Abdelmajid Hannoum

Historiographie et lgende au Maghreb : la Khina ou la production d'une mmoire

In: Annales. Histoire, Sciences Sociales. 54e anne, N. 3, 1999. pp. 667-686.

Abstract Historiography and legends in the Maghreb: the legend of the Kahina and the making of a memory. A. Hannoum. This paper investigates the making of the legend of the Kahinathe Berber queen who allegedly led the local resistance against the Arab conquest in the late seventh centuryfrom its early manifestations in the late ninth century until the early nineteenth century. By analyzing the early manifestations of the legend, I argue that the legend passed, gradually, from folklore to historiography, from social memory to historical memory. The paper also explains the development of the legend, how it first contained the ideology of the Jihad, and then by the eleventh century, with the integration of North Africa in the larger Islamic community, served to articulate the supposedly Oriental origins of the Maghreb. By the fourteenth century, the legend was complete and in addition to the Eastern origin of the Berber, it has come to articulate the myth of the Berber acceptance of Islam. Moreover, from that time onward, the legend has become a myth of origin explaining how North Africa has been Arabized and Islamized by the cooperation of the Berbers themselves.

Citer ce document / Cite this document : Hannoum Abdelmajid. Historiographie et lgende au Maghreb : la Khina ou la production d'une mmoire. In: Annales. Histoire, Sciences Sociales. 54e anne, N. 3, 1999. pp. 667-686. doi : 10.3406/ahess.1999.279771 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1999_num_54_3_279771

INVENTION

HISTORIOGRAPH IQUE

HISTORIOGRAPHIE ET LEGENDE AU MAGHREB La Khina ou la production une mmoire Abdelmajid HANNOUM o venait-elle apprhender Que signifie-t-elle O

Marcel PROUST

On sait peu de choses de la Khina cette clbre femme berbre qui tenu tte aux Arabes lors des conqutes du Maghreb la fin du 7e sicle Pourtant est elle que se rclament hui aussi bien les Berbres les juifs que les fministes et est pisode de sa rsistance qui explique selon eux le Maghreb des temps prsents1 Cet pisode cependant fut abord et pour longtemps le monopole des historiens arabes Je chercherai donc dans cet article voir comment la lgende est forme partir de quels lments et ce elle signifie chaque phase de sa transformation analyse rvlera galement comment les historiens et chroniqueurs ont labor graduellement une mythologie pour justifier la prsence arabe au Maghreb et expliquer la place des Berbres dans la communaut musulmane pisode de la Khina pris fin entre 693 et 702 selon les diffrentes versions elle fut tue par le gnral arabe Hassan mn Mais les crits sur cet vnement datent seulement du 9e sicle Textuel lement la lgende donc commenc un sicle et demi plus tard Comment expliquer un tel laps de temps entre vnement et sa narration Cet article pour ambition de montrer que histoire de la Kahina fut transmise abord oralement et que mme aprs avoir t mise par crit elle continua faire partie du folklore Il va sans dire que vnement la conqute de Ifrqiya fut accompagn ds le dbut une multitude de rcits peut-tre presque autant que de participants De plus il est fort Cet article est la rcriture un chapitre un livre paratre Colonial Historis Post colonial Memories The Legend of the Kahina Je tiens exprimer ma profonde gratitude Institute for Advanced Study Princeton qui gnreusement accueilli pendant les annes 1996-1998 Mes vifs remerciements Jocelyne Dakhiia et Lucette Vaiensi pour leurs suggestions aussi bien sur la forme que sur le contenu Voir mon article Historiography Mythology and Memory in Modern North Africa Studia Islamica no 85 fvrier 1997 pp 85-130 Annales HSS mai-juin 1999 no pp 667-686 667

INVENTION HISTORIOGRAPHIQUE possible que vnement ait pas t seulement un objet de narration pour les participants mais aussi pour les deux communauts berbre et mu sulmane tant donn son importance extrme Il concerne les musulmans tmoins de la volont de Dieu se manifestant par le succs des conqutes au mme degr que les Berbres qui voyaient leur terre conquise Il tait ds lors invitable que ces faits soient abord admis par la tradition orale et que celle-ci diffre selon les groupes Des tudes ont montr de longue date que les rcits de guerre sont particulirement sujets influence du folklore Les soldats eux-mmes racontent les mmes histoires une fa on diffrente intgrant leur propre folklore2 Il convient cependant au pra lable de souligner que historiographie arabe classique impose sa division analyste un point de vue la fois spatial et temporel Un premier type historiographie fut crit exclusivement par des historiens orientaux Medine Bagdad Bassora est--dire au Mashriq Un deuxime type fut crit poque mdivale plus prcisment pendant les 13e et 14e sicles par des historiens essentiellement mais pas exclusivement maghrbins Par souci exhaustivit un autre type historiographie mo derne cette fois sera aussi soumis analyse afin de voir quelle forme la lgende de la Khina prise la veille de re coloniale Folklore et histoire Le plus ancien texte sur la Khina dont nous disposons remonte Wqid 822) mais ce texte est rapport par un historien du 12e sicle Ibn alAthr 1233 Voici ce il dit Wqid rapporte que la Khina se montra courrouce cause de as sassinat de Kusayla Elle gouvern Ifrqiya et inflig ses habitants des actes horribles Elle les brutalement opprims Aprs la mort de Zuhayr Qays en 67 les Musulmans de Qayrawn subirent de forts dommages Abd al-Malik dsigna Hassan mn en Ifrqiya Celuici marcha avec une arme considrable contre la Khina Ils combattirent les Musulmans furent battus et plusieurs entre eux furent tus Vaincu Hassan regagna les environs de Barqa et installa en 74 Abd alMalik lui envoya une arme norme avec ordre attaquer la Kahina Hassan attaqua la Khina Il la battit et la tua ainsi que ses fils Il retourna ensuite Qayrawn3 Nous disposons galement un autre texte un peu plus tardif mais remontant cette fois directement son auteur Khalfa Khayyt Usfr 854) auteur un TarikhIL class par ordre chronologique Ibn Khayyt rapporte en 57/676 wiyya Ab Sufyn envoya Hassan almn en Ifrqiya Hassan accepta un trait de paix avec la population Marc BLOCH Rflexions un historien sur les fausses rumeurs de la guerre Mlanges historiques Paris cole Pratique des Hautes tudes 1963 vol pp 41-57 Ibn AL-ATH Al-Kmil f al-trkh Beyrouth 1965 vol IV 371 Khalfa ibn KHAYY Trkh Khalfa ibn Khayyt Najaf d Akram Diy Umar 1967 vol II 668

