Relatos mticos incas: visin del mundo y educacin

Csar Valencia Solanilla

Los relatos mticos incas contienen una visin del mundo centrada en la nocin del equilibrio de los seres con la naturaleza y las instituciones sociales, polticas y religiosas, y el papel predominante de los dioses y de los hombres. Sirvieron para conferir coherencia a los grupos sociales, para educar en el propsito trascendente de la armona total del universo y, por ende, para conferir sentido. La palabra sagrada nombra y funda el mundo y es la fuente para la explicacin de todo lo existente, por lo que su aprendizaje era indispensable no slo como expresin de lo religioso sino como instrumento pedaggico esencial para la marcha de la comunidad.

En casi todas las culturas amerindias, los relatos mticos tienen la mltiple funcin de conferir sentido al mundo, organizar el caos, revelar el origen sagrado de todo lo existente, dotar de coherencia a la sociedad y servir como fundamento tico y moral en cuanto hace a la educacin. Las narraciones fabulosas de los dioses primigenios que existieron en la aurora del universo y de los hroes culturales que fundaron con su magia y sabidura el mundo de la historia, revelan las races remotas de la sociedad, de modo tal que sirvieron para mantener el equilibrio mediante la observancia de un conjunto de normas provenientes de los dioses y necesarias para la sobrevivencia de grupos sociales, tribus, naciones y de autnticos imperios, como en caso de los aztecas, los mayas y los incas. En todos estos relatos, existe un substrato pedaggico de una gran importancia para conocer las bases de la educacin en las culturas amerindias. Desde la perspectiva de la educacin, la idea esencial de estas narraciones mticas es revelar los principios ticos y morales que inspiraron a los dioses y entregaron como legado a los hombres para la marcha armoniosa de la sociedad. Por ello como recompensa los hombres deben adorarlos, manteniendo viva de esta forma la memoria sagrada del pasado, pero ante todo conservando un estricto equilibrio en sus instituciones sociales, polticas y religiosas.

En el imperio inca, que es tal vez el ms extenso del mundo prehispnico, los relatos mticos tienen una especial connotacin desde el punto de vista de lo religioso y de lo literario, si se comparan con relatos de la misma ndole en los otros imperios de alta cultura. Los incas unificaron su imperio por la concentracin del poder poltico, militar y religioso en el Inca, que tena origen divino, pero tambin por la implantacin de un idioma comn, el runasimi, que quiere decir el hablar del pueblo y que luego tomara el nombre de quechua por la publicacin de la obra de Diego Gonzlez Holgun, Gramtica y arte nueva de la lengua general de todo el Per llamada lengua Qquichua o del Inca en 1607 (1). El quechua, conforme los estudios de diferentes especialistas(2), debido a su musicalidad, su plasticidad su flexibilidad y su riqueza semntica(3), es una lengua que facilita la expresin literaria, tanto en la lrica, la narrativa como en el teatro. Relatos cosmognicos, etiolgicos y ldicos La narrativa fue el gnero predilecto de los antiguos pobladores del Per y gracias al ejercicio memorstico fue la base para la preservacin de la memoria colectiva mediante la tradicin oral. Los mitos fueron vertidos a la escritura fontica tomada del espaol por algunos de los primeros cronistas, y an hoy se conservan muchos relatos hbridos en las comunidades de los Andes que da tan de tiempos prehispnicos, lo que demuestra el fuerte arraigo popular de estas historias y la voluntad de mantener el quechua como el idioma que liga al hombre con el pasado (4). Teniendo en cuenta las antologas de Carlos Vilanes e Isabel Crdoba (5) y de Walter Krickberg (6), se toman como base para estas reflexiones algunos relatos que ilustran con gran expresividad potica ese nexo entre la palabra sagrada, la educacin y la literatura. Con En la seleccin de Krickberg, un relato se destaca por su brevedad y concisin: el del origen de los hombres por la accin de Con, el dios que no tena huesos, creador de los hombres, a quienes dio fruta y pan y todo o necesario para vivir. Pero por enojo de lo que hicieron algunos hombres, convierte la tierra buena en desierto (la costa), quita la lluvia y slo deja los ros. Es desterrado por Pachacamac (creador), tambin hijo del sol, quien convierte a los hombres en gatos. Crea de nuevo a los hombres y mujeres tal y como hoy son y los provee de todo lo que ellos tienen. En este relato aparece la nocin reiterativa de otros mitos amerindios de la creacin de los hombres en diferentes instancias y del carcter falible de los dioses, as como de la distribucin geogrfica de los climas, por accin de una deidad todopoderosa que, en represalia por acciones indebidas de los hombres, gesta nuevos sentidos que configuran la historia. Es un relato cosmognico con un claro contenido pedaggico que infunde el respeto a los dioses y confiere un comienzo sagrado a la naturaleza propia del Per, como lo es el carcter desrtico de la costa y la ausencia de lluvia en grandes regiones del pas. Las narraciones fabulosas de los dioses primigenios que existieron en la aurora del universo y de los hroes culturales que fundaron con su magia y sabidura el mundo de la historia revelan las races remotas de la sociedad (...)

