Nelly Viallaneix

A.S./S.A. : Schopenhauer et Kierkegaard

In: Romantisme, 1981, n32. pp. 47-64.

Citer ce document / Cite this document : Viallaneix Nelly. A.S./S.A. : Schopenhauer et Kierkegaard. In: Romantisme, 1981, n32. pp. 47-64. doi : 10.3406/roman.1981.4492 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/roman_0048-8593_1981_num_11_32_4492

Nelly Viallaneix A. S. /S. A. : Schopenhauer et Kierkegaard

Lorsqu'il se met lire Schopenhauer, de mai dcembre 1854, Kierkegaard est aussitt intress . Il est mme surpris de dcouv rir un auteur qui ait tant de points de contact avec lui, malgr un total dsaccord. Le curieux rapport qu'il dcouvre entre les initiales de Schopenhauer : A.S. (Arthur S.) et les siennes, ou du moins celles de ses prnoms : S.A. (Sren-Aabye) ne serait-il pas comme la figure de cette relation paradoxale ? Le rapprochement est piquant (1). Mais jamais Kierkegaard n'est plus srieux que lorsqu'il plaisante. I Cependant sa spirituelle raction, si l'on considre la date laquelle elle se produit (1854), pose une nigme d'ordre historique. A premire vue, les points de contact entre A.S. et S.A. tmoignent d'une fili ation qui parat, elle-mme, facile tablir. Kierkegaard, qui nat en 1813, pourrait tre le fils de Schopenhauer, g alors de vingt cinq ans. Leurs carrires se succdent presque exactement. En 1841, au moment o S.A. soutient sa thse de doctorat sur Le Concept d'ironie, A.S. a son uvre derrire lui. Au Monde, dont la premire dition remonte 1 81 8, il n'ajoutera dsormais que des supplments ( 1 844), Parerga et Paralipomena. Mais ces dates, si elles autorisent l'hypothse de l'i nfluence, ne suffisent pas la vrifier. D'autres dates, au contraire, l'infirment. Il faut se rappeler, en effet, qu'avant 1851, c'est--dire avant la publication des Parerga, Schopenhauer, victime de la conspi ration du silence que les philosophes de profession trament contre lui, demeure inconnu du public. Il faut se rappeler aussi qu'en 1854, lorsqu'il le lit, Kierkegaard, silencieux depuis 1850, estime que son uvre est acheve et que, par consquent, seuls les pamphlets de L'Instant lancs contre l'Eglise tablie dans les mois qui prcdent sa mort (11 novembre 1855) pourraient porter quelque trace de la lecture de Schopenhauer. Mais alors, comment expliquer que les uvres de A.S. et de S.A. contiennent, assez nombreux pour que S.A. s'en soit amus, des l ments communs ? S'agirait-il d'une ressemblance de rencontre, compar able celle que Freud dnote en s'avisant que l'analyse de la folie, dveloppe dans le Monde, est rigoureusement superposable (sa) doctrine du refoulement ? Le grand penseur Schopenhauer (l)Pap., 11(1), A, 144 ;/., 5, p. 56 ; 28 juin au 16 aot 1854.

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serait-il pour Kierkegaard, lui aussi, un devancier ? (2) A la simple unit de vue s'ajoute, cette fois, une trange et profonde parent, une sorte affinit lective . D'o prcisment, le mal-aise que ressent Kierkegaard, quand il relve, chez Schopenhauer, des expres sions si apparentes aux siennes . Il se demande avec angoisse s'il n'a pas utilis indment le langage d'un autre. Une inquitude exa gre le gagne, qui le pousse attribuer au philosophe allemand ce qui est pourtant sien ! (3) La culture allemande, dont ils sont nourris l'un comme l'autre, multiplie sans doute les recoupements qui troublent Kierkegaard. Il est naturel que les uvres respectives d'A.S. et de S.A. produisent, plus prcisment, des rsonances presque post-hgliennes. Ils ont reu, malgr leur diffrence d'ge, une semblable formation philoso phique. Schopenhauer, aprs avoir suivi les leons de Fichte et de Schleiermacher, l'Universit de Berlin (1811-1813), projette d'y enseigner son tour (1821 et 1825). Kierkegaard, aprs la rupture de ses fianailles, se retrouve dans la mme Universit et il y reoit l'enseignement de Schelling (1841-42). Comment s'tonner, ds lors, si l'esprit mystique, qui soufflait l'poque en ce haut lieu de la pense germanique, les habite leur tour, s'il leur arrive de se rfrer aux mmes auteurs, de se livrer des analyses ou de choisir des exemples identiques, quand ils suivent pourtant le cours de leurs propre rfl exions ? Soit l'tude de l'ironie et de l'humour. Il est vident qu'A.S. et S.A. se livrent des dveloppements qui se rejoignent. C'est qu'ils s'inspirent de Jean-Paul et des romantiques allemands (4). Soit le pro blme de l'originalit de la sculpture. Ils retiennent tous les deux l'exemple de la statue de Laocoon. C'est qu'elle a t rendue clbre par les mditations de Lessing et de Goethe (5). Soit encore la dmor alisation des temps modernes . A.S. explique les progrs du mal dont nous sommes envahis par l'abandon du latin comme langue commune et par la restauration des littratures nationales dont le style nglig et prolixe nuit la prcision de la pense, surtout lorsque ce sont les plus impudents de tous les crivains, les journal istes, qui les illustrent. S.A., dans le projet de leon qui introduit La Dialectique de la communication thico-religieuse (1847) regrette le temps o il y avait, en Europe, une langue savante qui assurait l'galit entre tous . Dsormais, observe-t-il amrement, le primat des individualits nationales entrane une confusion extrme dans la terminologie, porte son comble par les gazettistes, qui n'crivent que pour la foule (6). (2) Dans Contribution l'histoire du mouvement analytique (1914) et Une diffi cult de la psychanalyse (trad, dans Essais de psychanalyse applique) (1917). Cf. Le Monde comme volont et comme reprsentation, chap. 32. (3) Pap., 1 1 (2), A, 59 ;/., 5, p. 215 ; 1 1 oct.-9nov. 1854. (4) Cf. Le Monde..., chap. 8, et Papirer de 1 836-37. (5) Ci. Le Monde..., 1. 3,para. 45^6 ;chap. 36,etPap., 1, A, 203 ; lOjuillet 1836. Cf. Lessing : Laocoon et Goethe : Propyles. (6) Le Monde..., chap. 12 (1844) et Pap., 8 (2), , 87. Kierkegaard relve le passage du Monde o les journalistes sont appels fripiers d'opinion : Le Monde..., chap. 7 et Pap., 1 1 (2), A, 58 ;/., 5, p. 204 ; 1 1 octobre au 9 novembre 1854.

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La similitude des mtaphores, empruntes la tradition ou au savoir contemporain, n'a rien non plus de surprenant, pour peu que demeure sensible l'originalit de leur emploi. L'image de la tangente, qui voque, pour A. S., le point d'intersection de l'ternit et du temps, figure, pour S.A., le lieu o se tient Christ, rapport du divin la terre (7). Limage du tlgraphe est applique par le premier au langage et par le second aux rapports du christianisme et de la philosophie. Celle des faux-monnayeurs l'est successivement aux faiseurs de philosophes et aux faiseurs de tmoins de la vrit (8). Toutefois l'tonnement renat, lorsque les deux crivains assimilent la cristallisation la vie fige par la mort. La mtaphore, prsente dans Le Monde : la cris tallisation trouve son expression... dans cette forme divine, cadavre de cette vie momentane (le cristal) se retrouve, en effet, dans les Papirer : la ptrification de la vie prend prcisment les formes de la cristallisation (9).

