LOUIS NDUWUMWAMI

KRISHNAMURTI ET L'DUCATION

DITIONS DU ROCHER Jean-Paul Bertrand diteur

L'DUCATION SELON KRISHNAMURTI

La m o rt

Vous croyez la rincarnation ou la rsurrection, ou ce qu'on appelle l'm e, l'atm an, une en tit spiri 373

tuelle intem porelle laquelle on donne des no m s d if frents. Est-ce que vous avez dcouvert p a r vous-m m e que l' m e existe ? Ou est-ce une ide qu'on vous a trans m ise ? Existe-t-il vraim ent une chose qui soit p e r m anente, continue, au-del de la pense ? Si on p e u t la concevoir, c'est qu'elle est dans le cham p de la pense et n e p e u t donc pas tre perm anente, car dans ce cham p il n 'y a rien de perm anent. D couvrir q u 'il n 'y a rien de p erm a n e n t a une im m e n se im portance, car alors seu lem en t a-t-on l'esprit libre, alors seu lem ent peut-on voir clair, e t en cela est une grande jo ie (M 93).

Y a-t-il des preuves de la ralit de la rin carn atio n ? Aprs avoir expos brivem ent les doctrines de la r in c arn a tio n selon l'glise chrtienne, l'hindouism e et le bouddhism e, Hlne R enard passe en revue les trav a u x de diffrents chercheurs et les expriences (comme la rgression sous hypnose) qui suggrent que l'hypothse de la r in c arn a tio n n est peut-tre pas aussi trange que cela \

Pour m oi, il arrive que la rincarnation soit un fa it p arce que j'a i le so u venir de certaines ch o ses2.
1. R e n a r d (H.), L'Aprs-Vie, Philippe Lebaud, 1985, p. 35-73. 2. B.E., avril 1931, p. 349.

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Si le b u t ultim e de la vie in d ivid u elle est de raliser cet tre qui est la vie p u re elle-m m e, et si p o u r y arri ver il fa u t une srie d'occasion, alors il fa u t ncessaire m e n t cette thorie de la rincarnation \

D sirer a rd em m en t la continuit de l'existen ce in d i viduelle, ce qui entrane la rincarnation avec toute sa m ultiplication de soucis, c'est seulem ent d iff re r cette ra lisa tio n 2.

J'ai, en Inde, un a m i qui croit la rincarnation, com m e beaucoup d'entre vous, j e pense. I l d it: " J ai beaucoup de vies d evant m oi, aussi ce que j e fais m a in tenant n'a pas grande im portance. " M ais ce qui im porte est ce que vous faites m aintenant, e t si vous croyez la rincarnation, si c'est un fa it p o u r vous, vous devez vivre dans le p rsen t avec une nergie si intense, si concentre, que p a r vos actions d'aujourd'hui vous contrliez d e m a in 3.

1. B.I.E., octobre 1930, p. 64. 2. B.I.E., novembre 1930, p. 106. 3. B.I.E., octobre 1930, p. 43.

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Pour m oi, il n 'y a n i annihilation n i continuation de l'illusion de l'individualit. I l n 'y a que la vrit, la vie, do n t la ralisation est l im m ortalit. I l est donc vain de d em ander ce qui se produira de l'autre ct. Ce qui im po rte c'est de raliser la vrit m a in ten a n t \ II existe dans la religion traditionnelle de m on pays une certain e ide de survie. L'ouvrage du professeur LouisV incent Thom as su r la m ort africain e m ontre que cette croyance se retrouve u n peu p arto u t en A friq u e2.

Cette question sur la naissance e t su r la m ort, su r la co ntin u it et su r l'annihilation n'im plique-t-elle pas une notion de progrs, d'volution ? Certains d'entre nous n e pensent-ils pas que, graduellem ent, p a r des naissances et des m o rts rptes, p a r la dure, le m oi, devena nt de p lus en p lu s parfait, connatra en fin la flicit suprm e ? Le m o i est-il une en tit perm anente, une essence spirituelle ? N est-il pas construit, assem bl, donc ph m re? N 'est-il pas un rsultat, donc autre chose qu'une essence spirituelle ? Le m o i n est-il p a s une co ntin uit due un procd d'identification de la m m oire, assujettie au tem ps et, p a r consquent, phm re, transitoire? C om m ent ce qui est en soi im perm a n ent, ce qui est un assemblage et un rsultat p eu t-il a tteindre ce qui est sans cause, ternel ? Com m e n t ce qui est cause d'ignorance et de douleur peut-il atteindre la suprm e flicit ? E t ce qui est le p ro d u it du tem ps peut-il connatre ce qui est en dehors du te m p s 3?
1. B.E., octobre 1931, p. 20. 2. T h o m a s (L.-V.), La Mort africaine, idologie funraire en Afrique noire, Payot, 1982. 3. K., Confrences donnes Ojai, U.S.A., 1944, Jean Lagneau, 1947, p. 113-114.