Pachacamac y Vichama Como se trata de un mito un tanto ms complejo, se presenta una sntesis para su mejor comprensin y anlisis: Pachacamac y Vichama son los hijos del sol. Pachacamac y su madre son abandonados por el dios sol, no hay sustento y la madre est muy triste. Solicita al dios sol la ayude y ste le ordena continuar sacando races para su sustento. Hace que tenga un hijo suyo, que concibe y pare a los cuatro das, con gran gozo. Celoso porque puede perder su adoracin, Pachacamac mata a su hermano y lo despedaza en menudas partes, pero siembra sus dientes y de all nace el maz. Siembra tambin las costillas y huesos, de donde brotan las yucas. De la carne proceden los pepinos , pacayes y lo restante de sus frutos y rboles, que desde entonces se deben al dios Pachacamac, dios del sustento y la abundancia. La madre no se aplaca con las abundancias y su amor y venganza la hacen clamar al dios sol contra su hijo Pachacamac. El sol condolido pregunta dnde guard la vid y el ombligo del hijo difunto, se lo muestra, y el dios sol crea de l otro nuevo hijo que entrega a su madre, quien lo llama Vichama o Villama, que nace y crece hermoso. Pachacamac mata a su madre ya vieja y la divide en pequeos trozos que hizo comer a los gallinazos y a los cndores. Los cabellos y los huesos los guard en las orillas del mar; cre hombres y dioses que poseyesen al mundo y nombr curacas y caciques que lo gobernaran. Al regreso de Vichama, siente mucho dolor por la muerte de su madre y piensa vengarse de su hermano. Hace recoger una a una las partes de su madre y la resucita a la vida. Pachacamac, temiendo matar a ese otro hermano, se meti en el mar en el sitio que hoy se llama Pachacamac. Vichama, furioso con su pueblo por no haber podido matar a su hermano y en venganza por no haber impedido la muerte de su madre, pidi al dios sol que convirtiera a los hombres en piedras, como luego se hizo. Luego el sol y Vichama se arrepintieron de la impiedad y no pudiendo deshacer el castigo, quisieron convertir en dioses a los curacas y caciques. Pero viendo Vichama el mundo sin hombres y las guacas y el sol sin quien los adorase, rog al sol crease nuevos hombres, y l envi tres huevos, uno de oro, otro de plata y el tercero de cobre, que son el origen de los diferentes clases de hombres y mujeres: del de oro salen los curacas, los caciques y los nobles; del de plata se engendraron las mujeres de stos y del huevo de cobre la gente plebeya que hoy llaman mitayos y sus mujeres y familias. Este relato mtico tambin corresponde a la nocin del carcter imperfecto de la obra de los dioses y de las diferentes etapas que deben recorrerse en la creacin del hombre. Es interesante el simbolismo del origen sagrado de las cosas por la destruccin de las deidades, que son fragmentadas para que de all se deriven los alimentos y el sustento de los hombres. Al fragmentarse en la muerte los dioses por accin violenta de otros (Pachacamac mata a su hermano primero y luego a su madre) se est sacralizando el mundo de la historia, que participa de la trascendencia desde su origen. La inmolacin de los dioses, su destruccin primero y su renacimiento luego en este tiempo y espacio primigenios representan una fusin simblica de la muerte y de la vida. En este caso tambin es claro el inters didctico del relato para la cohesin social: el