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en change un tribut annuel kharj et installa en Ifrqiya la mort de wiyya 59/678)5 Cette information nous conduit penser que Hassan servit deux fois en Ifrqiya la premire durant le rgne de wiya la seconde durant le rgne de Abd al-Malik Marwn 85 705 Un peu plus loin dans le mme ouvrage Ibn Khayyt mentionne anne 72/691 comme tant la date de la conqute de Aurs par Hassan6 Il mentionne aussi que la Kahina fut tue en 74/6937 part quelques dtails mineurs concernant les dates le rcit Ibn Khayyt ne contredit donc pas celui de Wqid-Ibn al-Athr il en dit seulement moins Un autre texte remontant ce mme sicle crit par Baldhur 892) rapporte aprs Wqid et autres qla al-Wqid wa ghayruhu) que Hassan vainquit la Kahina aprs avoir t battu par elle8 Ces deux derniers historiens nanmoins suggrent ce que Wqid relate explicitement savoir tat de dsordre injustice et oppression que la Kahina caus la population Mais aucun eux ne mentionne existence de ses fils Dans le rcit de Wqid tat de Ifrqiya est emble un tat de dsordre injustice et de tyrannie cr par une reine non musulmane La loi de islam est suspendue depuis la mort de Zuhayr Cette mme ide est exprime quoique diffremment par les trois historiens Wqid nous donne mme une description de Ifrqiya et des mfaits de la Kahina mauvais traitements encontre des musulmans mort un gnral musulman Zu hayr Qays) oppression de la population Dans le rcit de Baldhur tat de dsordre se trouve exprim par la mort un gnral musulman et par hgmonie et le rgne une femme non musulmane Dans le rcit Ibn Khayyt le dpart de Hassan prsuppose ce que les smioticiens appellent un tat de manque qui exige du calife envoi du hros9 Cette mission ressortit en fait au Jihadw Dans ces premiers textes le calife dsigne un autre musulman pour assurer la protection des musulmans et le respect de la loi islamique En fait est Hassan qui est le hros le calife tant que celui qui rend la qute possible en jugeant que la situation exige une action et en dsignant le hros pour en charger En accomplissant sa mission Hassan remplit en mme temps ses devoirs de musulman res ponsable et officier de arme musulmane Dans le rcit de Wqid il Ibid. 213 Ibid. 267 Ibid. 267 BAL DHUR Fiituh al-biildn Le Caire Radwn Muhammad Radwn 1959 228 Traduction anglaise par Philip Khr Hitt The Origins of the Islamic State New York Columbia University Press 1916 vol 360 GREIMAS et COURTES crivent Parmi les fonctions proppiennes le manque associ au mfait qui produit un manque mais de extrieur caus par agresseur occupe une position essentielle dans le droulement narratif car au dire mme de Propp est ce qui donne au compte son mouvement le dpart du hros sa qute et sa victoire permettront en effet que le manque soit combl le mfait rpar Smiotique dictionnaire raisonn de la thorie du langage Paris Hachette 1979 pp 222-223 10 Pour une ide gnrale voir TYAN art Jihd EI2 vol Il 538 CAHEN art Harb-ii Le caliphat EI2 vol III pp 181-184 KHADDURI War and Peace in the Law of Islam Baltimore 1955 pp 55-73 669

INVENTION HISTORIOGRAPHIQUE atteint son but sa deuxime tentative Lors de la premire il est battu par la Khina Cette premire dfaite est un test le but ultime tant atteint la mort de la Khina et par la restauration de islam Ibn Khayyt et Baldhur par souci de concision ne mentionnent que la phase finale preuve glorifiante pisode de la Khina avec ses variantes est donc un rcit de qute en tout point comparable au conte populaire La situation initiale est trouble par un anti-hros et le besoin de remdier au trouble exige ainsi le dpart du hros Dans ces diffrents rcits le hros ce sujet dot une comptence et en charge une mission est un musul man Hassan mn anti-hros responsable de la situation d grade est la Khina une femme infidle et par-dessus tout dtentrice du pouvoir royal Son rgne engendre le dsordre oppression injustice Sa mort signifie au contraire la fin de infidlit et la restauration de la loi de Dieu Les trois rcits expliquent de ce fait la conqute de Ifrqiya Le rgne de la Kahina rendu obligatoire la mission de Jihd Les musulmans du fait mme ils sont musulmans ont entrepris de combattre infidlit et de rtablir la loi de Dieu En fin de compte est islam qui en Ifrqiya cr un aprs marqu par ordre et la justice et un avant marqu par infidlit la tyrannie et injustice peine un sicle aprs la mort du Prophte la communaut musulmane avait ainsi dj labor sa mytho logie Les expditions militaires les conqutes autres pays taient pas considres comme des agressions motives par intrt matriel mais comme la ralisation de la volont de Dieu islam religion de la paix oppose anarchie des autres dans ce cas la Kahina) de la soumission Dieu oppose la soumission la volont humaine) devait tre tabli pour le bien de humanit Ces rcits il convient de le rappeler furent crits au Mashriq et adres saient la communaut musulmane La mythologie ils refltent est une mythologie arabe et musulmane elle justifie la conqute de Ifrqiya et la domination un autre peuple ce stade cette mythologie ne concerne pas les Berbres Bientt cependant mergent des problmes relatifs Ifrqiya Alors que la mythologie musulmane prsente la conqute comme un bien islam tant apport aux Berbres la situation sociale est trs diffrente Comme dans toute conqute les vainqueurs se montrent arro gants vis--vis des vaincus les mprisant et les maltraitant Les historiens nous parlent une littrature abondante compris des hadiih-s forgs de toute pice peignant le Berbre comme un tre bas et vil Les mmes historiens parlent aussi de ces frquentes rvoltes menes tantt par des chefs tantt par des prophtes tous berbres afin de se dbarrasser de la domination arabe11 Les Berbres russirent finalement assurer une autonomie considrable sous les Aghiabides12 qui trois sicles plus tard forment des dynasties berbres respectes sinon redoutes qui leur tour vont adopter la mythologie on vient de discuter 11 12 670 LAROUI histoire du Maghreb Paris Maspero 1973 TALBI mirat Aghiabid Paris 1966

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Une fois autonomie assure au Maghreb les rcits concernant la r sistance de la Khina prennent une autre forme en Egypte longtemps considre comme partie intgrante de Ifrqiya Ibn Abd al-Hakam 871 nous donne alors un rcit bien diffrent de celui de Waqid13 la diffrence des autres historiens il est auteur une histoire locale dont objet se restreint Egypte et au Maghreb pris comme une seule entit Bien plus Ibn Abd al-Hakam ne dpendait pas compltement de cole orientale historiographie il avait lui-mme entrepris une enqute orale en Egypte sur la mmoire de cette histoire14 Bien que tant pas maghrbin il est le pionnier de cole maghrbine historiographie Son texte est travers par plusieurs voix auteurs certains fort connus et autres ano nymes est un texte polyphonique pour utiliser le terme de Bakhtine ou mieux encore est un texte intertextuel fait de plusieurs rcits enchevtrs loin de constituer un tout harmonieux ils expriment chacun des opinions diffrentes indpendantes de celles de auteur est abord de son matre Uthmn Salih 835 que Ibn Abd al-Hakam tient son premier rcit sur la Khina autorit du matre est galement confirme par autres garants anonymes Uthmn wa ghyruh Selon ce rcit Uqba conquiert le Sus et se dirige ensuite vers Ifrqiya Il libre la plupart de ses compagnons Il se rend ensuite Tahuda et est attaqu par Kusayla Uqba et ses compagnons prissent Kusayla se dirige ensuite vers Qayrawan15 Ibn Abd al-Hakam rapporte galement un autre rcit ayant pas cette fois de garant c[la La Khina ou plutt son ombre apparat Lors de son expdition en Egypte Uqba nous dit-on marcha en direction du Sud et fut suivi son insu par le fils de la Khina ibn alKhina qui dtruisit chaque puits auprs duquel Uqba tait pass Uqba atteignit finalement Ouest fut arrt par ocan et dcida de rebrousser chemin est en cours de route il fut attaqu et tu Aucun de ses compagnons ne fut pargn Le fils de la Khina se dirigea ensuite vers Qayrawan et attaqua Umar Ali et Zuhayr Qays Il fut tu et son arme massacre16 la lecture de ces deux rcits on reste perplexe On ne sait si ce fils de la Khina est bien Kusayla ou il agit un autre La multiplicit des voix des auteurs se rfre bel et bien ici des opinions diffrentes o le caractre nigmatique et confus du rcit Ibn Abd al-Hakam La po lyphonie telle que Bakhtine entend si elle existe en historiographie ne peut que prter la confusion un genre qui se veut informatif et explicatif la fois17 Quant au rcit concernant expdition de Hassan et sa rencontre 13 Ibn ABD AL-HAKAM Futh misi wa al-maghrib Charles TORREY d.) New Haven Yale University Press 1920 traduction fran aise Albert Gteau Conqute de Afrique du Nord et de Espagne avec le texte arabe annot Paris Carbonel 1947) 14 Ibrhm ADAW Ibn Abd al-Hakam. Le Caire 1963 pp 134-145 15 Ibn ABD AL-HAKAM Futh misr wa al-maghrib Charles TORREY d.) op cit 16 Ibid. 199 17 Pour Bakhtine un roman polyphonique tel celui de Dostoevski est un roman plusieurs voix les personnages expriment leurs propres points de vue et non pas ceux de auteur BAKHTINE Le roman polyphonique dans La potique de Dostoevski traduit du russe par 671

