amrica latina

O demnio nos
Para banir a feitiaria no Imprio Inca, os conquistadores criaram as campanhas de extirpao de idolatrias. Prima da Inquisio,a perseguio ajudou a desarticular o poder local e ainda ensinou muito aos jesutas sobre plantas medicinais

Andes
texto

Alice Giraldi

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Foto: Eduardo Rivero/Shutterstock

odo carnaval, as ruas de Oruro so tomadas por gente vestida com roupa e mscaras demonacas, que dana uma coreografia vigorosa, simulando uma batalha. Smbolo de enfrentamento entre as foras do bem e do mal, a diablada ou danza de diablos uma das mais tradicionais manifestaes populares desta cidade de 250 mil habitantes situada nos Andes bolivianos, a 3.700 metros de altura. Mas tambm pode ser vista, com poucas variaes, em vrios lugares do Peru, da Colmbia, do Equador e do norte do Chile e da Argentina, territrios que um dia fizeram parte do Imprio Inca. Incorporando elementos de rituais pr-

-colombianos e do teatro medieval europeu, a diablada uma herana do complexo e nada pacfico encontro de duas diferentes culturas, ocorrido nos tempos da conquista espanhola, entre os sculos 16 e 17. nesse momento que os conceitos de Deus e diabo, como entidades separadas, so introduzidos pelo europeu no imaginrio inca. Antes disso, essa dualidade no existia para os ndios, diz Ana Raquel Portugal, pesquisadora do Departamento de Histria da Amrica da Unesp de Franca. Todos os deuses indgenas continham em si as duas foras, a do bem e a do mal. Peruanista, Ana Raquel Portugal estuda o movimento espanhol que deu origem

a esta fratura religiosa, da qual a diablada deriva. Ela investiga as chamadas campanhas de extirpao de idolatrias promovidas pelo Vice-Reinado do Peru a partir do sculo 17. Este foi o tema de seu ps-doutorado, concludo no ano passado, no Programa de Estudos Andinos da Pontifcia Universidade Catlica do Peru. A tarefa exigiu da pesquisadora uma estadia de seis meses em Lima, perodo em que se debruou sobre documentos centenrios, garimpados em arquivos histricos pblicos e religiosos. Resultado de uma articulao entre a Coroa e a Igreja, as campanhas de extirpao de idolatrias funcionaram co-

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P jesuta
Um dos exemplos da apropriao da farmacopeia indgena pelos espanhis durante o processo da colonizao do Peru est na histria do quinino, alcaloide empregado
A.B. Greene - A execuo do Inca/Felipe Guaman Poma de Ayala

no combate malria. Em 1638, a condessa de Chinchn, esposa do vice-rei espanhol no Peru Jernimo Fernndez de Cabrera, foi acometida de seguidos episdios de febre alta. Como as sangrias da medicina europeia no davam conta do mal, recomendou-se paciente beber uns goles da poo chamada quina-quina, preparada pelos indgenas. Foi tiro e queda. Aps alguns dias, a condessa estava curada. Hoje sabe-se que foi o quinino a substncia usada para tratar a dama espanhola, que sofria de malria. O uso teraputico da planta da qual se extrai o princpio ativo, conhecida pelos ndios como kina, havia sido descrito cinco anos antes pelo frade Antonio de la Calancha no texto Crnica moralizada del ordem de San Agustn en el Per, com base em observaes de rituais indgenas. Mais tarde, a Companhia de Jesus montou um lucrativo negcio para comercializar o p jesuta, feito com as razes da quina ou Chinchona, nome que recebeu o gnero da planta (so mais de 40 espcies), em homenagem condessa.

lder assassinado A morte de Atahualpa, dcimo terceiro e ltimo chefe inca, foi um durssimo golpe na organizao da civilizao andina. Mas para impor sua f e seu poder em toda a regio, os espanhis tiveram de criar uma instituio para perseguir lideranas locais

mo de obra indgena Para a Coroa espanhola, as campanhas de extirpao de idolatrias ofereciam uma vantagem econmica ao poupar a fora de trabalho da crueldade dos colonos

mo uma instituio paralela Inquisio, com o objetivo de reprimir a prtica de adorao a falsos dolos entre o povo indgena na regio do Imprio Inca o Tahuantinsuyu, como era chamado pelos nativos. A iniciativa se deveu constatao de que o rigor da Inquisio no se aplicava to bem aos ndios quanto aos judeus, muulmanos e cristos novos em geral. Esses podiam ser mais facilmente flagrados em heresia (e enviados fogueira). Os incas, at pelo contato bem mais recente com a f a crist, eram vistos como mais ingnuos, explica a pesquisadora.
Cabea raspada

Entre os indgenas andinos, o cabelo tem muito a ver com a identificao da etnia e lugar de origem, o que explica o gosto local por diferentes tipos de penteados e chapus, acrescenta. O rechao dos religiosos espanhis aos rituais indgenas se devia semelhana deles com os cultos pagos da Grcia e da Roma Antigas, explica outro historiador brasileiro estudioso dessa poca, Alexandre Camera Varella, da Universidade Federal

