenii mei, cu vrste cuprinse ntre 12-16 ani, trebuie s treac de patru ori pe zi pe lng acest loc al ruinii. O singur privire spre vitrin ajunge i deja eti prins n mreje! Despre impresia duntoare i ispita grea creia i sunt supui elevii, mi e dat s aud n curtea colii, din discuiile lor din pauz. Termeni ca pcat, spovedanie, smerenie i vin au fost, spre bucuria multor contemporani, n sfrit desfiinai. Presupun c fiecare om cunoate sentimentul de vin i de ruine i c fiecruia dintre noi acestea i sunt incomode. Sau cunoatei pe cineva la care s fie altfel? Acum ne simim, n sfrit, liberi! Asemntor religiilor asiatice, care caut s elibereze de vin, psihologia a reuit s nlocuiasc spovedania prin analiz, scaunul de spovedanie prin fotoliu 1 psihiatrului i duhovnicul prin terapeut. A-l scpa pe pacient de vin - citete: de responsabilitatepare, cu cteva excepii fericite, scopul multor psihologi. Acolo, ca i aici, omului i se ofer o scpare de vin. Dar psihoterapia a rmas datoare cu un rspuns privitor la problema vinei. Nu e nimeni aici care s mpart cu noi aceast vin care ne mpovreaz att de tare, nct ne fur, noaptea, somnul. Acest eec l face pe om orb vizavi de responsabilitatea sa i l las s cread c ar putea ntr-adevr tri fr vreo vin. Dar a nu-i vedea vina nu nseamn a nu avea vin; aceasta este tactica struului. Subliniez nc o dat: cu ct au fost distruse mai mult valorile cretine, cu att omul a devenit mai sensibil la o astfel de infectare psiho-ezoteric. i nu doar tinerii! S v spun cum astfel de gnduri i-au gsit intrarea i n persoana mea. n primii 36 de ani ai vieii mele, eu nu am fost iubit. Din cauza aceasta, puterile i energiile mele s-au dezechilibrat, iar eu m-am mbolnvit sufletete. Prin ce se stric echilibrul omului? Nu lumea rea din jurul nostru sau aa-zisa prostie a celuilalt sunt cele care ne fac ru, ci faptul c omul uit c este copilul lui Dumnezeu i c, de aceea, nu i se poate ntm-

pla niciun ru. Cum de se poate ca oamenii s uite tocmai de aceast paz nalt? Tocmai din lips de dragoste. Dac un om nu este iubit, atunci lui i lipsete ocrotirea, iar aceast ocrotire nu i poate fi oferit nici de poliie, nici de armat, nici de serviciile sociale sau de alte instituii statale sau private... Dac aceast ocrotire lipsete, atunci omul este cotropit de puteri negative (gnduri) de toate felurile: astfel, am ajuns s m mbolnvesc. Dezechilibrul nate nemulumire. Nemulumirea cere mulumire. Cum arat acestea n ziua de azi, vd din surs direct la coal: mnie, rasism, violen, lipsa limitelor, libertatea prin hai - aproape legalizate de ctre autoriti i muli prini , dependene i evadare n magie, ocultism... ntr-un cuvnt, mulumirea poftelor suprim tot mai mult credina n valorile autentice. Dac i se d omului, ns, ncredere i dragoste, atunci echilibrul su este refcut, iar el se afl deja pe drumul spre vindecare. Aceasta este partea pozitiv i mi-a fost dat s o triesc n cteva cazuri cu elevii mei. Cu ct mai mult, ns, cel neiubit, cuttor i temtor se las prins de falsele promisiuni, cu att mai tare se mbolnvete. Cercul vicios al mulumirii plcerilor se nchide. Vrem s avem tot mai mult, cutm tot mai mult, i astfel se nate dependena i tnjirea. Omul e condus mai departese nasc porniri care nu se vor lsa niciodat mulumite. URMRI ALE MISTICII ORIENTULUI NDEPRTAT Pentru persoanele labile, fragile sau chiar depresive, promisiunile venite de la guru i de la nvtorii postmoderni se transform ntr-o arm a auto-distrugerii. Din experiena proprie de ani muli, pot s confirm c, mai ales pe plan spiritual, au loc urmtoarele schimbri ce par la nceput pozitive, dar care se dovedesc a fi negative: a) La nceput, am simit ceva ca o unitate cosmic sau ca o contiin unitar-universal, aproape ca i cnd a fi lsat eul n urma mea. O contopire cu universul.

b) Depirea granielor spaio-temporale printr-o uoar cdere n gol. c) S-au nmulit sentimentele de bucurie, pace, fericire. d) Un sentiment c a putea percepe de acum obiectiv realitatea. e) Toate lucrurile par sfinte, binecuvntate, dumnezeieti i superioare. f) Lipsa cuvintelor pentru inefabil, ceva ce nu poate fi exprimat, dar care e, totui, intrinsec contradictoriu. Partea negativ are un cu totul alt aspect: 1) Mai nti, preluarea unui nou vocabular. Fiecare sect sau grupare are propria ei terminologie, care o difereniaz de tot ce e vechi i expirat. 2) Arogan religioas pe drumul spre desvrirea personal. Crezi c eti mai bun, c aparii elitei, iar mndria pune stpnire pe tine. Lucifer nu a avut dect o singur vin pentru care a fost izgonit din Rai: mndria. Cum ar putea, deci, un om mndru s se rentoarc acolo? Repet: n ntreaga mistic i religie asiatic, termeni precum mndrie sau smerenie nu au ce cuta, de vreme ce noi suntem Dumnezeu. 3) nceoarea contiinei i, prin aceasta, lenta dizolvare a diferenei dintre bine i ru, care sunt una i sunt incluse n deplintatea lui Brahman. 4) Nervi supra-ncordai, tensiuni interioare din cauza nemplinirii succesului promis; frustrare dup trezirea din meditaie i, ca urmare, atacuri de toate felurile: fric, explozii de furie i mnie necontrolat sau depresie. 5) Temeri interioare nmulite pn la panic; nesigurana spiritual, mental i emoional izvorsc din subcontientul nostru i ne conduc chiar la gnduri de sinucidere ca parte a unei logice nimiciri de sine. 6) O lupt constant pentru locuri mai nalte n ierarhie. Vrem s fim importani i confundm scopul vieii cu urcuul pe o scar. 7) nsingurare, rceal interioar i indiferen. Absorbie n propria persoan. Fiecare are propria sa karm. Problemele

celuilalt nu m privesc. n meditaie, nvm s ne aezm pe noi nine n centrul preocuprilor noastre. 8) n cazul meu, dar i al multor altora: un studiu ntrerupt la Universitate (i asta chiar cu puin nainte de examenele de absolvire). Spiritualitatea fcea astfel de lucruri lumeti s par lipsite de importan. 9) Pasivitatea, pe care eu o confundam cu pacea interioar i tolerana sau chiar cu relaxarea. Chipul tensionat care m privea uneori din oglind, dup exerciii, nu exprima tocmai linite i pace: oare crei sugestii mi-am supus aici sufletul? Cel care a ajuns s ating gradul dorit de pasivitate este expus influenelor oculte pe care le-am descris mai sus. Patimile sunt, din pcate, dezlegate prin punctele energetice ale trupului (chakre, kundalini), n loc s fie legate. ntr-un fel sau altul, devenim, far s ne dm seama, slujitori ai idolilor. In timpul exerciiilor mele de meditaie, am devenit medium i slujeam de purttor de cuvnt unor duhuri a cror origine (far Duhul Sfnt) nu aveam cum s o recunosc. Mediam ntre maetri mori (care erau, n realitate, demoni ce le imitau acelora glasurile), sufletul meu i persoane din exterior, crora trebuia s le transmit mesaje. Un buchet ntreg de fenomene inexplicabile mi sttea, ademenitor, la dispoziie. Puteam s devin invizibil, vedeam aura celui din faa mea, puteam s mi prsesc trupul, s m mic n afara timpului i a spaiului, s vd clar OZN-uri i s triesc alte experiene inexplicabile. Prin acestea, s-au adunat i alte consecine: 1) Strile de extaz, trans i pasivitate m-au fcut s cred c am gsit spiritualitatea autentic i pacea interioar. 2) Demonii au nceput, la un moment dat, s i cear drepturile, atacndu-mi i duhul i sufletul. Vom vedea ceva mai trziu ct de groaznic a fost aceasta. 3) In loc s devin mai concentrat, am devenit tot mai mprtiat. 4) Au aprut tot mai multe dureri trupeti i boli, mai ales dup strile de trans i vizitele demonilor. Dup astfel de experiene, m simeam realmente de parc a fi fost lovit de

main. 5) Lipsa posibilitii de a explica lucrurile care deranjau: permanent mi gseam scuze. Subiectivul este perceput ca obiectiv, iar instana de control dispare. Pn la urm, ntreaga narcoz asiatic slujete doar ocolirii adevrului. ntruct omul este, conform spiritualitii asiatice, Dumnezeu, nu mai are nevoie de smerenie i nici s i pun problema vinei. Dac suntem. ns, sinceri cu noi nine, atunci - cu ct ptrundem mai adnc n sufletul nostru, sau, mai bine spus, cu ct permitem Duhului Sfnt s ptrund mai adnc n noi vom gsi tot mai multe slbiciuni, greeli, dependene de patimi, ntr-un cuvnt, vin sau pcat. Iar aceasta m aduce exact la punctul care este att de ocolit de celelalte religii: incomoda recunoatere a sinelui, care este adevratul izvor al suferinei, dar de care putem fi eliberai prin sngele lui Hristos i iertarea Sa. Pentru aceasta, ns, trebuie s-L credem pe Dumnezeu, s credem n Dumnezeu. De-ar fi curirea noastr att de uoar i de simpl precum vor s ne conving guru! Experiena, ns, arat c toi aa- ziii aductori de noroc, toate metodele inventate de om, toate nvturile-surogat i filozofiile care promit scurtturi i cel mai rapid drum ctre libertate nu fac altceva dect s renege opera de mntuire a lui Hristos i chiar i pe El nsui, s ne aduc n spatele luminii, astfel nct se transform n aductori de nenoroc. Rmne o dogm de nezdruncinat: omul nu se poate curi singur de pcat! Acesta e un lucru pe care nu-1 poate face dect Hristos i, n acelai timp, o lupt cu mndria proprie, care, odat nvins, nate lacrimile pocinei. Voi enumera n continuare cele mai cunoscute nvtturi de mntuire ale vremii, filozofiile, teoriile, religiile i tipurile de meditaie, practicile oculte, ba chiar i micrile pedagogiei, promisiunile de mntuire i teoriile de eliberare ale boom-ului ezoteric, ale nvturilor New- Age, care vor s ne re-formeze, care vor s scoat adevratul potenial din noi i care ne promit, pe deasupra, i succesul social i profesional: antropozofia, advaita, cultele africane, aivanhov, acupunctur,

acupresur, alchimie, amulete, anada ma, aroma terapie, cltorii astrale, astrologie, aura, trainnig autogen, percepii extra-senzoriale, ayurveda, babaji, flori debach, mbriri de copac, bio-feedback, castaneda, channeling, seminarele erhard, cretinismul ezoteric, Dalai Lama, pietrele preioase, elemente, culte ngereti, enneagrame, cultul culorilor, Feng- Shui, Findhom, masonii, comunitile secrete, geomantie, grai, grafologie, citirea n palm, vrjitoare, wicca, pagnismul, Hildegard von Bingen, homeopatie, huna, magia kahuna, hipnoza, I-Ging, indieni, copilul luntric, Cari G. Jung, Kabbala, artele mariale, budo, cultele celtice i neo-pgne, chinesio- logie, Krishna, Kundalini, terapii trupeti, Jakob Lorber, Ramana Maharishi, magie, pietre magnetice, mandala, mantre, Nostradamus, numerologie, oracol, locul puterii, osho, pendulare, gndire pozitiv, pre-astronautice, psihodelica, tiina drogurilor, psihologie, piramide, Qigong, radiestezie, Rahel, Ramtha, Renatere, zone reflex, reiki, rencarnare, Rolfing, metaniere, amanism, Shakti, scientologie, Silva Mind Control, cltorii spirituale, sfinx, sufism, surd, shabd, yoga, simbolism, Tai Chi, Tantra, taoism, tarot, teozofie, Tibetul tantric, animale, trans, vis, OZN, Visualisation, Vivekananda, Voodoo, Yoga, Paramahansa Yogananda, Zen... Toate vor s elibereze capacitile tinuite, s i induc nou energie vital (printr-un jargon mai mult sau mai puin tiinific), dar toate plesc i se transform n praf n faa dragostei lui Hristos. n spatele tuturor, se afl minciuna strveche, cu care arpele a convins-o pe Eva s guste din pomul oprit: Ochii i se vor deschide i vei vedea cine eti cu adevrat... Dumnezeu. Aceste oferte s-ar putea s fie bine intenionate, dar ele izvorsc din minile oamenilor i nu sunt capabile s nlocuiasc iubirea i pacea pe care doar Hristos ni le poate da. Niciuna dintre aceste tehnici sau persoane nu ne pot conduce spre inimile noastre. Amalgamul ezoteric format din semi-adevruri i pacheele pseudo-cretine de minciuni sunt incapabile s ne vindece inima rnit, s refac n noi chipul distrus al lui

Dumnezeu i nici s ndrepte caracterul pervertit cu ale sale suferine i patimi. Pentru acestea, trebuie s ne mpcm cu Dumnezeu, s devenim din nou fiii Si, lsnd s cad de la noi masca mndriei. Auto-proclamaii mntuitori sunt condamnai eecului, pentru c se ridic mpotriva lui Dumnezeu, pentru c l resping, pentru c urmeaz propriei lor voine (iar n aceast voin st i cheia spre misterul suferinei umane). Va veni ziua cnd oamenii vor fi att de obosii i de stui de nvturi inventate de om, nct vor plnge de fericire cnd va veni cineva la ei i le va vorbi despre Dumnezeu. i ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Faptele Apostolilor 4, 12). Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14, 6). Niciodat nu s-a spus despre niciunul dintre ntemeietorii vreunei religii c ar fi singurul Dumnezeu: chiar dac afirmaia exclusivist a lui Hristos a prut intolerabil i inacceptabil majoritii contemporanilor Si (pentru iudei, sminteal; pentru neamuri, nebunie - 1 Corinteni 1, 23), ea rmne totui nezdruncinat i adevrat. Pentru omenirea suferind, nu exist dect un Singur ajutor, Hristos, Cel care le poate pe toate mplini. Un singur lucru ns nu poate face Hristos: s ptrund ntr-o inim care nu I dorete... CALEA LUI BUDA Nu mi-a fost tocmai uor s scriu acest capitol. Budismul a fost ani ntregi religia, filozofia mea preferat. S m fi sedus oare claritatea din zen, adncimea mistic a golului luntric, logica incoruptibil (sau chiar ilogicul! ) a unei realiti ultimative? S fi fost viaa exotic din mnstirea din pdure cu numeroasele sale surprize i primejdii motivul apropierii mele de budism? Sau asceza riguroas, postul i renunarea la tot? Un du-te-vino ntre halucinaii i paranoia, un vrtej al puterilor subcontientului i al impulsurilor estetice; ncercarea desprinderii de toate patimile i de tot ce este vzut. S fi fost

promisiunea unei ci spre eliberarea de nefericire, boal i moarte? Perspectiva unei viei eliberate de patimi, de gnduri? N-a putea spune. Budismul mi-a prut mie i, odat cu mine, nenumrator occidentali, att de logic, de raional i totui de exotic, magic, panic i nelept! Astfel, mi-am pus ultima ndejde n el i m-am retras n izolare i meditaie pentru a gsi relaxarea, indiferena, chiar pacea venic, celebra Nirvana. n realitate, ns - i spun acest lucru acum i l voi i demonstra, nici aceast nvtur nu este mai puin ambigu i nevizualizabil pentru vestic dect ocultismul sau de nenelesul hinduism. Afirmaia mea este o provocare ctre toi cei care - ca i mine, cndva- viseaz la curia, simplitatea i autenticitatea sa. Pentru o mai bun nelegere, voi face o scurt mprire a epocilor budismului. In mod obinuit, istoria budismului se mparte n patru faze, care i-au gsit toate expresia deplin n India. Prima vorbete despre viaa legendar i predicile istoricului Buda Shakyamuni, al crui nume real era Siddharta Gautama. A doua faz, care ncepe imediat dup moartea sa, este cunoscut sub numele de budismul theravada. Mai trziu, aceasta va fi privit ceva mai dispreuitor de ctre coli mai trziu nfiinate, ca Hinayana (micul vehicul), ncepnd cu secolul II . Hr., se dezvolt cea de-a treia faz, numit a budismului mahayana sau vehiculul mare. Cel mai devreme n secolul IV d. Hr., apare tantrismul sau tantrayana. Acesta se mai numete i Vajrayana sau vehiculul de diamant i pretinde despre sine a fi cea mai nalt form a budismului (termenii de specialitate sunt explicai n anexe). Misterul budismului tantric este format din jertfirea principiului feminin i manipularea erosului pentru atingerea puterii universale androcentrice20, citim n punctul central al crii Im Schatten des Dalai Lama (n umbra lui Dalai Lama).
Victor i Victoria Trimondi, Der Schatten des Dalai Lama, Sexualitat, Magie und Politik im tihetanischen Buddhismus, Patmosverlag, Dusseldorf, 1999
20