maz, fuente esencial de la alimentacin del pueblo inca, proviene de los dientes de un dios que fue muerto por su hermano y resucitado por la deidad suprema del universo, el Sol, para mantener la vida de los hombres. El simbolismo de la boca y de los dientes podra interpretarse como la confluencia sagrada del alimento tanto del origen mtico como del mundo de la historia, ya que son los instrumentos que utilizan los hombres para la subsistencia cotidiana. En las culturas mesoamericanas, los mitos cosmognicos y antropognicos tienen una connotacin similar: entre los aztecas Quetzalcatl se inmola en el fuego para luego resucitar y cumplir su labor civilizadora como designio sagrado para su pueblo; entre los maya-quich, Hunahp e Ixbalanqu se sacrifican tambin en el fuego para resucitar y poder de esta manera engaar y vencer a los terribles seores de Xibalb, dioses del inframundo, con lo que empieza la labor civilizadora en el mundo de la historia. De igual manera, en lo que respecta a la estructura social, del mito se deriva la proveniencia divina de las clases y castas sociales por determinacin de los dioses, que es un forma de perpetuar el estatus y de mantener el orden de lo histrico con un fundamento sagrado. El Inca era un semi-dios que estaba emparentado con el Sol y las relaciones en la estructura social eran absolutamente verticales por mandato de los dioses. Coniraya Coniraya Viracocha es un dios poderoso que aparece en el mundo tomando la forma de un indio andrajoso al que todos despreciaban y echaban en cara su suciedad. Coniraya haba creado los canales de irrigacin, las terrazas en donde se cultivaban las plantas en las vertientes de los ros. Con su habilidad logr engaar a muchos huacas de los pueblos por donde pasaba. La inmolacin de los dioses, su destruccin primero y su renacimiento luego en este tiempo y espacio primigenios representan una fusin simblica de la muerte y de la vida. En aquel tiempo viva una mujer huaca llamada Cauillaca, doncella muy bonita que a ningn pretendiente quiso acceder. Sentada cerca de un rbol llamado lugma en donde est tejiendo, Coniraya se le acerca en forma de un pjaro muy bonito que vuela sobre el rbol. All toma una semilla a semejanza de una fruta madura que deja caer sobre Cauillaca, que la come y queda embarazada sin que la haya tocado ningn hombre. Despus de nueve meses pare un hijo sin haber perdido la virginidad, lo amamanta y despus de un ao, cuando el nio empieza a gatear, pide llamar a los hombres para que se aclarara quin era su padre. Se renen en Anchicocha y como todos los hombres quieren casarse con la diosa, llegan acicalados con su mejores vestidos y prendas, de acuerdo a sus rangos. Cauillaca pide a los hombres que digan quien era el padre y ante el silencio de todos, decide que el nio identifique a su padre gateando hasta l y quedndose a sus pies. Cuando el nio llega donde Coniraya, que tiene la forma de un indio sucio y andrajoso, se re alegre. Cauillaca siente vergenza por la escogencia que ha hecho el nio, de modo que decide dejar el pueblo y huir hacia la orilla del mar. Como Coniraya piensa ganarse sus

favores, se viste con ricos atavos de oro pidiendo a Cauillaca que se fije en l. Pero la mujer, llena de orgulloso desprecio, no quiso voltear la cara y decide caminar ms rpido. Le responde al dios Vichama que no quiere ver a nadie desde cuando un hombre miserable y sucio la ha embarazado. Cauillaca se retira al mar y entrando en l junto con su nio, se transforman en roca. Se dice que las dos rocas, madre e hijo, se pueden ver an hoy en da. Al desaparecer Cauillaca, Coniraya inicia entonces una persecucin por todas partes, que lo hace preguntar a diferentes animales por el destino de la mujer: el cndor dice haberla visto cerca y le recomienda ir rpido para encontrarla. Como premio, bendice al cndor y le dice: Vivirs eternamente, y te doy el poder de volar hacia donde t quieras, a travs de lugares desiertos y de valles, de penetrar con la vista todas las barrancas y tener tu nido donde nadie pueda estorbarte; te doy la capacidad de alimentarte sobre todo de la carne corrompida que encuentres, sea de guanacos, llamas y corderos; y an cuando estos animales vivan y cuando no estn vigilados por su propietario, los puedes matar y comrteles. Pero aquel que te mate a t ser muerto l mismo . (p. 172)