INVENTION HISTORIOGRAPHIQUE avec la Khina il semble dcouler de autorit Ibn Abd al-Hakam Mais il lui aussi sa spcificit propre Ibn Abd al-Hakam nous donne la date de 73/692 pour expdition de Hassan qui avance en Tripolitaine et partir de l atteint Carthage qui est dj dserte Il attaque ensuite la reine des Berbres qui contrlait la quasi-totalit de Ifrqiya Il la rencontre proximit une rivire connue sous le nom de nahr al-bal la rivire du dsastre La bataille est pre Hassan est vaincu nombre de ses compa gnons prissent et quatre-vingts de ses hommes sont emprisonns Ils sont traits avec dfrence par la Kahina qui les libre tous sauf un certain Khlid Yazd Abs elle adopte comme fils est ce moment que le rcit concernant la Kahina change de forme et devient une narration dialogue plus littraire romanesque mme puisaprs la dfaite de Hassan se droule une intrigue expliquant toute histoire qui suit est en effet la captivit de Khlid qui se trouve dornavant au centre de la lgende Elle explique abord acquisition du savoir-faire ncessaire Hassan avant sa deuxime rencontre avec la Ka hina Ainsi Hassan nous dit Ibn Abd al-Hakam crivit-il alors Khlid pour lui demander des informations sur la Khina Il lui rpondit en cachant le message dans un morceau de pain La Kahina sortit Mes fils criat-elle votre perte est dans un aliment 18 Khlid crivit un autre message en le mettant cette fois dans une cavit creuse dans le pommeau une selle La Kahina en avisa encore et sortit en criant ses fils que leur perte se trouvait dans un objet fait de plantes mortes Le contenu du message est pas rvl mais il est facile de supposer il est relatif au combat final La captivit de Khlid permet aussi surtout de nouer le dialogue entre les Arabes et la Kahina de mettre en vidence et expliquer la participation des Berbres islamisation du pays Ainsi lorsque Hassan approcha du lieu o se trouvait la Kahina Celle-ci sortit la chevelure dploye Mes enfants cria-t-elle que voyez-vous au ciel Nous voyons rpondirent-ils quelques nuages rouges Non par mon Dieu dit-elle est la poussire souleve par les chevaux arabes Elle ajouta adressant Khlid Yazd est pour une pareille journe que je ai adopt comme fils Je vais prir et je te recommande de occuper de ton mieux de tes deux frres que voici Je crains rpondit Khlid que si tu dis vrai ils ne puissent chapper la mort Que non un eux mme jouira chez les Arabes un prestige plus grand il en hui Pars et assure-toi de la vie de mes fils Khlid partit rencontra Hassan le mit au courant de ce qui se passait et obtint quartier pour les deux jeunes gens Les troupes de Hassan comprenaient un groupe de Berbres Butr que le chef arabe fit

Isabelle Kolitcheff Paris Le Seuil 1970 Tel ne peut tre le cas de histonen qui lui est un juge comme nous dit Paul Ric ur II est mis dans une situation relle ou potentielle de contestation et tente de prouver que telle explication vaut mieux que telle autre RIC UR intentionnalit historique dans Temps et rcit vol Paris Le Seuil 1983 247 18 Ibn ABD AL-HAKAM traduction Albert Gteau op cit. 79 672

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passer sous le commandement de an des deux fils de la Kahina il honora de son amiti personnelle19 Il convient de noter que ce dialoguisme est monologique La multiplicit des voix implique pas ne reflte pas dans le cas prsent une multiplicit des points de vue Elle reflte la voix mme de auteur historien Or le statut de ce dernier est problmatique historien arabe classique ne semble pas avoir un statut distinct et mme son mtier est demeur longtemps ignor au moins au 10e sicle ne figurant pas dans le catalogue des connaissances de son temps20 historiographie arabe classique constitue ainsi un corpus textuel public les critiques littraires arabes extrmement sourcilleux il agit du plagiat littraire potique surtout ne disent mot de ces historiens qui passent leur temps se copier Le rcit historique se construit nous semble-t-il en dehors de historien est la communaut qui en quelque sorte est cense noncer ce discours historique orient vers un but et servant une idologie est--dire se construisant comme une mythologie Le dialoguisme dont Ibn Abd al-Hakam se fait cho et qui ores et dj est reproduit par presque tous les auteurs postrieurs ne doit donc pas nous leurrer Il est encore une fois monologique dans le sens o le dialogue de la Kahina avec ses fils et avec Khlid exprime pas des positions distinctes mais sert seulement idologie du texte Il nonce le consentement des Berbres leur adhsion islam et leur contribution avnement de islam au Maghreb La Kahina parle dans le rcit mais seulement pour exprimer la voix de la communaut des musulmans Le rcit de la Kahina chez Ibn Abd al-Hakam est un rcit pique et pour les Arabes et pour les Berbres Il ne se contente pas de raconter hrosme des Arabes en occurrence Hassan mais galement la bravoure des Berbres en espce la Kahina qui tout en conservant sa dignit de reine berbre contribue islamisation du pays en demandant ses propres enfants de se joindre aux Arabes et ce avant mme le dclenchement des hostilits 11 est donc pas tonnant que dans ce rcit pique il ait gure de place pour autres opinions21 Derrire les voix des protagonistes se trouve la voix de la communaut Et la Kahina parle la langue des Arabes Ce rcit de Ibn Abd al-Hakam diffre fondamentalement des rcits examins prsent Outre sa forme dialogique on rencontre de nouveaux thmes adoption de Khlid la correspondance entre Khlid et Hassan la prdiction du sort de la Kahina et enfin la protection accorde ses fils sur sa demande Nanmoins le rcit conserve la structure narrative examine chez Wqid Ibn Khayyt et Baldhur Ici encore pisode de 19 Id 20 ROSENTHAL Muslim Historiography Leyde Brill 1968 pp 31-36 et 54-65 21 Le monde pique ne connat une seule et unique conception du monde toute prte aussi obligatoire indiscutable pour les personnages auteur les auditeurs homme pique est galement priv initiative linguistique homme pique ne connat un langage seul et unique dj constitu BAKHTINE Rcit pique et roman Esthtique et thorie du roman traduit du russe par Daria Olivier Paris Gallimard 1978 468 673