Nos Andes, a Igreja dirigiu o foco da perseguio aos ritos religiosos e aos atos de cura praticados pelos indgenas. As penas eram mais leves que as da Inquisio, j que raramente se condenava morte. Muitas vezes, o castigo era simplesmente raspar a cabea do acusado, o que o deixava temporariamente numa espcie de limbo cultural, afirma Ana Portugal.
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Embora os cultos incas fossem uma heresia para os espanhis, contava a favor dos ndios o fato de seus xams praticarem algo mais semelhante feitiaria do que bruxaria, o que era uma falta menos grave, punida com penas mais leves que as da Inquisio

da Integrao Latino-Americana (Unila), em Foz do Iguau (PR). Nos Andes centrais viviam culturas indgenas muito desenvolvidas, que contavam com instituies religiosas de fato, o que ficava evidente para o europeu por meio de pirmides e outras construes sagradas, descreve. Embora os cultos incas fossem uma heresia para os espanhis, contava a favor dos ndios o fato de que seus xams um dos alvos preferenciais da extirpao praticavam algo mais semelhante feitiaria do que bruxaria, dois conceitos distintos, do ponto de vista catlico de ento, transladados da assombrada Europa medieval. Enquanto a bruxaria envolvia necessariamente um pacto com o demnio, caracterizando um delito a ser punido com a morte, a feitiaria implicava o uso de rituais, filtros e poes mgicas com o objetivo de fazer o mal, o que era uma falta menos grave. Nesses rituais de feitiaria, os xams incas usavam principalmente a chicha (bebida fermentada de milho) e folhas de

coca, ambas consumidas tradicionalmente na regio andina. O objetivo era ajudar na previso do futuro, no tratamento de doenas e na resoluo de desavenas familiares, explica Varellla. As campanhas de extirpao de idolatrias no Vice-Reinado do Peru recorreram a estratgias variadas, como mostra o livro de Varella A embriaguez na conquista da Amrica: medicina, idolatria e vcio no Mxico e Peru, a ser lanado at o fim deste ano pela editora Alameda, em parceria com a Fapesp. Uma delas era a visita de religiosos s aldeias e o incentivo delao de idlatras. Para julgar as infraes indgenas, foram instalados em Lima um tribunal eclesistico e um presdio especial, a Casa de Santa Cruz. Os feiticeiros condenados eram advertidos publicamente, castigados com chibatadas ou, o que era mais comum, condenados priso e ao confisco de bens e terras pela Igreja. As razes para os espanhis vigiarem de perto as lideranas das aldeias incas eram declaradamente religiosas, mas por

trs havia motivaes bem diferentes, como mostram os estudos de Ana Portugal e Varella. A evangelizao tambm era uma forma de poupar a principal mo de obra servil do Vice-Reinado da brutalidade dos encomendeiros, os colonos espanhis que haviam recebido terras da Coroa, que muitas vezes os aoitavam at a morte. Os escravos negros eram minoria. Isso estava causando uma reduo da mo de obra local, aponta a pesquisadora. Os maus-tratos foram documentados em um livro de 1615, escrito por Felipe Guaman Poma de Ayala, indgena culto e fluente em espanhol. Ao longo de mais de mil pginas e quase 400 ilustraes, ele pede ajuda ao rei Felipe III para estancar a violncia nos Andes (ver quadro na pg. 40 ). Havia ainda outros conflitos de interesse na acalorada poltica interna do Vice-Reinado no sculo 17. Naquele momento, disputavam o seu quinho de poder na colnia as primeiras ordens religiosas que haviam chegado ao Peru, a coroa espanhola e os jesutas, esses ltimos recm-chegados,

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Heike Rau - Shutterstock

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Um reprter descreve o desmonte inca

Ao longo de mais 40 anos, Felipe Guaman Poma de Ayala (1535-1616) trabalhou na produo de uma obra monumental, que hoje um dos mais detalhados registros histricos, sob o ponto de vista indgena, dos horrores praticados pelos conquistadores espanhis durante a ocupao da regio andina. Intitulada Nueva cornica y buen gobierno (assim mesmo, com a palavra 1615, na forma de uma extensa carta, dirigida ao ento rei da Espanha Felipe III. Ao longo de 1.189 pginas e com o auxlio de 399 ilustraes, Guaman Poma expe ao rei os males da colonizao espanhola e pede a ajuda do monarca para acabar com eles. O texto do reprter indgena, cujo original se encontra hoje na Real Biblioteca de Copenhague, Dinamarca, traduz sentimentos de profunda tristeza, repdio e impotncia diante do que ele chamou de mundo al revs, em que nada mais do que havia antes da chegada do conquistador Francisco Pizarro ao Imprio Inca podia ser reconhecido. Guaman Poma descendia da nobreza yarovilca, etnia indgena que dominou parte do Peru antes dos incas. Alfabetizado e catequizado pelos espanhis, era fluente em espanhol e nos idiomas locais quchua e aymar, habilidades que lhe valeram uma vida itinerante, viajando pelos Andes na funo de auxiliar de visitadores de idolatrias, como, por exemplo, Cristbal de Albornoz, com quem aprendeu os cdigos da cultura espanhola. Tal situao lhe deu a oportunidade de ter uma viso privilegiada dos acontecimentos de sua poca. A Nueva crnica descreve rituais religiosos, costumes, conhecimentos cientficos e estilo de administrao dos incas um mundo no qual predominava a justia, a posse da terra era partilhada e havia trabalho para todos. O documento tambm destaca o comportamento truculento de encomendeiros e religiosos espanhis na relao com os indgenas. Relata inclusive o episdio do assassinato de Atahualpa, chefe dos incas, morto em praa pblica por ordem de Pizarro, evento histrico que representou a desestruturao do Imprio Inca. APESAR DAS TENTATIVAS Folha de coca segue sendo um item bsico do modo de vida andino soltando os demnios Festa de La Tirana, no norte do Chile, que se celebra no dia 16 de julho, em homenagem Virgem do Carmo. Entre as diabladas mais famosas esto ainda a Festa da Candelria (Peru), o carnaval de Oruro (Bolvia) e o carnaval de Jujuy, no norte argentino
Fotos: Shutterstock - Jacek Kadaj/Flickr - Peridico El Ciudadano