Mais que penser maintenant chaque fois qu'une image tout fait curieuse figure un mme phnomne, en l'occurrence les difficults de la dmarche de Fichte ? Schopenhauer explique, dans Le Monde, que l'idalisme transcendental de Fichte tire l'objet du sujet, comme un fil qu'on dviderait peu peu , ou encore, que le moi engendre le non-moi par dductions, comme l'araigne tire d'elle-mme sa toile . Kierkegaard, comme s'il s'agissait d'une rminiscence, prte Fichte humidit de l'araigne , grce laquelle, ds qu'il trouve le moindre point de suspension, il se prcipite aussitt vers le bas, avec l'entire scurit due la forme du syllogisme. (10) II y a bien de quoi mettre mal l'aise non seulement le lecteur, mais l'imitateur prsum. Comment ne pas supposer que la reprise de l'image l'occa sion d'un mme jugement est l'effet d'un contact vritable entre les deux penses ? Mais sous quelle forme le contact se serait-il produit ? Le phnomne paratra encore plus trange, si on le compare une autre aventure que Kierkegaard a vcue et dont Trendelenburg est le second protagoniste. Ce dernier, en effet, publiant une tude sur la doctrine des catgories, rpond, sans le savoir, la plus vieille proccupation de Kierkegaard et, du mme coup, claire rtrospect ivement la position qu'il avait prise. (11) Mais la connivence qui s'ta blitentre A.S. et S.A. chappe ce type de rationalisation. Elle fait songer plutt celle de Nietzsche et de Kierkegaard. Or l'on sait que, dans leur cas, la parent des ides et des formules pourrait s'expliquer par l'intercession d'un Georg Brandes qui se chargea de transmettre

(7) Le Monde..., 1. 4, para. 54 et Pap., 10 (1), A, 49 ;/., 3, p. 34 ; 1849. (8) Le Monde..., 1.1, para. 9 et Pap., 2, A, 786 ; 1838. Le Monde..., chap. 47 et, par exemple, L 'Instant, n 4. (9) Le Monde..., 1. 2, para. 28 et Pap., 1,A, 313 ;/., 1, p. 87 ; 24 dcembre 1836. (10) Le Monde..., 1. 1 , para. 7 et Pap., 1,A, 231 ;aot 1836. (11) Cf. Pap., 8(1), 18 ;/., 2, p. 93 ; 1847.

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le discours kierkegaardien. Y eut-il donc, pour faire connatre A. S. S.A., un autre Brandes ? Aucun nom ne peut tre prononc. Mais il est difficile de croire que les mots de Schopenhauer aient t totalement ignors des anti-hgliens danois, mme et surtout s'ils taient choqus de leur grossiret . (12) Ils devaient courir de bouche oreille, Copenhague, sans que leur auteur ft ncessairement identifi. L'hypothse devient plus plausible encore, grce certaines dcla rations de Schopenhauer lui-mme, qui accuse, par exemple, le mdecin ordinaire du roi de Danemark, J. D. Brandis, de lui avoir emprunt sans mot dire sa vue fondamentale , ou qui conclut, en s'apercevant qu'il utilise ses formules, que Brandis est bel et bien au courant de son uvre , malgr le peu de retentissement de la premire dition du Monde (1818), dont les invendus avaient t mis au pilon par l'di teur Brockhaus (13). Plutt que d'accuser Kierkegaard, son tour, de plagiat, il convient d'admettre qu'il eut vent des boutades de Scho penhauer, sans savoir qui les avait lances.

Ce qui est sr, en tout cas, c'est qu'il se met le lire en 1854, comme on le fait autour de lui, au moment o J. Frauenstdt, le disciple, publie sa Lettre sur la philosophie de Schopenhauer (Leipzig 1854) et o sont r-dits les principaux textes du matre. Au cata logue de sa bibliothque figurent, avec le texte de Frauenstdt, les principales uvres du sage de Francfort : la seconde dition du Monde, augmente des supplments (Leipzig 1844) ; Les Deux Pro blmes fondamentaux de l'Ethique (Francfort 1841) ; les Parerga... (Berlin 1851) ; mais aussi De la volont dans la Nature. Il y manque toutefois la thse : De la quadruple racine du principe de Raison suffi sante (1813) et l'opuscule De la vision et des couleurs (1816). Ces lacunes sont significatives, d'autant plus que cette bibliothque, comme celle de Schopenhauer, est une bibliothque de travail. Il apparat que Kierkegaard ne se soucie ni de la thorie de la connaissance qui constitue pourtant les prolgomnes du Monde, ni non plus des dve loppements scientifiques de la pense du philosophe. Autrement dit, il ne tient aucun compte des recommandations que l'auteur adresse son lecteur. (14) L'examen des vingt-six fragments des Papirer consacrs Scho penhauer, confirme qu'il s'est livr une lecture trs slective et person nellede ses uvres. Rien sur La volont dans la Nature. Quelques allusions aux Parerga..., si apprcis d'habitude du public et qui ont fait la gloire de leur auteur. Quelques renvois aux Deux problmes (12) Cf. Pap., 1 1 (1), A, 144, dj cit ; 1 1 (1), A, 180 ; J., 5, p. 72 ; 28 juin-16 aot 1854. Cf. la raison invoque par l'Acadmie des Sciences de Copenhague pour refuser le mmoire de Schopenhauer sur le fondement de la morale ( 1 840). (13) Le Monde..., chap. 20 et De la volont dans la Nature, chap. 1 ; 1836. Les travaux de Brandis incrimins datent de 1833-34. (14) Cf. la prface la premire dition du Monde...

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fondamentaux de l'Ethique. L'ensemble des notes concerne Le Monde..., qui contient, il est vrai, d'aprs A.S., tout ce qu'il a dire. Mais de com mentaire privilgie le livre quatre, qui traite du monde comme volont , selon le second point de vue : arrivant se connatre elle-mme, la volont de vivre s'affirme, puis se nie , ainsi que ses supplments. C'est donc la philosophie pratique de Schopenhauer qui intresse, avant tout, Kierkegaard. Procde-t-il une incursion dans le livre pre mier, o il est question du monde comme reprsentation , selon le premier point de vue : la reprsentation soumise au principe de Raison suffisante , il s'en tient au paragraphe seize qui tudie la Raison pratique, ainsi qu'au supplment correspondant, chapitre seize : Sur l'usage pratique de la Raison et sur le stocisme . Aux livres deux (l'objectivation de la volont) et trois (la reprsentation considre indpendamment du principe de Raison) il se contente d'emprunter une citation ou un exemple (15). Comme toujours, lors qu'il lit, il s'attache des dtails ou des passages qui excitent son imagination, parce qu'ils recoupent ses proccupations. Fascin par l'cho qu'elle veille en lui, il se soucie fort peu de consigner un rsu m objectif de sa lecture. Les trois fragments les plus enlevs, vritables morceaux de bra voure : Sur Arthur Schopenhauer ; Schopenhauer et le christianisme et Arthur Schopenhauer, se situent, comme il se doit, dans la perspect ive thico-religieuse (16). Ils s'appliquent au livre quatre ou ses supplments, ainsi qu'au chapitre dix-sept, supplment du livre pre mier : Sur le besoin mtaphysique de l'humanit . L'examen porte sur les souffrances (chap. 46-48), la mort (chap. 41), la dgnrescence du christianisme, qui n'est plus qu'un vulgaire optimisme (1.4, para. 59 et 70) et la ncessit de l'ascse (1.4, para. 68). Bref, Kierkegaard explore le curieux rapport de parent qu'il entretient avec Scho penhauer, dans deux directions : le pessimisme et l'thique. II Ici comme ailleurs, mais ailleurs autant qu'ici, les points de contact ne manquent pas. C'est qu'A.S. et S.A. frquentent une mme zone de la carte philosophique : celle de l'anti-systme. La nature polmique du second, la verve belliqueuse du premier, mme si elle alimente parfois un torrent de grossirets , excellent dans le sapement des difices abstraits, o la logique l'emporte sur la ralit : les systmes philosophiques. Tous les deux font sonner le vide de ces normes chateaux construits par des hommes qui habitent eux^nmes ct, dans une grange , autrement dit, qui vivent dans de tout autres catgories que celles qui leur servent (15) Cf. Pap., 11 (1), A, 173 ; 28 juin - 16 aot 1854 ; citation de Bacon de Verulam .Le Monde..., 1. 2, para. 27. Pap., 1 1 (2), A, 204 ; partir du 3 dcembre 1854 ; exemple de raction des mathmaticiens devant une uvre d'art .Le Monde..., 1. 3,para. 36. (16) Soit successivement Pap., 11 (1), A, 144 ;/., 5, p. 56-61 ; 28 juin- 16 aot 1854 ; 11 (1), A, 181 ;/., 5, p. 72 ; mme date ; 11(1), A, 537 ;/., 5, p. 172 ; 1 1 octobre- 9 novembre 1 854.