INVENTION HISTORIOGRAPHIQUE la Khina est une histoire de qute La situation initiale marque par le dsordre dont la cause est absence de islam exige un hros capable de remdier ce manque et de rinstaurer islam La seconde phase est dcrite comme celle de ordre Hassan nous dit-on construit une mosque tablit une administration et il fait appliquer la loi de Dieu en imposant les taxes sur les non musulmans Ainsi ce rcit aussi repose sur le mythe de la mission civilisatrice de islam justifiant la conqute un autre pays et la prsentant non comme la domination hommes sur autres hommes mais comme celle de Dieu sur les hommes Dans ce rcit en effet op position est pas pose entre musulmans et Berbres mais entre la Kahina une reine infidle et sorcire et Hassan un dlgu du calife qui est luimme un dlgu de Dieu Bien avant la dernire confrontation les Berbres ont rejoint Hassan de leur propre gr En autres termes Hassan est la figure de islam et la Kahina est le symbole mme de la Jhiliya Cependant il plus dans ce rcit Le thme nouveau de la Kahina demandant ses enfants de rejoindre Hassan avant la bataille explique une fa on radicalement diffrente la conqute de Ifrqiya entre de jeu il eu coopration entre les Berbres et les musulmans Ce thme sert un mythe on ne trouve ni dans le rcit de Wqid ni dans celui Ibn Khayyt ou de Baldhur celui de origine orientale des Berbres Au temps de Wqid la communaut musulmane tait pas consciente de existence des Berbres Ce ne fut que plus tard la suite des multiples rvoltes que leur prsence attira attention et que le problme de leur origine fut pos La solution vrai dire invitable fut tout de suite trouve Ce fut celle-l mme que les Fran ais ont propage en Afrique du Nord au sujet des Berbres et les chrtiens Europe en Amrique au sujet des Indiens en prtendant que cette population originellement aube des temps tait des ntres 22 Ibn Abd al-Hakam crit ainsi Les Berbres vivaient en Palestine Leur roi tait Jlt Goliath Il fut tu par David que la paix soit sur lui Ils ont ensuite quitt la Palestine pour le Maghreb23 Cette solution rsout un autre problme autrement plus srieux que celui de origine des Berbres En intgrant la nouvelle population les conqurants arabes ou europens sont soucieux de garder tout prix leur situation privilgie de race noble et suprieure Si les autres taient des ntres dans le pass ne le sont-ils pas toujours Non car au cours du temps ils ont pas volu dans la bonne voie Les Berbres ont migr de Palestine au Maghreb Ils sont donc les derniers avoir re le message 22 Maya SHATZMILLER crit Dans ensemble il agit de trois filiations la premire qui est la plus frquente proclame les Berbres originaires de Palestine chasss du Maghreb aprs la mort de Jlt qui appartenait la tribu arabe de Mudar La deuxime voit les Berbres comme descendants de Cham fils de Noe nes au Maghreb aprs exil de celui-ci La troisime accorde plusieurs tribus berbres une origine himyarite sud-arabique Le mythe origine berbre aspects historiques et sociaux Revue de Occident musulman et de la Mditerrane vol 35 1983 p.147 23 Ibn ABD AL-HAKAM op cit. 170 674

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prophtique et ce grce aux Arabes Pour raffirmer cet tat infriorit autres rcits ont t labors qui confirment la dcadence des Berbres24 Au 11e sicle il existait toujours des versions diffrentes de histoire de la Kahina Al-Bakr 1040-1094) le gographe est auteur un ouvrage voquant la mmoire des villes et des lieux de Afrique du Nord25 AlBakr nous donne le rcit de la dfaite de Hassan puis par bribes celui de la dfaite de la Kahina La date de dpart de Hassan est place au mois de muharram 68 juillet 22 aot 687 Il rencontre abord non pas la Kahina mais un ancien gnral de Kusayla la tte de son arme La bataille lieu selon lui Gabes Il rapporte la dfaite de Hassan et la captivit de ses compagnons compris celle de Khlid qui fut adopt par la Kahina Aprs sa dfaite Hassan se serait retir au lieu dit les Chteaux de Hassan sur la route de Egypte Il crivit alors au calife Abd al-Malik pour informer de la situation Le calife lui commanda attendre ses ordres26 Ce rcit collect par al-Bakr aussi sa spcificit La rencontre pas lieu entre Hassan et la Kahina une femme infidle et sorcire etc.) mais entre Hassan un mandataire du calife et un ancien gnral de Kusayla un anti-sujet dlgu de la Kahina comptent tant donn son rang et son exprience preuve que Hassan visiblement pas pu surmonter implique pas du moins pas directement une femme mais un homme dont le titre et exprience valent ceux de Hassan lui-mme gnral avec un pass militaire La dfaite de Hassan est pas aussi problmatique parce elle est pas inflige par une femme et cette dfaite en est elle-mme pas une ce est une preuve divine pour tester le vouloirfaire du hros est en effet cette modalit qui semble dterminante dans imaginaire musulman car aprs tout Dieu donne la gloire ceux qui croient infailliblement en lui rflchir Hassan passe cette preuve avec succs puisque mme battu il garde la foi et revient pour affirmer la volont de Dieu et prouver il est entirement Son service Al-Bakr nous livre le reste du rcit mais en fragments En parlant du chteau de Laj la demeure mme de la Kahina nous dit-il o elle fut assige par ses ennemis elle creusa un souterrain entre le chteau et Salafat27 Un peu plus loin il nous dit que est Tabarqa que la Kahina fut tue28 Et plus loin encore propos de Aurs il nous indique que ce fut l la rsidence de la Kahina29 Dans le texte de al-Bakr le rcit de la victoire de Hassan est--dire son preuve glorifiante est pas essentiel est plutt preuve quali fiante qui est capitale La raison en est que dans cette histoire le rcit de la victoire explique plus rien puisque la victoire est consacre depuis des lustres mais est la premire dfaite de Hassan qui pose vraiment problme 24 TALBI op cit. pp 18-21 25 AL-BAKR Kitb al-mughrb dhikr ifrqiyya wa al-maghrib texte dit et traduit par Mac GUCHIN DE SLANE sous le titre Description de Afrique septentrionale Pans AdrienMaisonneuve 1965 pp 199-203 26 Ibid. 22 pour la traduction fran aise 27 Ibid. 30 69 pour la traduction fran aise 28 Ibid. 57 121 pour la traduction fran aise 29 Ibid. 144 277 pour la traduction fran aise 675

INVENTION HISTORIOGRAPHIQUE la communaut des croyants Le musulman est suprieur au non musulman homme la femme et pourtant est inverse qui se produit dans cette situation Le texte de al-Bakr venant directement des lieux de mmoire offre la solution pour rsoudre nigme un gnral musulman battu par une femme infidle La dfaite une preuve tait cause par un homme lui aussi gnral et lui aussi comptent est galement ce paradoxe que attaque un texte datant de ce mme 11e sicle et provenant lui aussi de ces lieux de mmoire maghrbins Le texte est de Mlik 1058) un biographe maghrbin qui appuie aussi bien sur crit que sur oral Son rcit en effet est semblable dans sa structure celui Ibn Abd al-Hakam mais enrichi par de nouveaux thmes30 Comme al-Bakr il maintient que 69/688 fut la date o le calife Abd al-Malik pla Hassan la tte de arme musulmane en Ifrqiya Cette dcision fut prise selon Mlik aprs consultation avec la noblesse musulmane ashrf al-musiimm Mlik donne aussi la taille de arme musulmane il estime six mille hommes Hassan attaque les Rm Byzantins dans une ville nomme Tarshsh sur la cte et aussi dans une autre ville Satfra Vaincus les Byzantins prirent la fuite et se rfugirent Bjja alors que les Berbres trouvrent refuge Bna Aprs quoi Hassan se dirigea vers Qayrawn pour permettre ses compagnons de se reposer et de panser leurs blessures31 Ce texte est particulirement significatif sur axe spatial Contrairement aux autres rcits celui al-Bakr compris o espace se divise schmatiquement entre le Dar al-Islm et le Dar alHarb Mlik introduit une division particulire dans le second Le Dar al-Harb est plus gnralement cet espace de Ifrqiya mais seulement espace occup par la Kahina Est donc Dar al-Harb tout espace occup par la Kahina Examinons cela de plus prs Qayrawn Hassan informa de savoir qui tait le roi le plus fort de Ifrqiya On lui dit que tait une femme appele la Kahina qui rgnait sur les Berbres et les Byzantins Il dcida de attaquer La Kahina eut vent de ses intentions et marcha sur Baghya Croyant que Hassan pourrait utiliser elle la dtruisit Hassan se dirigea alors vers Wd Miknsa et arrta le long de la rivire pour procurer de eau son arme La Kahina arrta elle aussi le long de la mme rivire utilisant aval alors que Hassan en servait amont La nuit approchait lorsque les deux armes se trouvrent face face Hassan attendit le matin pour attaquer Ainsi Mlik localise-t-il le lieu de la bataille Wd Miknsa la suite une dfaite cuisante la bataille fut nomme par les Arabes le jour du dsastre yawm )32 espace o se droule la bataille se divise comme suit Le haut de la rivire Dar al-Islm Hassan et son arme 30 LK Riyad -Niifus d.) Le Caire 1951 31 Ibid. pp 31-32 32 Ibid. pp 32-33 676 vs vs le bas de la rivire Dar al-Harb la Kahina et son arme