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Dans le m o nde asiatique il y a le m o t " karm a " qui com prend les actes de la vie prsente au cours de cette priode, avec toute sa m isre, sa confusion, sa colre, sa jalousie, sa haine, sa violence; ils p e u v e n t tre m o d ifis m ais ils seront transposs dans la vie sui vante. A insi, il existera it une preuve de notre souvenir du pass, d 'un e vie antrieure. Ce sou venir est le m o i accumul, l'ego, la personnalit. Cet ensem ble m odifi, assagi, un p eu affin, continue dans la vie suivante (Q 66).

Karma est un de ces m o ts curieux que l'on em ploie, un de ces m o ts o l'esp rit se laisse prendre. Les pauvres gens so n t obligs d'accepter la vie en term es de d fin itio n s thoriques. Ils subissent leu r m isre, leu r fa im , leu r existence sordide et, parce qu'ils n e sont pas assez nourris, ils n 'o n t pas l'nergie de briser cet tat de choses p a r une rvolution. A lors ils d isen t : " C'est no tre karm a d'tre ainsi ", e t les politiciens, les gros personnages, les encouragent accepter cette m isre. Vous n e voudriez pas qu'ils se rvo lten t contre vous, n'est-ce p a s? Pourtant, lorsque vous p a y e z les pauvres si peu, alors que vous possdez tellem ent, il est probable que c'est ce qui se produira; alors vous vous servez du m o t karm a p o u r les encourager accepter p a ssivem en t leu r m isre. L 'h o m m e instruit, l'h o m m e qui a hrit, qui est par venu au som m et, l'h o m m e qui exerce le pouvoir, qui p a r sa situation dispose de m o y en s de corruption, lui aussi d it : " C'est m o n karm a, j'a i t vertu eu x dans une vie antrieure et j e reois aujourd'hui la rcom pense de m e s actions passes. " 377

M ais est-ce cela le sens de karm a ? A ccepter les choses telles qu'elles so n t ? Sans se poser de question ? Sans une tincelle de rvolte? (...) La vraie significa tion de ce m o t karm a n e p e u t pas tre com prise tho riq u em en t; elle n e p e u t pas tre com prise si on d it : " Cela se trouve dans la Bhagavad Gita " (A 167-168).

Veuillez nous expo ser avec prcision votre position su r la non-existence de la r in c arn a tio n puisqu'il s'accum ule p rsen t de plus en plus de " preuves scientifiques " dm o n tran t qu'elle est un fait. (...) La responsabilit ne vous incom be-t-elle pas de d onner une rponse claire, directe et sans quivoque en cette m atire, au lieu de to u rn er autour de la question ? (Q 65). Que se passe-t-il en ralit dans notre vie quoti dienne, qui est le m o u v em en t v iv a n t de l'incarnation nos luttes, nos apptits, no tre avidit, nos envies, nos attachem ents - qu'advient-il de tout cela ? Est-ce ce qui va se rinca rn er dans la vie suivante ? (Q 66).

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Vous p o u vez m e d em ander : " Croyez-vous la rin carnation ? " Bien. Je n e crois rien. Ce n 'e st pas tre vasif. J e n 'a i aucune croyance, et cela n e signifie pas que j e sois athe ou im p ie (Q 67).