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penser. Au contraire, Schopenhauer est un homme qui a toujours pens son existence, tandis que l'existence de Kierkegaard est une Klangfgur (figure de rsonance) de ce qu'il dit. Mais ces dmolisseurs ont aussi et surtout en commun le souci de reconstruire autrement et mieux que leurs adversaires. Kierkegaard labore un anti-systme en organisant avec cohrence des concepts au contenu ant iconceptuel . Schopenhauer ordonne sa philosophie comme une Thbes aux cent portes , o il propose chacune un itinraire qui mne au centre (17). A. S. et S.A. tournent ainsi le dos aux philosophes systmatiques de leur sicle, aux trois grands sophistes de la priode post-kantienne, Fichte, Schelling et Hegel, afin de retrouver l'honnte chemin de Kant. La philosophie est devenue fantastique , c'est--dire illu soire, tranche Kierkegaard, depuis qu'elle a donn les fameux (hon ntes) cent thalers , ces cent thalers qui font la diffrence entre la pense et le rel , qu'elle s'est faite thocentrique et qu'elle s'ima ginecapax Dei. Elle dgnre en sophistique , selon Schopenhauer, lorsque, refusant de subir l'opration de la cataracte en comprenant Kant, elle laisse croire que l'intuition peut tre intellectuelle et atteindre l'Absolu. En fait, elle renonce au plus beau des joyaux de la couronne kantienne : la distinction entre le phnomne et la chose-en-soi (rebaptiss reprsentation et volont par Schopenhauer), qui retire au thisme sa base . (18) La prtention des phflosophes modernes correspond un abus de pouvoir de l'intellect. Aussi A. S. et S.A. se retrouvent-ils cte cte pour lutter contre l'intellectualisme. Schopenhauer spare radicalement volont et connaissance, rcusant ainsi toutes les doctrines qui l'on prcd. Il affirme le primat de la volont , noyau essentiel du monde. Aprs la volont vient l'organisme dans lequel elle s'objective. Enfin, et enfin seulement, apparat l'intellect, fonction du cerveau, qui est lui-mme partie de l'organisme. De son ct, Kierke gaard s'en prend une spculation intellectuelle qui prtend enfermer le monde dans la reprsentation qu'elle en donne. Du coup, il retient une boutade des Parerga..., selon laquelle le droit du plus fort devient, aux dernires nouvelles, le droit du plus intelligent (Klog : rus). Et il en donne ce commentaire personnel : si le christianisme s'est lev, jadis, contre la violence et la brutalit , il doit lutter dsormais contre le mal spcifique qui ronge une poque de dogmatiques spculatives : l'intelligence ruse. (19) (17) Pap., 7(1), A, 82 ;/., 1, p. 392 ; 1846. Cf. P. Ricur .L'Humanit de l'homm e..., Studium generle, 1962 et Philosopher aprs Kierkegaard , Revue de thologie et de philosophie de Lausanne, 1963, Pap. 10 (2), A, 557 ; 1850. (18) Pap., 10 (1), A, 666 ;/., 3, p. 191 ; 1849 : Aphorismes . Prface la seconde dition du Monde... (1844) et Appendice : critique de la philosophie kantienne. (19) Le Monde..., chap. 19 : Du primat de la volont... . Cf. Nelly Viallaneix Ecoute, Kierkegaard, essai sur la communication de la Parole, Le Cerf, 1979, 1re partie, chap. 2 (2 et 3). Pap., 1 1 (2), A, 20 ; 1 1 octobre-9 novembre 1 854 ; Parerga..., 2, chap. 9. Cf. La Dogmatique spculative d'un Martensen.

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Nulle part le systme et l'intellectualisme ne svissent autant que dans l'Universit. Les deux compres poursuivent donc de leur vindicte la philosophie des professeurs. Ces derniers, philosophes ou tholog iens, loin d'tre des penseurs dignes de ce nom, ne se soucient que de gagne-pain et de gloriole. Ils se servent de leur pseudo-savoir pour exercer leur pouvoir. Etres et choses n'ont plus qu' s'incliner ou s'vanouir devant les caciques de la thanatocratie ! Et les injures de pleuvoir : Schopenhauer traite Hegel de caliban intellectuel et l'accuse de la plus gigantesque mystification qui ft jamais ; Schelling n'est pour lui qu'un grossier charlatan et Fichte, pre de cette philosophie de l'apparence , se voit reprocher sa mthode malhonnte . Le pamphltaire del 'Ins tan t approuve son tour le juge ment de Schopenhauer, selon lequel il y a beaucoup de Docents (pro fesseurs) qui, en enseignant (doceren) constamment ex cathedra, sont empchs d'apprendre quelque chose. II s'amuse indiciblement la pense que la philosophie hglienne tourne en vent, grce Schopenhauer qui dsigne, bon droit, Hegel, ce gonfleur de vent , ce hbleur (Windbeutel), comme le pseudo-roi de l'po quede la philosophie des menteurs , o la malhonntet triomphe. Oui, Windbeutel est un mot excellent , quand on parle de la philo sophie hglienne et de la philosophie tout entire des professeurs. (20) Aprs avoir dgonfl la vanit du Systme et de ses adeptes magnif iques, A.S. et S.A. se mettent en qute d'une autre source d'inspira tion. Ils la cherchent chez les Grecs, avant de la dcouvrir dans une autre tradition, la tradition orientale, que ce soit celle des livres sacrs de l'Inde ou celle de l'Ancien Testament. Oh ! laissez-moi penser grec ! , s'crie Kierkegaard, pour dcouvrir que ce n'est pas le doute, mme cartsien, qui introduit la philosophie, mais l'tonnement, tandis que Schopenhauer dclare sa dette envers Platon (21). Tous deux se rclament aussi de Socrate, le noble ironiste , l'existentiel lui-mme , qui est comme la vivante anti-thse des professionnels du Systme. A sa suite, ils ne craignent pas d'affirmer qu'ils disent toujours la mme chose , selon la loi de rptition-re-prise pour Kierkegaard, selon la devise eadem sed aliter pour Schopenhauer (22). Ils dve loppent, en effet, une pense unique . Le Monde n'est que l'p anouissement d'une seule pense ; toutes ses parties ont entre elles la plus intime liaison : ... chaque partie, dans l'uvre totale, tient chaque autre et la suppose . La structure de l'ensemble que Le Monde constitue, ne s'offre pas sous l'aspect d'une chane d'ides, mais d'un tout organique . Il s'ensuit que le sujet exige un procd (20) Le Monde..., prface la seconde dition ; Le Fondement de la morale, para. 6 ;Pap., 11 (1), A, 111 ; J., 5, p. 45 ; 5 mai- 28 juin 1854etPap., 11 (1), A, 183 ; J., 5, p. 74 ; 28 juin- 16 aot 1854. (21) Cf. Pap., 11 (1), A, 180 ;/., 5, p. 72 ; 28 juin- 16 aot 1854. Pap., 3, A, 107 ; /., l,p. 223 ; 1841 et 7 (2), A, 34 J., 1, p. 381 ; 1 846 ou De omnibus dubitandum est... Le Monde..., chap. 17 : Sur le besoin mtaphysique de l'Humanit et Appendice. (22) Cf. Pap., 10(2), A, 559 et 439 ;/., 3, pp. 388-342 ; 1850 oui 'Instant, n 10. Le Monde..., chap. 38 : De l'histoire .