Dup cum am introdus ntregul nostru text prin afirmaia central de mai sus, la fel dorim s anticipm patru variaii corespunztoare acestei afirmaii despre jertfirea femeii, manipularea erosului i puterea androcentiic n cele patru etape istorice ale budismului: 1. Jertfirea principiului feminin este nc de la nceput un motiv fundamental al nvturii lui Buda. Ea corespunde renunrii budiste la via, natur i suflet. Purttorul puterii androcentrice este n perioada de nceput nsui Buda. 2. n budismul hinayana, micul vehicul, jertfirea femininului se face cu ajutorul meditaiei. Clugrul hinayana se teme de femeie i ncearc s se salveze de ea. Tot prin exerciii meditative distruge el i transcende viaa, natura i sufletul. Purttorul puterii androcentrice este, n aceast faz, sfntul ascetic sau arhatul. 3. n budismul mahayana, vehiculul mare, locul izolrii de femeie este luat de mila pentru ea. Femeia trebuie salvat din trupul ei, iar clugrul mahayana o ajut dezinteresat s-i pregteasc transformarea necesar fizicului ei, pentru ca la urmtoarea renatere s se poat rencarna n brbat. Femininul este, deci, mai departe privit ca ceva inferior i demn de dispre, ce trebuie jertfit pentru a-l transforma n ceva pur masculin. (... ) Purttorul puterii androcentrice este, de aceast dat, mntuitorul sau Bodhisattva. 4. n tantrism sau vajrayana, maestrul tantra (yoghinul) nlocuiete mila pentru femeie prin stpnirea absolut a femininului. El ridic femeia prin intermediul unor ritualuri sexual-magice la rangul de zei, pentru ca mai apoi s o jertfeasc real sau simbolic. Cel cruia ea i este sacrificat nu este vreun Dumnezeu, ci nsui yoghinul, care absoarbe n sine ntreaga energie vital a victimei. Aceast metod radical a vajrayanei sfrete n focuri apocaliptice, care nghit ntregul Univers n flcrile lor. Purttorul puterii androcentrice al acestei faze este marele vrjitor sau Maha Siddha. (... )... n budismul tantric avem de-a face, deci, cu o filozofie i o religie masculin, distructiv, dispreuitoare vizavi de femei i

vrjma vieii - adic exact imaginea opus a ceea ce se prezint vesticilor i pentru care acetia primesc aceasta religie cu inimi deschise i bucurie n persoana lui Dalai Lama32. Siddhartha Gautama, fiul conductorului celor din Shakya, un trib din Nepal, a trit cam ntre 536/558-483/480 . Hr. ntr-un mic loc din Himalaya. El nu era Dumnezeu i nici nu dorea s fie astfel cinstit. Totui, istoricul Buda este tot mai mult mpins n fundal, iar astzi exist n Asia aproximativ 150 de milioane de urmai care slujesc unor Buda cereti (Amitabha i Boddhisvatta), pe care i privesc ca pe nite zeiti. Prinul Siddhartha (Shakyamuni) a recunoscut, dup moartea mamei sale Maya, dup cstorie i o via cu devieri sexuale (i el era doar un om! ), n braele uneia dintre concubinele sale, c viaa aceasta, de care se sturase, e cu totul lipsit de sens. Ochii i s-au deschis i a vzut c omul sufer. Prsind ocrotirea palatului su, s-a ntlnit cu un btrn n ultimul grad al senilitii, cu un bolnav i cu un convoi mortuar ce se afla pe drum spre locul de incinerare al cadavrului. Atunci i-a amintit de feele descompuse i scrboase ale femeilor dorminde cu care petrecuse, a simit gol i saturaie i i-a cutat drumul spre libertate, cutnd o metod de a scoate rul din lume, ba chiar de a se scoate pe sine din lume. S-a fcut clugr ceretor, prelund, n acelai timp, toate echivalrile femeie = ru din culturile patriarhale cunoscute33 (vezi Mohamed). Femeia i erosul mpiedic mplinirea spiritual i corespund, de aceea, termenului mara, echivalentul diavolului din mitologia cretin, ai crui urmai de sex feminin sunt vrjitoarele senzualitii. Buda le numea fiicele diavolului, spunnd: Acest trup al vostru e o mlatin a mizeriilor, o aduntur infect de necurii. Cum te poi bucura de asemenea latrine umbltoare? Sau: Mai bine s-ar vorbi cu demonii i criminalii cu sbiile scoase, mai bine am atinge erpi veninoi, chiar de-am ti c muctura lor nseamn moarte, dect s vorbim cu femeia, le-a predicat el elevilor si. Lucruri i mai lipsite de respect, mai scrboase i care, far ndoial, rnesc, se pot citi n cartea n umbra lui Dalai Lama, cu izvoarele

originale unde acestea pot fi gsite. Maestrul meu de atunci, Achan Chah, ne recomanda mereu, extrem de insistent, s mergem n Bangkok i s asistm la autopsii, n scopul luminrii i al eliberrii de orice iluzie: acolo vedeam cum se taie trupurile de femeie. Am urmat destul de des acest sfat al su - iar ce mi-a fost dat s vd acolo, cu siguran nu era pentru oameni slabi de nger21. Cu toate acestea, niciodat nu am ntlnit acolo vreun alt clugr! Tot la fel, teama de a intra n contact cu femininul era n aa fel reglat n mnstirea noastr, nct niciun clugr nu avea voie s se apropie la o distan mai mic de trei metri de o femeie. Tot aa, trebuia s fim cel puin trei persoane dac o astfel de ntlnire era vreodat necesar. mi amintesc de o situaie, cnd traversam, pierdut n gnduri, un bulevard din Bangkok i nu am observat autobuzul care se apropia n vitez mare i care mar fi strivit. O femeie m-a smuls n ultima clip din calea lui, iar eu am avut un oc: nu pentru c trecusem la un milimetru de moarte, ci pentru c fusesem atins de o clugri. Att de marcat eram de aceast nvtur. Retragerea lui Buda din lume trebuie, totui, privit n aspectele ei pozitive. Predicile sale pentru ucenici, care au fost mai nti cinci, apoi 60 (arhat), se nvrteau permanent n jurul temei suferinei, n toate formele sale. Asemenea unui medic, el diagnosticheaz pe rnd etapele, gsete motivele, explic evoluia i ofer soluii. Buda, luminatul, cum mai era numit, a realizat - dac putem spune aa - prima parte a drumului pe care ni-l cere i nou Hristos: retragerea din lume i desprinderea de ea. nvtura sa se bazeaz pe reguli asemntoare celor din mnstirile cretine. Nu e vorba de misticism sau de experiene ieite din comun. Totui, Buda nu a putut gsi din motive istorice mplinirea (Hristos), iar efortul su s-a terminat odat cu moartea lui, la 80 de ani, ntr-un drum ascetic nfundat. Cnd ucenicii si l-au ntrebat, nainte s moar, cum s fac s i aduc aminte de el, el le-a
Klaus Kenneth, Dou milioane de kilometri n cutarea Adevrului, Ed. Agnos, Sibiu, 2009
34

recomandat s nu se mpovreze cu astfel de ntrebri, ci mai degrab s se in de nvtura sa. Spre deosebire de Hristos, Care spune: Facei acestea ntru pomenirea Mea! Paralelele sincretice cu Adam, care a fost izgonit din Rai i care i-a dorit rentoarcerea acolo, se vdesc celui ce caut mai departe i l conduc pe acesta la tentaia de a pune un semn de egalitate ntre contopirea cu universul i unirea cu puterile cosmice, numit n budism Nirvana (ne-fiin), i rentoarcerea n paradis. Ins locuitorului obinuit al pmntului sau muncitorului simplu i va fi (aproape) imposibil s ating Nirvana. Pentru a atinge un asemenea el nalt, trebuie s te retragi din lume. n budism, cea mai mare ndatorire a unui brbat e aceea de a-i prsi, din motive religioase, familia, casa i curtea, iar pentru c aceasta e, de cele mai multe ori, imposibil, se retrage - asemntor stagiului militar din Vest pentru un anumit timp ntr-o mnstire; un fenomen social tipic n Thailanda. Spre deosebire de cretini, crora li se spune, de asemenea, c sunt strini n aceast lume i c, prin botez, nu i mai aparin ei, dei triesc n ea, n budism, clugria de o via ntreag este o premis obligatorie pentru ca vreodat n viaa aceasta (sau, teoretic, n una din urmtoarele) s duci o via lipsit de dorine i, prin aceasta, s spargi roata renaterilor. Doar cu cea mai mare greutate a putut fi micat istoricul Buda s primeasc i femei. Era convins c prin acestea i se vor aduce nvturii sale pagube de nendreptat22. Astfel de prejudeci religioase sau sociale se pot ntlni pn n prezent. Abia n budismul Mahayana ntlnim idei ca aceasta: Dac unei fiine feminine i se nasc gnduri de luminare i ajunge s urmeze dharmei (nvturii budiste), atunci ea poate aduna merite, care s i permit ntr-o via viitoare s se ncarneze n brbat (... ). Tot la fel, brbaii ce poart o via pctoas se vor rencarna n muieri. Sau chiar ide ea culcrii mpreun din mit din budismul tantra. O regul spune: Dac o femeie se ndrgostete cu adevrat de un Bodhisattva (clugr, seamn al lui Dumnezeu) i dac este pregtit s i jertfeasc
22

Victor i Victoria Trimondi, op. cit.

viaa pentru el, atunci el are datoria de a o salva, ndeplinindu-i toate poftele'. Cu siguran c sunt cel puin civa clugri care au mplinit cu mare bucurie aceast porunc. i n centrele vestice ale budismului modem (... ) sunt cunoscute cazuri n care maestrul se culc cu ucenicele pentru a le ajuta spiritual. ns, n astfel de cazuri, lucrurile se petrec, de regul, ntr-un mod mai intim dect n cazul unor guru asiatici, care se ludau n faa reporterilor americani: M-am culcat cu o mie de femei (... ), sunt o crp budist (... ), adic ceva ce se murdrete, curnd n acelai timp lucrurile pe care le atinge36. Poate c acest guru ar trebui pur i simplu s arunce o batist alb pe un maldr de gunoi ca s i se deschid ochii. Ct arogan! O astfel de curire a nfptuit doar Hristos pe Golgota! Scrierile centrale ale budismului sunt cuprinse n trei opere, cunoscute sub numele de Tripitaka. In ele, sunt pstrate nvturile Vajrayanei, n scrierile sfinte sau tantrele. In afar de acestea, nu exist nicio alt scriere central, care s fie privit ca fundament al budismului. Nu exist nici biseric i nici preoi, ci doar clugri, care triesc dup reguli severe. Ce se petrece n mnstiri? Scopul urmrit este controlul gndurilor i, prin acesta, al simurilor, al senzualitii i al poftei, pentru c acestea din urm sunt izvorul ntregului ru. Greutile i patimile l nrobesc i n credina cretin pe om i sunt un ru central, mpotriva cruia trebuie luptat. Dar cile i coninuturile nvturilor sunt diferite. Aici, recunoaterea pcatului, pocina, lacrimile, iertarea i ndreptarea; acolo, controlul prin meditaie. Budismul cunoate n cele patru expresii ale sale nenumrate forme de meditaie i, pn la urm, orice poate deveni obiect al meditaiei: respiraia, mersul, mncarea, meditaia n grup, somnul contient, chakrele, mantrele, extazul, dansul, sexul, imaginile mandala, privirea, ascultarea vntului, inerea minilor pe perei sau sub ap i pn i tragerile cu arcul, zenul, luptele sportive i mantrele scrise pe bileele, care se nchid ntr-o moar de rugciuni i produc puteri magice . a. m. d. Scopul e mereu acelai: acela de a stinge dualitile lumii. nvtura spune c

binele exist doar pentru c exist i rul. Norocul se nate doar din nenoroc. Dar toate mpreun sunt, n final, Maya, o imagine fals. ntreaga lume e iluzie i nchipuiretot vizibilul nu este altceva dect un gnd din mintea noastr (samsara), care dispare cel trziu la moarte. Acolo unde ntreaga creaie nu e dect iluzie, nu e, n mod logic, nevoie nici de un creator, nici de o persoan. Aici avem o diferen esenial fa de cretinism. ntruct toate iluziile sunt, n final, lipsite de scop, nu are nici viaa nsi vreun sens. Un proverb budist spune n felul urmtor: Viaa e o frunz moart n vnt. Ca o frunz dintr-un copac ncepe nflorirea, dezvoltarea, devenirea, uscarea... Aa este i viaa omeneasc: un ciclu de lucruri vizibile trectoare. Buda i-a predat doctrina rugnd pe unul dintre ucenicii lui s i aduc un car. Apoi, i-a spus aceluia s l desfac n buci, pn nu a mai rmas nimic din el i l-a ntrebat: Unde e carul? Rspunsul a fost: Nu exist niciun car, maestre. Adevrul ultim al lui Buda este ne-fiina. Nu exist niciun car, niciun ucenic, nimeni i nimic. In ceea ce privete sufletul, nici mcar el nu se rencarneaz. nvtura budist despre karm (culegi ce ai semnat) este mai complex dect cea hindus, care pleac de la premisa sufletului venic (transmigraia sufletelor). Atta vreme ct pofta nu a fost stins, ea nate iari i iari o nou fiin, n care acioneaz karma. Nimic nu curge aici dintr-o via ntralta, n afar de karma. Dinamica puternic ce l conduce pe om s cear o form nou de existen este setea de via, pofta i dorina de a deveni i de a trece. Budist fiind, m-am ntrebat cndva ironic de ce trebuie s stingem tot, dac totul nu e dect o iluzie? Mai ales suferina, care este cel mai groaznic pcat in budism i a crei evitare e punct central al nvturii. Oricine a suferit tie dac n aceasta e vorba de o iluzie sau nu. O experien foarte real au fost lacrimile uscate, care curgeau spre interior, dup triri cu totul lipsite de dragoste n mnstire. Pentru c n budism nu e permis s i ari sentimentele, ele fiind semnul exterior pentru ct de departe te afli de relaxare. Slbiciunea nu i-o pori la

vedere. i toate acestea, n timp ce Hristos nu S-a sfiit s arate attea sentimente umane: mnie, suprare, doliu, lacrimi, dezamgire, bucurie, surpriz i aa mai departe. Experiena suferinei ia un loc cu adevrat central i n cretinism, ea fiind adesea resortul ce ne face s rspundem chemrii lui Dumnezeu. Aici, ns, omul se usuc n adevratul sens al cuvntului, prin ncercarea sa de a se goli, ceea ce duce la un alt ru: Amok. Dac nu nvei nimic altceva dect s i suprimi necontenit sentimentele, vai i amar cnd demonii pun stpnire pe tine! Descrcarea care s-a strns pn atunci se numete Amok. Cnd vieuiam nc n mnstire n Thailanda, am trit aceast experien de dou ori foarte adnc i am fost extrem de ocat. Ar fi interesant de analizat dac violenele groaznice ale rzboaielor din Vietnam i Cambodgia nu au fost, cumva, consecine clare ale unei asemenea stri. In cei 12 ani ai cutrii mele, am avut adesea senzaia de a fi dizolvat cu totul lumea iluziilor. Sunt convins c am fost n Nirvana, motiv pentru care Achan Chah le-a spus clugrilor ntr-unul din discursurile sale sptmnale, c eu a fi mai budist dect voi toi (Bine-ai venit, mndrie! ). n drumul meu spre Nirvana am vzut tot ce m nconjura ca pe un mozaic micat, ca miliarde de atomi, de punctulee colorate, pe care le puteam dizolva i rearanja dup pofta inimii. Eu nsumi (dar oare eram eu acela? ) m aflam dincolo de graniele spaiotemporale. O experien masiv, n care prea s nu mai existe nimic, nici mcar eul meu. Repet: lumea care se dizolva n vibraii, dispariia senzaiilor, prsirea trupului meu, vederea aurei, devenirea invizibil, citirea gndurilor, cltoriile astrale, ba chiar materializrile i, ca apogeu, vizitele demonilor reali care erau permanent n jurul meu - acestea i alte fenomene greu de verificat mi arat astzi, cretin fiind, c ieisem de mult din domeniul ocrotirii nvturii cretine pentru a cerceta lucruri pe care ntr-o astfel de stare niciodat nu le vom putea recunoate. Din perspectiv cretin, pot astzi s confirm c acelea nu au fost dect inducii demonice, la fel ca i, de

exemplu, conceperea mea23. Aceste experiene au fost mereu foarte subiective i nu am putut aduce niciodat dovezi pentru autenticitatea lor obiectiv. Au fost ele, oare, nchipuire sau nu? Reale au fost n orice caz. Pentru prinul ntunericului e foarte uor s prezinte sufletului omenesc, creierului, minii, contientului dovezi ale rencarnrii, experiene deja-vu i orice altceva ca fiind dumnezeieti i pozitive; sunt lucruri pe care le-am trit, de exemplu, n Calcuta prin pictura Alpana sau prin muzica sitarului sau n Peru, n Machu Picchu, pe piatra de jertfa inca. i mai am un exemplu: odat, cnd m aflam n Pattaya ntr-o discotec, am fost pltit de mai multe prostituate s merg cu ele acas i s le binecuvntez - doar eram clugr. Nu m-a prea ncntat gndul, simeam fric pentru un pericol necunoscut, cnd, deodat, am auzit cu claritate glasul lui Achan Chah. ndat, mi-am biruit frica prin vocea maestrului meu, care mi repeta insistent: F ce faci nu exist corect i greit, totul e Una. i m-am supus nici azi nu tiu cui anume. Dar ce mi s-a ntmplat? M-am sufocat tot mai mult i am simit cum se anun ruina trupeasc. A trebuit s evadez din acel loc al dragostei, ntruct eram asaltat tot mai des de tot mai multe fete. Lucrurile au nceput s fie dureroase, i eu am nceput s m scufund n vrtej. Abia astzi tiu c doar n Duhul Sfnt e posibil o difereniere a duhurilor. Vrjmaul ma pclit cu rafinament, imitnd glasul lui Achan Chah. Intelectul uman este sensibil la multe influente. Ins cea mai mare parte a acestor inspiraii nu ne slujete nou, ci noi slujim acestor influene i amgiri. Acest lucru este posibil, a) pentru c nu putem recunoate puterile demonice, dac nu avem Duhul lui Dumnezeu n inimile noastre b) pentru c fantezia i nchipuirea, ca primitori ai acestor imagini i mesaje, ne pot cu uurin pcli c) i pentru c ne lsm pclii de induciile satanei, care astzi, ca i atunci, ne promite c prin astfel de recunoateri putem deveni la fel ca Dumnezeu, linguind mndria naturii
Klaus Kenneth, Dou milioane de kilometri n cutarea Adevrului, Ed. Agnos, Sibiu, 2009
23

noastre czute. Chiar i n manifestrile unor adunri cretine, am trit (i sper s rmn de domeniul trecutului) uneori un asemenea amalgam psihic, nct aveam senzaia c se aseamn mai mult dansurilor extatice ale amanilor i zeilor strini, dect Duhului Sfnt. Anumite ntlniri ecumeniccarismatice se aseamn mai mult edinelor de spiritism, unde se ia contact cu duhurile, unde masele izbucnesc n rsete isterice, iar oamenii i pierd cunotiina rnd pe rnd, nct orict de bine intenionat ai ii, tot nu poi recunoate oblduirea (protecia) Duhului Sfnt. Vorbirea n limbi este o tehnic (iari), i nu un dar al harului. Nenumrate profeii, mesaje directe de la Dumnezeu i interpretrile lor se afl pe acelai nivel cu horoscopurile lapidare, iar victimele credule sunt prinse - la fel ca i n hinduism - n capcan prin replici de genul: ncearc i tu i funcioneaz. Adevrata fric de Dumnezeu nu cunoate rsul. Duhul lui Dumnezeu nate n noi lacrimi pentru starea noastr czut: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia (Matei 5, 4). Pentru cineva care cunoate ocultismul, dar i cretinismul autentic, nu e greu de neles c aici i fac de lucru duhurile czute, care amgesc oamenii cu o sfnt religiozitate. Pentru c Duhul Sfnt trezete n noi recunoaterea pcatului, ne transmite ur de sine (ndreptat mpotriva vechiului om), ne conduce spre pocin i renunare de sine i ateapt de la noi iubire de vrjmai. Aceasta este opoziia cras la sugestii supranaturale, profeii i evlavioase sentimente de superioritate. Cretinii care se las pclii de astfel de amgiri se bazeaz n mod naiv pe propriile lor sentimente, senzaii i judeci, n vreme ce nimeni care L-a ntlnit cu adevrat pe Hristos nu cade n asemenea neltorie pseudo-spiritual. Cea mai mare amgire este aceea de a crede c suntem eliberai de amgiri, spune una dintre cele mai vechi nvturi ale Bisericii (Sfntul Grigore Sinaitul). Asemenea cretini ntngi i neexperimentai compar iluziile lor psihice, rsetele lor, emoiile mediale i ncrncenrile lor, far ezitare i plini de mndrie, cu gigani ca Sfntul Apostol Pavel pe drumul Damascului. Imaginai-v o asemenea

nebunie! Sfntul Pavel e cel mai mare om al tuturor timpurilor: n clipa scurt a ntlnirii, a primit de la Dumnezeu mai mult dect toi apostolii care au fost vreme de trei ani mpreun cu Hristos i care triser nvierea, nlarea i Pogorrea Duhului Sfnt! Iar oamenii acetia se aeaz pe aceeai treapt cu el! In cartea sa, Minuni i semne, episcopul Ignatie Briancianinov (Yaroslavl, 1870) scrie: Amgirea care este cunoscut sub numele de fantezie se ndeletnicete cu inventarea unor false sentimente i stri ale harului, din care se nate o idee greit despre ntregul proces spiritual... Ea inventeaz mereu stri pseudo-spirituale, o intim camaraderie (colegialitate) cu Hristos, un dialog luntric cu El, dezvluiri mistice, voci, bucurii ale inimii... Prin acestea, sngele primete un impuls pctos i ispititor, care imit o bucurie a harului. Acestea se ascund n spatele mtii smereniei, a evlaviei i a nelepciunii. O astfel de stare poate dura ani ndelungai sau chiar o via ntreag, far s fie descoperit. Cineva care cade ntr-o asemenea stare cald, comod i zeloas, triete o adevrat sinucidere spiritual prin orbirea fa de adevrata sa stare spiritual. Episcopul Ignatie continu: In timp ce acela crede c este plin de har... nu va primi niciodat harul... Cine i prescrie singur daruri ale harului, oprete prin fantezia sa intrarea harului dumnezeiesc i deschide larg ua infectrii prin pcat i demoni24. Fiindc tu zici: Sunt bogat i m-am mbogit i de nimic nu am nevoie! i nu tii c tu eti cel ticlos i vrednic de plns, i srac i orb i gol! (Apocalipsa 3, 17). De aceea, Dumnezeu ne-a interzis s gustm din pomul unor asemenea cunoateri', astfel de practici nu sunt importante pentru via. arpele vrea o dat mai mult s fie mai inteligent dect Creatorul su, iar cei care ascult de el vor trebui s suporte consecinele - cderea. Adic, deprtarea de Dumnezeu. Dar Duhul griete lmurit c, n vremurile cele de apoi, unii se vor deprta de la credin, lund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor (1
24

Pr. Serafim Rose, op. cit.