Contina su camino y el zorrillo le dice que no vale la pena perseguir a la diosa pues estaba muy lejos y no podra alcanzarla. Entonces Coniraya maldijo al zorrillo: En castigo por la mala noticia que me acabas de dar te ordeno que vagues por las noches solamente, que siempre dejes un mal olor y que siempre seas perseguido y odiado por los hombres. (p. 172).

Al encontrar al puma, lo alienta a continuar rpido para encontrarla. El dios bendice al puma as: Tu sers respetado y temido por todos y te doy el oficio de castigar y juzgar a los malhechores. Puedes comerte las llamas de aquellos que han pecado y an despus de muerto se te respetar; pues cuando los hombres te maten y te quiten la piel, no quitarn la cabeza de la piel sino que la preparar con todo y dientes y te pondrn ojos en las cuencas de modo que parezca viva. Tambin tus pies junto con la cola se quedarn colgados de la piel y sobre todo, aquellos que te maten deben llevar tu cabeza sobre la suya y cubrirse con tu piel. Eso lo deben hacer en las fiestas principales para que as seas venerado. Adems ordeno, que aquel que se adorne con tu piel sacrifique en dicha ocasin una llama y que cante y baile llevndote sobre sus espaldas. (p. 172).

Sigue su camino y vuelve a encontrar al zorrillo quien de nuevo le dice que no vala la pena que corriera tanto pues no la podra alcanzar. El dios en respuesta pronuncia esta maldicin:

Ordeno que desde lejos seas espantado. Cuando los hombres te vean, an a gran distancia, irn a espantarte y cuando mueras nadie se preocupar ni nadie tomar la

molestia de quitarte la piel o de levantarte siguiera del suelo. (p. 172)

Encuentra luego el halcn quien le dice que Cauillaca est muy cerca. Coniraya determin entonces que el halcn sera muy venerado y que tendr por las maanas como desayuno un pajarito que se llama alquenti y que durante el da podra tomar cualquier pjaro para comrselo. Quien mata al halcn debe sacrificar tambin una llama en su honor y llevar el pellejo del halcn en su cabeza cuando cante y baile en las fiestas. Despus se encontr con un papagayo que otra vez le dio malas noticias. Por ello determin que este animal en el futuro slo gritara y chillara, y que no tendra ninguna seguridad ni para comer, pues sus gritos lo delataran y todos los hombres lo llegaran a odiar. As le dio derechos a todos los animales que le informaban segn sus deseos y maldijo a todos aquellos cuyas informaciones no le eran agradables. (p. 173)