On trouve dans la littrature de l'In d e antique une histoire de m o rt et d'incarnation. Les coutum es et les lois anciennes exigent qu'un brahm ane, aprs avoir accum ul des richesses m atrielles, y renonce au bout de cin q ans p o u r recom m encer. Un certain brahm ane avait un fils qui lu i d it : Vous distribuez tous vos bien s diverses personnes, e t m oi, qui allez-vous m e donn er? Chez qui allez-vous m 'e n v o y e r ? " Le p re rpond : " Va-ten, ce que tu dis ne m 'intresse pas. " M ais le garon rev ie n t plusieurs fois la charge, si b ien que le p re en colre rplique : " J e t'enverrai la m ort. " tant donn qu'il est brahm ane, il est oblig de ten ir parole. Donc il envoie son fils la m ort. Sur son chem in, le garon va trouver plusieurs m atres et s'aperoit que certains a ffirm e n t que la rincarnation existe, alors que d'autres le nient. Il continue sa recherche et arrive fin a le m en t chez la m ort. A son arrive, elle est absente (un m e rv eilleu x sous-entendu, si on y rflc h it bien). La m o rt n 'e st pas l! Le garon attend trois jours. Le quatrim e jour, la m o r t apparat et, parce que le garon est brahm ane, elle s'excuse en disant : J e regrette de t'avoir fa it attendre et, p our cette raison, j e t'accorde trois v ux. Tu p e u x soit d even ir le p lu s grand roi, soit acqurir la p lus grande fortu n e su r la terre, soit d ev en ir im m ortel. " Le garon rpond : " Je suis all chez de n o m b reu x m atres et ils enseignent tous des choses diffrentes. Qu'avez-vous 379

d ire su r la m o rt e t ce qui la su it ?" La m o rt rplique : J'aim erais b ien avoir des lves com m e toi, qui n e s'intressent q u cela et rien d'autre. " Elle lu i parle alors de la vrit, de l'ta t d'une vie o le tem ps n 'e x iste p a s (Q 67-68). L 'im m o rtalit est ce qui, m o u ra n t constam m ent, co nstam m en t se renouvelle \

L 'innocence est au-del de la pense, laquelle, quoi qu'elle fasse, n e p e u t ja m a is l'atteindre, car la pense est toujours vieille. C'est l'innocence, com m e l'am our, qui est im m o rtelle m ais, p o u r qu'elle existe, il fa u t que l'esp rit soit libr des m illiers d'hiers avec leurs sou venirs. E t la lib ert est un tat dans lequel il n 'y a n i haine, n i violence, n i brutalit. Si nous n 'lim in o n s pas tout cela, co m m en t pouvons-nous d em ander ce qu'est l'im m ortalit, ce qu'est l'am our, ce qu'est la vrit (N 45).

Nous voulons des preu ves de la survivance de l'm e,

1. K., De la connaissance de soi, p. 165.

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nous coutons les dclarations des voyants e t les rsul tats des recherches m tapsychiques, m ais ja m a is au grand ja m a is nous n e nous dem andons co m m en t vivre, co m m en t vivre dans la dlectation et l'enchan tem en t d'un e beaut quotidienne (M 94-95).

Pour savoir rellem en t ce qui se p ro d u it lorsqu'on m eurt, on do it m ourir... Cela n 'e st pas une plaisante rie : on doit m ourir, non pas p h ysiquem ent, m ais in t rieurem ent, m o u rir ce que l'on a chri et ce qui a provoqu de l'a m ertu m e (M 96).

Ce d ont nous avons peur, c'est d 'arriver la fin d'une pense, de cette ide du m o i qui a gagn tant 381

d'argent, qui a une fam ille, des enfants, qui veut deve n ir im portant, qui veut gagner de nouveaux biens, a vo ir encore p lu s d'argent. C'est la m o rt de ce m o i d o n t j ai p e u r (B 69).

L 'b o m m e a spar la vie de la m ort. L 'intervalle en tre vivre e t m o u rir est une p e u r : c'est elle, la peur, qui cre le tem ps de l'intervalle. Vivre, c'est notre tor ture quotidienne, ce son t les insultes de tous les jours, les souffrances et un tat de confusion avec des ouver tures occasionnelles su r des m ers enchantes (M 94).