Timotei 4, 1). Aici nu se spune nimic despre o retrezire sau o revrsare a Duhului Sfnt, ci mult mai mult despre o cdere aproape general de la credin, despre amgiri i nelri att de rafinate, nct cretintatea (autentic) va fi tot mai mult strmtorat pe pmnt i Fiul Omului, cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt? (Luca 18, 8). Va gsi inimi nchise dragostei. Omenirea se rcete. E important de tiut c, n punctul central al misticii i al practicii asiatice, nu se afl Dumnezeu, ci omul, acest lucru avnd ca urmare faptul c Dumnezeu, dragostea i adevrul sunt cutate n ntunericul din luntrul omului. Din ntlnirea cu Hristos, ns, eu aflu, iar la Ioan pot citi c Adevrul nu este n noi, ci ne este revelat din exterior. mpcarea cu sine, dependena de sine, mulumirea de sine i egocentrismul sunt, ntre timp, foarte rspndite i cresc ntr-un ritm alert. Pentru mine, aceste lucruri sunt semne pentru ct de tare s-au nrdcinat religiile orientale n Vest - prin acestea, oamenii au pierdut gustul pentru cretinism. Budismul propune lucruri mai tentante dect drumul crucii: mulumire i atingerea rapid a pcii luntrice, far lupte grele i rzboaie dure pentru preschimbarea vechiului Adam, a firii czute. Pentru el, ajunge o premis simpl: s te ii de nvtura i poruncile lui Buda. In mnstirea lui Achan Chah, acestea sunt formate din 2200 de reguli care, n general, se aseamn poruncilor cretine. S nu distrugem viei, s nu furm, s nu minim, s nu dansm, s nu ne distrm, s nu bem alcool... Din cauza preteniilor morale nalte, ele produc uneori destul de uor confuzie printre cretini (tria atunci i un clugr catolic n acea mnstire). Din aceast cauz, trebuie s m opresc puin asupra acestor reguli. La fel ca i n cretinism, regulile au ca scop stingerea patimilor. Pn la urm, niciun budist nu vrea s renasc. S nu uitm afirmaia lui Buda: Viaa este suferin, suferina este via. Credina n rencarnare este aici punctul care pune totul n micare; dup cum am vzut, n karm se stocheaz toate faptele bune i rele. Budistul are deci interesul s i prelucreze

n aceast via karma sa negativ provenit din alte viei anterioare, s se elibereze de nemiloasa roat a vieii, care este motivul ntregii dezndejdi din Asia. Pentru c fr iertarea lui Hristos nu ne rmne dect legea, care arat n felul urmtor: Cele patru adevruri nobile 1. Suferina: tot ce e muritor se caracterizeaz prin suferin. Nu e ca i cum Buda nu ar fi cunoscut bucuria existenei, dar chiar i nsui faptul c bucuria e trectoare cuprinde o mare suferin. 2. Izvorul suferinei: suferina vine din lcomie i dependen. La nceputul suferinei universale st setea-dup plceri, distracii, dezm-, iar nemplinirea acesteia produce suferin. Dorina ca lucrurile s rmn aa, instinctul de conservare i dorina de pstrare sunt distruse de moarte, astfel nct se transform n dezndejde. 3. Oprirea suferinei: dac reducem lcomia la tcere, atunci suferina se stinge. Buda ncearc s demonstreze prin propria lui via i renunare posibilitatea eliberrii de patimi. 4. Calea Stingerea poftei i a lcomiei se face prin urmarea nobilei Crri cu opt drumuri Aceasta ordon virtuile i un comportament uman al linitii, al dezvoltrii duhului i al vieii ordonate. In detaliu, aceasta arat aa: 1.perspectiva corect (nelegerea celor 4 adevruri nobile) 2.hotrrea / intenia corect (pstrarea motivelor curate) 3.vorbirea dreapt (rostirea adevrului) 4.comportarea / aciunea dreapt (autenticitate, mpciuire) 5.ntreinerea dreapt (far a pgubi pe cineva) 6.strdania dreapt (ascez, disciplinarea propriei persoane) 7.concentrarea dreapt (gndirea cu o raiune autocritic)

8.meditaia / contemplarea dreapt (adncirea n sine, yoga) Practica a demonstrat c aceste puncte nu pot fi ndeplinite de nimeni n afara mnstirii. De aceea, se mai adaug aici cele cinci jurminte clugreti, aa cum ni se cereau ele n mnstirea lui Achan Chah: 1.s nu mai mnnci dup ora 9 dimineaa 2.s nu cni, s nu dansezi, s nu te distrezi, s nu bei alcool 3.s nu pori i s nu posezi bogii 4.s nu posezi i s nu primeti bani, aur sau argint 5.s nu dormi n pat moale Se tnjete dup o via simpl i sntoas ca fundament al fericirii autentice. Cunoscnd faptul c fericirea adevrat nu poate fi gsit dect n pace, solidaritate, libertate i mil, i nu n bogie, celebritate, dependen de ctig sau de sex, clugrul ncearc s-i petreac viaa n responsabilitate i toleran fa de sine i de mediul nconjurtor n orice situaie, via bazat pe (cele 2200 de) porunci. Astfel, exploatarea, nedreptatea social, hoia i celelalte sunt privite ca motiv al suferinei i trebuie nlocuite prin mil, trezvie, lips de violen i drnicie vizavi de celelalte fiine (i animale) i chiar i de plante. ntr-un cuvnt, scopul renunrii este de a nu face nimnui vreun ru. Ceea ce la prima vedere pare a fi o aciune ascetic-cretineasc, la o mai atent cercetare se dovedete o regul moral intrinsec negativ spre stingerea dorinelor, ntruct perspectiva budist, asemntoare celei hinduse, nu face diferena ntre bine i ru. Totul are un izvor. Dar adevrata responsabilitate moral exist doar acolo unde individul are posibilitatea de a alege liber ntre bine i ru. n Biblie, citim: Iat, astzi aez naintea la viaa i moartea, alege... Dac omului nu i se asigur libertatea alegerii, atunci un concept etic, cum e cel oferit de budism, rmne, n final, lipsit de sens, iar practicile mai sus amintite nu sunt altceva dect adevruri goale. Devine aproape o etic negativ a ne-furtului, a ne-tlhririi . a. m. d,

ntruct aceste lucruri nu mai au un oponent obiectiv. E un lucru pe care deja l-am ntlnit n hinduism. Realitatea unei asemenea viziuni etice arat cu totul altfel: n ciuda dragostei i a milei, pe care clugrul este obligat s le simt, lipsesc, din pcate, adevrata (i cretina) dragoste a aproapelui, pentru c omul - inele pasiv - se afl n centru. Acesta este reversul medaliei. Cellalt este doar parte a propriei iluzii i trebuie si prelucreze singur karma. Astfel, termenul budist met ta (dragoste) nu se mai preschimb n ajutor activ, ci ntr-o rmnere pasiv. E ca i cum i-ai spune omului: Nu-i f celuilalt niciun ru, las 4 n pace! Pasivitatea asiatic sau, i mai dur, indiferena, pe care muli vestici o neleg greit i o cinstesc ca pe adnc pace interioar i relaxare, i are aici rdcinile. Aceasta, ns, este o toleran pe care un cretin nu are trebui s o tolereze: el trebuie s fie mereu activ n ajutorare, de exemplu mpotriva castelor, a indiferenei, a srciei i aa mai departe. O lupt cum e cea pe care Maica Tereza a purtat-o n Calcuta. Iubirea (cretin) de aproapele este activ: ea a creat spitalele, colile, orfelinatele i toate instituiile de acest gen din Asia. Dumnezeul cretin i cere omului s ias din viaa care se nvrte doar n jurul propriei persoane i s se alieze cu Hristos, s ncheie o alian cu El. Siddhartha Gautama a reuit, prin recunoaterea rdcinii suferinei i ncercarea de a o alunga, s fac un pas corect n direcia eliberrii de patimi, dar i-a lipsit cel de-al doilea pas, primirea lui Hristos. ntr-o exprimare cretin: Buda a ncercat s se dezbrace de vemntul rului, ns nu a putut s se mbrace n noul vemnt (haina de nunt), vemntul Botezului, prin care Duhul Sfnt Se pogoar n noi, conducndu-ne spre adevratele strfunduri ale pcatului uman. Nu prin nvturi, tehnici de meditaie sau filozofie, ci prin faptul c ne ia de mn i ne conduce n ntunericul firii noastre czute. ntocmai acest proces este, ns, mpiedicat de o asemenea stare spiritual budist pozitiv, care postuleaz deplina libertate de gnduri, de cuvinte, faptele bune i tolerana i care doar n mintea noastr este ferit de urmrile

negative care se pot nate din aciunile sau cuvintele noastre fa de ceilali sau noi nine. Asta nseamn c budistul este contient de pericolele intoleranei i ale fanatismului i ncearc s pstreze distan fa de orice doctrin, teorie, ideologie (chiar i de cea budist!), teologie sau nchinare. Aceast desprire de preri i presupuneri greite i permit si pstreze duhul deschis pentru experiene personale i viziuni noi. El nu va obliga pe nimeni - nici mcar pe copii - s cunoasc sau s cread aceste experiene, pentru c obligarea aduce suferin. Nu va face un asemenea lucru nici prin autoritate, nici prin ameninri, bani sau propagand, pentru c de ar face acestea i-ar influena n mod negativ att viaa de acum, precum i viitoarele rencarnri. Astfel, el se sustrage oricrui -ism i se concentreaz pe propria persoan i pe curirea de gndurile i aciunile mpovrtoare. elul su ultim este eliberarea din pricinuitoarea de suferin Samsara, roata vieii. Arhimandritul Sofronie se exprim n felul urmtor: Budistul ncearc, prin desprinderea duhului su de orice forme vizuale sau intelectuale, deci prin gol luntric deplin, s se elibereze de suferin. Cretinul cut, prin deplintate luntric, nscut din i prin Hristos (rugai-v nencetat) s ajung la Cel care promite: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa Cel care vine la Mine va tri n veci, chiar dac a murit Pentru aceasta, are nevoie de mult, ba chiar de foarte mult rbdare, n timp ce muli dintre contemporanii notri i doresc libertatea, pacea i, de se poate, toate celelalte daruri ale harului - pn chiar la vederea lui Dumnezeu - n cea mai mare grab, cu cea mai mare repeziciune i cu violen. Ei sunt de prere c rugciunea i meditaia asiatic i pot ajuta n egal msur s urce uor i repede treapta spre unitatea nemijlocit cu Dumnezeu. Aceasta este o greeal, despre care v avertizez cu insistent. Cine ncearc doar mental s se debaraseze de tot ce el consider c e relativ sau trector pentru a-i gsi izvorul venic, acela nu face nici ascez, nici bine, dup cum ne spune Sfntul Apostol Pavel (1 Timotei 4, 7-10).

i mai departe: n strdaniile noastre ascetice, nu trebuie s permitem s ptrund n noi graba. Impresia c s-ar putea atinge cel mai nalt punct n cel mai scurt timp trebuie neaprat evitat. Experiena de sute de ani a dovedit c o unire a inimii cu intelectul venit pe drumuri psiho-tehnice nu va fi niciodat de durat. Dar ceea ce conteaz i mai mult aici este c ele nu ne unesc duhul cu Duhul Dumnezeului celui Viu. Noi suntem mereu confruntai cu problema mntuirii venice, n cel mai propriu sens al ei. Pentru aceasta, firea noastr trebuie nnoit cu totul: trebuie preschimbat din experiena crnii n cea spiritual. Iar atunci cnd Domnul tie c suntem capabili s primim harul Su, nu va ntrzia s vin ca un rspuns la implorarea noastr smerit. Iar atunci suntem att de plini de venirea Sa, nct El nsui va pune deplin stpnire pe mintea i pe inima noastr. Aceast lume vzut va lsa atunci uneia nevzute, de ordin mai nalt, locul. Raiunea noastr va nceta s mai gndeasc n modele discursive i se va preschimba cu totul n atenie. Inima va tri o stare greu de descris: va fi ptruns de team, ns de o team cinstitoare, dttoare de via. Atunci, i ii suflarea. Dumnezeu mplinete i umple totul, iar omul ntreg - minte i raiune, inim i senzaii i chiar ntregul trup - nu mai triete dect prin Dumnezeu. Cunosc o singur adevrat form a golirii de sine: dragostea druitoare de Sine a lui Dumnezeu, care ptrunde ntregul cosmos pentru a ne scoate din tragedia sorii umane i a ne chema la dragostea dumnezeiasc. Aceast golire se oglindete n evenimentele pascale i n inimile oamenilor: urmndu-L pe Hristos pe Drumul Crucii, pn ne golim de patimi, El poate nvia n noi n deplintatea desvririi Sale. Dac ne golim astfel, druindu-i Lui totul, primindu-L n inimile noastre, El le va umple cu Duhul Su cel Sfnt i mntuitor, cu duhul harului i al iertrii. n ceea ce privete practica budist a golirii, pe de alt parte, este foarte posibil ca ea s i permit omului ptrunderea ntr-o stare elevat, dincolo de raional. Ea l poate chiar transpune ntr-un fel de vibraii inexplicabile, dndu-i

sentimentul de a fi atins pacea interioar i de a se afla dincolo de existent i de trector, dincolo de lumea vzut. Dar n toate acestea, Dumnezeul Adevrului, Tatl nostru, nu este prezent. Ce se triete ntr-o asemenea stare este propria frumusee a omului, care a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Contemplm, deci, n mod narcisist, omul, pe care l confundm cu Dumnezeu i l privim ca pe Dumnezeu. Acest lucru are o enorm importan, pentru c tragedia vine din faptul c omul vede un chip neltor, o fata morgana n deertul vieii, pe care noi o confundm cu o oaz adevrat. Consecina este o uscare i o nsetare real, o auto-dizolvare a propriei noastre persoane25. Opusul acestora este de gsit n meditaia cretin. In opera arhimandritului Sofronie, citat mai sus, citim n continuare: prin conlucrarea cu Hristos din rugciune, atingem starea strveche a persoanei noastre, cnd a fost ea creat de Dumnezeu (ipostas). Odat ce am ajuns aceast unire cu Dumnezeu, atinge i contientul nostru - care se afl departe de a fi distrus - o nou viziune, o claritate de nedescris a percepii lor spirituale, mai precis viziunea prpastiei nspimnttoare dintre sinele firii czute i atotmilostivul Dumnezeu. Anesteziat i far de cuvinte, stai atunci n faa acestui Dumnezeu i a Slavei Sale, nevzut de niciun ochi i neauzit de nicio ureche"40. ZEN I ABSOLUTUL IMPERSONAL Calea spiritual cea mai iubit n Vest, cea mai ingenioas, dar i cea mai sobr, care s-a dezvoltat mai ales din nvturile lui Buda din China (ncepnd cu secolul 6) i din Japonia n secolul al XlII-lea, este Zen-ul (Zazen). Prin preteniile sale de mil i dragoste cosmic, el este, dup prerea mea, cea mai nalt tiin creat de mintea omeneasc. Rdcinile sale
Arhimandrit Sofronie, Voir Dieu Tel Qu'll Est, Mnstirea Sf. loan Boteztorul, Tolleshunt Kighst, Maldon GB, Essex, 1983. n limba romn, Arhimandrit Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este,
25 25