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d'exposition plus compliqu qu'un simple dveloppement rectiligne . Le seul moyen de saisir l'interdpendance des parties, c'est de revenir sur le mme livre plusieurs fois . D'o la construction mme du Monde, dont le troisime livre rpond au premier, comme l'indpendance la soumission de la reprsentation au principe de Raison, tandis que le quatrime, o la volont s'affirme, puis se nie, reprend le second o elle s'affirme seulement, si bien que les quatre points de vue renvoient, chacun leur manire, la mme pense capitale (23). La production de Kierkegaard ne se prsente pas autrement. Elle constitue une vritable Gestalt, une totalit (Hele) organique , un tout indcomposable dont le mouvement s'effectue uno tenore , d'un seul souffle, d'un mme accent de voix. Les lments (ou mo ments : Momenter) soutiennent une seule grande ide qui est le point d'Archimde , le point d'quilibre religieux, autour duquel tout gravite. D'o la complexit dlibre d'une uvre qui ne serait pas ce qu'elle est sans la publication et l'coute simultanes des pre miers textes pseudonymes et des Discours difiants signs du nom mme de l'auteur, offerts en mme temps, les uns de la main gauche , les autres de la droite. (24) A vrai dire, le langage musical s'impose tout naturellement, plus adquat encore que les mtaphores organiques, pour caractriser la pense commune de A.S. et de S.A. Il est en harmonie avec leur origi nalit profonde. Kierkegaard coute comme le sauvage coute . Quant Schopenhauer, il joue chaque jour de la flte. Tant pis s'il prfre Rossini immortel Mozart , auquel Kierkegaard reconnat devoir tout . (25) Sa philosophie est manifestement musicale et sa composition rhapsodique. Les notions ou concepts dont elle se sert dterminent les moments d'un dveloppement mlodique, image d'une pense unique , dont harmonie dissonnante finit par se rsoudre en consonnances . Si l'on s'arrte l'incohrence apparente des accords, on manque l'unit d'inspiration de l'ensemble sonore. Une pareille philosophie ne semble contradictoire qu' ceux qui l'abor denten s'attendant y reconnatre un systme architectural du type hglien (26). La structure religieuse de la totalit o se fondent l'uvre et l'existence de Kierkegaard, centre sur Christ, Parole de Dieu qui retent it dans le monde, ne peut tre, son tour, que sonore, comme est acoustique le modle qui y correspond. Le terme Klangfgur du subtil Chladni , qui dsigne les figures acoustiques ou interfrences (23) Le Monde..., prface la premire dition et 1 . 4, para. 54. (24) Cf. Pap., 1, A, 32 ; 22 novembre 1834 et 1, A, 8, 11 septembre 1834, ou Sur mon activit d'auteur. Cf. Ecoute Kierkegaard, ouvr. cit, loge . (25) Cf Pap., 3,A, 170;/., 1, p. 239 ; 1841 et Pap., 4, A, 224 ; 1843. (26) Le Monde..., 1.3, para. 52. Cf. Marcel Mry : Essai sur la causalit phnomn ale selon Schopenhauer, Vrin, 1948 ; introduction. Andr Fauconnet .L'Esth tique de Schopenhauer, F. Alcan, 1913 ou Edouard Sans : Richard Wagner et la pense schopenhauerienne, Klincksieck, 1969. Cf. les reproches de Martial Guroult : Schopenhauer et Fichte, publ. Facult des Lettres de l'Universit de Strasbourg, Mlanges, 1945.

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sonores et que H. C. Oersted a vulgaris, la nomme merveille. Il s'appli que parfaitement la dialectique qualitative , dialectique duelle, anime d'un mouvement d'oscillation qui va d'un ple son oppos. Il rend sensible l'oreille lasticit des ondulations autour du point d'quilibre auquel elles aspirent et il donne entendre comment le dialectique s'achve dans (un) pathtique vibrato qui laisse pressentir l'harmonie venir, sans la donner jamais. Obissant la mme inspiration, Kierkegaard, s'il voque la structure architectoniquedialectique de son uvre, songe, avant tout, au rythme et, pour le saisir, souhaite avoir un lecteur lisant haute voix . Il faut que l'oreille soit constamment hante par le souvenir de ce qui aura t dit en d'autres points..., pour donner l'impression que tout est prsent la fois. Le texte lu doit veiller les rsonances de tous les autres textes, en sorte que chacun soit lu au moins deux fois. A l'exigence de Kierkegaard rpond, ici, celle de Schopenhauer qui recommande aussi qui veut saisir son unique pense dans toute l'ampleur de son orchestration une double lecture de ses crits. Faute de lire ainsi, comme on lit une partition, on manque la cohrence interne de l'uvre. On ne l'entend, ni ne la comprend. On se borne y trouver des difficults (27). Cette composition sonore et musicale ses modles. Point de lourds traits, mais, au contraire, chez Schopenhauer, des supplments , complments , ou autres parerga et paralipomena (choses accessoires et laisses de ct) qui enrichissent l'unique pense, comme les harmon iques le ton fondamental ; chez Kierkegaard, des miettes de philo sophie , des prfaces ou tel post-scriptum non scientifique , non divis en paragraphes , des diapsalmata ou autres prlu des (Stemning) qui, comme le Motto, disposent l'oreille couter la partie essentielle. L'crit ne saurait dtoner sans trahir. C'est pourquoi point de jargon non plus. A. S. et S.A. ont le respect et le sens du style, qu'ils ne confondent pas avec le beau style. Schopenhauer image sa pense et cisle ses aphorismes ; il rapporte des anecdotes et il multiplie les illustrations et les exemples, comme autant de varia tions sur le thme dvelopp. Kierkegaard se dclare pote du rel igieux . Il invente une prose, rythme et musicale, toute bruissante d'assonances et de rimes internes. Ce faisant, il lui arrive de souponner qu'il met ses pas dans les pas de Schopenhauer, en jouant de la langue comme un joueur de sa flte . (28) La volont et le bonheur de bien crire suffiraient expliquer l'aure romantique des deux acolytes. Les professeurs de philosophie ne leur pardonnent pas d'tre des crivains. En France, o ils ont t mal traduits, on les traite encore (27) Cf. Le Point de vue sur mon uvre d'crivain, Chladni et H.C. Oersted sont galement cits par Schopenhauer : le Monde..., 1.3, chap. 52 et De la volont dans la Nature (prface). Pap., 10 (1), A, 219 ; 1849 et 8 (1), A, 33 ;/., 2, p. 99 ; 1847. Dialectique de la communication..., premire leon. Cf. Alain : Difficults de Kierkegaard ,La Table ronde (95), 1955. (28) Une formule de Schopenhauer guide une des rflexions de Kierkegaard sur le style .Pap. 11 (1), 2, 214 ;/., 5,p.87 ;28juin- 16 aot 1854. Cf. Le Monde..., chap. 46.