tabaqt ulama al-Qayrawn wa Ifrqiya Husayn NIS

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Dans imaginaire musulman la position haute est rserve aux croyants ceux qui ont surmont preuve ici-bas est--dire al-muflihn ceux qui ont gagn le salut inverse la position basse est rserve aux infidles ceux qui ont pas russi surmonter preuve ceux qui ont dmenti ou ont pas suivi le message divin al-kh ibn La relation entre le hros Hassan et anti-hros la Kahina est une relation verticale produisant effet de la supriorit des musulmans sur les infidles Le rsultat de la bataille pourrait donner impression que la relation est ren verse mais cette relation est transcendantale mme la veille de la dfaite ou plutt de preuve elle pointe vers la suprmatie des musulmans Le musulman en tout tat de cause est suprieur tant il est croyant33 Quoi il en soit le texte de Mlik est riche en dtails Il dcrit adoption de Khlid par la Kahina aprs la dfaite de Hassan La Kahina prpara un plat berbre connu sous le nom de basisa consistant en un mlange de bl grill avec de huile Elle le prsenta ses fils et Khlid et leur demanda de manger ensemble la suite de quoi elle les dclara frres Quand la Kahina fut battue lors de la deuxime bataille elle ne fut pas tue sur le champ Elle put fuir prenant avec elle une norme idole de bois sanam min khashab) objet de son culte Mlik nous rapporte un dialogue entre la Kahina et Khlid avant la confrontation finale La Kahina informa ses fils elle allait tre tue ayant vu sa tte prise par des cavaliers et roulant devant le roi des Arabes Khlid lui suggra de fuir le pays mais la Kahina rpondit firement Comment Je suis reine les rois ne fuient pas la mort Un tel acte infligerait une honte r ternelle mon peuple Elle leur demanda alors de rejoindre Hassan leur prdisant un grand succs auprs des Arabes Au le sicle autres versions de cette lgende donnaient donc la preuve il existait pas un modle crit unique de cet vnement Par ailleurs crit dpendait de oral dont une des caractristiques les plus saillantes est la production de rcits divers Un rcit est soumis peu de changements il est mis par crit alors que la tradition orale est en constante transformation34 est le cas de la lgende de la Kahina Depuis le rcit Ibn Abd al-Hakam la lgende de la Kahina est clairement marque par le thme de la sorcellerie La Kahina prdit le futur et revt des formes diverses elle est une guerrire une mre et une sorcire35 Comme dans quelques contes populaires maghrbins aujourdhui la Kahina bien ayant deux fils en adopte un troisime Van Gennep nous dit sans pour autant donner exemple prcis que le motif de la femme adoptant le hros 33 Telle fut aussi la parole de Dieu aprs la grande preuve de Uhud et la dbcle des combattants du Prophte Ne vous abandonnez pas ne vous attristez point alors que vous tes les plus hauts si vous tes croyants Sourate III verset 139 Le Koran traduction de Blachre Paris Maisonneuve Cie 1951 vol 891 Pour une analyse de preuve mihna en Islam voir Jalal AL-AzM Nadq al-Fikqr al-Dn Beyrouth 1969 pp 89-110 34 GOODY The Interface betveen the Written and the Oral Cambridge Cambridge University Press 1987 35 KLUCHOHN Recurrent Themes in Myths and Mythmaking Myths and Mythmaking MURRAY d. New York 1960 48 677

INVENTION HISTORIOGRAPHIQUE lui donnant son sein est un thme commun dans le folklore de la Mdi terrane36 La description de son corps relve aussi du folklore37 Une sorcire est reconnue ses cheveux longs symbole de pouvoir magique38 Elle crie elle clame ses visions39 Une sorcire se reconnat aussi son norme stature40 La Khina telle elle est dcrite dans le rcit de Mlik surpris les Arabes par la constitution de son corps Enfin les sorcires vivent au bord un autre monde ou dans des montagnes de glaces41 La Khina nous dit al-Bakr vivait dans les montagnes de Aurs Dans la croyance des Berbres les montagnes sont connues depuis des temps immmoriaux comme demeures des dieux et des dmons lieux inspirant la terreur42 Ni Ibn Abd al-Hakam ni Mlik ne sont les crateurs de ces thmes La tradition orale sur la Khina contenait un bon nombre de motifs qui furent incorpors la tradition orale avec le consensus de la communaut Comme le montre Roman Jakobson ce est en accord avec la commu naut un thme ou motif prend place et devient fonctionnel dans une tradition43 Les thmes qui ne sont pas accepts cause de la censure prventive de la communaut disparaissent pour de bon acceptation un thme se fait en fonction un certain besoin une certaine attente44 Dans notre cas les historiens ont pas cr ces thmes ils les ont seulement rapports car office propre de historien auteur du trkh est de transcrire vnement en le datant est pourquoi on ne peut parler de plagiat dans le cas du trkh la fin du 12e sicle histoire de la Khina est toujours en cours de construction Des rcits diffrents apparaissent contenant des thmes on ne trouve pas chez les historiens des le et 12e sicles poque histoire de Afrique du Nord est devenue le monopole des Maghrbins Les Orien taux bien ayant inaugur cette historiographie dpendaient eux-mmes de la tradition maghrbine Ibn al-Athr nous dit que la Khina est le nom qui lui t donn par les Arabes parce elle prvoyait le futur Parmi les nouveaux dtails inclus dans le rcit Ibn al-Athr le plus important est la politique de la terre brle mene par la Khina Lorsque Hassan 36 VAN GENNEP La formation des lgendes Pans Flammarion 1910 pp 47-48 37 Ibid. pp 289-290 Pour cette comparaison je appuie surtout sur THOMPSON Motif Index of Folk Literatu Indiana Indiana University Press 1956 vol 412 38 La chevelure de la Khina est pas seulement un symbole du pouvoir magique mais elle est aussi le symbole de agression bien plus est un acte agression en soi-mme Pour le symbolisme des cheveux voir LEACH Magical Hair The Journal of the Royal Anthropological Institute vol 88 part II juillet-dcembre 1957 pp 147-164 39 THOMPSON op cit. vol III 296 40 THOMPSON op cit. vol Ill passim 290 41 Ibid. 293 42 BASSET Berbers and North Africa Encyclopedia of Religion and Ethics 1910 vol Il pp 506-507 43 JAKOBSON Le fo klore forme spcifique de cration Questions de potique Paris Le Seuil 1973 pp 59-73 44 est le fameux horizon attente dvelopp plus tard par JAUSS Pour une esthtique de la rception traduit de allemand par Maillard Paris Gallimard 1978 pp 50-51 678