Al llegar a la costa, Coniraya se da cuenta que Cauillaca y su hijo se han convertido en piedras. All encuentra a dos jvenes bonitas hijas del dios Pachacamac, que eran cuidadas por una gran serpiente. Coniraya engaa a la serpiente y se acuesta con la mayor de ellas. Cuando quiere hacer lo mismo con la ms pequea, sta se escapa en forma de paloma, que los indios llama Urpi; por eso la madre de las muchachas se llam Urpihuachag, que quiere decir madre de la paloma. Por aquel entonces no haba peces en el mar. Debido al disgusto que para Coniraya representa el que la madre de las muchachas visite a Cauillaca en el mar, arroja los peces del estanque al mar, y desde entonces existen los peces en el mar. Al regresar Urpihua-chag se enter de lo ocurrido con sus hijas y quiere vengarse de Coniraya. Lo invita a dejarse peinar los cabellos para sacarle los piojos y as poder matarlo con una piedra. Pero Coniraya lo sabe todo y decide partir para la tierra de Huarochiri. Y contina vagando por las tierras haciendo malas jugadas a los hombres. El sentido didctico de este relato es evidente, confiriendo un origen sagrado a los animales que viven en las montaas, ya que el dios otorga las cualidades o defectos de ellos conforme correspondan a los deseos de Coniraya, aquejado por el amor y en una bsqueda afanosa de la diosa que lo ha rechazado. Por eso otorga los favores al cndor, el puma y el halcn, y maldice al zorrillo y al papagayo. As mismo, determina la relacin que los hombres tendrn con los animales y el culto o respeto que les deben, en la vida cotidiana y en los rituales colectivos. En el caso del puma, es una muestra de la institucin de totem individual, mediante el cual los hombres asuman el culto de un animal como expresin de la identidad grupal y proteccin a su naturaleza sagrada. En el caso del cndor, la libertad de estas monumentales aves para cazar animales que no tenan propietario, pero sobre todo de ser respetados y venerados por toda la comunidad, ya que se establece por el dios la interdiccin de cazarlos bajo la pena de muerte de quien lo hiciera.

El relato sirve para explicar el origen sagrado de estos animales, que tan decisiva importancia tuvieron en el desarrollo de las ideas religiosas de los incas: el cndor como ave smbolo de la majestuosidad de la naturaleza, que es capaz de remontar todas las alturas y reproducirse donde no llega la mano del hombre; y el puma como metfora de la agilidad, la fiereza y la fuerza, expresin del alter ego del guerrero que en las ritualidades adquiere su espritu vistindose con su piel en un disfraz que traslada la sacralidad del animal al hombre que viste la piel en la ceremonia. Siendo un relato mtico de ndole cosmognica y etiolgica, tiene la singularidad de conceder un valor esencial al amor como fuente generadora de la naturaleza, ya que la bsqueda del dios es una bsqueda del amor y la falta de correspondencia de este un castigo para la soberbia de la diosa Cauillaca, que se convierte en roca en la soledad del mar, al no aceptar que un hombre sucio y miserable (aunque luego se mostrara rico y bien vestido) pudiera ser el padre de su hijo. Huatyacuri Tomado de la recopilacin de Francisco de Avila y traducido por el gran escritor peruano Jos Mara Arguedas, el mito de Huatyacuri -en la seleccin de Carlos Vilanes e Isabel Crdoba(7)- ofrece tambin unos matices muy interesantes en la esfera de lo pedaggico, mostrando la reiteracin del amor y el erotismo en la cultura inca, en especial de su literatura. El mito dice que en tiempos antiguos, que los indios llamaban purunpacha, que quiere decir tiempo sin rey, viva un indio pobre y mal vestido llamado Huatyacuri, hijo del dios Pariacaca, en la regin del cerro de Condorcoto. Aparecieron all cinco huevos grandes, que vio este indio, llamado Huatycuri porque lo que coma era todo huatyasca, que quiere decir no cocido ni bien asado, ya que era muy pobre. Cerca de Condorcoto viva un hombre rico, de nombre Tamtaanca, que presuma tener gran des habilidades y se finga dios y creador. Este hombre cay enfermo de una larga y sucia enfermedad que nadie poda curar, por lo que no se explicaban cmo alguien que se presume dios no puede hacerlo. Tampoco nadie saba la causa de su enfermedad. Slo Huatyacuri lo sabe porque estando en un camino escucha la conversacin entre dos zorros, uno que viene del mar y otro que viene de arriba, que dicen: Y la causa es que estando su mujer tostando un poco de maz, salt un grano a sus faldas. como cada da sucede, y este dio sobre su natura, el cual grano con otros dio esta india a comer a un indio y l lo comi y, despus, vino a cometer adulterio con l esta india. (p. 346)