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comme des personnages mythiques, ce qui dispense de les prendre au srieux ! (29)

La ressemblance d'A.S. et de S.A. s'accentue encore, si l'on prte attention la tonalit pessimiste de leurs uvres. Kierkegaard peroit trs vite cet aspect de leur parent. Dans les Papirer, la premire ment ion de Schopenhauer concerne la sombre Mtaphysique de l'amour (Le Monde, chap. 44). La seconde rapporte une affirmation qu'il prte Heraclite : l'uvre de la vie..., c'est la mort (au chap. 46 du Monde : De la vanit et des souffrances de la vie ). Kierkegaard tient manifestement A.S. pour un auteur trs important , en raison de son pessimisme. Certes la devise de sa mlancolie (Tungsind : esprit lourd) indoue : vivre, c'est souffrir , sonne un peu faux. Elle ne vaut pas la maxime de Johannes Climacus : tre chrtien, c'est souffrir , qui est conforme la doctrine (Laere) du Nouveau Testament . Pourtant, Schopenhauer a raison de se dchaner contre cet ignoble optimisme et qui n'est pas du tout chrtien , dont le protestantisme s'est fait une spcialit. On devine quel cho le pessimisme qu'il y oppose peut veiller chez Kierkegaard, qui s'en dclare paradoxalement trs heureux . (30) Enhardi par l'exemple de A. S., S.A. va noircir l'excs sa vision du monde, en affaiblissant la part de la joie qui quilibrait la souffrance endure, comme dans les Discours chrtiens (1848). C'est que la mlancolie indoue ne donne pas seulement penser que la vie est souffrance et le monde mauvais. Elle en dicte la dmonstration. La volont, en effet, est essence de la vie et du monde. Mais elle est aveugle , inconsciente. Elle agit sans savoir ce qu'elle fait, elle se dchane sans fin dernire (grundlos) et il s'ensuit que le dsir est tout son tre . Or, le dsir, qui est, par dfinition, un manque, un besoin, est dj douleur. Son insatisfaction attise d'autant mieux cette douleur que l'on s'lve plus haut dans l'chelle des objectivations de la volont, jusqu' la conscience. Nous cou rons donc de dsir en dsir , livrs des luttes fratricides, dans un monde o le conflit est de rgle. Et si d'aventure la volont man que d'objet dsirer, nous tombons dans un vide pouvantable : dans l'ennui . Bref, la vie oscille... de la souffrance l'ennui . Le seul bonheur consiste carter la souffrance. Mais il est ngatif. C'est la souffrance qui est donc le fond et essence de toute vie. Le monde est le plus mauvais possible. Dans ces conditions, le mythe du pch et de la chute contient la seule vrit mtaphys ique de l'Ancien Testament, du reste emprunt l'Inde . (31) (29) Cf. Ri\ Colin : Schopenhauer en France, P.U. Lyon, 1979 et Kierkegaard en France (N. Viallaneix) paratre, dans Bibliotheca Kierkegaardiana. (30) Cf. Pap., 1 1 (A), A, 75 ; 5 mai- 28 juin 1854 ; 1 1 (1), A, 78 ; mme date et 11(1), A, 181 ; 28 juin- 16 aot 1854. (31) Cf. Le Monde..., 1. 4, para. 67 ; 58 ; 57 et chap. 46. Parerga, 2, chap. 1 1-12. Cf. L'Instant, n 24-6.

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Ce n'est pas Kierkegaard qui mettra en doute une vrit dont l'affirmation reprsente pour lui le coup de gnie du christianisme, en ce qu'elle est seule rendre compte du rgne du mal ici-bas. Le Vigile du Concept d'angoisse s'interroge longuement sur le pch hrditaire . Le Johannes Climacus du Post-Scrip turn... dclare que l'expression essentielle du pathos existentiel est la souffrance de la faute , d'o il conclut que la croyance au bonheur. appartient la sphre de l'immdiat , alors que, dans celle du religieux, on croit que la vie rside prcisment dans la souffrance . De son ct, AntiClimacus, le chrtien extraordinaire , montre comment le dsespoir est une maladie la mort, que le pch a entrane et dont, seule, la foi dlivre ; il invite, par consquent, s'exercer dans le christianisme, par la mditation des souffrances de Christ. Bref, pour le christi anismedu Nouveau Testament, tre chrtien..., c'est connatre la souf france : c'est souffrir pour mes pchs , dont le pardon me dcouvre la profondeur ; c'est supporter cette passion de la Raison qu'est le paradoxe du Dieu devenu homme pour nous sauver, scandale pour les juifs, folie pour les grecs . (3 1 ) Si le monde est mauvais et si la souffrance y rgne, l'optimisme devient inacceptable, quel que soit le discours qu'il tient. Pour Scho penhauer, il est, soit un pur verbiage dnu de sens , soit une odieuse moquerie , face ce monde infernal , rendez-vous d'indi vidus en proie aux tourments et aux angoisses . En religion, comme en philosophie, il constitue une erreur fondamentale, qui ferme la route toute vrit. Et A.S. d'exercer S.A. au classement des doc trines selon leur degr d'optimisme, la dnonciation de l'optimisme juif, la critique, enfin, du plat optimisme protestant , qui veut oublier que, dans les Evangiles, le monde et le mal sont synonymes . La leon est bien suivie. Dans L'Instant, peu aprs la lecture du Monde, la rvolte contre l'Eglise tablie et contre le christianisme officiel, qui instaurent une religion d'Etat, se dchane avec une violence jamais atteinte encore. Les pasteurs-fonctionnaires qui se moquent de Dieu , reoivent les coups les mieux assns. Ce sont des faussaires qui trahissent la vrit souffrante, pour russir une belle carrire et jouir de la vie. Aussi entonnent-ils la prdication de la croix sur l'air d'une chanson boire . Ils se dissimulent que devenir chrtien, c'est devenir Esprit, donc htrogne au monde, et malheureux pour cette vie. (32) Mais, du principe commun qui justifie leurs philippiques, A.S. et S.A. tirent surtout cette mme consquence pratique : puisque le monde est mauvais, il faut s'en dlivrer, afin d'assurer son salut. La libration s'opre, chez Schopenhauer, en trois tapes. La premire est esthtique. L'individu s'y affranchit de la volont, et, par cons quent, de la douleur, en s'abmant dans la contemplation des Ides, qui procure une sorte d'ataraxie. Il se transforme en Sujet connaissant pur , il limpide de l'univers entier , dont la reprsentation s'est (32) Le Monde..., 1.4, para. 59 et 57 ; chap. 46. Ci. Pap. 11 (1), A, 173 ;28juin16 aot 1854 : l'htrognit de l'Aptre et L 'Instant (n 4-7-9-10).