Die Schule des Herzensgebetes. Die Weisheit des Starez Theophan,

prefat de J. Sudbrack SJ, p. 10, Otto Muller Verlag, Salzburg, 1986

ptrund de mult vreme adnc n contiina (spiritual) vestic i au ajuns chiar i pn n Vatican. S nu se neleag acestea ca un atac mpotriva Catolicismului, dar trebuie s fim ateni: religia lui Antihrist nu va fi o ruptur sau o sect, ci o religie puternic, ce va reui s conving mintea i inima omului modem. Ea se va afla dincolo de controlul voinei umane, i acest lucru din cauz c experiena ta este mai important dect doctrina Bisericii, care confer ocrotire mpotriva duhurilor czute i care va fi neutralizat. Deschiderea i pasivitatea din aceste exerciii deschid cu adevrat poarta pentru ngerii czui. Ignorana alarmant fa de experienele i mistica autentic cretin aduce o fals spiritualitate cretin, care este ndeaproape nrudit cu noua contiin ezoteric-cretin. Cuvntul rusesc preiest (amgire) definete cel mai bine acest fenomen. Activitile aductoare de trans, ca de exemplu cele din budismul tantra, vor s i transpun pe oameni n starea de nefiin, s i elibereze de contiina de sine, aa cum s-a ntmplat i cu sufli - din perioada hippie, prin droguri s conduc ntr-o mistic ce se afl dincolo de lume, unde nu mai exist suferin. Despre ce este vorba? Zazen caut, pe de o parte, adncirea, iar, pe de alt parte, aciunea, trirea autentic. Aa trebuie neles faptul c toate ntrebrile, care sunt privite ca teorii sau filozofii ce izvorsc din duhul analitic, sunt tabuuri pentru maetrii asiatici. nelepciunile Zen sun n felul urmtor: Berzele au picioare lungi, raele an picioare scurte. Lucrurile sunt pur i simplu aa cum sunt i nu trebuie cercetate, iar a le primi n felul acesta poate conduce la linite luntric i luminare. De ndat ce un nvtor aude de la tine un de ce, riti o palm uoar peste obraz. A ntreba nseamn a nu tri. Starea aceasta fundamental este, n sine, pozitiv. Esena zenului este prezena spiritului. In legtur cu aceasta, mi amintesc de o ntmplare din mnstirea din Thailanda. Am pomenit mai devreme porunca mnstireasc de a nu te apropia la mai puin de trei metri de o femeie. Tot la fel erau interzise i discuiile

dintre noi... E vremea musonului, iar ploaia a inundat totul. Drumurile de pietoni i strzile sunt ngropate n noroi. Doi clugri cltori se afl pe drum i vd la marginea strzii o tnr doamn care, din cauza noroiului, nu poate trece. Primul clugr merge la ea, o ridic i o trece pe cealalt parte, unde o las din nou jos. Tcnd, cei doi clugri merg mai de parte. Cel de-al doilea este, ns, asaltat de ntrebri mpovrtoare: Cum a ndrznit aa ceva?! Doar e interzis... i aa mai departe. Din cauza vrtejului interior, rupe porunca tcerii i i face nsoitorului su reprouri puternice. Acesta i rspunde sec: Eu am lsat-o pe cealalt parte a strzii. Tu nc o mai pori? Niciun pic de fariseism, aciune spontan - un scop ludabil al Zenului. Cretin fiind, nu am nimic de reproat unei asemenea atitudini, pentru c i Iahve i-a spus lui Moi se: Eu sunt Cel Ce sunt. El nu spune nici: am fost, nici voi fi. Aici se afl secretul fricii multor oameni: frica nu se ascunde niciodat n acum. Ea este ntotdeauna o proiecie n viitor. Ea este ceva ce nc nu s-a ntmplat, ce nu este adevrat, ea este fantezie. Dac n momentul fricii ne-am aminti s ne ntoarcem n prezena i prezentul lui Hristos (acum), de exemplu, prin rugciunea inimii, atunci nu am mai avea de ce s ne temem. Este o experien real din viaa mea. Vrjmaul are ntotdeauna doar atta putere asupra noastr ct i dm noi! Dar s ne ntoarcem la cei doi clugri. De ce, deci, s nu practicm zenul, care ne aduce perspectiva eliberrii de toate nevoile i incapacitile emoionale i materiale i de un destin fatalist? Rspunsul acesta este ntrebarea de examen a cititorului. Pentru c aceast stare a fiinei prezente din Zazen se nvrte doar n jurul propriei persoane i reprezint o mntuire a sinelui. Mntuire care nu este realizabil dect prin gol interior, prin nefiin i dizolvarea n absolutul cosmic impersonal, firea lui Buda din noi. De aici, urmtoarea ntrebare: Unde se afl acest absolut cosmic, universal, ce nu poate fi descris? Cum este im-personalul? Ce este el? La o cercetare

atent, descoperim chiar aici cea mai mare diferen dintre mistica asiatic i cretinism. Mi dm o dat cuvntul stareului Sofronie: Am vzut mai devreme c forma budist a ascezei conduce, n final, la premisa c principiul dumnezeiesc poate fi gsit n firea uman. Aceasta, mai departe, l conduce pe cel care mediteaz la premisa ndumnezeirii sale, adic la cdere i pcat. Orbit de imaginile minunate pe care le contempl i le triete n meditaie, omul pornete cu elan i druire pe calea nimicirii de sine, pentru c a dat la o parte revelaia unui Dumnezeu personal. El ncearc s se ntoarc n starea de nefiin, tocmai n cea din care Creatorul nostru ne-a chemat afar prin voina Sa i ne-a creat41. Absolutul nu este impersonal, ci Persoan: Sfnta Treime. Adevratul Creator ni S-a revelat nou ca Cel de la nceputurile vremii (absolutul) personal. Scopul nostru nu este s ne dizolvm ca zahrul n ceai, s nu mai fim existeni sau s ne ntoarcem ntr-o stare a ne-mai-fiinrii. Misiunea noastr este s I ntlnim pe Dumnezeu fa ctre fa: pe El, ca Persoan a imaginii strvechi a Persoanei (ipostas). Noi nu devenim niciodat Dumnezeu ca esen, ca fiin, dar devenim dumnezei sau fii ai lui Dumnezeu prin adopie. In acest principiu al Persoanei st, de fapt, diferena fa de religia Orientului ndeprtat. Calea noastr spre Dumnezeu se afl ntr-o legtur tainic, strns i personal cu El i doar dac adncim aceast relaie, n inimile noastre, ne putem apropia de Dumnezeu. Aceast adncire se ntmpl, ns, dup cum spuneam i nainte, prin participarea la viaa Bisericii lui Hristos, prin chemarea numelui lui Dumnezeu n rugciune (rugciunea inimii), prin pzirea poruncilor lui Dumnezeu i prin citirea Bibliei i a celorlalte cri luminate. n legtur cu rugciunea inimii, recomand nc o dat cu insistent cartea Sein Leben ist mein (Viaa Sa este a med), la care am lucrat ani ntregi la traducere i editare i a crei ntreag a doua parte vorbete despre meditaia rugciunii lui Iisus. Aceasta este o tradiie din veacul al treilea i al zecelea - de mult uitat i care se afl pe cale de a fi redescoperit de Occident. O metod (sau

un ajutor) spre preschimbarea personal a vieii n viaa lui Hristos. Rugciunea nsi este logic de simpl: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. Dup ndemnul Sfntului Apostol Pavel (Rugai-v nencetat), aceast rugciune trebuie s devin o stare permanent a duhului nostru. Doar aa nu se vor mai putea apropia demonii de suflet. Abia cnd vom fi nvat s ne pzim gndurile, care adeseori nvlesc necontrolat, ca un roi de nari, i s ne ndreptm ntreaga atenie asupra prezenei lui Hristos (n rugciune) i s I pstrm aa n inima noastr, s I iubim, atunci abia rugciunea noastr va deveni una autentic. Atunci, strigarea noastr ctre Dumnezeu - prin chemarea numelui Su - se va face sabie mpotriva slbiciunilor crnii, mpotriva poftelor pntecului, mpotriva luxului, a dependenei de televizor, a mniei necontrolate, a irascibilitii i mpotriva tuturor celorlalte puteri distrugtoare de trup i de suflet. Toate dezamgirile pe care le triesc cretinii vin din faptul c atenia lor rmne n minte i nu atinge inima, pentru c se las prea uor furai de prima impresie ce vine peste ei. Vagabondajul gndurilor ntrerupe rugciunea i, astfel, legtura cu Duhul Sfnt: pe nesimite, suntem din nou n lume, iar vrjmaul caut s-i aduc victima n desi, iar acolo s o omoare, dup cum ne spune stareul Teofan n cartea coala rugciunii inimii42. Abia atunci cnd inima noastr este cu adevrat moart pentru lume putem s ne rugm cu adevrat. Nu trebuie s repetm rugciunea aceasta ca nite papagali, ci trebuie - de parc ne-am adresa unei Personaliti de mare rang, de a crei bunvoin avem nevoie - s stm lng El, deplin contieni fiind de prezena i slava Sa, de mila i dreptatea Lui. Cerei i vi se va da. ntotdeauna i n tot locul. Dumnezeu este cu noi, la noi, n noi. Noi, ns, nu suntem mereu cu El, pentru c I uitm. i pentru c I uitm, ne permitem tot felul de lucruri pe care, sub ochii Si, nu le-am face. Dac, deci, ne fuge gndirea de la El, trebuie s ne aducem gndurile napoi, s ne facem singuri reprouri i s ne plngem risipirea. In acest fel, ar trebui s

ncercm s ne nsuim obinuina rugciunii inimii i s rmnem permanent, cu toat atenia noastr, legai de Domnul. Aceasta ne ferete de toat ntristarea i dezbinarea unitii de orice fel. Prin cderea lui Adam i a Evei s-a distrus unitatea dintre Dumnezeu i om, s-a desprit raiunea de inim. Am artat i mai sus: aceast ne-unitate, aceast dezbinare nate stres, neplcere, dezechilibru. Vindecarea ei se petrece doar n Biseric i doar ncet, pas cu pas, prin reunirea raiunii cu inima, nvnd s ne coborm gndurile i raiunea n inim. Inima este centrul omului, centrul persoanei, dup cum spune psalmistul: din adncul inimii mele strig ctre Tine. Vedem, deci, c rugciunea abia atunci e adevrat, cnd duhul i inima sunt una. n toate practicile Orientului ndeprtat, duhul nu este deloc unit cu inima i nimeni nu caut o astfel de unire, pentru c ei nu cunosc inima n aceast form, ceea ce e, de altfel, logic, tocmai pentru c ei nu cunosc principiul Persoanei (al ipostasului). Orientul asiatic rmne orb far Hristos i, din aceast cauz, acolo nu exist nici posibilitatea de a dezvolta inima. In locul unui Tat, al unui Creator, n locul Iubirii ntrupate, avem tehnici, reguli, porunci. Dai-mi voie s-i mai citez o dat pe printele Sofronie: Dac m-am ocupat att de cuprinztor de nsemntatea dogmatic a chemrii numelui lui Hristos, motivul este c n decursul ultimelor decenii am ntlnit adesea nchipuiri greite despre practica acestei rugciuni. De neacceptat este mai ales ncercarea de a o amesteca la un loc cu yoga, budismul sau chiar cu meditaia transcendental. Ceea ce difereniaz cretinismul radical de oricare dintre aceste forme spirituale e faptul c viaa noastr se bazeaz pe revelaia unui Dumnezeu personal: EU SUNT. Toate celelalte ci despart intelectul omului de legtura personal cu Dumnezeu i l conduc n domeniul unui absolut abstract i trans-personal, fiind ndreptate spre o ascez depersonalizatoare. Meditaia asiatic urmrete s ne elibereze intelectul de rice nchipuire imagistic. Ea ne poate oferi senzaia unei relaxri i

unei eliberri, ba chiar a unei lipse de timp i de spaiu. Dar acestei meditaii i lipsete tocmai contiina prezenei unui Dumnezeu personal. In ea, nu exist rugciune n adevratul sens al cuvntului, adic nu exist nicio ntlnire cu Dumnezeu fa ctre fa. Se poate ntmpla, prin urmare, ca cel care practic aceast meditaie cu hrnicie s ajung s se mulumeasc deplin cu astfel de stri psihice, care i se ofer. Ba mai mult, se poate ntmpla - i acesta e cel mai ru lucru ca aceluia termenul de Dumnezeu viu, de Absolut personal s i devin cu totul strin. Sunt destul de frecvente astzi strdaniile lipsite de sens de a atinge n ct mai puin timp o aa-numit contiin cosmic sau experiena unei adnciri totale n absolutul impersonal. In realitate, o asemenea ascez nu este altceva dect o deprtare de la singurul Dumnezeu adevrat, de la Cel care, n realitate, Este. nvtura Evangheliei nu vorbete doar despre un Dumnezeu personal, ci i despre nemurirea personal a celor ce sunt mntuii (vezi Ioan 14, 19). Pe aceasta o atingem prin biruina peste lumea patimilor. Ce misiune minunat! Domnul ne-a spus: ndrznii, Eu am biruit lumea (Ioan 16, 33). tim, ns, c aceast biruin nu a fost uoar. i din nou ne nva Dumnezeu: Intrai prin poarta cea strmt, c larg este poarta i iat este calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl. i strmt este poarta i ngust este calea care duce la via i puini sunt care o afl. Ferii-v de proorocii mincinoi (Matei 7. 13-15). Ce nseamn pieirea? Cnd oamenii l prsesc pe Dumnezeul Cel Viu, care ni S-a revelat, i se ntorc de bunvoie spre nimicul din care au fost chemai la fiin, refuzndu-L pe Dumnezeu i, odat cu El, darul de a deveni copiii Si prin adopie i, prin mpreuna-locuire cu Sfnta Treime, darul participrii la fericirea venic. Nevoina ascetic de acest fel le-a permis unora s se ridice pn la o contemplare supra-raional a sinelui, n care s triasc anumii fiori mistici i s cunoasc starea linitii intelectului, dup ce acesta a depit graniele spaiotemporale. n experiene de acest fel, omul poate simi acea

linite, acel calm indus de desprinderea de fenomenele n permanent schimbare ale lumii vzute. El poate s descopere n sine i libertatea duhului i s contemple frumuseea care i este accesibil intelectului. Ba el poate tri chiar o anumit experien a veniciei. Cel mai nalt punct ce poate fi atins printr-o asemenea ascez impersonal a condus pe muli la concluzia c principiul dumnezeiesc se gsete n nsi firea uman i i-a determinat, astfel, s se apropie de ndumnezeirea propriei persoane, motivul marii cderi. Aceia s-au lsat amgii de a se percepe pe sine ntr-un oarecare absolut, care, n realitate, nu este altceva dect reflexia absolutului dumnezeiesc n fptur creat de El dup chipul i asemnarea Sa. Ei simt o anumit tnjire pentru rentoarcerea n acea stare de linite luntric n care cred ei c s-ar fi aflat ca oameni nainte de venirea pe lume. Acest elan spre adncul propriei persoane nu este nimic altceva dect puterea atraciei spre nimicul din care am fost chemai prin voina Fctorului nostru. In orice caz, n duhul omului care a trecut prin experiene ale golirii, pot s apar astfel de amgiri spirituale. Nu este intenia mea s enumr aici toate speculaiile raiunii, toate formele posibile ale intuiiei spirituale, dar vreau s subliniez, pornind de la experiena mea, c n toate acestea Dumnezeul cel viu, adic Acela Care n realitate Este-hoontos on -, nu este prezent. n ele, e mai degrab vorba despre o capacitate natural a spiritului uman n micarea sa ascensional spre absolut. Orice contemplare mplinit pe aceast cale este o contemplare a sinelui, i nu a lui Dumnezeu. n astfel de stri, e drept c descoperim o frumusee, ns e frumuseea creat, i nu Fiina strveche. Iar acestea toate nu-1 conduc pe om spre mntuire43. Toat lista de oferte pe care am compus-o mai sus i care nu este ndreptat spre Hristos conine practici care aduc duhul linitei, care ncearc s-l domoleasc pe om n goana sa i care-i dau pace momentan. O pace care nu este, ns, de durat i care, n realitate, neal - am vorbit doar deja despre

narcoza (stru). Dac exersm ndeajuns de mult, putem atinge o stare unde activitile spirituale iau sfrit, ns aceasta nu trebuie confundat cu pacea adevrat. Un prieten de-al meu i binecunoscut nvtor de yoga indian, care a devenit cretin, mi-a confirmat: Experienele succesului de la nceput ridic ateptrile practicantului la un asemenea nivel, care nu este niciodat coninut de aceste tehnici, nct e un fenomen frecvent ca victimele dezamgite s cad, din frustrare, n depresii. Practicile acestea mai au ca urmare faptul c elibereaz energii situate n zone mai prejos de inim, pe care ascetul cretin se nevoiete s le evite pentru c tocmai ele elibereaz patimile i puterile simurilor (toate chakrele). Niciunul dintre aceste exerciii nu i este cretinului, n vreun fel, folositor, ntruct ele nu unesc inima i duhul. Ele, n realitate, mpiedic doar. Cine ascult cu atenie i sinceritate deplin vocile ce apar n aceste meditaii, acela va putea auzi vocea Sa: Acesta nu sunt Eu! Meditaia cretin este indisolubil legata de pzirea poruncilor, de facerea faptelor bune, aducnd cu sine pocin i lacrimi. Fiecare om poart n sine tnjirea dup dragoste, dup dragoste desvrit; smna de a se ridica spre Dumnezeu, pentru c a fost creat dup chipul i asemnarea Sa. ns omului i este imposibil s l gseasc pe Dumnezeu, prin puteri proprii, n sine. Dac Dumnezeu nu i Se arat omului n firea Sa adevrat, omul va sfri ntotdeauna ntr-o nfundtur n care i va imagina absolutul ca fiind impersonal. Doar n cretinism - i numai aici - S-a revelat Dumnezeu n deplintatea Sa, aa cum este El, mai precis n Hristos, dndu-le astfel oamenilor posibilitatea de a atinge aceeai desvrire (ipostas), al crei centru este inima. Inima unui om care este nc orb, ns, se poate dezvolta i vindeca doar prin legtura cu Dumnezeu. DEMONII, CE I-AM CHEMAT... Dureroasa mea experien a fost aceea c mistica i meditaia Orientului ndeprtat m-au condus mai puin spre o spiritualitate nalt, ct mai ales spre ngerul nalt care, nainte

de cderea sa, a fost purttorul luminii, Lucifer. Am fost condus n spatele luminii, i nu n lumin. Orbit, n loc de luminat O contopire fatal, deci, cu fiara apocalipsei, cu imitaia mielului. Calea meditaiei mele m-a condus spre fiina care dorea cu orice mijloc s m conving de libertatea mea de vin i pcat. Un joc dublu, deci, n cursa cruia pic nenumrai oameni prin intermediul aa-numiilor nvtori dumnezeieti: n exterior, susin tolerana, libertatea religioas i pacea ecumenic. n ritualuri, ns, se concentreaz, n cazul lui Dalai Lama, pe agresiva tantr a timpului (Kalachakra); iar fanteziile de distrugere, visele de atotputere, dorinele de stpnire, exploziile de mnie, obsesiile piromanice, lipsa de mil, ura, dorina de crim i apocalipsele domin scenariur26. Aceast manipulare ncreztoare a zeilor groaznici, a duhurilor rului, a vampirilor, zeielor rzbunrii, dracilor i mesagerilor morii, pe care i-am ntlnit pentru prima dat n Nepal sub forma unor mti ngrozitoare, a condus, n continuare, la ntlniri mai adnci, pe care le-am trit cel mai intens n distrugtoarea zei Kali cea neagr - una dintre cele mai respingtoare zeie ale lumii. Ea m-a luat dintr-un templu al ei din Calcuta ntr-o cltorie n afara trupului meu. Aceast experien groaznic i totui de neuitat m-a fcut s cred, plin de arogan, c acum eu a fi Dumnezeu i a putea, cu propria-mi putere, s nving moartea. Acesta nu era nimic altceva dect atacul la fructul oprit din pomul cunoaterii. Un astfel de fruct dulce e mult mai atractiv dect drumul Crucii, pe care ni-1 ofer Hristos. S ajungi far cruce, direct i nemijlocit, la dumnezeire, la cunoaterea universal i la gnosis, asta da ispit! Demonii i duhurile chemate de mine mi-au confirmat teoria rencarnrii nu doar n Machu Picchu (Peru), pe piatra central de jertfa a incailor, ci i n multe alte locuri din India i, prin fenomene uimitoare, n SUA, la indieni, n templele din Mexic i, nu n ultimul rnd, prin cunotina cu Cartea tibetan a morii. Dar, pn la urm, mi-au fost acestea de folos? Scopul meu nu fusese oare s ajung la inim?
26

Victor i Victoria Trimondi, op. cit.