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marcha contre la Kahina celle-ci dit son peuple que les Arabes voulaient seulement de or de argent et que le peuple lui vivait des champs et des prairies Aussi ordonna-t-elle ses partisans de brler la terre Ibn alAthr note que ce fut la premire destruction du Maghreb45 vrai dire ce thme existe en filigrane dans le rcit de Wqid La mauvaise administra tion de la Kahina cr un tat de dsordre exigeant le Jihd la fin du 13e sicle le thme devient plus explicite plus exagr aussi dans le rcit Ibn al-Athr46 Le motif de anti-hros destructeur du pays prospre et paisible est un thme archaque on trouve dans le folklore autres socits47 il est frquent dans le folklore berbre Dans un conte populaire berbre par exemple anti-hros est une femme matriarche une tribu Le conte se rsume ainsi Au dbut on voyait la mre Settat courir le pays dans le dsert avec ses trois enfants dvorant les gens et nourrissant ses enfants avec de la chair humaine Personne ne sait o elle venait on ne lui connaissait aucun mle ogre ou humain Ceci aprs coup faisait dire que les Awalad Settat avaient pas de pre Aprs avoir dvast le pays pendant des annes elle disparut soudainement et on ne la revit plus Mais ses enfants restaient dans le dsert et constituent le groupe des actuels Awalad Settat48 Soulignons les lments folkloriques universaux communs ce conte et la lgende La sorcire entoure de ses enfants49 dont le nombre se monte gnralement trois Elle est aussi un agent de transformation elle cause la destruction et sme la terreur Elle est surtout une femme aux origines plus obscures Et est cette dernire caractristique qui est reste inhrente la lgende de la Kahina rendant altration 50 une caractristique fondamentale de la mmoire possible et effective Chaque fois que le contexte change la lgende de la Kahina altre est--dire se transforme intgrant autres lments folkloriques Car la fabulation est un adjuvant de la mmoire51 45 La premire est au 11e sicle par les Ban Hill voir IDRISS La Berberle sous les Zirides Paris Adrien-Maisonneuve 1962 vol surtout le chapitre La catastrophe Cette thse suscit un vif et intressant dbat voir article de PONCETqui la rejette et maintient la thse des Ban Hill comme agents de scurit Le mythe de la catastrophe hilallenne Annales ESC 1967 no pp 1099-1120 46 SEBTI Sur la signification de la ruine Histoire et linguistique Rabat Publication de universit Mohammad 1922 pp 11-25 Parmi les autres interprtations que Sebti dgage se trouve celle note dans le Lisn al- Arab selon lequel le takhrb est fas f aldn corruption de la religion Sebti examine le thme de kharb dans historiographie arabe classique et soutient que la kharb la destruction est une parabole et que pour il ait unir civilisations) objet propre de historiographie arabe il faut il ait abord kharb autrement dit le premier prsuppose le dernier 47 PROPP Les origines historiques du conte traduit du russe par Lise Gruel-Apert Paris Gallimard 1983 pp 209-212 Aussi THOMPSON op cit. vol III 302 48 BASSET op cit. 513 49 THOMPSON op cit. vol 308 50 de CERTEAU invention du quotidien Paris Gallimard 1990 pp 131-132 51 VALENSI Fables de la mmoire Paris Le Seuil 1992 96 679

INVENTION HISTORIOGRAPHIQUE historiographie mdivale Nous avons exclu ici dessein un rcit contenant tous les lments de la lgende discute Ce rcit est cens avoir t crit au dbut du 11e sicle Il fait partie un ouvrage intitulant Trkh Ifrqiya wa al-Maghrib on attribue un historien maghrbin Ibn al-Raqq 1027-8) mais il peut-tre jamais crit52 Il est fort probable que ouvrage fut rdig au 13e sicle En effet est seulement aprs Ibn al-Athr on trouve les thmes runis dans cet ouvrage hypothse inverse selon laquelle la lgende tait pourvue de tous ses thmes au 11e sicle est peu plausible Si tel avait t le cas ni Mlik ni al-Bakr auraient omis de mentionner ce dtail important que tous les auteurs postrieurs citent comme un lment essentiel de cette histoire Il existe bien des dtails nouveaux dans ce rcit attribu Ibn al-Raqq ainsi Khlid fut surpris lorsque la Khina lui demanda de devenir son fils adoptif et lui prcisa elle avait pas de lait dans ses seins le messager de Hassan rpondit on lui demanda de se rendre une seconde fois auprs de la Kahina il avait peur parce que la femme tait une kahina une devineresse)53 auteur du Trkh nomme galement les fils de la Kahina Le plus g nous dit-il tait appel Qudayyir autre tait appel Yamn Un autre historien du 13e sicle Ubayd Allah Salih donne deux noms diffrents pour les fils de la Kahina Ifr et Zaydn54 Au 13e sicle le besoin se fit donc sentir de remplir le vide de la lgende en donnant des noms tous ses acteurs Cela apporte la preuve il en est encore besoin que la lgende tait pas fixe par crit une fois pour toutes Et pourtant il est toujours pas de consensus sur la date ni mme sur le lieu de la bataille Pour Ubayd Allah Salih le lieu est Wd Tarda alors que pour auteur du Trkh est plutt Wd Miskyna nomm depuis le jour de la bataille Wd Adhr la rivire des vierges ou Wd al-Bal la rivire du dsastre) Au de nouveaux facteurs ont renforc le besoin du mythe de origine berbre en particulier la tension sociale en Andalousie entre les Arabes et les Berbres55 Au tournant du 14e sicle autres facteurs vont accumuler de fa on rendre usage du mythe berbre plus urgent que jamais Les dynasties berbres ne fondaient plus leur lgitimit seulement 52 IBN AL-RAQ attribu ) Trkh Ifrqiya wa al-Maghrib Munji bi d.) Tunis 1968 53 TALBI rejette ide selon laquelle ouvrage est une compilation Ibn al-Raqq il soutient il fut crit plus tard Il compare le trkh avec le Bayan Ibn Idhri et conclut outre la mdiocrit de la forme le trkh ne nous apprend rien sur la personne de la Kahina et que toutes les informations sont dj connues TALBI Un nouveau fragment de histoire de Occident musulman 62-196/682-812 pope de la Kahina Cahiers de la Tunisie no 73 1971 pp 19-52 54 Ubayd Allah SAL La conqute de Afrique du Nord VI-PROVEN AL d.) Revue de Institut tudes islamiques de Madrid 1954 Traduction fran aise par LviProven al dans Arabica vol pp 17-34 55 MONROE The biyya in al-Andalus Los Angeles University of California Press 1970 pp 1-22 680