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dpouille des formes secondaires et particulires du phnomne : espace temps et causalit. Ces trois voiles de Maya carts, il saisit l'Ide, qui ne se distingue de la chose-en-soi que par un seul caractre : la forme primitive, la plus gnrale, du phnomne, qui consiste tre un objet pour un sujet. Il s'loigne ainsi de l'illusion pour se rappro cher du noumne . Le gnie russit mieux que les autres individus se transformer en spectateur des Ides qui constituent Fobjectit immdiate de la volont . Le changement par lequel l'individu, car tant le vouloir-vivre, pour contempler au plus prs la volont, devient Sujet-ternel, produit l'effet d'un sdatif. L'art est comme le calmant de la libido . Mais la consolation obtenue est toute provisoire et le repos momentan. Le gnie lui-mme ne s'affranchit que pour de courts instants , avant de retomber dans la connaissance commune, soumise au principe de Raison suffisante. Il faut donc en venir aux choses srieuses et franchir les deux autres tapes. L'thique, par la piti universelle, dtache le sage de l'gosme du vouloir-vivre. La mtaphysique, par la ngation de la volont et le renoncement au vouloir-vivre, libre dfinitivement le saint. Kierkegaard, sans rpter Schopenhauer, n'en distingue pas moins trois principaux stades sur le chemin de la vie : l'esthtique (au sens tymologique de sensation), l'thique et le religieux. Pour chaque tape, il procde un expos minutieux de toutes les possibilits qui s'offrent l'individu, s'il dcide de s'affranchir de l'esclavage du monde et de devenir Den Enkelte, YUnique devant Dieu , c'est--dire un chrtien jouissant de la stature parfaite et de la glorieuse libert des enfants de Dieu . Cette manire de fixer des tapes au dve loppement de YUnique rappelle, bien entendu, le procd de Scho penhauer, avec cette diffrence, qui n'est pas mince, que le salut ne consiste pas se hisser soi-mme d'un stade l'autre du climax, mais recevoir l'assurance d'tre sauv, de la foi en Christ, par grce, en sautant d'emble dans le religieux. (33) L'thique n'est pas ici nglige, comme on pourrait le supposer. Kierkegaard, en effet, la prend en considration. Et il adopte alors, vis vis d'elle, une position voisine de celle de Schopenhauer. On sait que Les deux problmes fondamentaux de l'thique proposent une sorte de nouvelle version des Fondements de la mtaphysique des murs de Kant. Le chapitre second (du Fondement de la morale), consacr la critique de la morale kantienne, occupe prs de la moiti du volume. Or, Kierkegaard y tombe d'accord avec Schopenhauer pour considrer que Kant commet une grave erreur exposer le tu dois idal, les vertus et les devoirs (Pligter) idaux sans se soucier de savoir si personne les accomplit , car la morale (Moralen) doit s'en tenir la vie relle, exposer la vie relle . Le concept d'impr atif catgorique permet bien de purifier la morale de tout eudmonisme ; mais, pris en un sens absolu , il entrane une rechute dans la pense thologique, que la critique de la Raison thorique avait ruine. Produit de la pense abstraite, il est impuissant crer (33) Ci. Le Monde..., 1. 3, para. 32 37 et 52 ;Ecoute, Kierkegaard, op. cit. 1re partie, chap. 2, para. 3 (3) et 2me partie, chap. 1 (3) et chap. 2 (2-3).

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la vertu , en suscitant des actes dpourvus de tout motif goste . Car tel est le critrium de l'acte qui a une valeur morale . A ce critre, selon Schopenhauer, seule la piti (Mitleid) rpond. Tandis que l'amour epo, l'amour de soi, pousse l'goste lutter contre les autres pour affirmer son vouloir-vivre (Wille zum leben), prisonnier qu'il est des voiles de Maya, la douceur, le pur amour (ayairrj caritas) qui est par nature mme de la piti , permet de sympathiser avec la Volont elle-mme (Wille), essence ultime de tous les tres. Le sage qui s'apitoie, sympathise avec toutes ses objectivations, en particulier avec les autres tres vivants, y compris les animaux. Le sanscrit donne la formule dfinitive de la piti dans le Vda : Tat twam Asi /Tu es cela ! La piti, ce mystre , dont la Raison ne peut rendre compte , est donc le vrai fondement de l'Ethique. L-dessus, Schopenhauer estime que sa morale s'accorde avec les vritables dogmes chrtiens . (34) Kierkegaard, bien que dans une tout autre perspective, professe, lui aussi, une thique de l'amour - ayairrj. Il distingue, ct de la moralit des bonnes murs (Saedelighed) une premire thique , inaugure par le mouvement de l'ironie, qui permet de dpasser l'esthtique. Elle se heurte au pch, qui empche l'homme de satis faire ses prceptes. Elle se clt sur le mouvement infini de rs ignation , si bien que les stociens paraissent en proposer le modle accompli. Mais elle appelle un salut venu d'ailleurs, transcendant, qui est la grce du pardon, et elle peut tre leve par une morale plus haute, celle.de l'Abraham de Crainte et Tremblement, qui n'obit qu' Dieu. A l'intrieur de la sphre de la foi, s'instaure une seconde thique , dont Les Oeuvres de l'amour, posent l'exigence : tu dois aimer . Anim du mouvement altern de la repentance et du pardon, que la persistance de l'amour goste de soi relance sans cesse, elle repose sur l'amour de Dieu et, donc, celui des frres. (35) Un tel amour requiert des uvres , ces fruits de la grce , ce qui implique une certaine ascse. Pour Schopenhauer la compassion ne fait que prfigurer la dlivrance finale. Elle se porte au plus prs de l'essence indivise des tres . Mais, arrive l, il resterait encore faire un pas de plus, et qu'il est considrable , pour atteindre le stade suprme de l'thique : la rsignation ou suppression de la volont . Ce renversement , par lequel la volont cesse de s'affirmer pour, au contraire, se nier, est la saintet absolue . L'asctisme permet prcisment d'anantir le vouloir par le renoncement aux plaisirs , qui se produit lui-mme, mesure que la connaissance se dbarrasse des contraintes du vouloir-vivre. Mais on peut obtenir le mme rsultat par une seconde voie (evrepoq rXo) , en recherchant les souf frances et la purification par la douleur . Dans les deux cas, on (34) Pap., 11 (1), A, 112 ; /., 5, p. 46 ; 5 mai- 28 juin 1854. Cf. Le fondement de la morale, chap. 2, para. 4 et 6 ; chap. 3, para. 13 et 15, ainsi que chap. 2, para. 3 ; chap. 3, para. 18 et chap. 4, para. 22. Cf. Le Monde..., 1.4, para. 67, 68 et 70. Cf. aussi l'expos du principe moral de Schopenhauer .Pap., 11 (1), A, 144, dj cit. (35) Ci. Ecoute, Kierkegaard..., op. cit., 2me partie, chap. 2, in fine.