Debido a este percance, dos animales amenazan comer al hombre enfermo: una gran culebra que est instalada encima de su casa y un sapo de dos cabezas que est escondido debajo de la piedra de moler maz. Huatyacuri se entera tambin que una bella joven, Chaupiamca, una moza muy hermosa, hija de un cacique muy principal, est muriendo por tener parte y coito con un varn (p.346), la que resulta ser la hija del seor rico enfermo. El dios se ofrece a sanarlo si tiene los favores de la joven, quien se niega por tratarse de un indio sucio y pobre. Enterado el padre y desesperado por sanar, le da su consentimiento y Huatyacuri comienza la sanacin. Para el efecto, lo entera sobre los animales que moran en su casa y la necesidad de

matarlos y de reverenciar al padre de Huatyacuri, que es un verdadero dios. Relata tambin el adulterio de su mujer, fuente esencial de su mal. Al desbaratar la casa y encontrar a los animales causantes del mal, matan a la culebra y el sapo de dos cabezas huye a un manantial, cerca de Anchicocha, donde dicen que vive hoy y que a los que llegan all, o les hace desaparecer y perderse o se vuelven locos y mueren (p. 347) Esta intervencin del substrato amoroso que inspira la relacin entre el hombre y la mujer dota a los relatos mticos incas de una expresividad muy especial, que aparece tambin en la diversidad de manifestaciones poticas... El hombre sana y el dios Huatyacuri puede desde ese momento gozar a la joven. Desde entonces el dios y la joven visitan el cerro de Condorcoto, donde estn los cinco huevos. Sin embargo, el marido de la hermana de Chaupiamca, al enterarse que le ha sido entregada como mujer, se enoja y decide enfrentarlo para que no sea tenido por sabio sino por un indio andrajoso. Lo invita a competir con l, por lo cual Huatyacuri acepta y va donde su padre Pariacaca, que est en uno de los huevos del cerro, quien le aconseja que acepte todos los desafos y lo consulte cuando sea del caso. El cuado rico y presuntuoso le propone este reto: Ahora me parece que veamos quien se aventaja de los dos en beber y dar de beber y en danzar y hacer danzar para tal da (p. 348). Al consultar a su padre, Pariacaca le dice que se vuelva huanaco muerto en un camino por el que vendran el zorro y la zorrilla a traerle de beber y con una flauta para alegrarlo; que al observar en el camino un huanaco muerto, no perderan la ocasin para comrselo, de modo que probaran su cuerpo y cuando ste reviviese dando grandes alaridos, saldran corriendo asustados, dejando all la chicha, el tambor y la flauta. El dios regresa con estos elementos a cumplir el reto, encontrando que su cuado estaba ya bebiendo y brindando con mucha gente y su msica era tocada por ms de doscientas mujeres. Huatyacuri entra bailando con su mujer y al comenzar a tocar su tamborn, empez a temblar toda la tierra como bailando al comps de sonido, de manera que en esto ya se aventaj al rico, pues no solamente la gente, mas la misma tierra bail (p. 349). El cuado viene entonces a emborrachar al dios, dndole gran cantidad de bebida, que no le hace efecto. Huatyacuri pide a su mujer repartir del cantarillo del zorro la chicha, que no se agota nunca y por contrario los emborracha a todos, de tal manera que resulta vencedor. Ante este revs, el cuado lo reta a ataviarse de gala con aderezos extraordinarios como los que se muestran en las fiestas principales. El dios visita a su padre, quien lo viste con una camiseta de nieve y vence de nuevo a su contendor. No contento con esta otra derrota, lo reta de nuevo, esta vez a llegar a la plaza con un len a cuestas, bailando. Consultado Pariacaca por su hijo, le indica que en una fuente encontrar un len dorado con el que podr llegar a la plaza bailando, para maravillar a los presentes y vencer otra vez a su cuado. El hombre rico insiste, pues no admite las derrotas. Lo convoca ahora a construir una casa, para ver quin la acaba primero. El hombre invita a trabajar a mucha de su gente, que comienza a edificarla muy rpido, mientras Huatyacuri y su mujer apenas

avanzan un poco. Acuden entonces en su ayuda y en silencio infinidad de aves, culebras y otros animales por lo que terminan la obra en la noche, venciendo as al rico, con gran admiracin de los presentes. Para acabar definitivamente las contiendas y ante la terquedad del hombre rico, Pariacaca aconseja a su hijo retarlo a una competencia bien singular y as se lo hace saber al cuado: Hermano, ya habis visto cmo no he rehusado cuanto habis querido; razn ser ahora que vos tambin lo hagais as y sea el caso que cada uno de nosotros entre a danzar vestido de una camiseta azul y puestos unos pauelos (los cuales se llaman huara) de algodn blanco en las partes vergonzosas, y veamos quin de los dos traer mejor recaudo de esto y lo hace mejor (p. 351).