V ivre com m e on le fa it n'a pas de sens. On p e u t essayer de d onn er un sens la vie, com m e le fo n t la p lu p a rt des gens, en disant : " la vie est ceci ", ou bien : " elle doit tre cela , m a is si on m e t de ct toutes ces absurdits romanesques, illusoires et idalistes, la vie est la p ein e quotidienne, la concurrence, le dsespoir, la dpression, l'angoisse, traverse l'occasion de lueurs jete s p a r la beaut e t l'am our; c'est la vie de chacun; peut-on l'a ffro n ter et la com prendre avec tant de p lnitu de qu'il n e reste plus un co n flit? Faire cela est m o u rir tout ce qu'a construit la pense. Elle fa it n a tre la vanit en disant : J e dois russir, d even ir quelqu'un, lutter, rivaliser. " Voil ce que la pense a rassem bl, et c'est l'existence de chacun (Q 100).

Voyez-vous, on n e cra int la m o rt que lorsqu'on s'accroche la vie. Comprendre le processus total de la vie c'est aussi com prendre le sens de la m ort. La m o rt n 'e st que l'extin ctio n d'une continuit et nous avons 382

p eu r de n e pas po u vo ir nous prolonger; m ais ce qui se perptue n e p e u t ja m a is tre cratif. Pensez-y. Dcou vrez p a r vous-m m e la vrit en cette affaire. C'est la vrit qui dlivre de la p e u r de la m ort, non vos tho ries religieuses, votre croyance en la rincarnation ou en un au-del (A 177).

Quand on regarde h o listiq u em en t la vie, alors la m ort, la vie, la dtresse, le dsespoir, la solitude et la souffrance, tout cela n 'e st qu'un seul et m m e m o u ve m ent. Quand on voit holistiquem ent, il y a une libert totale vis--vis de la m o rt - ce qui n e veut pas dire que le corps n e va pas tre dtruit. I l y a un sens de la fin et p a r consquent il n 'y a pas de continuit - i l y a une libert l'gard de la p e u r de n e pas p ouvoir continuer (P 90).

M ourir au pass n e veut pas dire se suicider. Si vous m o u rez toutes les stupidits, a u x brutalits, l'arro gance, l'orgueil, la violence, si vous faites cela, vous tes im m dia tem ent, psychologiquem ent, in t rieurem ent, en dehors de la socit, quand m m e vous m e ttrie z une cravate p o u r aller au bureau en vue de gagner de l'argent. Lorsqu'on fa it cela, on n'appartient pas cette structure (H 65-66). Est-il possible, p en d a n t que l'on vit, de m ourir, c'est-dire de p a rv e n ir sa fin , de n 'tre rien du tout (L 312).

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J 'a i d it que la m o r t est une fin , com m e la fin d'un attachem ent. Lorsqu'une chose com m e celle-ci se ter m in e, il en n a t une autre, totalem ent nouvelle. Quand on s'est habitu toute sa vie la colre, ou l'avidit, ou l'agression et qu'on y m e t fin , il arrive quelque chose de totalem ent nouveau. On p e u t avoir su ivi un gourou e t utilis tous les hochets q u il vous a donns, p u is on se ren d com pte de l'absurdit que cela repr sente et on y m e t un terme. Qu'est-ce qui se passe ? On se se n t libr du fardeau dont on s'tait in u tilem en t charg. La m ort, c'est com m e de m e ttre fin un atta c h em en t (Q99).

S i vous m ourez tout ce que vous connaissez, y com pris votre fam ille, votre m m oire, et tout ce que vous a vez vcu, la m o rt d evien t une purification, un processus de rajeunissem ent; elle confre une in n o cence et seuls les inno cen ts so n t passionns, non les croyants, n i ce u x qui cherchent savoir ce qu'il a d vien t aprs la m o rt (M 95-96).

I l existe une vie dans laquelle il n 'y a pas de centre tel que m oi, une vie, p a r consquent, qui m arche la m a in dans la m a in avec la m o rt; p a rtir de ce sen ti m e n t de fin totale, le tem ps p ren d fin. Le tem ps est un m o u vem ent, le m o u v em en t est la pense, la pense est le tem ps (Q 101).

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Quand un tre hum a in com prend la p lein e significa tion de la m ort, il y a vitalit, la p ln itu d e qui se trouve derrire cette com prhension; il est en dehors de la conscience h u m a in e (P 90).