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sur la guerre sainte mais elles la tiraient aussi une gnalogie chrifienne Ds lors le recours la gnalogie arabe et tout particulirement alide devint monnaie courante est pendant ce 14e sicle que la lgende fut complte Nuwayr56 1279-1332 rapporte le rcit des historiens maghrbins la rivire Miknsa des historiens maghrbins est dsigne ici sous le nom de Nn comme chez Ibn al-Athr57 Tijn n entre 1272 et 1276) un voyageur ajoute un autre dtail ce rcit Selon lui alors que la Kahina tait assige au chteau de Lajm sa ur lui avait procur un viatique pour la traverse un tunnel Tijn par ailleurs ne mentionne pas la captivit de Khlid bien il voque ordre donn par la Kahina ses fils et Khlid de rejoindre ennemi58 Cependant si le thme de adoption de Khlid est important il apparat pas dans tous les rcits des historiens du 14e sicle adoption apparat dans certains rcits comme un tout autre motif savoir alliance avec les fils de la Kahina Le premier motif cependant est pas obligatoirement associ au second Il est tout fait concevable que les fils de la Kahina se soient rallis Hassan seulement parce elle le leur avait demand aide de Khlid devient en quelque sorte inutile sa fonction se rduit un motif enrichissant le rcit et soulignant si besoin est initiale coopration entre les Arabes et les Berbres Certains historiens en outre inspirent un autre rcit le rapportant textuellement sans mention de rfrence Mais l aussi quelques diffrences de dtails sont possibles Dabbgh 1297 reproduit le rcit de Mlik et il en distingue except certaines diffrences stylistiques en rapportant que Hassan avait attendu aide du calife Barqa pendant trois ans au lieu de cinq ans chez Mlik59 est surtout pendant le 14e sicle enfin fleuri un genre littraire appel mafkhir Son but tait de donner une image positive des Berbres en les faisant remonter une origine arabe et en mettant en valeur leurs qualits60 poque en effet les Berbres eux-mmes nous dit Ibn Khaldun avaient une vision ngative de leur propre peuple et mprisaient leur race Un auteur anonyme de mafkhir nous dcrit image courante des Berbres en ces termes tant donn que les Berbres sont considrs par la plupart des gens comme le plus bas des peuples le plus ignorant le plus dpourvu de vertus 56 NUWAYR Trkh al-gharb al-islani min kitb nihyat al-adab f funn al-adab) Mustafa Abu Dayf Ahmad d.) Casablanca 1985 pp 196-199 57 Selon Yqt Nn est une rivire dans extrme Ifrqiya Yqt AL-HAMAW jam al-buldn Beyrouth 1957 vol 19 339 Mlik mentionne plutt Miknsa que Taibi conteste comme tant une dformation de Miskyna Le lieu est hui prs une station de chemin de fer portant le mme nom situ 16 km au sud de Ai-Beida Voir TALBI pope de la Kahina op cit. pp 23-35 58 TIJ Rihla Hasan Hasan Abd al-Wahhb d.) Tunis 1958 57 59 Abd AL-RAHM AL-DABB GH lim al-man f rifa ahi qayrawn Le Caire 1968 vol pp 45-63 60 Maya SHATZMILLER historiographie mrinide Ibn Khaldun et ses contemporains Leyde Brill 1982 Voir aussi son article Le mythe origine berbre aspects historiographiques et sociaux art cit pp 145-156 681

LIIMVEIMTIOIM HISTORIOGRAPHIQUE ai donc dcid voquer leurs rois leurs chefs leurs rebelles leurs gnalogistes leurs hommes illustres et leur histoire ...]61 Ibn Khaidn 1332-1406 entreprend la rdaction de histoire de la Khina une longue tradition narrative existe donc dj son sujet62 Nanmoins il omet le rcit rapport par Wqid qui nous semble-t-il fut systmatiquement ignor par tous les historiens arabes postrieurs Ibn alAthr historien du 14e sicle fait une synthse complte et ajoute de nouveaux dtails Le Ibar Ib Khaidn se veut aussi une apologie des Berbres lesquels souffraient une vision dgradante de la part des Arabes Il constitue une sorte de mafkhir Maya Shatzmiller qui tudi les thmes de historiographie mdivale crit en effet Le Ibar est un traitement plus complet du thme du mafkhir Si on veut il serait la ralisation la plus profondment intelligente et magni fique du but que se donnait en termes brutaux auteur de mafkhir la diffrence de tous les auteurs du 15e sicle prouver par histoire les gloires des Berbres63 Ibn Khaidn prend donc la dfense des Berbres il loue leurs qualits les considrant comme une des grandes nations de la terre comparable aux Arabes aux Romains aux Perses et aux Grecs crit que histoire des Berbres compris celle de la Khina tmoigne de ... la puissance des Berbres depuis toujours de la crainte ils inspirent de leur bravoure et de leur force preuve que est un peuple qui ne le cde en rien aux autres nations et peuples du monde tels que les Arabes les Perses les Grecs les Romains64 il aborde la question de leur origine Ibn Khaidn adopte leur position celle-l mme avaient adopte les historiens maghrbins La vrit laquelle il faut arrter concernant les origines des peuples berbres est ils sont issus de Canaan fils de Cham fils de No ... Le nom de leur pre est Mzgh les Krthiens Arksh taient leurs frres les Philistins Filisns) enfants de Casiuhim fils de Misraim fils de Cham taient leurs parents Leur roi portait le titre bien connu de Jlt Goliath Entre les Philistins et les Isralites il eut en Syrie des guerres restes clbres au cours desquelles les enfants de Canaan et les Krthiens sou61 Fragments historiques sur les Berbres au Moyen Age Extraits indits un recueil anonyme compil en 712/1312 et intitul Kitb mafkhir al-barbar VI-PROVEN AL d.) Rabat 1932 62 Ibn KHALD Kitb al- ibar wa dwn al-mubtada wa al-khabarf ayym al- arab wa ajam wa al-barbar wa man sharahum min dhaw al-sultn al-akbar Beyrouth 1959 Pour la traduction fran aise de certains extraits de Ibar voir CHADDADI Peuples et nations du monde Paris Sindbad 1986 vols 63 SHATZMILLER historiographie... op cit. 132 64 Ibn KHALD Peuples et nations... traduction fran aise de Chaddadi op cit. vol II p.482 682

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tinrent les Philistins Il ne nous faut pas donner crance une autre opinion que celle-ci car elle est la plus valide et on ne doit pas en carter65 Ibn Khaidn comme ses contemporains fait remonter les Berbres une origine orientale66 est cette origine qui explique dans son rcit pisode de la Kahina Ici encore les Berbres sont runis leurs frres Orient par islam Quant la rsistance de la Kahina Ibn Khaidn est le premier la rattacher aux hauts faits des Berbres Son combat symbolise leur bravoure Autrement dit malgr origine commune aux Arabes et aux Berbres ces derniers ont fait preuve un grand courage et de beaucoup hrosme avant accepter islam On est loin des anciens rcits qui considrent la conqute comme la ralisation de Hassan lequel avait men bien la mission qui lui avait t assigne par le vicaire de Dieu Dans le rcit Ibn Khaidn comme dans ceux de ses contemporains la conqute est ralise grce accord voire la coopration des Berbres Il ajoute galement un dtail qui en soi et dans le texte ne change rien au sens de la lgende mais qui aux Temps modernes fera fortune En discutant des religions des Berbres avant arrive de islam il mentionne que les Jrwa la tribu de la Kahina faisaient partie des tribus berbres professant le judasme des Une Isralites partielorsque des Berbres ceux-ciprofessaient taient parvenus le judasme une grande ils puissance avaient re en Syrie pays voisin du leur Tels taient les Jrwa habitants des montagnes de Aurs est cette tribu appartenait la Kahina tue par les Arabes au dbut de la conqute67 Ibn Khaidn nous donne aussi pour la premire fois une gnalogie de la Kahina elle appelait Dihya bint Tabita ibn Nqn Bwr Maskisr Afrad Wasla Jrw68 Il rapporte galement une information pro venant un gnalogiste berbre du nom de Han ibn Bakkur al-Dars La Kahina dit celui-ci rgna sur les Berbres trente-cinq ans et vcut cent vingt-sept ans 69 Ibn Khaidn maintient que la Kahina ourdit as sassinat de Uqba Elle incita la tribu Tahuda lutter contre celui-ci Il indique anne 69/688 comme date de la premire attaque de Hassan et 74/693 comme date de la seconde Pour lui la bataille dcisive eut lieu 65 Ibid. 469 66 Sauf pour les Sanhja et Kutma qui aux yeux Ibn Khaidn et ses contemporains sont origine arabe et plus particulirement yemenite les Berbres descendent des Cananens cole ibrique dont le plus loquent reprsentant est Ibn Hazm une position oppose cause de la tension entre Arabes et Berbres en Andalousie Pour lui les Berbres nonobstant leur origine cananenne ne sont lis aux Ymnites que par les rcits fallacieux des historiens ymnites Voir Ibn HAZM Jamharat ansb arab VI-PROVEN AL d.) Le Caire 1948 p.461 67 Ibn KHALD Peuples et nations... op cit. vol II 490 68 Ibn KHALD Kitb mafkhir al-barbar traduction fran aise de Chaddadi vol VII 17 69 Id 683