El dios lo asusta con un grito cuando estaba bailando, por lo que el hombre rico sale corriendo y Huatyacuri lo convierte en venado. La mujer del hombre tambin escapa. Los dos son alcanzados por el dios, quien reprende a la mujer por haber aconsejado mal a su marido y la castiga convirtindola en piedra, con la cabeza en el suelo y los pies arriba, abiertas las piernas, para que cuantos aqu llegaren vean tus partes vergonzosas (p. 352). El venado parte y vive en el monte alimentndose de gente y luego de multiplicarse profusamente, en cierta fiesta cantaron diciendo: Como somos tantos, podremos comer los hombres, pero un venadillo confundi la copla y dijo: Cmo, si somos tantos, no nos comern los hombres? (p. 352) y desde esa ocasin, los venados son comidos por los hombres. El mito relata finalmente que de los cinco huevos que haba en el cerro, uno de los cuales era Pariacaca, salieron cinco halcones que se convirtieron luego en cinco hombres, los cuales andaban haciendo maravillas y grandes milagros. El relato congrega multiplicidad de sentido y caractersticas bien definitorias de los mitos incas: el carcter preponderante del amor y la sensualidad, el papel de la mujer en la conformacin de la historia, el castigo a la soberbia, la integracin de lo cotidiano con lo maravilloso y la ndole didctica de los microrrelatos que lo componen. Por estas razones, se trata de un relato que connota una pluridad de significados y est provisto de gran simbolismo, como lo es el Popol Vuh en la cultura maya quich o La leyenda de Yurupary en la amaznica. (...) vislumbraron el mundo lleno de poesa y trascendencia, dejando una huella esplndida de cmo la palabra nombra la realidad y es el instrumento ms eficaz para perpetuar las enseanzas con las que se le imprime coherencia al universo. Participa de lo cosmognico, en cuanto remite al origen remoto y fundamental de lo existente, con la metfora de los huevos que contienen los dioses principales, al tiempo que relata la proveniencia del hroe cultural, Huatyacuri, llegado al pueblo en la forma tpica del indio pobre y sucio al que por su condicin todos menosprecian, pero quien, gracias a sus poderes, sabidura y argucias, logra la satisfaccin de sus deseos (goza a la joven hija del hombre rico) y tambin castiga la soberbia de su contrincante en todas las competencias a que es sometido, vencindole de manera