Urmarea neprevzut a fost c aceste puteri i-au ctigat repede independena, ajungnd s m stpneasc deplin. Doar aparent erau ele cele care mi slujeau prin energiile lor. Dac la nceput am mai crezut c ele mi folosesc mie, a trebuit s recunosc, ani mai trziu, c adevrul era exact invers. Demonii ce i-am strigat..., vechiul joc care nu e, de fapt, ctui de puin un joc. Nimeni dintre cei care nu au ntlnit cu adevrat astfel de demoni nu va nelege teroarea ce am trit-o cnd am fost vizitat de ei n timpul sau chiar dup meditaiile din mnstirea din Thailanda i chiar mai trziu, n Bolivia. Fiine adevrate, pe care le vedeam biologic, care erau att de nfiortoare, care aveau aa nite figuri groaznice, nct dup fiecare dintre aceste ntlniri eu ajungeam s fiu la pmnt i trupete i sufletete. De parc acestea nu ar fi fost ajuns, am atins, la sfritul drumului meu, un punct n care l-am ntlnit chiar pe satana, prinul ntunericului, care venise s m conduc n mpria sa27. Atunci, ns, am rupt legtura cu el i am intrat n cea cu Hristos, care nu l pune pe omul atotputernic n vrf, ci pe Dumnezeul Cel atotputernic, ceea ce s-a dovedit a fi strategia de supravieuire cu mult mai mult succes. Totui, i acest lucru a avut preul su: pn n ziua de azi, ochii mei continu s se deschid prin Duhul Sfnt. Iar ceea ce mi-e dat de atunci s vd nu e ntotdeauna aa de minunat... Cu ct ptrund mai adnc n rugciune i cu ct ptrunde Duhul Sfnt mai adnc n mine, cu att mai mult pctoenie vd - e una dintre cele mai reale i, probabil, cele mai grele i mai paradoxale experiene pe care le-am trit de la convertirea mea. Un lucru pe care l poate confirma oricare cretin viu. Acolo nu vd niciun absolut i nicio spiritualitate strlucitoare. De acolo, sunt luminat cel mult de pcatele mele, de slbiciunea mea, de nepzirea attor i attor porunci. Att Biblia, ct i viaa n Hristos mi confirm aceast trire. Iar aceast oglind a contiinei arat aa: Privindu-m cu atenie i recunoscndu-mi starea lun- tric,
vezi Klaus Kenneth, Dou milioane de kilometri n cutarea Adevrului, Ed. Agnos, Sibiu, 2009
27

trebuie s mrturisesc c nu II iubesc pe Dumnezeu, c nu am dragoste nici pentru aproapele, c nu am credin i c sunt preaplin de mndrie i senzualitate. Pe toate acestea le gsesc n mine printr-un examen ptrunztor al sentimentelor i al aciunilor mele: 1. Nu l iubesc pe Dumnezeu. Cci, de L-a fi iubit, a fi tnjit nencetat i cu luntric bucurie spre El. Fiecare gnd la Dumnezeu mi-ar fi fcut sufletul s tresalte. Eu, din contr, m gndesc mult mai des i mai bucuros la lucruri lumeti. Gndirea la Dumnezeu este, n mine, legat de efort i uscare. De L-a fi iubit, vorbirea cu El din rugciune mi-ar fi fost hran, mi-ar fi adus bucurie i m-ar fi condus spre legtura cea nentrerupt cu EL Eu. dimpotriv, nu doar c nu m bucur n rugciune, ci, atunci cnd m cufund n ea, simt nevoina i greutatea i trebuie s lupt cu lipsa de dorin. Lenea m paralizeaz i sunt mult mai pregtit s fac altceva, doar pentru a scurta rugciunea sau chiar a o sfri. n timpul preocuprilor josnice, timpul zboar neobservat de mine, dar cnd m apropii de Dumnezeu, n prezena Sa, fiecare or mi pare a fi un an. Cine iubete pe cineva, acela se gndete ziua ntreag la persoana iubit, pe care i-o aduce necontenit n faa ochilor, pentru care se ngrijoreaz, iar n toate activitile lui, prietenul iubit e acolo, n gndurile sale. Eu, ns, nu-mi iau n timpul zilei nici o or ntreag pentru a m adnci mai mult n contemplarea lui Dumnezeu i a m aprinde de dragostea Sa. Douzeci i trei de ore le jertfesc, ns, cu bucurie i zel idolilor patimilor mele. n discuiile despre lucruri far de valoare, care sunt prea mici pentru duh, sunt plin de via i de bucurie. n discuiile despre Dumnezeu, sunt uscat i plictisit. Cnd sunt, far voia mea, implicat de alii ntr-o discuie despre lucruri dumnezeieti, m strduiesc s ndrept tema spre lucruri ce-mi mngie patimile. Nencetat, sunt interesat de nouti, de reglementrile autoritilor, de evenimentele politice. Cu lcomie, caut mpcarea setei mele de cunoatere n tiine lumeti, arte i invenii. nvtura despre poruncile lui Dumnezeu, din contr, despre cunoaterea de Dumnezeu i despre

religie, n general, nu-mi face niciun fel de impresie i nu-mi hrnete duhul. Nu doar c aceste activiti mi par a fi neimportante pentru un cretin, ci att de puin valoroase, nct m-a ndeletnici cu ele doar n timpul liber, deci cnd nu am ce face altceva. Pe scurt: dac iubirea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor Sale - De m iubii, inei poruncile Mele, ne spune Hristos iar eu nu numai c nu le mplinesc, dar nici nu m interesez de ele, atunci cu adevrat trebuie s spun c nu I iubesc pe Dumnezeu. La fel ne spune i Sfntul Vasile cel Mare, zicnd: O dovad, a faptului c omul nu l iubete pe Dumnezeu i pe Hristosul Su este c nu ii pzete poruncile. 2. Nu am dragoste de aproapele. Nu doar c nu sunt pregtit s-mi dau inima pentru binele aproapelui meu (cum m nva Evanghelia), ci eu nu vreau s mi jertfesc nici mcar cinstea, bunstarea sau linitea pentru el. De l-a iubi - dup msura Evangheliei - ca pe mine nsumi, atunci bunstarea lui m-ar umple de bucurie. Eu, ns, mai bucuros ascult vetile despre nenorocirile sale, de care nu sunt cutremurat, ci rmn indiferent sau, ce m condamn i mai mult, le gsesc amuzante. Iar faptele rele ale fratelui meu nu le gndesc sub pavza iubirii, ci le trmbiez, grind despre el judeci rele. Bunstarea, cinstea i fericirea lui nu m bucur, nici nu ridic n mine - ca tot ce e strin - vreun sentiment de bucurie, ci, chiar din contr, ele trezesc n mine invidie i dispre. 3. Nu cred n nimic religios, nici n nemurire, nici n Evanghelie. De a fi fost pe deplin ncredinat i-a fi crezut far ndoial c dincolo de groap e via venic, o via a plii faptelor de pe pmnt, m-a fi gndit nencetat la asta. nsui gndul nemuririi m-ar fi speriat i mi-a fi dus viaa ca un pelerin ce se pregtete s se ntoarc n patria sa. Ci eu nu m gndesc la venicie, iar sfritul vieii de acum mi pare ultima oprire a existenei mele. Un tainic gnd se ivete n mine: cine tie ce va veni dup moarte? i chiar de spun c

cred n nemurire, o spun doar din minte; inima-mi este, ns, ndeprtat de o astfel de convingere puternic, i acest lucru e vdit de faptele mele i de grija nentrerupt pentru bunstarea pmnteasc. Dac inima mea ar fi primit cu credin Sfnta Evanghelie ca pe Cuvntul lui Dumnezeu, m-a fi preocupat nentrerupt de acesta. Mi l-a fi ntiprit, m-a fi bucurat de el, a fi meditat la el cu cea mai mare cinste i atenie. nelepciunea, buntatea i dragostea ce sunt tinuite n el m-ar fi umplut de ncntare, m-a fi lsat cu bucurie condus ziua i noaptea n legea Domnului, pe care a fi primit-o n mine ca pinea cea de toate zilele i inima ntreag m-ar fi tras spre mplinirea poruncilor Lui. Nimic pmntesc nu m-ar fi putut opri de la aceasta. Ci eu, dac citesc Cuvntul lui Dumnezeu, i n-o fac dect rar, din cine tie ce necesitate sau din simpl sete de cunoatere i far a nate o mai mare atenie, simt doar uscare, plictiseal i, ca pe oricare alt lectur, o pun deoparte far a m fi mbogit, i mai degrab citesc ceva lumesc, ce-mi aduce mai mult plcere i n care gsesc lucruri mai interesante. 4. Sunt preaplin de mndrie i de dragoste de sine plin de senzualitate. Toate faptele mele vdesc aceasta: de vd n mine ceva bun, tnjesc s-i scot afar pentru a m mndri n faa celorlali sau pentru a m admira n sinea mea pe mine. Dei art n afar smerenie, pe toate mi le explic prin puterile mele i cred despre mine c sunt mai minunat dect ceilali sau cel puin c nu sunt mai ru dect ei. Descopr vreo greeal n mine, m strduiesc s o scot, s o art ca fiind fireasc sau s o acopr discret. Sunt mniat pe oamenii ce nu m respect i i consider neputincioi n a recunoate valoarea celor din jurul lor. Sunt mndru de talentele mele; iar nereuitele din aciunile mele mi sunt jigniri personale. Pe acelea le reneg, dar m bucur de nereuitele vrjmailor mei. Chiar i atunci cnd tnjesc spre ceva bun. privesc spre acela doar ca s m pot trufi, din egoism spiritual sau pentru a primi consolarea lumii. ntr-un cuvnt, fac din mine propriul meu idol, cruia i

slujesc nencetat, cutnd ntr-una spre mulumirea simurilor i hrana patimilor i lcomiei mele. Pe baza acestora pe care le-am enumerat, m vd ca un om mndru i necredincios, ce nu-L iubete pe Dumnezeu i ce-i urte pe aproapele su. Ce stare ar putea fi mai pctoas? Starea duhurilor ntunericului e mai bun ca a mea. Chiar de nu-L iubesc pe Dumnezeu i i ursc pe oameni i se hrnesc cu mndrie, mcar cred i tremur din cauza credinei lor. Dar eu? Poate exista soart mai trist dect cea care m ateapt? pentru ce a putea primi pedeaps mai grea, dect pentru o asemenea indiferen i via lipsit de sens, cum e cea pe care eu o recunosc n mine? 28. Te-ai speriat, drag cititor? Te recunoti pe tine nsui n aceast oglind a contiinei? i poi imagina c astfel de pcate stau ascunse n tine, fr ca tu s fi observat? Pentru a recunoate rdcinile rului, ai nevoie de rugciune i de credin - iar acestea sunt nlocuite n mistica i meditaia oriental printr-o tehnic lipsit de adresare ctre cineva. O tehnic o spun pentru a n-a oar - care, dei aduce ntradevr duhul mprtiat i gndurile care zboar necontenit, pentru o anumit perioad de timp, la linite, nu poate, totui, s ajung att de adnc n interior nct s druiasc adevrata cunoatere a rului i s o nlture. Prin meditaia oriental, ne ndeprtm, deci, tot mai mult de Dumnezeu, n loc s ne apropiem de El. O mantr nu va fi niciodat acelai lucru cu numele lui Hristos, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care s ne mntuim (Faptele Apostolilor 4, 12). Despre asta depun mrturie aici. Hristos mi-a mprtit personal cele dou principii fundamentale ale nvturii Sale n catedrala din Lausanne. Mai nti iertarea pcatelor, ceea ce, exprimat asiatic, ar nsemna eliberarea din roata celor 8.400.000 de renateri i de karma. Hristos mi-a rspuns atunci
28

i. Br. 2000, p. 108. n limba romn, vezi Pelerinul rus, Ed. Agnos, Sibiu 2009

Aufrichtige Erzahlungen eines russischen Pilgers, Herder, Freiburg

tare la ntrebarea pe care I-am pus-o, dac m-a chemat El i pe mine la Cina Sa: Da, vino, i-am iertat toate! Am neles, prin urmare, c viaa nu este o roat, nu este un program cu natere, tineree, btrnee i moarte, ca n budism sau la animale, ci c trebuie s trec peste podul descris mai sus ctre venicie. Creat din venicie, naintea tuturor veacurilor, din planul lui Dumnezeu i ntorcndu-m acolo. Iar o zi mai trziu, mi-a confirmat c nu am nevoie nici de yoga, nici de mantre, nici de zen, nici de alte tehnici de mntuire, ci doar de El, de Mntuitorul, de numele Su cel Preasfnt. Mi-a spus doar dou propoziii, care, ns, mi-au schimbat cu totul viaa: Nu te teme! n numele Meu vei deveni tot mai puternic. Sunt lucruri pe care le-am auzit cu claritate, i nu n gndurile mele. Pentru c, spre deosebire de toi ceilali ntemeietori de religii, El triete, a nviat din mori! Astfel, orice om, din orice religie, i poate vorbi i poate spera la un rspuns clar. Ct de mult se nevoiesc oamenii din Orient pentru absolut, pentru realitatea ultim (sau oricum altcumva am vrea s o numim), n vreme ce absolutul acela arat att de puin interes fa de oameni29. n contrast cu acesta, dup un drum de o jumtate de via, aici am primit rspunsul personal la cutarea mea. Nevoia mea de via, de dragoste, de sens a fost ascultat i mplinit. Iar ntrebarea despre cea mai lung distan, care st la nceputul crii, a primit atunci rspuns: nu erau dect 30 de centimetri, de la minte la inim. El este rspunsul! Astfel, nu ne mai ntrebm cine are dreptate sau ce este adevrul, ci CINE este Adevrul? ntreaga epoc modern i postmodern, cu toi filozofii i profeii ei, care caut adevrul n individ sau n conveniile sociale, mi le-a artat El ca fiind minciun. Hristos mi-a descoperit adevrul despre Adevr. Fiecare cretin primete prin botez Harul, iar noi trebuie s ne strduim s nu treac n obinuin, ca rugciunile noastre s nu aduc doar cuvinte ce sun, iar inima s ne fug pe altundeva sau s nu distrugem templul Duhului Sfnt printrNorman Anderson, Christianity and World Religions, IVP, Leices- ter, Anglia, 1984, p. 21
29

un curs al vieii lipsit de demnitate, pentru c harul lucreaz doar atunci cnd euul meu este nimicit i patimile alungate din el30. Nu l vom putea niciodat msura dup msur omeneasc sau s presupunem c el ar fi logic pentru cei care gndesc n categorii omeneti sau cred c harul ar putea fi transmis i n afara Bisericii lui Hristos. n vremuri demonice, ca cele de acum, cretinismul autentic trebuie s poarte o lupt amar, considerat de contemporani nvechit, mncat de molii i nelalocul ei, mpotriva unui vrjma nevzut de lume, iar cretinii sunt privii ca o minoritate de nebuni aflai pe cale de dispariie: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou mpria (Luca 12, 32). Dac noi, cretini fiind, cutm linitea i tcerea, acestea sunt mereu legate de persoana lui Hristos sau de cea a Duhului Sfnt, care le nate n noi prin pacea Sa, nu aa cum lumea, politica, psihologia sau conturile bancare grase vor s ne-o vnd ca pe un sentiment superficial, emoional, ca pe mplinirea poftelor sau mrirea ezoteric a contiinei. Ci, aa cum ne-a lsat-o Hristos: cunoatere de Dumnezeu. Prezena Sa nu este golire de sine i nu are un caracter esenial negativ, ca n budism sau hinduism. Nu este o fug de lume sau o cdere n gol. Aceasta am putea-o exprima n felul urmtor: prezena lui Hristos este mplinirea cutrii din Zen. Deplintatea cu i n Hristos este calea vieii, prin adevrata dezrobire de suferin i de sclavia patimilor noastre. Iar ceea ce nu reuim prin propriile puteri, plinete harul Duhului Sfnt n noi. Aceasta, i nu zenul, este adevrata prezen a duhului. Prin Hristos, nvm s privim ieri-ul ca pe istorie, mine-le ca pe tain i azi-ul ca pe un dar. Prezena lui Hristos preschimb teama n fric de Dumnezeu Astfel, atunci cnd mnnc, mnnc, atunci cnd dorm, dorm, atunci cnd fac ceva, fac lucrul pe care l fac i nu triesc, ca majoritatea oamenilor, n temeri de viitor i necontenite preri de ru pentru greelile trecute. Am citit cndva c viaa este tot ceea ce pierdem n timp ce furim planuri. O cale spre aceast via a deplintii este rugciunea
30

Pelerinul rus, ed. cit.

lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine, pctosul Acest nume ai lui Hristos, al lui Dumnezeu, deci, care prin Fiul Su Cel ntrupat S-a apropiat de om, permindui acestuia s-i vorbeasc, acest nume este piatra de cpti a Bisericii, care druiete ocrotire celui ce se roag prin rugciunea inimii. Cum am putut sparge n ultimele decenii aceast piatr a Dumnezeului personal din Biseric? Cum am putut oferi o rugciune a inimii n care numele lui Hristos poate fi nlocuit cu mu-ul budist i gol sau cu cntarea sentimental Hare-Krishna a lui Swanii Prabhupada? Cu toat cinstea cuvenit mntuirii oamenilor, trebuie s spunem c cine ncearc aa ceva dispreuiete n fond nu doar mntuirea cretin, dar nu ia nici hinduismul sau budismul prea n serios. Cel care nu recunoate diferenele va orbi de dorul tuturor oamenilor dup Dumnezeu49. Doar dac m recunosc i m condamn ca pctos, El m va apra la Judecat. Dac m apr singur, ca Adam i Eva, Judectorul va trebui s m condamne. Hristos este Domnul, Conductorul i nvtorul meu, pentru c Lui I-am dat toate cheile spre cmrile tainice i bine nchise ale inimii mele, pentru ca El s ptrund n toate. i totui, I aud spunndu-mi: Nu-mi da doar inima ta, ci d-mi i pcatele tale! ntoarce-te. Aceasta este calea de la minte la inim. O PRIVIRE DE FINAL Vedem c Dumnezeu rspunde cutrii subiectiv-omeneti a mntuirii printr-o rezolvare obiectiv. Astfel, adevrul oricrei speculaii omeneti este ndeprtat, iar omul este eliberat din capcanele legilor fataliste ale devenirii i pieirii. Aceasta, printr-o metod radical nou, prin Har. n alte religii, gsim aceeai nevoie de mntuire i, prin ea, un semn al lui Dumnezeu. Dar nu putem permite ca celelalte religii s I foloseasc pe Hristos i s I ngroape n sistemele nvturilor lor, lsndu-L s fie un fondator de religii, n loc de Domn, Dumnezeu. Nu evlavia adnc, nici morala nalt sunt semnele adevrului - la fel de puin ca o via cuminte. Doar de la Dumnezeu

ne poate fi revelat Adevrul, prin Fiul Su i Mntuitorul nostru. ntrebarea nu este, deci, care e adevrul, ci CINE este Adevrul! n ceea ce privete ntrebarea att de des pus privind mntuirea celor de alt credin, exist mai multe rspunsuri: a) Mai nti, nu este un lucru care s ne priveasc pe noi. Misiunea noastr este s naintm ct mai mult spre mntuirea proprie. Mntuiete-te pe tine i toi ceilali se vor mntui prin mrturia ta. Noi trebuie s acionm, i nu s speculm. b) Dup cum scrie n Romani 2, 14-16, pgnii au legea n inimile lor. iar Dumnezeu i va judeca dup criteriile legii lor. Poate c i pgnii sunt ca nite orbi: ei simt cldura soarelui, dar nu l pot vedea. Dac ai fi orbi, n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi vedem. De aceea pcatul rmne asupra voastr (Ioan 9, 41). c) Locurile rezervate cu deplin certitudine n Ceruri prin Botez de ctre cretinii prea siguri pe ei (fariseii) s-ar putea s fie, spre surprinderea lor, ocupate de cei ce se ndoiesc de mntuirea lor i de pctoi, de omul smerit (vameul - Luca 18: 13). Cei din urm vor fi cei dinti. d) Dumnezeu este mil. El d iertarea cui vrea El (de exemplu, copiilor) i Se arat cui hotrte El. Chiar i muli musulmani, studiind Coranul, au sfrit prin a deveni cretini. Sadhu Sundar Sing, prietenul meu Rabi Maharadj (Moartea unui guru) i muli alii au avut viziuni ale lui Hristos cnd erau hindui i s-au convertit la cretinism. In cazul meu, salvarea mi-a venit pe vremea cnd eram budist i cnd, pe deasupra, aparineam diavolului. n Noul Testament, Hristos i salveaz pe cei care, n viziune cretin, erau nevrednici, i nu pe cei drepi sau pe cei ce se bazau pe evlavia lor. Convertirea este mereu n minile Duhului Sfnt. e) Trebuie s avem ncredere n dragostea i dreptatea lui Dumnezeu. Judecata este n minile Sale, nu n ale noastre. Noi trebuie s ne ocupm ca noi s primim viaa venic i s fim noi nine Biblia pe care alii s o citeasc. Prin noi, s le

aducem i altora vestea cea bun. Prin fiina noastr, prin felul nostru de a fi, de a vorbi, de a ne mbrca, prin modul de a ne purta i prin atitudinea fa de ceilali (pentru c aceast lips de disciplin e lucrul pe care ni-l reproeaz i pentru care, cu dreptate, ne critic musulmanii, i anume pentru decadena noastr occidental). Dac - n cazul contrar - omul i pierde credina n Dumnezeu, n locul unei viei pline de sens se nate una lipsit de sens, numit nebunie (un maestru zen a numit-o chiar nesens). i este cu adevrat nebunie: nu din perspectiv omenesc, ci dumnezeiasc. Din toate formele existente de nebunie, este greu s gseti una mai mare ca aceasta, ca un om ce se numete cretin s caute dovezi ale existenei lui Dumnezeu sau ale vieii venice n alte religii i filozofii. Cel ce nu primete aur de la un om bogat, cu siguran nu va primi de la un srac!31 Astzi, cei mai muli oameni cred c se descurc destul de bine i far Hristos, pentru c i-au pierdut interesul pentru problema ce vine dup via i pentru iad. Dumnezeu i-a avertizat deja pe vechii israelii de zeii strini, care au adus cu sine degenerare moral-etic: idolatrie, jertfe umane, perversiuni sexuale (cum putem accepta noi, cretinii, pastori homosexuali, episcopie lesbiene i aa mai departe, care clar se mpotrivesc Cuvntului lui Dumnezeu, i ce urmri dezastruoase va avea aceast acceptare?), mamona, vrjitori, previziuni ale viitorului, practici spiritiste... Aspecte, lucruri care au fost amendate n Vechiul Testament. Sclavia babilonian raportat la timpul nostru ar fi, de exemplu, supunerea musulman. De pericolul acestora, Dumnezeu ne-a avertizat. Civilizaia postmodern a ajuns la acelai punct; doar c nimeni nu mai avertizeaz acum, i chiar mai puin vor oamenii s aud. Oamenii voteaz politicieni corupi, cinstesc, ba chiar
Sf. Nicolae Velimirovici, The Prologue of Ohrid, Sebastian Press, Serbian Orthodox Diocese Western America, 2002. In limba romn, vezi: Sf. Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, Ed. Cartea ortodox / Egumenia, 2005
31

divinizeaz artiti perveri i homosexuali, sunt dependeni de TV i de cele mai rele spectacole live i i las inima i sufletul - ca mai demult lui Baal - zeilor strini din yoga etc. Sincretismul e n floare. Ispita urmeaz ispitei. Sodoma i Gomora s-au preschimbat n San Francisco, Pattaya i Tokyo. Timpul fuge cu pai de uria i va veni o zi cnd apostaii vor ajunge la groaznica nelegere c s-au amgit. Acest punct nu ar putea fi mai hotrtor de att: via venic sau moarte venic. Misiunea noastr este de a-i face pe oameni s neleag, de a-i trimite la El, prin vestire, argumentare, dialog i, mai presus de toate, prin exemplul personal. Unul este nvtorul vostru, Hristos, iar voi toti suntei frai (Matei 23, 8). Ascult aceast chemare a lui Hristos sau ascult de glasul celuilalt? Nate chemarea lui Hristos nemulumire pentru c ne apas mrimea preteniei Sale? De la urmrile veacului Iluminismului i pn la cele mai crase perversiuni ale timpului nostru, toate par s slujeasc unuia i aceluiai scop: ca glasul lui Hristos s nu mai ajung dect foarte slab n urechile noastre. Chemarea Sa pare multora suspect. Glasurile celorlali se aud mai tare i sunt mai tentante: nvai de la mai muli maetri! Luai ce e bun de la fiecare i nu v pierdei libertatea! Cutai propria cale de mijloc! Mulimea ofertelor ne las descumpnii, iar afirmaia: Voi toi suntei frai devine o imposibilitate, un ton disonant, sarcastic. Cine sunt, oare, fraii? Unde sunt ele, surorile? Ce rmne este chinul omenirii noastre pustiite. Aa trebuie s rmn? Sau exist o cale de scpare? Putem ncepe astzi s-L recunoatem ca nvtor, s-L primim n inimile noastre. Revelrile vieii venice, dovezile incontestabile ale ei, precum i vederile lumii spirituale, mpreun cu ntmplrile din Noul Testament i din vremea de dup acesta, din istoria bimilenar a Bisericii, mpreun cu Cuvntul lui Dumnezeu din Biblie, sunt ca o poart deschis spre cealalt lume. i nc una att de deschis, nct e de-a dreptul greit s mai spunem c ar fi o religie, pentru c am intra n pericolul de a o amesteca cu alte religii. Nu, aici este vorba de Dumnezeu revelat. Oamenii

care i caut mntuirea n alte religii i care I prsesc sau I trdeaz ntr-un mod att de prostesc pe Hristos sunt nite Iuda la Cina cea de Taina. Hristos i-a splat picioarele, i-a dat de neles c i cunoate intenia de a-L trda, ns Iuda a rmas ncpnat i legat de intenia sa ntunecat, de a-i vinde pe bani nu numai nvtorul, ci i propriul suflet. Cine practic yoga mparte tronul inimii sale cu zeii strini. Dar Hristos nu este pregtit s i mpart tronul cu satana, cu neadevrul i cu rutatea. El cere de la noi pocin desvrit, distan de la satana i de la toate lucrrile sale, precum i de la ceilali zei. CONCLUZII 1. Hinduii, buditii sau adepii altor religii nu sunt mai puin importani sau mai puin religioi dect cretinii. n discuiile cu cei de alt credin nu trebuie n niciun caz s urmrim judecarea, plin de mndrie, a credinei lor i nici nu trebuie s ne lansm n discuii de principii. Trebuie s li-L aducem pe Hristos ca posibilitatea unei ntlniri sau experiene personale. n orice caz, la muli oameni se poate constata un luciu: cine nu este pentru Hristos i Biserica Sa (Mireasa Lui), acela este mpotriva Lui. Iar acetia au devenit, ntre timp, un segment de populaie n continu i rapid cretere. Cum se poate asta? 2. Teologii postmodemi, pastorii lipsii de dragoste, schimbrile sociale razante, preocuprile superficiale venite de la Hollywood-ul iudeo-budist, cltoriile rapide la mari distane, superstiia i multe altele poart vina pentru cutarea tainelor credinei i a libertii de pcat a multor nsetai de dragoste i adevr n religiile strine, unde sunt ns n primejdia de a-i pierde sufletele. 3. Experienele supranaturale sunt posibile, iar noi putem cu adevrat atinge stri de nalt concentrare i un anume control asupra emoiilor noastre, atta vreme ct furtuna psihic nu este prea puternic. Credem c ne dezvoltm spiritual, iar aceasta trezete dorina dup mai mult. Astfel de experiene.. decurg - cu extrem de puine excepii -

nu de la Dumnezeu. Satana posed foarte mult magie i vrjitorie i pentru el este o joac s ne amgeasc. O poveste adevrat despre asta... Un ascet btrn i foarte credincios se afla adncit n rugciune. Prin practica i meditaia sa, a vzut, cu ajutorul Duhului Sfnt, pcatul su, pe care l-a plns. i iat c Hristos S-a artat n faa lui deodat i l-a ludat, spunndu-i c e puternic, activ, binecredincios. Atunci ascetul i-a spus: Trebuie c ai greit adresa. Eu, pctosul, nu sunt vrednic de Tine. Cu o pocnitur, a disprut satana, care se preschimbase n Hristos, i a fugit de la el, lsnd putoare n urma sa. Diavolul urte smerenia. Cine se nal pe sine se va smeri i invers. Smerenia este cea mai puternic arm mpotriva mndriei. De ce, deci, interzice Dumnezeu cretinilor practicile yoghine (Deuteronom 18, 9)? 4. Pentru c astfel de experiene, n loc de a da libertate, l leag pe om. Fiecare privire permis de satana n cmpul puterii sale i are preul: i mai mult dependen. De cte ori am auzit oameni dependeni (de nicotin, alcool, mnie, televizor, sex, mncare) spunnd: Numai s vreau, c m pot opri oricnd.. Acest tip de amgire poart n mod clar pecetea satanei: minciuna de sine. Credina ntrete, superstiia slbete. Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptorii lor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduh (Efeseni 6, 12). 5. Mulumirea de sine, dragostea de sine, voina proprie, scuzarea propriei persoane, indiferena fa de ceilali sunt urmrile. Ne transformm n monumente ale eului i ncercm s nlturm nervozitatea, depresiile tot mai mari, temerile i nesiguranele prin yoga i tehnici de vindecare. Prin acestea, ns, nu este posibil o difereniere a duhurilor. Dezvinovirea atrage dup sine condamnarea noastr de ctre Domnul, dup cum am vzut c s-a ntmplat i cu Adam i Eva, pe cnd condamnarea de sine - care nu este altceva dect smerenia aduce mila lui Dumnezeu i iertarea Sa.

6. Nu putem face nimic de la noi, ne spune Biblia. i totui, cei mai muli oameni caut cu toat sforarea s gseasc Cerul acolo unde nu e i unde fiecare treapt, n loc s i urce, i coboar mai adnc n iad. Totul e har. Dumnezeu este sfnt, noi suntem pctoi. Nimic mai mult i nimic mai puin. 7. Yoga, MT, Zen . a. m. d. ne invit s devenim la fel ca Dumnezeu prin contopirea cu cosmosul. Brahman i nefiina. Nenumraii zei hindui nu se las deranjai de rivalitate (tu i cu mine). Dumnezeul nostru, Care este Dumnezeul dragostei, este un Dumnezeu gelos, Care nu suport lng sine ali dumnezei. Biblia ne spune c Dumnezeu i va drui har smeritului. Cnd sunt slab, atunci sunt puternic, ne spune Sfntul Apostol Pavel. 8. Ceea ce yoga i meditaia ne promit ca linite i pace luntric nu este pacea lui Dumnezeu, ci o absorbie n sinele propriu, o anestezie. Fr s tim, intrm n narcoz. Mulumirea de sine ce rezult de aici nu poate fi mprit cu alii, ba mai mult dect att, ea ne izoleaz. Cnd, din contr, pacea lui Hristos este molipsitoare. Un prizonier rus spunea cndva: Lam cutat pe Dumnezeu i nu L-am gsit, aa c mi-am cutat sufletul, dar nu l-am gsit nici pe el. Apoi, l-am cutat pe fratele meu i i-am gsit pe toi trei. 9. Auto-controlul spiritual nu este libertate, ci o simpl tehnic de a ine la distan gndurile nedorite. Pentru o anumit perioad de timp, ne inem patimile n ah, ns de ndat ce ne trezim din narcoz, lucrurile sunt la fel ca nainte. Stingerea vocii fine a contiinei i a lui Dumnezeu pentru a nu-i mai vedea pcatul e un drum rafinat i care d rezultate. 10. Capacitile de medium, viziunile, astrologia, citirea n palm i ntreaga pungu cu minuni a ezoterismului sunt, n realitate, contrariul darului recunoaterii duhurilor. nvm s-i controlm pe alii prin acest dar amgitor. Adevrata difereniere a duhurilor este foarte rar i extrem de greu de atins. Ea se face doar prin smerenie, n lupt amar mpotriva puterilor nevzute i a propriei mndrii. Un drum al crucii. 11. Conform filozofiei despre karma, trebuie s trecem

printr-o serie dureroas de suferine i renateri pentru a plti pentru pcatele fcute i a putea, la un moment dat, s fim liberi. Dar Dumnezeu a rscumprat deja, prin sfnt Sngele Su, ntreaga omenire din toate timpurile de sub jugul pcatului, cu singura condiie de a crede n El. De aici i mesajul: Mergei n toat lumea i spunei Vestea cea bun... Rmne, aadar, aceeai poveste veche: arpele vrea s fie mai inteligent dect Dumnezeu i s l atrag pe om de la El. Gustatul din pomul cunoaterii este astzi la fel de ispititor dac nu chiar mai ispititor - ca n vremea lui Adam i a Evei, n Rai. Cunoti aceste oapte din interior: Ia citete repede horoscopul, s fii sigur ce te ateapt.... Devenim att de uor nesiguri, iar apoi ne lsm att de uor asigurai de falsul asigurator! Astfel, repet ce am scris la nceput: Luminare caui? S tii cine eti? Atunci privete-i luptele pierdute! Restul e har sau mndrie. Acesta este sfatul meu ctre toi pelerinii drumului nfundat al misticii i meditaiei asiatice, chiar dac acesta este i doar o simpl vizitare a unei librrii cu cri despre ezoterism. Cel care i-a vzut propriile slbiciuni, greeli, mizerii i lipsuri va fi pregtit s ia asupra sa Crucea lui Hristos, pentru a se deprta de pcat i de trdarea dragostei lui Dumnezeu. O hotrre necesar pentru ane scoate din nevoie. Aceast ur de sine, purificatoare, ne va conduce la recunoaterea pcatului, pocin i ntoarcere n braele iubitoare ale lui Hristos. Drumul n jos este drumul n Sus. Nu e comod, nu, ns e cea mai mare aventur pe care o poate tri un om. Mai ales din punctul de vedere al birunei i al certitudinii privind viaa venic. PRESCHIMBAREA RUINII N PUTERE MPOTRIVA PATIMILOR PRIN POCIN I TAINA SFINTEI SPOVEDANII Textul care urmeaz a fost tradus de mine din limba englez i i aparine printelui Zaharia Zaharou, prietenul i printele meu duhovnicesc. Cnd l-am citit prima oar,

am simit c ar fi potrivit ca ncheiere pentru cartea aceasta, n lumina faptului c spovedania trebuie ct mai urgent redescoperit de cretintate. Omul este cel mai desvrit din creaia lui Dumnezeu. Cea mai mare demnitate a sa este aceea de a fi creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, cu misiunea de a-L iubi pe Dumnezeu cu toat inima, cu tot sufletul i cu toat puterea (Matei 22, 37). Setea dup o tot mai adnc nelegere a mrimii chemrii noastre de dinainte de vremi nu trebuie s permit ateniei i inimii noastre s i gseasc linitea. Mult mai mult trebuie ca ea s ne mping s ne ndemnm unii pe alii, n fiecare zi, pn ce putem s zicem: astzi! ca nimeni dintre voi s nu se nvrtoeze cu nelciunea pcatului (Evrei 3, 13). Chiar dac omul este creaie, el a primit misiunea de a deveni la fel ca Dumnezeu. nainte de cderea prin pcat, Adam i Eva erau n Rai cu mrire i cu cinste (Psalm 8, 5) ncununai. Adam i femeia lui erau amndoi goi i nu se ruinau (Facere 2, 25), pentru c l aveau pe Duhul lui Dumnezeu. ntreaga lor fiin era ndreptat spre Dumnezeu, spre arhetipul lor. Iar Dumnezeu, la rndul Su, vorbea cu ei i Se oferea pe Sine drept model de urmat. Nu se ruinau de Dumnezeu. Cnd, ns, atenia lui Adam a fost furat de creaia din jurul su, s-a ajuns la neascultarea Cuvntului lui Dumnezeu i a fost dezbrcat de vemntul strlucitor al suflrii cereti a lui Dumnezeu. Prin urmare, li sau deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi, i au cusut frunze de smochin i i-au fcut acoperminte (Facere 3,7). n acea clip, a intrat ruinea n viaa oamenilor. Adam i Eva au pierdut cinstea spiritual cu care fuseser ncununai i nu au mai putut ndura prezena Binefctorului lor dumnezeiesc. Prin urmare, s-au ascuns Adam i femeia lui de faa Domnului Dumnezeu (Facere 3, 8). Pn la urm, deprtarea de Dumnezeu i distanta de viata dumnezeiasc a atins o asemenea msur, nct omul s-a asemnat mai degrab unui animal nenelegtor, strignd din inima sa mpietrit c este Dumnezeu/ (Psalm 13, 1).