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prend en horreur la volont de vivre et on s'efforce de la rejeter dans le corps mme, en refusant de cder au dsir sexuel. Jenes et mortifications entranent la chastet et au clibat. Assimile au dsir, la femme, instrument inconscient de la Nature et de la propagation de l'espce, devient objet de haine. Mystiques chrtiens et asctes indous auraient pouss jusqu' ce point l'ab-ngation ! (36) Kierkegaard ne dsavouerait pas un pareil discours, d'autant moins que, dans ses dernires annes l'influence du Monde sur L 'Instant et les Papirer devient vidente. Oubliant la leon des Discours qui ac cordent la femme la vertu de silence o l'intriorit s'approfondit, S.A. redevient l'auteur des pamphlets et renoue avec le Sducteur, pour qui la femme est une mystification destine enfermer l'homme dans le radotage de la finitude . Il rpte aussi, aprs A. S., que Luther altra le christianisme en altrant la virginit . Et il ajoute que l'erreur du Rformateur fut de transformer le mariage, simple correctif , en normatif . Le chrtien aurait tort, plus gnralement, de mpriser l'ascse qui exerce vivre selon l'Esprit , ainsi que la douleur, qui offre l'occasion de mourir au monde (at afde), pour natre de nouveau . Kierkegaard les rhabilite l'une et l'autre, afin de hausser le prix de la vie chrtienne et de redresser ce qui a pu tre fauss dans le christianisme de la chrtient. (37) III Cependant, malgr tant d'apparences contraires, la parent, voire l'identit des points de vue demeurent rvocables. On relve dans les Papirer ce jugement sans appel : A.S. ne ressemble absolument pas S.A. En effet, si son esthtique porte l'asctisme aux nues, Schopenhauer n'est pas lui-mme un ascte . Il carte avec ddain le tu dois . Il lui sufft de contempler l'asctisme, non sans une sorte de volupt mlancolique , derrire laquelle se cache une profonde misanthropie . C'est dire que son thique est dpourvue de pouvoir sur celui qui l'enseigne . Pour Kierkegaard, qui pousse l'amour des humbles jusqu' s'offrir pour eux en sacrifice, plutt que de les troubler et de les rendre malheureux , une telle incons quence est une objection capitale . Schopenhauer propose une conception a-thique de l'thique . Il ramne la communication thico-religieuse, qui exige la ralisation dans l'existence, une commun ication esthtique, qui ne fait qu'exciter l'imagination. Il se cantonne dans la catgorie de l'intressant : il rend l'ascse intressante ! Les exemples qu'il emprunte au brahmanisme ou aux doctrines indoues, pour illustrer sa thse, sont pourtant dtermins par la considration de l'ternit, religieusement et non gnialement . Ils ressemblent bien ce Modle, ce Sauveur que Kierkegaard veut (36) Le Monde..., 1. 4, para. 68 ; chap. 48 et 44 : Mtaphysique de l'amour ; Parerga, 2, chap. 14. (37) Ci. Pap., 11 (1), A, 193 ;/., 5, p. 77 ; 28 juin- 16 aot 1854 ; 11 (1),A, 141 ; /., 5, p. 53 ; 5 mai- 28 juin 1854 ; 11 (2), A, 202 ; partir du 3 dc. 1854 ; 11 (3), B, 122 (p. 198) 1855 et 135 (p. 355) 1 855. Cf. aussi L'Instant, n 5.

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imiter : Au commencement, on veut en faire un roi, puis on le crucifie. Sans ce commencement, un doute resterait toujours : celui de penser qu'il aurait aim tre roi , si cela avait t possible. Par malheur, Schopenhauer n'a jamais acquiesc, ni ce commencement glorieux, ni ce retournement cruel. Il demeure jusqu'au bout un penseur allemand assoiff de notorit . Il ne devient pas thiquement, religieusement, une victime offerte en holocauste . Il ne choisit pas le martyr, comme le fait Kierkegaard en s'exposant aux attaques du Corsaire et aux reprsailles de l'ordre tabli . Il manque, en somme, Schopenhauer d'tre un caractre . Contrairement Kierkegaard, il ne reduplique pas. Il n'accomplit jamais ce qu'il dit. S'il est vrai que le sophistique rside prcisment dans la distance entre ce qu'on comprend et ce que l'on est , il reste, quoi qu'il en dise, quelque peu sophiste . Il n'est mme pas ce qu'il pense tre lui-mme . Il a beau dfendre, avec quel talent ! une conception combien misanthropique de la vie , on ne peut le croire pessimiste fond . Choisir, comme lui, le pessimisme, en effet, lorsque l'on a tout rat , revient professer une sorte d'optimisme , puisque, dans une telle situation, c'est ce que l'on peut faire de mieux ici-bas ! De mme, si exister, c'est souffrir, alors l'ascse devient aisment de l'eudmonisme (ce que Schopenhauer lui-mme fait valoir contre les Stociens) , car le seul soulagement se trouve ici du ct de la non-existence . A l'inverse de Schopenhauer, Kierkegaard rend au pessimisme sa vigueur, et, en mme temps, au christianisme sa dialectique . C'est, en effet, par rapport au pralable de l'optimisme juif , exaltant la joie de vivre, que le renoncement du chrtien prend tout son sens, au lieu de verser dans le galimatias . Bref, Schopenhauer s'imagine qu'il est le premier qui ait assign l'ascse une place dans le Systme . Hlas ! soupire Kierkegaard, voil un discours de professeur . Il fut un temps o l'on tait ascte en caractre . Puis vint le temps o l'ascse fut oublie. Maintenant on ne craint pas de l'intgrer au Systme. Certes, Schopenhauer roue de coups la philosophie des professeurs . Mais, en fin de compte, la seule diffrence qui le spare d'un universitaire, c'est qu'il a de la fortune ! Quelle distance entre lui et ce nouveau Socrate , ce Socrate chrtien , que Kierkegaard s'efforce d'incarner ! (38)

Elle rsulte de l'attitude que A. S. adopte vis vis du christianis me. Il s'en moque , en effet, lui prfrant la sagesse de l'Inde . Du coup, son univers bascule dans le nant, alors que celui de Kierkegaard,

(38) Pap., 11 (1), A, 144 ; /., 5, p. 56-61 ; 28 juin- 16 aot 1854 ; 11 (1) A 181 et 182 ;/., 5, p. 72 ; mme date ; 11 (1), A, 537 ;/., 5, p. 172 ; 11 octobre9 novembre 1854. Cf. aussi La Dialectique de la communication thico-religieuse et Pap., 1 1 (2), A, 258 ;/., 5, p. 197 ; partir du 3 dcembre 1854 : L'intressant la dcision de l'action . Cf. Nelly Viallaneix : Kierkegaard, l'Ancien Testament et Isral , Etudes thologiques et religieuses (4), 1979.

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qui demeure fidle l'Ancien comme au Nouveau Testament, s'accomp lit dans la plnitude de Dieu. Ecartant les mythes vide de sens qui attnuent la vrit, Schopenhauer va hardiment jusqu'au bout . Mais il reconnat que sa doctrine, arrive son point culminant, prend un caractre ngat if , finit par une ngation et s'exprime par des ngations, comme certaines thologies mystiques. Lorsqu'on russit, en effet, s'arracher ce monde par la ngation du vouloir-vivre, il n'y a plus ni volont, ni reprsentation, ni univers et le nant seul subsiste devant nous . De ce nant, le vouloir-vivre nous inspire l'horreur. Mais, si l'on s'lve jusqu' la saintet parfaite qui l'abolit, on aspire s'anantir avec le corps , quitter ce songe , ce cauchemar qu'est le monde, afin d'atteindre la snrit, le repos du nant bienheureux . Les Boudd histes appellent justement la ngation de ce monde d'apparences (Sansara) Nirwana, le nant. Le but dernier , la rdemption consiste parvenir cette batitude du nant. (39) Kierkegaard, au contraire, entend, par rdemption un Royaume qui, s'il n'est pas de ce monde, ressemble si peu au nant qu'il s'identifie aux nouveaux cieux et la nouvelle terre annoncs par Essaie, o il n'y aura plus ni pleurs, ni grincements de dents . Il attend, dans l'esprance de la certitude de la foi, la nouvelle Cration qui suivra le retour de Christ, et o nous aurons, enfin, accs l'Eternit, plnitude du temps o Dieu sera tout en tous . Pour hter sa venue, il se joint la grande nue de tmoins , afin que chacun reoive la bonne nouvelle du salut et y rponde personnellement en devenant Den Enkelte, YUnique devant Dieu . Le devenir chrtien exige, en effet, que l'individu (Individ), partir de son indi vidualit esthtique, se transforme en une personnalit thique, en prenant conscience de soi dans son rapport avec l'Eternel, pour atteindre enfin la stature parfaite des enfants de Dieu. L'Unique se tient alors devant Dieu comme un homme nouveau , devenu Esprit. Il prouve la fois son originalit et la ressemblance (Lighed, ressemblance galit) qui l'unit tous les fils du Pre, ses frres. V Unique est, par cons quent, la catgorie sans laquelle le christianisme est aboli , et celle autour de laquelle gravite toute l'uvre de Kierkegaard. (40) Rien d'quivalent, on s'en doute, dans la pense de Schopenhauer. Elle exclut tout dialogue avec Dieu, comme tout rapport de personne personne. Quand la volont se nie elle-mme, elle dtruit du mme coup l'individualit . Celle-ci n'est, du reste, qu'apparence. Elle est inhrente l'intellect , qui reflte le phnomne en lui imposant la forme du principium individuationis , c'est--dire du temps et de l'espace, conditions sous lesquelles se ralise la multiplicit des individus qui naissent et meurent. En fait, sous l'apparence illusoire de l'individualit gt, cache par les voiles de Maya, une ralit qui demeure, ternellement prsente (nunc stans) : la volont une et iden tique ! tout entire et indivise en chaque phnomne. C'est pourquoi (39) Le Monde..., chap. 48 ; 1.4, para. 71. (40) Cf. Les deux notes concernant YUnique, qui font suite au Point de vue... et aussi Gregor Malantschuk ;Fra Individ til den Enkelte (De l'individu YUnique), Copenhague, 1978.