crnica grafada de maneira errada em espanhol), a obra foi concluda em

afirma Ana. Se para Felipe III era prefervel poupar os indgenas da morte, a fim de garantir mo de obra, para as ordens catlicas o projeto era no s evangelizar os incas, mas tambm demarcar sua parcela de poder no cenrio colonial.
Bens extirpados

Apelo de Guaman Poma ao rei: 400 ilustraes e mais de mil pginas

Esses dois atores ento juntaram foras com o propsito comum, conveniente a ambos: a desarticulao do poder dos xams verdadeiras lideranas das comunidades indgenas e responsveis pela manuteno de seus costumes e tradies. Lderes indgenas tinham seus bens expropriados com base em acusaes de vizinhos, padres ou visitadores da extirpao, diz Varella. Curandeiros e xams, que detinham muito poder em suas comunidades, eram combatidos e presos, numa verdadeira perseguio poltica. Para se justificar, a Igreja acusava os incas de praticar rituais diablicos. No Peru, a Companhia de Jesus foi a mentora intelectual da perseguio poltica e religiosa aos indgenas. O frei jesuta

Pablo Jose de Arriaga, um dos mais rgidos visitadores de idolatrias, publicou em 1621 o livro La extirpacin de la idolatria en el Per, que impulsionou o incio das campanhas na regio. Arriaga tambm escreveu Edicto contra la idolatria, documento divulgado e afixado como lei em toda a regio, cujo contedo pregava a denncia das chamadas sobrevivncias idoltricas e implantava um olhar vigilante no seio das comunidades indgenas, conta Varella. Como era de se esperar, esse tremendo choque cultural deixou marcas em ambos os lados. Os incas aprenderam a navegar nas guas revoltas do cenrio colonial, utilizando-se at mesmo dos prprios recursos criados pelos espanhis para persegui-los. Estudos mostram que chefes indgenas locais recorriam aos tribunais espanhis para, por exemplo, acusar um encomendeiro que fosse muito rigoroso com os ndios, aponta Ana Portugal. Varella destaca que os indgenas, no to ingnuos como os espanhis supunham, usaram nomes de santos para ocultar a adorao a seus prprios deuses e entidades.

A Igreja, por sua vez, absorveu elementos da religiosidade indgena, tais como o uso de estandartes e flores nas cerimnias e a criao de santos mestios, como a Nossa Senhora de Copacabana, hoje padroeira da Bolvia. Alm disso, aprenderam muito sobre doenas e plantas medicinais, vertente de pesquisa que Ana Portugal est comeando a explorar. O contato do europeu com as civilizaes indgenas no Peru resultou em um grande progresso para a medicina ocidental, defende ela.

O que arrepiava os cabelos dos espanhis eram os rituais exticos e o sacrifcio de animais. Assim, os religiosos combateram a feitiaria, mas guardaram seus ingredientes e o modo de us-los. o caso do quinino, da coca e do blsamo do Peru

At o sculo 18, a medicina europeia resumia-se a tratamentos duvidosos, como as sangrias. Os incas, em compensao, dispunham de vasto conhecimento sobre ervas medicinais. O que arrepiava os cabelos dos conquistadores eram os rituais exticos, s vezes com sacrifcio de animais. Assim, os religiosos combateram a feitiaria, mas guardaram seus ingredientes e o modo de us-los. o caso do quinino, usado no tratamento da malria (ver quadro pg. 39), da coca, empregada como anestsico local e digestivo, e do blsamo do Peru, bom para a cicatrizao de feridas. Apesar de todo o esforo despendido pela Coroa espanhola e pela Igreja Catlica para extirpar as idolatrias indgenas, seu projeto no foi bem-sucedido, como mostra o vigor da diablada em tantos pases andinos. A populao dessa regio fervorosa na f catlica, mas ao primeiro sinal de doena na famlia, corre para o curandeiro, lembra Ana. O sincretismo de fato existe, mas isso no quer dizer que o povo andino tenha deixado de acreditar em suas antigas tradies.
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