Prin cderea lui Adam din Rai, ntreaga fire omeneasc a fost rnit de moarte, fiind supus degradrii i morii. Profetul Isaia a descris nimerit aceast stare apstoare, cnd, prin lumina dumnezeirii, a neles ntreaga dimensiune a cderii n pcat: Din cretet pn n tlpile picioarelor nu-i niciun loc sntos; totul este numai plgi, vn ti i rni pline de puroi, necurate, nemuiate cu untdelemn i nelegate (Isaia 1, 6). ntreaga fire a omului era cu totul pngrit, iar el a deczut ntr-o via cu totul contrar adevratei sale firi. Hristos vine pentru a vindeca aceast boal a firii umane. Prin patima Sa cea de bun voie i prin nvierea Sa, El ia asupra Sa toat boala i nnoiete firea noastr cea moart prin pcat. In Vechiul (Isaia 61, 1-2) i n Noul Testament, scrie: Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor; M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai i s vestesc anul plcut Domnului (Luca 4, 18-19). Aa a fost Hristos druit firii umane, adevrat doctor i vindector. Misiunea grea de a vindeca toat omenirea czut a fost ndeplinit de Noul Adam astfel: Pentru bucuria pus nainte-I, a suferit crucea, n-a inut seama de ocara ei (Evrei 12, 2). Asta nseamn c prin primirea de ctre El a ocrii crucii, a ters toat ocara i ruinea i ne-a salvat pe noi. Dar omul trebuie s participe activ la mntuirea sa. Hristos spune c nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi. Dar mergnd, nvai ce nseamn; Mil voiesc, iar nu jertf; c n-am venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin (Matei 9, 12-13). Chemarea lui Dumnezeu la pocin se adreseaz, deci, celor bolnavi i celor pctoi. Astfel, pocina este o parte necesar a procesului de nsntoire. Mntuirea noastr este indisolubil legat de ea. Hristos i ncepe activitatea prin cuvintele: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor! (Matei 4, 17). Aceste cuvinte renasc dialogul dintre Dumnezeu i om, care, de la neascultarea

lui Adam i a Evei din Paradis, fusese ntrerupt32. Acum, ele sunt spuse cu privire la o nou creaie, o nou ras, renscut prin Hristos, de nsui Creatorul. Astfel, pocina devine mijlocul de dezrdcinare a pcatului, iar planul strvechi al lui Dumnezeu se mplinete, n sfrit: S facem om dup chipul i asemnarea noastr (Facere 1, 26). Pentru a putea, ns, s se pociasc i s fie vindecat, omul trebuie s i cunoasc mai nti pcatul. Desprit de Dumnezeu, el triete n ntuneric i i este imposibil s recunoasc adncimea cderii sale. Ins, prin credina n Hristos, primete nu doar Cuvntul lui Dumnezeu, ci, n acelai timp, i focul dumnezeiesc al harului ceresc n inima sa. El este luminat de Sus, primete o nou vedere i o nou perspectiv duhovniceasc. Aceast viziune este de dou feluri: pe de o parte, prin focul ceresc se nate n inima credinciosului imaginea cereasc a Logosului, a Cuvntului care l-a creat, n timp ce, pe de alt parte, i se dezvluie srcia spiritual i prpastia de ntuneric n care se afl omul de la cderea sa. Aceast vedere este un minunat dar al Cerului, care nu nceteaz niciodat s l mite pe om spre pocin. El va nseta dup aceea s lepede toat spurcciunea i prisosina rutii (Iacov 1, 21) din sufletul su i s se ntoarc prin pocin n casa Tatlui Cel ce este n Ceruri. Cel mai mare obstacol pentru vederea i luminarea mai sus descris este propria noastr mndrie, care ne ntrete inima i ne slbete viziunea duhovniceasc a sufletului care, astfel, nu mai este n stare sa recunoasc natura metafizic i adncimea pcatului. Mndria l izoleaz pe om, iar el se mbat de ispitirea dulce-ntunecat a drcetii ndumnezeiri de sine.
Arhimandrit Sofronie, On Prayer, St. Vladimirs Seminary Press, U.S., 1998, p. 133. n limba romn, vezi: Arhimandrit Sofronie, Despre rugciune, Mnstirea Lainici. 1988 32 Arhimandrit Sofronie, Voir Dieu Tel Qu 'll Est, Mnstirea Sf. Ioan
32

Boteztorul, Tolleshunt Kighst, Maldon GB, Essex, 1983. n limba romn, Arhimandrit Sofronie, Voiri vedea pe Dumnezeu precum este, Ed. Sophia, Bucureti, 2005.

_______________________________________________________________________________

Mndria conduce ntr-un gol depresiv, n robia din iad i la nebunie. Puterea robitoare a mndriei l chinuie pe om, care, pentru a scpa din golul luntric care l sufoc, i caut mulumirea n mediul exterior. i jertfete ntreaga via pentru o dependen nemiloas dup distracii exterioare. Dac se ntmpl aceasta, el cade n perversiuni tot mai adnci i n pierzanie, devenind capabil de orice criminal fapt a ruinii i de orice pcat52. n aceast stare tragic, omul st n faa unei groaznice dileme: fie trebuie s se ascund de faa lui Dumnezeu, pentru c nu poate ndura ruinea pcatelor sale, iar dac face aceasta va muri n pcatele sale (Ioan 8, 24); fie urmeaz chemrii la pocin a lui Hristos, ns nu nainte de a-i condamna gndirea prin care a gsit dezvinovire pentru pcatele sale. Aadar, primirea nvturii iui Hristos druiete sufletului luminare, care este nsoit de o dubl viziune. Omul devine contient de sfinenia i nemrginita dragoste a lui Hristos, dup cum se simte scrbit de ntunecimea pcatului i de dezndejdea ce vine din patimi. Aceast luminare a harului ascunde n sine nu doar vederea n propriul suflet, ci ea ofer omului i puterea de a birui saltul pn la spovedanie. De ndat ce credinciosul i diagnosticheaz pcatul, el nu se mai ascunde, ci i recunoate pcatele n faa lui Dumnezeu. El i aduce pcatul la iveal i, prin aceasta, l stinge. Aici se ascunde puterea tainei Sfintei Spovedanii. Dup cum spune apostolul: Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea (1 Ioan 1, 8-9, 20). Prin pocin i prin spovedanie n faa lui Dumnezeu mrturisim mai nti marele i universalul adevr al strii noastre czute. Am putea s ne exprimm aa: dac ar exista un domeniu n care omul s fie infailibil, iar aceasta e cu att mai mult valabil n faa lui Dumnezeu, atunci acela ar fi cnd i

mrturisete starea de pcat. Atunci are cu totul dreptatea de partea sa, iar dac umbl ntru Adevr, atunci I cheam la sine pe Duhul Adevrului, Care l conduce pe credincios spre o cunoatere adnc a srciei sale duhovniceti, care, apoi, l va conduce la pocin. Duhul Sfnt ne druiete, deci, n acelai timp, vindecare i dezvinovire. n plus, prin pocin i spovedanie, recunoatem mntuirea de la Dumnezeu i faptul c nu ne punem ndejdea nici n oameni, nici n ngeri, ci doar n Hristos, Care ne-a rscumprat prin Sngele Su. Pocina i spovedania sunt crucea pe care cretinul o poart spre ndreptire i mntuire. Ele sunt mrturisirea vzut a credinei sale. Dar Domnul ne avertizeaz: Cci de cel ce se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, n neamul acesta desfrnat i pctos, i Fiul Omului Se va ruina de el, cndva veni ntru slava Tatlui Su (Marcu 8, 38). Cu alte cuvinte, cel care se ruineaz s-L primeasc pe Hristos ca Rstignit i Mntuitor i se ruineaz s primeasc vestirea Crucii, s recunoasc Evanghelia Sa ca puterea lui Dumnezeu spre mntuirea fiecruia care crede (Romani 1, 16), de acela Se va ruina i Hristos n ziua mare a celei de-a doua veniri a Sa. Este un lucru pe care ni-l spune i n alte locuri din nvtura Sa: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri (Matei 10, 32-33). Cuvintele lui Hristos pe care le-am citat mai sus i arat deplin cretinului c, fiind membru viu al Trupului Su, recunoaterea lui Hristos i luarea Crucii Sale n vreme ce lumea ntreag zace sub puterea celui ru (1 Ioan 5, 19) conine i ruine. Acesta nu este lucru uor, dar lucreaz puternic i ne aduce mntuirea venic. Prin darul spovedaniei, Dumnezeu l cinstete pe el ca pe unul la fel cu Sine. Dac omul se leapd de El, atunci i Dumnezeu Se leapd de om. Orict de dur ar suna aceast judecat, ea este, n acelai timp, i foarte uoar. Dumnezeu e Stpn peste toate, n vreme ce omul e doar o slug. Ea e dur pentru a nate n noi frica de

Dumnezeu, care ne ferete de ruinea ultim a condamnrii i de pierderea vieii venice. Ea este uoar, pentru a ne acoperi de ruine n faa marelui dar al mntuirii Sale. Dac nu ne privim vrednici de un asemenea dar, atunci datoria noastr este s ne dovedim vrednici de aceast cinste prin recunotin. Ruinea i necinstirea pe care omul le ia asupra sa prin purtarea Crucii lui Hristos i druiesc cinstirea ce vine de la Hristos. Ruinea se preschimb n harul de a deveni fii i n puterea ce ne d via venic n mpria Tatlui, lng ngerii Si. Aceeai cinste i s-a dat omului ce tria n necinste prin pcat, n spovedanie. Cel ce se spovedete triete ruinea n faa printelui duhovnic pentru asemenea pcate. De ndat ce recunoate n sine nedreptatea, el se grbete s o mrturiseasc. El i recunoate greelile n faa lui Dumnezeu (Psalm 32, 5). Pentru ruinea pe care o triete n timpul spovedaniei, Dumnezeu i iart necuria inimii i l nnoiete, druindu-i harul venicei mntuiri. Cu ct e mai adnc ruinea ce o simim la spovedanie, cu att sunt mai mari harul i puterea pe care le primim spre nnoirea vieii. Tradiia de veacuri a Bisericii depune pn n zilele noastre mrturie despre acest adevr. Credinciosul, prin mrturisirea pcatelor, se nnoiete i primete mntuire. E inutil s mai spunem ct de mult l cinstete preotul pe pctos, ntruct el are de partea sa cetele ngereti ce se bucur pentru orice pctos care se pociete (Luca 15, 7). Sentimentul ruinii pe care l simim n taina Sfintei Spovedanii nu este doar normal i un semn sntos, ci i confirm faptul c pocina vine din adncul inimii i se aduce de bunvoie i n mare smerenie. Cel care regret cu toat seriozitatea, n timpul spovedaniei, lund greutatea ntreag i responsabilitatea pentru greelile sale, acela nu se dezvinovete ca Adam i Eva n Rai. El nu I nvinuiete pe Dumnezeu sau pe ceilali, ci i poart smerit i curajos ruinea pcatelor voite i tiute. Aceast purtare cinstit l vindec pe om de tumoarea grea a mndriei i i druiete smerenia. Aceasta, la rndul ei, cheam harul vindector al lui

Dumnezeu, dup cum ne spune Scriptura: Dumnezeu Se opune celui mndru i druiete harul Su celui smerit (Proverbe 3,24). Mrturisirea pcatelor trebuie s fie deschis i s vin din proprie voin. Dezvluirea de bunvoie a pcatelor este un semn c omul nu mai vrea s triasc n pcat i c vrea s se desprind de acesta. El cu adevrat se afl n duhul urmtoarei rugciuni de la Rusalii: mpotriva Ta ne-am rsculat, dar ie Singur ne rugm, Hristoase, Dumnezeul nostru. Acest fel al rugciunii, adic mrturisirea, l pregtete pe credincios pentru primirea harului Duhului Sfnt, care va lua, la sfrit, toate pcatele. Pocina i spovedania l nva pe om atitudinea bun fa de Dumnezeu, cum s se poarte drept n faa Lui. Omul nva s recunoasc voia lui Dumnezeu i, prin aceasta, gsete drumul mntuirii. Dar cum se face c ruinea pe care o simim n timpul spovedaniei se preschimb ntr-o energie, care biruiete pcatele i poverile? i de ce l conduce aceasta stare a omului din timpul spovedaniei pe acesta pe drumul mntuirii? Cele dou ntrebri i vor primi rspunsul de ndat ce privim cu atenie fragmentul de Evanghelie despre vameul Zaheu din Ierihon (Luca 19, 1-10). Acest om, cunoscut n tot oraul, vame bogat, voia neaprat s vad cine e Acest Hristos. Un lucru greu de fcut, pentru c era mic, iar mulimea care l nconjura i mpiedica vederea. Zaheu, ns. era pregtit s ia ruinea asupra sa i s se fac de rs n faa mulimii de oameni. Pentru a-L vedea pe Hristos, s-a crat ntr-un sicomor. Cnd Domnul a ajuns n acel loc, Zaheu I-a atras atenia. Hristos i-a cerut s coboare degrab pentru a-l ntlni. Mai mult dect att, l-a cinstit pe el printr-o vizit n casa sa, n care a rmas. Urmarea vizitei este uimitoare i minunat. Mulimea de popor era uitat. Zaheu era iertat. Nedreptile pcatelor sale de mai nainte le-a ndreptat mptrit. Dumnezeu, Mntuitorul nsui, a confirmat, cu deplin cunotiin, c iat, S-a fcut azi mntuire casei tale. Cum a fost posibil aceast mare minune? Ce putere a

lucrat pentru ca acest vame nedrept s se preschimbe ntr-un om drept? ntr-un om n care Dumnezeu s Se simt bine i a crui cas Hristos a binecuvntat-o cu pace. Explicaia este foarte simpl. Zaheu nu s-a preocupat de prerea mulimii. El a fost pregtit s primeasc ruinea i batjocura de dragul lui Hristos. i exact acest lucru L-a fcut pe Hristos atent la el. A vzut n Zaheu un duh nrudit cu al Lui. n clipa ntlnirii lor, Hristos Se afla pe drum spre Ierusalim, unde avea s sufere durere i umilin pentru mntuirea lumii. El Se afla n drum spre Cruce, spre Crucea ruinii (Evrei 12, 2). Zaheu s-a alturat n mod profetic lui Hristos pe acest drum, trind i el ruinea. Fcnd aceasta, el nu a gsit n Hristos doar un tovar de drum, ci L-a avut ca oaspete n casa sa. Popasul Domnului a adus pacea i harul mntuitor sub acoperiul lui Zaheu. Mai presus de aceasta, ns, el a mrit mptrit inima lui Zaheu, unde mptrit nu nseamn, de fapt, altceva dect contopirea lui Zaheu cu taina crucii: n adncimea, nlimea, lungimea i limea sa. Cu alte cuvinte, prin faptul c Zaheu s-a aezat n calea Domnului, a reuit s i mreasc de patru ori existena. Ceea ce nu nseamn altceva dect c a fost renscut n nepieritoarea via dumnezeiasc. Evangheliile ne nva aceeai cale a smereniei prin pildele despre vameul i fariseul i prin povestea fiului risipitor. Acum suntem n msur s nelegem de ce taina spovedaniei are o asemenea msur a harului i a puterii de nnoire. Prin spovedanie, credinciosul caut s se mpace cu Dumnezeu, ia de bunvoie pra pcatelor asupra sa i ndur ruinea ce rezult din aceasta. Dumnezeu privete acest act curajos al credinei ca pe un gest al preuirii i ca mulumire pentru ruinea pe care El a ndurat-o pentru noi pe Cruce. Toi drepii Vechiului Testament au tiut deja n mod profetic despre aceast putere a tainei Crucii. Cnd, de exemplu, tnrul i dreptul mprat al Israelului, Iosua, a citit pentru prima dat Cartea Regilor, pe care mai nainte de aceasta nu o cunotea, a dezndjduit i i-a sfiat hainele (2 Regi 22, 11). Pentru c a intuit cderea lui Israel de la drumul cel drept al strmoilor si

i viitoarea mnie a lui Dumnezeu, a trimis soli la profeta Hulda, pentru a afla voia lui Dumnezeu pentru sine i poporul su. Aceast profeta dreapt i-a prezis, ntr-adevr, mnia lui Dumnezeu ce avea s se pogoare asupra poporului. n ceea ce l privea pe rege, aceasta a spus c Domnul l-a iertat pentru c a artat n inima sa pocin, s-a smerit pe sine n faa lui Dumnezeu i a plns (2 Regi 22, 19). Pentru aceasta, el nu va vedea rul ce va s vin, ci va fi chemat n pace n mormnt, pentru a se uni cu strmoii si. n acest fel, pocina adnc pe care regele a trit-o n inima sa l-a salvat, ndreptindu-1 n faa lui Dumnezeu (2 Cronici 34, 27). n dorina Sa de a ne mntui, Dumnezeu nu a inut deloc cont de Sine. Dup cum este scris: Ocrile celor ce Te ocrsc pe Tine au czut asupra Mea (Romani 15, 3) i, mai departe, acestea s-au petrecut afar din tabr (Evrei 13, 13). Altfel spus: ocrile pe care Dumnezeul i Mntuitorul nostru le-a ndurat spre mntuirea noastr au fost exterioare. La fel, cnd, n timpul spovedaniei, trebuie s ndurm reprourile pentru pcatele noastre, n afara taberei prerii bune a lumii i mpotriva felului ei de a percepe, atunci aducem pururea lui Dumnezeu jertf de laud (Evrei 13, 15). Spovedania este un mijloc prin care credinciosul aduce mulumire Creatorului su pentru mntuire. El pornete astfel pe calea Domnului i I gsete acolo pe Domnul, Care este calea. Astfel, Domnul devine tovarul de drum al celui ce se pociete. El i druiete acestuia har i i nnoiete viaa. nc o dat: renaterea pe care o primim n spovedanie corespunde ruinii pe care o trim deschizndu-ne n faa Domnului i a slujitorului Su, preotul, iar Dumnezeu l nvemnteaz pe pctosul renscut n vemntul harului dumnezeiesc i n darul vieii venice. S-a spus odat undeva c Dumnezeu nu condamn de dou ori33. Dac ne aezm sub condamnarea Cuvntului lui
Arhimandrit Sofronie, On Prayen St. Vladimirs Seminary Press, U. S., 1998, p. 133. n limba romn, vezi: Arhimandrit Sofronie, Despre rugciune, Mnstirea Lainici, 1998
33