rotunda y con la participacin de actos mgicos. As mismo, es un relato de carcter etiolgico y ldico, que de forma divertida narra el origen sagrado de ciertos animales como los zorros, las aves, las llamas, los venados y su relacin con los hombres, as como la explicacin de ciertas toponimias (montaas, lagos, cerros) que estn ligadas a la vida de los enamorados y al amor. Esta intervencin del substrato amoroso que inspira la relacin entre el hombre y la mujer dota a los relatos mticos incas de una expresividad muy especial, que aparece tambin en la diversidad de manifestaciones poticas, como lo son el wawaki (poema ertico propiciatorio del amor y de la maduracin de los frutos), el taki (poema-cancin de tono picaresco), pero sobre todo el jarawi o turpi (especie lrica del amor, de la endecha de enamorado que generalmente se la menta por el cario no correspondido)(8). En todos ellos, el amor y el erotismo funcionan como ncleo estructurante de la visin del mundo, que nos brinda posibilidades bien sugestivas de aproximacin a la idiosincrasia indgena de los andes suramericanos, en particular del Per, Ecuador y Bolivia. Para el caso de los relatos mticos, desarrolla la idea bsica del sentimiento amoroso ligado a la sensualidad y erotismo por medio de los cuales se desencadenan hechos fundamentales en la realidad mtica que producen sentido, ya bien sea generando castigo, como en el caso de la altiva joven que no acepta haber sido preada por un joven androjoso y pobre, aunque luego se le revele como dios; o de la recompensa mediante el gozo y el disfrute de los sentidos, como el de la hija de Tamtaanca. Esa voluntad de hacer del amor y del erotismo una condicin claramente humana que enaltece a los seres y produce rupturas esenciales desde el punto de vista de lo mitolgico, podran funcionar como antecedentes remotos del tono tierno y lastimero respecto del amor al igual que la exaltacin de la sensualidad, tan caractersticas en las creaciones lricas quechuas, an las ms antiguas. La multiplicidad de sentidos que se revelan cuando se encara el estudio de estas formas de expresin literaria que desafortunadamente fueron mucho tiempo relegadas a simples relatos con poca trascendencia en lo religioso -desde la ptica de la cultura occidental de los vencedores- es una muestra del maravilloso legado de nuestros antepasados, que vislumbraron el mundo lleno de poesa y trascendencia, dejando una huella esplndida de cmo la palabra nombra la realidad y es el instrumento ms eficaz para perpetuar las enseanzas con las que se le imprime coherencia al universo.

NOTAS
(1) LARA, Jess. La poesa quechua, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D.F., 1979, sostiene sin embargo que existen textos anteriores, como los de D. Sant Toms, Gramtica y arte antigua de la lengua general del Per, 1560, y de Antonio Ricardo, Doctrina cristiana en quichua y aymara, 1584. La publicacin temprana de estas obras fue motivada por la necesidad de evangelizar a los indios valindose de su idioma. (2) Ver LARA, Jess. Op. cit., BASADRE, Jorge. Literatura inca, Pars, Descle de Brouwer, 1938; MOSSI, Miguel Angel. Manual del idioma general del Per. Gramtica razonada de la lengua quechua. Imprenta La minerva, 1889 (citado por CID Perez, Jos y Dolores Mart en Teatro indio precolombino, Aguilar, S.A., 1964). (3) LARA, Jess, Op. cit., p. 48-49., cita un ejemplo deslumbrante de esa flexibilidad y riqueza semntica: No hay en el mundo un lenguaje en el cual se pueda manifestar con un solo verbo tantos estados de nimo, tantos grados de dulcedumbre, o de ternura, o de pasin, o de ira, o de desdn... Y toma como la utilizacin del vocablo Munaway, que en castellano significa mame.: En el quechua, es distinto. Munaway es el equivalente del espaol; pero es demasiado duro, descorts, ineficaz. Hay que suavisarlo, hacerlo ms insinuante: munakway. Si hay que pedircon dulzura: munarway. Si hay una ternura honda que mostrar: munarikway. Si se quiere volcar todo el caudal de ternura que se atesora: munariri-kway. Si se llega el caso de insistir: munallway. Si es

necesario rogar: munakullway. Insistir en el ruego: munarikullway. La imploracin se expresa tambin: munaririkullway. Los estados de nimo contrarios son manifestados tambin de una manera peculiar. (4) La obra de Jos Mara Arguedas -que escribi en quechua y en espaol- es una muestra vehemente de esta voluntad en la bsqueda, afirmacin y revelacin de la identidad cultural entroncada con el pasado a travs de la lengua. (5) VILANES, Carlos y Crdoba, Isabel. Literaturas de la Amrica precolombina, Istmo, Madrid, 1990. (6) KRICKBERG, Walter. Mitos y leyendas de los aztecas, incas, mayas y muiscas. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D.F., 1992. Los nmeros de la pgina en el texto correponden a esta edicin. (7) VILANES, Carlos y Crdoba, Isabel. Op. cit. Los nmeros de la pgina en el texto correponden a esta edicin. (8) VILANES, Carlos y Crdoba, Isabel. Op. cit. Una reflexin amplia y lcida sobre este aspecto puede verse en texto citado de Jess Lara. Cfr. nota No.1

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