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les rapports entre individus, une fois dpasss le principe d'individuation et son froce gosme, ne sont pas de similitude mais d'identit , ce que le mchant , seul, ignore. C'est pourquoi aussi la mort n'est rien, qui consacre la disparition d'un songe, son retour au nant d'o il tait sorti. Le suicide lui-mme est inutile, puisqu'il n'attente qu' une illusion. Ni la mort, ni le suicide ne suppriment la Volont. (41) Cependant l'individualit est aussi inhrente la volont . Elle n'est donc pas absolument un pur phnomne , mais elle a sa racine dans la chose-en-soi , sous forme de caractre individuel . Tout se passe, en ce qui concerne les hommes, comme si la volont s'affirmait en fixant des noyaux , concrtions noumnales individuelles antrieures l'entendement et sa reprsentation, exactement comme elle s'objective, en ce qui concerne l'animal, dans des Ides qui consti tuent le caractre noumnal de chaque espce (ce qui fait qu'au fond on a toujours affaire au mme chien). Mais, jusqu' quelle profon deur, dans l'essence intime du monde, descendent les racines de l'indi vidualit ? Estimant que la question dpasse les bornes de toute philosophie , Schopenhauer, dans les Parerga, refuse d'y rpondre. D'o le jugement de Nietzsche : Schopenhauer n'a pas rsolu le problme de l'individuation et il le savait . Toutefois, dans le dernier chapitre du Monde, Schopenhauer consent dire, la rigueur , que les racines de l'individualit vont aussi loin que l'affirmation du vouloir-vivre . Ce qui laisse supposer qu'avec la ngation du vouloirvivre, l'individualit, les diffrences s'vanouissent dans le nant. (42)

S'il convient, pour juger Schopenhauer, de se rfrer, comme il le recommande, au sentiment que l'on a de sa musique , on est tent de dire qu'il sonne creux, tandis que Kierkegaard devient ple inement retentissant . (43) A.S. et S.A. se trouvent donc bien, ici, en rapport inverse . Tout disparat, en effet, chez Schopenhauer. Point de ralisation dans l'existence, point de monde, point d'individualit, et, bien sr, point de Dieu. La volont elle-mme, dont on ne sait pourquoi elle sort du repos de son bienheureux nant , perd toute consistance. (44) (41) Le Monde..., 1. 4, para. 61-54-68-69 ; chap. 48 et 41 : De la mort... Cf. Pap., 11 (1), A, 179 ; 28 juin- 16 aot 1854 : Le suicide des stociens selon Schopenhauer. (42) Parerga... (2), chap. 8 : Ethique ;Le Monde..., chap. 50 : Epiphilosophie. (43) En dpit de la construction musicale de sa philosophie, Schopenhauer reste dupe des mtaphores visuelles. La musique elle-mme n'est pas aussi bien traite qu'on pourrait le croire, bien qu'elle occupe un rang pour le moins gal celui des Ides, comme traduction directe de la volont. Au contraire, la pense de Kierkegaard n'est musicale que parce qu'elle se veut l'unisson de la Cration qui porte les traces et la promesse d'une Harmonie, celle de la Parole de Dieu. (44) On pourrait poursuivre la dmonstration : la rptition, chez Schopenhauer, n'est que le processus par lequel le modle se dgrade dans les copies qui l'objec tivent. Au contraire, la re-prise Kierkegaardienne est une catgorie religieuse , transcendante, la seule capable d'introduire de la nouveaut dans le monde, car tout est nouveau en Christ . Cf. Clment Rosset : L 'Esthtique de Schopenhauer P.U.F., 1969.

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Nelly Viallaneix

Aussi Kierkegaard assigne-t-il Schopenhauer, dans le mouvement dialectique, la seconde thse : celle qui nie. Ds lors, A.S. devient, ses yeux, un auteur trs important, prcisment pour le christi anisme. Il est trs bon , pour une poque tente par l'picurisme, de recevoir une telle semonce de la mlancolie, pour devenir attentif ce qui est chrtien . Il constitue le plus efficace contre-poison dont la chrtient, surtout au Danemark, a le plus urgent besoin . Les tudiants en thologie, obligs de vivre dans cet optimisme qui est pur non-sens , devraient ingurgiter chaque jour une petite dose de l'thique de ce mlancolique, afin de s'immuniser contre l'infec tion de ce radotage . Il y a un bon usage de Schopenhauer, qui sera, pour Nietzsche, lui aussi, un ducateur . (45) Mais la seconde thse ne va pas sans la premire. Car un zle tellement zl pour inculquer la seconde thse qu'il loigne la pre mire peut rendre au fond la seconde impossible . Il ne faut donc consommer Schopenhauer qu' petites doses . Il appelle un compl ment. Cette fois, les rapports entre A.S. et S.A. deviennent symtriques, comme les deux ples extrmes d'un mouvement pendulaire autour de son point d'quilibre. Kierkegaard le constate, non sans ironie : II y a longtemps qu'Allemands et Danois entretiennent un rapport rc iproque . Le dfaut des uns est la rplique du dfaut des autres. A.S. a affaire aux Windbeutel (gonfleurs de vent) et S.A. aux Vindsluger (avaleurs de vent) . (46 ) Cependant, Kierkegaard ajoute que Schopenhauer tient, au total, les discours de ses Pseudonymes, si bien que le rapport d'A.S. et S.A. se complique encore : parent et total dsaccord la fois. Kierkegaard fait entendre simultanment la voix de ses Pseudonymes (et de Schopenhauer) qui sont des personnages potiques , crs par son imagination, et la voix qui y rpond. De mme le pamphltaire de L 'Instant, qui reprend les thses de Schopenhauer, est aussi le tmoin qui proclame l'amour de Dieu dans le discours Sur l'immutabilit de Dieu (1855). (47) Mais Kierkegaard ne s'identifie ni une voix, ni l'autre. Son tempo caractristique, une oscillation perptuelle, l'aide rsoudre ses dissonances dans l'harmonie qu'il pressent, celle du Royaume. Nol 1980

dj cit (45) Pap.,; 11 2, (1), A, 406 A, 165 ; 1839 ;/., ;5, 1 p. 1 (1) 69 A, ; 5 mai181 : 18 Schopenhauer juin 1854. et le christianisme , (46) Pap., 11 (1), A, 182 ;/., 5, p. 72 ; 28 juin- 16 aot 1854 ; 11 (1), A, 183 ; /., 5, p. 74 ; mme date. (47) Pap., 11 (1), A, 181 (dj cit) ; 11 (1), A, 141 ;/., 5, p. 53 ;5 mai- 8 juin 1 854, et Pap., 1 , A, 235 ; 1 1 sept. 1 836.