Dumnezeu i ndurm n timpul spovedaniei nvinovirea pentru pcatele noastre, vom scpa n ziua Judecii de Apoi de judecata definitiv. Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat de la moarte la via (Ioan 5, 24). Prinii Bisericii spun c cine ia de bunvoie nvinovirea pentru pcatele sale se afl deja pe drumul patimilor lui Hristos. Tlharul cel bun este cel mai potrivit exemplu prin faptul c s-a condamnat pe sine, i-a unit crucea personal cu cea a lui Hristos i s-a mntuit n aceeai zi. Adevrata nvinovtire de sine i d ntotdeauna lui Dumnezeu cinstea, iar celui ce se pociete, vina. Dumnezeu Se vdete n adevrul Su, pe cnd tot omul ntru minciun (Romani 3, 4). nvinuirea de sine umple inima celui ce se pociete de mulumire i de contiina c Hristos a murit pentru noi, cnd noi eram nc pctoi (Romani 5, 8). Fcnd referire la pasajul celor trei tineri din cuptorul cu foc, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c rugciunile de mulumire sunt acelea care sunt nsoite de nvinovirea propriei persoane. Prin pocin i spovedanie, ne lepdm de gndirea carnal a vechiului Adam i ne mbrcm n noua gndire, care este n Hristos (Filipeni 2, 5). Hristos este, prin Fiina Sa, smerit pn n cele mai mari adncuri i astfel a pornit de bunvoie n cele mai mari adncuri ale pmntului, n lucrarea Sa de a-i gsi i de a-i mntui pe robii lui Hades (ai Iadului). Calea lui Hristos este contrar celei a lui Adam. Acesta a vrut, prin putere proprie, s urce i s devin Dumnezeu. De acolo, a czut n prpastia morii. In timp ce drumul celor ce au curajul pocinei este un urcu ce urmeaz modelului Domnului, celui de-al doilea Adam. Iar atunci cnd omul a ajuns n cel mai adnc punct al smeririi de sine, el poate fi preschimbat n noua fptur. Este o caracteristic tipic a Dumnezeului cretin de a crea ceva din nimic. Atta vreme ct omul nu este nc pregtit pentru pocin, puterile sale naturale sunt ndreptate spre pmntul din care a

fost creat. Atenia sa este mprit i risipit de lucrurile creaiei. El poart n sine un vacuum. Soarta sa rmne nemplinit i l mpinge spre prpastia nefiinei. Pocina adevrat i spovedania smerit sunt ntotdeauna nsoite de o inim nfrnt. Aceast nfrngere a inimii crete ntr-o durere puternic atunci cnd recunoatem urenia cderii. Durerea i ruinea pentru pcat ar inima uscat a celui ce se pociete i dezrdcineaz din ea patimile ocrtoare. Ele vindec i adun toate puterile sufletului, dndu-i omului posibilitatea de a mplini porunca iubirii dumnezeieti pentru a sta n faa Domnului n duh i adevr (Ioan4, 24). Atta vreme ct trim, mrturisirea pcatelor noastre nu va cunoate sfrit. Fiii lui Dumnezeu nu renun s se cureasc prin taina spovedaniei, pentru c Dumnezeu este lumin i n El nu este ntuneric (1 Ioan 1, 58). OPT TEZE PENTRU DIFERENIEREA CRETINISMULUI DE CELELALTE RELIGII TEZA 1: Viaa lui Hristos este mplinirea unui numr mare de profeii, ce ating pn i cele mai mici detalii (Isaia, Zaharia . a. ); n timp ce, pentru ceilali ntemeietori de religii, nu exist nimic asemntor. Hristos nsui a spus: Am venit s mplinesc cele ce s-au scris despre mine. El este unic. TEZA 2: Ceilali ntemeietori de religii sunt doar oameni. Hristos, ns, este Dumnezeu i Om. Hristos spune: Cine M vede pe Mine I vede pe Dumnezeu. Niciodat nu a ndrznit vreun alt profet, care dorea s fie luat n serios, s spun ceva att de mare despre sine. Hristos spune mai departe: mi este dat toat puterea, n cer i pe pmnt. n zadar cutm astfel de ziceri i dovezi maiestuoase (vezi Evangheliile) la alii (Faptele Apostolilor 4, 12). TEZA 3: Lipsa pcatului la Hristos. Fr excepie, toi ntemeietorii de religii poart pcat n ei. De cealalt parte st Hristos, Care ntreab public: Care dintre voi mi poate arta un pcat? El a fost urmrit de toi, dar ntre oponenii lui s-a lsat tcere apstoare. Hristos, din contr, i iubete pe

pctoi (ns nu pcatul). TEZA 4: Nicio religie nu d rspuns adevrat la ntrebrile ultimative (De unde venim? ncotro ne ndreptm? Boal, violen, nedreptate, vin etc. ). Toate celelalte conin doar doctrine speculative. Noul Testament este radical diferit: Hristos e s t e Rspunul, mplinirea i Scopul sau Sfritul tuturor celorlalte religii! El este Rspunsul personal al lui Dumnezeu, Revelaia. Religia este cutarea cerului de ctre pmnt. Noul Testament este rspunsul cerului pentru pmnt. Buda a spus, cuvnt cu cuvnt, la sfritul vieii sale: Eu nc mai caut Adevrul. TEZA 5: Hristos este vestirea. El este Calea, Adevrul i Viaa. Ceilali i-au construit singuri poruncile, nvturile, prerile, morala, etica. Islamul: Dumnezeu este un Dumnezeu capricios. El a condamnat dintru nceputuri jumtate din omenire la pieire (fatalism, kismet.,. ). Omul abia dac mai are voin proprie. Budismul: nvttura sa nu este interesat de Dumnezeu i abund n demoni (tantra). E vorba mai ales despre suferin i evitarea acesteia. Buda ncearc s-i elibereze pe oameni din suferin prin porunci, interziceri, norme i meditaie (ct valoare are, la polul opus, suferina n cretinism! ). Pcatul duce la o renatere ca o fptur mai puin dezvoltat (acal, bacterie... ). Nu credina, ci legea este nvtura central. Viaa este suferin, suferina este via- spune Buda. Nimic nu e adevrat. Toat fiina nu e dect iluzie. Hinduismul: Nu este fondat istoric. Totul este mit i basm. Tot ce place poate fi fcut Dumnezeu. A gsi adevrul n acest caleidoscop idolatrie este exclus. Fiecare contact personal cu un idol (Tat-Fiu, cum e la cretini) este exclus. La aceasta se mai adaug teama de nenumraii demoni din hinduism, demoni ale cror energii nasc fric adevrat n credincioii hindui (Kalicea neagr). Cruzimile sociale ale lumii castelor, ce s-au pstrat pn azi, nu sunt doar nedumnezeieti, ci i inumane i imposibil de ndurat. Hristos a privit i spre aceast mizerie a oamenilor, crora le-a spus: Nu v temei. Eu am

biruit lumea i rul... Cel ce se afl n Mine este liber (Matei 9, 36; Ioan 16, 33). TEZA 6: Toate celelalte religii ofer mntuirea de sine prin norme istovitoare, legi i moral, adic o tachet prea ridicat pentru a putea fi atins de oameni. Hristos spune: Eu am fcut totul pentru tine (Matei 20, 28). El ne druiete iertarea pcatelor, n loc de pedeaps. Omului i este imposibil s se rscumpere singur. Yoga, mantrele, meditaia, tortura proprie, riturile i religiozitatea nu au salvat pn acum pe nimeni de vin. TEZA 7: Confucius, Lao-Tse, Buda, Zaratustra, Mohamed nu au fost fctori de minuni, nu au vindecat demonizai i bolnavi, nu au poruncit elementelor naturii, nu au mers pe ap, nu au nviat pe nimeni din mori i nu au vorbit despre smerenie sau dragostea de vrjmai. Ei sunt mori. Hristos triete i lucreaz i astzi i poate fi perceput personal de fiecare om. TEZA 8: Niciunul dintre ei nu ne poate da pacea lui Hristos. De aici misiunea pe care El ne-a dat-o: Mergei n lume i spunei vestea cea bun. Celelalte religii nu sunt veste bun, ci doar tehnici uscate, filozofii sau legi pentru stingerea poftelor, care, n final, distrug persoana creat.

LISTA GENERAL Abhishekai - iniiere Adi Buddha - strvechiul Buda, sinele superior, superioritatea dumnezeiasc, izvorul ntregii fiine Ahimsa - renunare la violen, lips de violen Amitabha - dumnezeiescul Buda, ncarnare Amrta (i Sukra) - esen dumnezeiasc fluid Anatta - Nefiin, ca eliberare de suferin (budism) Arhat - Sfnt, elev al lui Buda, ucenic Asana - poziie yoga, atitudine Ashram - mnstire vedic, templu n care triesc iniiaii Ascez - nevoin trupeasc i sufleteasc pentru curarea inimii, a gndurilor i pentru luminarea sufletului Atman - suflet individual identic cu Brahman, cu inele Avatar - renaterea unui mntuitor dumnezeiesc, ntrupare Avesta - nvtura lui Zaratustra Avidya - necunoatere, nenelegere (hinduism) Bardo - stare de mijloc (purgatoriu) ntre moarte i renatere Bhagavan - stpnitor, regent Bhakti - druire de sine i cinstire a unui zeu Bhiksuni - clugri Boddhi - luminare Boddhisattva - diveri Buda dumnezeieti, caracterizai prin dou idealuri: acela de a ctiga luminarea pentru a deveni Buda i pentru a fi ajutor pentru omenirea suferind Brahman - cea mai mare zeitate hindus, fiin impersonal atotcuprinztoare Brahmani - preoi brahmani, cea mai nalt cast din hinduism Boddhicitta - cea mai nalt, mai limpede lumin, sperm, duhul luminrii Brahmavidya- tiina despre Brahman, absolutul cel mai nalt Chakravartin - stpnitorul lumii, cel ce nvrte roata, Adi-Buddha
A TERMENILOR DE SPECIALITATE RELIGIOI

Candali (f.) - fetele castelor inferioare, manifestri mnioase ale unei jertfe Chanten (i Japa) - citarea nentrerupt a formulelor sfinte Dakini - zeie tantrice de iniiere, vrjitoare, drcoaice, cltoare ale cerului, fac parte din alaiul lui Kali, zeia fricii Deva - fiin dumnezeiasc, Dumnezeu; atideva = Superzeu, Buda Devi - zei ce salveaz lumea i cosmosul. Ea biruiete asupra demonilor Dharma - lege cosmic, ordine universal (budism i hinduism), lege dumnezeiasc, practic i obligaie religioas, drum revelat etc. Dharmapalas - zei pzitori ai legii cosmice Dhyani Buddha Buda transcendat Durga - stpna lumii (i Kali), cea ngrozitoare Ganthaauch Padma-ntreg femininul, lotus, vagin, cultul clopotului Guri (i Dakinis) - femeile din alaiul zeiei Kali Ganachakra-jertfa feminin (cnd sunt jertfite femeile); cea mai adnc tain a tantrei kalachakra, ritual de iniiere n patru trepte Guru - maestru spiritual, nvtor, luminat Gynergieenergie feminin i putere de via (care trebuie supt din femei, n budismul tantra, de ctre clugri, pentru ca ele s poat s renasc n brbai; doar aa pot ajunge n Nirvana) Heruka (m. ) - zeiti nspimnttoare, zei cruzi Isihast - om ce triete departe de societate, care i-a druit viaa lui Dumnezeu i care, de aceea, caut s i uneasc raiunea cu inima Isihasm - form de mistic i meditaie ntemeiat de Sfntul Simion Noul Teolog (942-1022), practicat de Grigore Palama. E vorba de pregtirea pentru vederea luminii de pe Tabor prin tehnici de respiraie i repetarea rugciunii lui Iisus, important nefiind, ns, tehnica, ci amintirea prezenei lui Dumnezeu n noi Ipostaz - persoana deplin creat de Dumnezeu, chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Adam n Rai

Inana Dakini - pzitoarea cunoaterii tantrice Indra - cel mai mare zeu din Rig Yeda (hinduism) Intelect - raiunea; capacitatea de a gndi discursiv, conceptualizat i logic; contiin ce poate s trag i s formuleze concluzii Japa (ca i chante) - repetare nentrerupt a unor versuri / cntare Jnana - cunoatere, nelepciune Kalachakra-tantra - zeul timpului, nvturi despre timp, roata (chakra) timpului (kala) Kali - zei a fricii, stpn a lumii i mare distrugtoare; atunci cnd nenorociri i catastrofe se abat asupra lumii, trebuie s i se aduc jertfe. Limba ei lung atrn nsetat de snge din gur, iar n mn ine o sabie nsngerat; zeu al iubirii Karma - o predestinare presupus prin legtura cu trecutul, cu vieile anterioare; karma trebuie biruit prin yoga. Karma budist se difereniaz de cea hindus (esena: culegi ce ai semnat) Katvanga - baghet magic (trident n vrfurile cruia sunt nfipte 3 capete umane) Kaya - trupul yoghinilor, trup feminin Kumari-fecioar Kumaripuja - cinstirea (cultul) fecioarelor Kundalini - arpe de foc Kundun- Buda viu (de exemplu, Dalai Lama); prezen Lama - sect ce s-a dezvoltat din budismul mahayana, n Tibet, i care crede n Buda vii. Apreluat pri din confuciusianism, taoism i intu Madhyamika - una dintre direciile filozofice principale ale Mahayana Mandala - cerc magic, cosmogram Mani - ntemeietor de religie (aproximativ 216 - 276) Mantra - formul magic; rugciune i formul de chemare ritual; exist nenumrate mantre (n funcie de comunitate). Cea mai nalt este OM Meditaie - tehnic psiho-somai c folosit spre identificarea sinelui cu personaliti superioare (zei), cu realitatea impersonal sau chiar cu nefiina. Meditaia cretin: reflexie, gndire ce conduce la smerenie, recunotin, dragoste i ajut omul s se cufunde n rugciune. Cuvntul meditaie

nseamn, n accepia Sfinilor Prini ai Bisericii, o reflecie a gndurilor sau o aducere aminte de un aspect al credinei, de exemplu, ntruparea, milostivirea lui Dumnezeu, Rstignirea, Schimbarea la Fa, pctoenia proprie etc. Acest aspect se difereniaz mult de ceea ce nelegem prin meditaie oriental, care, la rndul ei, folosete diferite tehnici psihosomatice pentru a-i atinge scopul de identificare cu fiina absolut (sau aa-numita dumnezeire), cu o realitate impersonal sau chiar cu nefiina. La polul opus, meditaia trezete n cretinul ortodox (drept-mritor) smerenie, recunotin i dragoste i este o pregtire pentru rugciune, care, la rndul ei, este trirea personal a Dumnezeului adevrat, unic i viu. Metanoia - a) schimbarea gndurilor, pocin; b) nchinare pn la pmnt Moksha - mntuire, eliberare din roata rencarnrilor Monism - exist o singur substan fundamental a realittii Mudra - femeie, tip de femeie, pecete (yoghini) Nirvana - mprie magic, paradis, gol, nici fiin i nici nefiin Padma (i Gantha) - ntreg femininul, lotus, vagin, clopot Patim -boal spiritual care stpnete sufletul; pcatul, atunci cnd este repetat, poate deveni o a doua natur, dependen. Cine se supune mereu ispitirii poftelor, mniei, urii, rutii, invidiei, dorinei de mrire, acela sfrete n aceast boal Prajana - nelepciune Prajapati - omul strvechi, primul om (hinduism) Prakriti - natura Prana - sufletul Pranayama - controlul respiraiei Puja - cinstire, ceremonie religioas, ritual de curire, care se petrece n trei etape: a) eliberarea inimii de gndurile viclene; b)nevoina ascetic, ndreptarea puterilor sufletului ctre Dumnezeu; c) metoda ascetic de a preschimba dragostea de sine n dragoste druitoare.

Pocin-regret; nfrngere ce aduce cu sine o schimbare a vieii, prin ndreptarea acesteia spre Dumnezeu Rishi - neleptul, profetul, mijlocitorul ntre zei i oameni Rudra - un zeu al groazei Sadhaka - ascultarea desvrita, ucenic Samadhi - adncirea n meditaie, cea de-a opta treapt din yoga, extaz, luminare Sambhala (vezi i Nirvana) - paradis, mprie vrjit Samsara - roata renaterilor, iluzii, Maya: esen i aparen Sangha - comunitatea clugrilor Sat-Chit-Anandacontiin-sfinenie-absolut: starea brahmanilor Shakti - putere feminin, energie feminin, putere luntric, creaie Shaktismus - nvtur ce ridic zeia mai presus de toi zeii; druire orgiastic Shakyamuni -numele lui Siddharta Gautama, al lui Buda Shunyata - principiul nimicului din care se nasc toate, chiar i zeii; concept central al ntregii filozofii budiste Siddha putere magic; vrjitor Sukra (i Amrta) - esen fluid dumnezeiasc (sperma i secreia femeii) Sunyata - golul, nimicul; nrudit ndeaproape cu Nirvana Tantra - sistemul ritului de jertfe (rama aciunii din V ede) Tantra - texte revelate, texte sfinte Tantrism - coal budist (Tibet), numit i Tantrayana sauVajrayana Tapa - foc luntric Terma - text ascuns, tinuit Traj ana - nelepciune, nsoitoare Tulka - trup preschimbat, rencarnare Upaja - metoda ntoarcerii, preschimbarea alchimic Vajra - ntreg masculinul, falus Vajrayana - Tantrayana, Mantrayana = a patra form a budismului Vajrayogini - Dakini cu 32 de caracteristici ale ureniei Vede - Rig-Veda, Sama Veda, Yajur Veda, Atharva Veda sunt scrieri strvechi ale hinduismului (rituri i sfaturi de via)

Vishvamata - zei a timpului, partenera lui Kalachakra Vrtra- vrjmaul lui Indra, creatorul, deci demonul distrugerii Yab-Yum - chinezescul Yin-Yang: mpreunarea sexual, dou puteri fundamentale Yama (hinduism) i Niyama - o form de ascez Yama (budism) - zeul morii, regele tuturor demonilor Yiddam-imagine vie, imagine a zeilor, imaginea meditaiei Yogachara - golul ntregii fiine Yoghin - adept al nvturii yoga Yuganaddha - contopire (mistic), unire.

CUPRINS

Scurt manual de supravieuire ..................................................................4 Cuvnt ctre cititorul romn .....................................................................9 Ieirea din lumea occidental .................................................................16 O povestioar simbolic .........................................................................21 Islamul ................................................................................................... 22 Meditaia transcendental .......................................................................35 Hinduismul: istorie sau legend? .......................................................... 42 Yoga, meditaie i post-cretinism ......................................................... 51 Meditaia asiatic i meditaia cretin. Studiu comparativ....................58 Motivele decderii i postmodernismul..................................................63 Urmri ale misticii Orientului ndeprtat ...............................................71 Calea lui Buda ...................................................... .................................76 Zen i Absolutul impersonal ............................................................... 94 Demonii, ce i-am chemat ..................................................................102 O privire de final .................................................................................. 111 Concluzii ............................................................................................. 115 Preschimbarea ruinii n putere ............................................................ 118 Opt teze pentru difereniere ..................................................................129 List general a termenilor de specialitate ........................................... 132

Klaus Kenneth (nscut n 1945). autorul crii Dou milioane de kilometri in Cutare a Adevrului, a cunoscut ani de zile din interior mistica asiatic, yoga. meditaia ezoteric i ocultismul. n aceste pagini, el nu puncteaz doar inedite i pilduitoare experiene proprii, ci i mbin pe acestea cu o cunoatere teoretic bine fundamentat, provocndu-i pe cititori s ias din nimicitoarea inchisoare a filozofiilor i practicilor demonice, care nu duc dect spre haos. pustiire, moarte, n termeni ultimi. Totodat, el ofer i Calea, soluia unei viei pline de sens, de bucurie, aceea pe care el a gsit-o dup 40 de ani de peregrinare prin mai toate religiile lumii: Hristos. Dumnezeul cel Viu, Cel care Singurul, dintre toi ntemeietorii de religii, a murit pentru ceea ce propovduise, adic pentru noi i mntuirea noastr.

Klaus Kenneth, prin experiena i cultura sa religioas, druiete cititorului unul dintre cele mai frumoase manuale de supravieuire duhovniceasc. Personal, cred c pentru slujitorii Bisericii, indiferent de treapta in care se ncadreaz ei, cartea aceasta este un manual de abordare a problematicii generale i speciale a dramei sincretismului modem. Lipsit de ur i de ngmfare confesional cred c de aceasta s-a vindecat dinti autorul crii mpletete remarcabil istoria culturii personale cu aceea a istorici religiei. Lucru din care la noi s-a gustat foarte rar. Dac cineva m-ar ntreba care este pagina cea mai de pre a lucrrii, nu a ezita s-i spun c aceast carte este cea mai de pre pagin a literaturii apologetice n domeniul istoriei religiei. Ideea editorului romn de a iniia, prin aceast carte, o colecie apologetic apare mai mult dect fericit. Oblig la continuitate, la propunerea identificrii unei linii ortodoxe a apologeticii. care trebuie s treac de la faza de combatere la aceea de dezbatere destins n Duh, fr nvrtori urtoare, ci nelepii n harul Mntuitorului. Sper ca lucrarea aceasta s fie adus dinaintea copiilor notri. Bucuros c ea exist, a fi trist dac bucuria aceasta n-a mpri-o cu ei, copiii nelinitii noastre. Cred c, prin aceast scriere, Kenneth se va nscrie pe linia unor contribuii luminoase la elucidarea unor direcii de for n dialogul cu societatea secularizat.