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C'est e x tr m e m e n t difficile, car cela veut dire tre tout fa it seul dans ce sens que l'on est tributaire de rien n i de personne. tre assujetti c'est avoir peur, donc n 'a vo ir pas d'amour. Quand on aim e, on n e se se n t pas seul. C'est la p e u r d'tre seul, d'tre dsem par, qui provoque un se n tim e n t de solitude, et ce sen tim e n t est in vitable quand on est d om in p a r des ides et isol dans des croyances. On est alors com pl tem e n t aveugle (A 78).

Quand vous tes vra im en t seul, non contam in, vra im en t libre, vous tes toute l'e n tit hum aine, le genre h u m a in (Q118).

Dans u n de leurs dialogues publis dans Le Tem ps aboli, K. et David Bohm s'e n tretie n n en t du m ouve m en t de cration intem porel. Puis Bohm dem ande : Oui. M ais alors qu'est-ce qui m eu rt quand l'in d iv id u m eu rt ? K. rpond que cela n 'a pas beaucoup d 'im p o r tan ce tan t donn qu 'il n 'y a pas de division dans ce m ouvem ent. Bohm rev ien t la question supposant qu ' un certain niveau cette m o rt doit avoir quelque im portance. Pour K., si Bohm fa it allusion la m o rt du corps, cela n 'e st q u 'u n in cid en t trivial. Voici la suite de ce dialogue : K. : Ob, la disparition du corps ? C'est tout fa it drisoire. M ais vous com prenez 7 J e ve u x saisir la por386

te de l'a ffirm a tio n selon laquelle il n 'y a pas de d iv i sion, et qui a bris le sortilge de m o n obscurit, et j e constate q u'il y a un m ou vem ent, et c'est tout. Ce qui veut dire que la m o rt com pte trs peu. Bohm : Oui. K. : On s'est totalem ent affranchi de la p e u r de la m ort. B ohm : Oui, j'a d m e ts que lorsque l'esp rit participe ce m o u vem en t, alors l'esp rit est ce m ouvem ent. K. : Voil tout, l'esp rit est ce m o u v em en t \ Ce m ouvem ent crateu r qui est la totalit de l'n e r gie rem et de l'o rd re dans le cerveau et dans la vie en gnral. Dans cette discussion qui se situe un niveau trs profond, dans son dveloppem ent p ru d en t et hum blem ent h sitant, K. et Bohm ont abord un autre po in t qui m rite notre atten tio n : K. : J'a i l'im pression - j e vous en prie, m onsieur, n e souriez p as; c'est peut-tre vrai, c'est peut-tre fa u x m a is j'a i le se n tim e n t que le cerveau n e p erd ja m a is la qualit de ce m ouvem ent. Bohm : Une fo is q u 'il l'a. K. : Bien sr. J e fa is allusion une personne qui a vcu tout cela. Bohm : C'est donc pro bablem ent une qualit que le cerveau garde d fin itivem en t. K. : Par consquent, il n 'e st p lu s im p liq u dans le te m p s 2.

1. K. et B o h m (D .), Le Temps aboli, Le Rocher, 1987, 2. Ibid., p. 236-237.

p.

228-229.

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ABRVIATIONS

1. - Ouvrages de Jiddu K rishnam urti A = Face la vie B = Rponses sur l'ducation C = De l'ducation D = Le Vol de l'aigle E = Le Journal de Krishnamurti F = Lettres aux coles, I G = Le Changement crateur H = Aux tudiants J = The Future of Humanity L = La Premire et Dernire Libert M = Se librer du connu N = La Rvolution du silence 0 = Le Rseau de la pense P = La Flamme de l'attention Q = Questions et Rponses R = Letters to the Schools, II S = Carnets 2. - Ouvrages biographiques su r Jiddu Krishnam urti.
I.

II.

L u t y e n s , (Mary), Krishnam urti, les L u t y e n s , (M.), Krishnam urti, les

annes d'veil. annes d'accom plissem ent.

3. - Revues B.E. = Bulletin de l'toile B.I.E. = Bulletin international de l'toile B.F.K. = Bulletin de la Krishnamurti Foundation B.O.E.O. = Bulletin de l'ordre de l'toile d'Orient C.E. = Cahier de l'toile 1. Si la citation est prise la page 40 de Face la vie, elle sera repr sente, dans le texte, par (A 40).

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Tous droits de traduction, d'adaptation et de reproduction rservs pour tous pays. ditions du Rocher, 1991 ISBN 22-68-00-865-7