INVENTION HISTORIOGRAPHIQUE Wd Miskyna Un autre dtail tir lui aussi du folklore et rapport par Ibn Khaidn est celui de la Khina recevant les visions de ses dmons70 Avec Ibn Khaidn tous les thmes de la lgende sont runis et dsormais aucun historien ajoutera de nouvel lment est au 14e sicle on trouve un rcit anonyme qui joint explicitement la lgende de la Khina au mythe de origine arabe des Berbres71 Selon cette version lorsque Hassan atteignit Aurs il se trouva face aux tribus de enat prtes le combattre Hassan leur demanda embrasser islam leur rappelant ils taient tous frres ayant pour anctre commun Barr Qays Aylan Les Berbres rpondirent son appel et les deux groupes Arabes et Berbres acceptrent crire un document tmoignant de leur origine commune et leur donnant le droit hriter les uns des autres Il est bien vident il agit de pisode de la Kahina bien elle apparaisse pas la diffrence Ibn Khaidn qui considre histoire de la Kahina comme une des gloires berbres et comme un tmoignage de leur bravoure ce rcit anonyme nous montre que les Berbres taient dj frres des Arabes par leur origine et que islam simplement consolid leur lien En autres termes la conqute ne fut pas impose aux Berbres par la force des armes ce fut plutt une conduite dicte par les liens de parent Ni Ibn Idhri au 14e sicle72 ni Ibn Ab nr au 17e sicle ont ajout quoi que ce soit la lgende telle elle apparat au 14e sicle Ils ont tous deux reproduit la mme version Ibn Khaidn La mmoire de Ibistoire Ds le 11e sicle la lgende de la Kahina contient deux mythes un concernant la mission civilisatrice de islam autre origine des Berbres Les deux mythes avaient pour fonction principale intgrer le Maghreb la communaut musulmane Pour ce faire il fallait transformer les Berbres en Arabes Avec le temps cette mythologie est enracine fermement dans idologie maghrbine Au 19e sicle les Maghrbins se considraient comme partie intgrante du monde musulman bien que ce monde ne ft plus majoritairement arabe En mme temps ils abhorraient le fait tre considrs comme marginaux comme une queue pour utiliser une ex pression remontant au moins au 14e sicle73 Lorsque Ibn Diyf 1874 et Nsir 1897 crivaient histoire de leur pays respectifs la Tunisie et le Maroc ils la rattachaient histoire de Orient Ils commen aient leur histoire ailleurs en Orient avec la naissance du Prophte et avnement de islam pour lier ensuite ces vnements la conqute du Maghreb Ibn Diyf74 reprend essentiel70 Ibid. 18 THOMPSON op cit. vol III 295 71 Al-Dakhrc -saniya Le trsor magnifique Chronique des Mrinides Mohammed Ben HENEB d.) Alger 1912 pp 13-14 72 Ibn Al-Mu nis f akhbr ifrqiya wa nus Muhammad SHAMM d.) Tunis 1967 73 Fragments historiques sur les Berbres au Moyen Age op cit. 74 Ibn DIY Ithf al-zamn Tunis 1963 vol 80 684

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lement le rcit Ibn Khaidn tout en laissant de ct les lments peu crdibles adoption de Khlid la correspondance entre Khlid et Hassan la prdiction du futur Il est soucieux de produire un rcit rationnel et crdible Hassan attaque Ifrqiya en 79/698 conquiert et dtruit Carthage Il est battu par la Kahina et trouve refuge Barqa La Kahina pensant que les Arabes ne cherchaient que les biens du pays donne sa population ordre de tout dtruire lequel ordre est excut Cinq ans plus tard lorsque le calife lui envoie des renforts Hassan attaque et tue la Khina Il place ensuite les fils de celle-ci la tte des Berbres convertis Nsir nous donne un rcit semblable dans lequel il cite frquemment Ibn Khaidn75 Cependant historien marocain pose une question qui avait probablement proccup Ibn Diyf bien elle apparaisse pas dans son rcit Cette question figure dans un chapitre du Kitb al Istiqs intitul Une controverse des ulmas concernant le Maghreb fut-il conquis par la force anwa ou par trait sulh) ou encore par autres moyens Nsir rapporte abord les opinions divergentes Pour conclure le dbat en rapportant sans la rfuter opinion un certain Abu Jayda selon laquelle le Maghreb accepta islam et ne fut pas conquis par la force Pour soutenir ce point de vue il se rfre pisode de la Kahina Comme Ibn Diyf il ne reprend pas les thmes folkloriques de la lgende hormis un dtail il tient Ibn Khaidn et selon lequel la Kahina recevait son inspiration des dmons Les Berbres dsapprouvaient la politique de la terre brle conduite par la Kahina et avaient rejoint les Arabes Le Maghreb par consquent fut conquis par trait Ensuite Hassan aurait attaqu la Kahina en 74/693 et conquis Aurs par la force76 la fin du 20e sicle lorsque Ibn Diyf crivait son Ithf Algrie tait dj soumise et la Tunisie ne devait pas tarder tomber sous tutelle fran aise Seul le Maroc gardait une certaine autonomie quand Nsir crivait son Istiqs mais la menace eu ropenne pesait dj de plus en plus lourdement sur lui Nsir exprime ce sujet de profondes inquitudes77 Le pouvoir de imagination humaine est limit disait Franz Boas les peuples ne font que puiser dans ancienne rserve des vnements ima ginaires78 Dans ce nouveau contexte colonial les deux historiens reprennent cette mme lgende pour construire leur tour ancienne mythologie islamique79 Il agit abord de montrer la spcificit de histoire de la Tunisie et du Maroc Leurs origines sont islamiques ceci est expliqu par la narration de avnement de islam aussi bien en Orient en Occident mais identit est tunisienne ou marocaine En autres termes il agit 75 SIR Al-Istiqs f akhbr dmval al-inaghrib al-aqs Casablanca 1954 vol pp 7273 76 Ibid. 83 77 Ibid. vol IX 208 78 BOAS Development of Folk-tales and Myths Race Language and Culture Chicago 1945 reimpression The University of Chicago Press 1982 405 79 Ide similaire formule aussi par Claude VI-STRAUSS La pense mythique btit ses palais idologiques avec les gravats un discours social ancien La pense sauvage Paris Pion 1962 p.26 685

I/INVENTION HISTORIOGRAPHIQUE pour les deux historiens de montrer que ces pays ont leurs racines en Orient et pourtant conservent leur spcificit propre Les deux historiens se gardent bien tant donn mergence de la mythologie coloniale de pr senter leur pays comme une colonie arabe mais chacun prsente le sien comme un pays indpendant qui accept islam par un trait impos non par la force mais en raison de origine commune des Arabes et des Berbres Nanmoins malgr la persistance de cette mythologie affabulation chez les deux historiens est rduite au minimum Cela explique peut-tre aujourdhui au Maroc comme en Tunisie histoire ait peu emprise sur la mmoire collective la lgende de la Khina telle elle est conser ve par histoire ne touche que trs peu ensemble de la population80 Le rcit de la Khina il existe comme est le cas en Tunisie est indpendant du rcit de histoire crite La mmoire de histoire ne concide pas ncessairement avec la mmoire collective81 Abdelmajid HANNOUM New School for Social Research New York

80 aprs une enqute conduite en t 1994 cette remarque ne concerne pas Algrie un cas spcial que je traite ailleurs Historiography Mythology and Memory in Modern North Africa Studia islamica art cit 81 est ce qui ressort une tude de Jocelyne DAKHLIA oubli de la cit Paris La Dcouverte 1990 qui rapporte pour le cas du Jrid tunisien une version de la lgende de la Kahina qui ne se rapproche aucune version crite 64 686