Ibn Taymiyyah : La Vraie Image

Au Nom dAllah, le Clment, le Misricordieux Que la prire et le salut dAllah soient sur le Sceau des Prophtes, le Messager dAllah, Mohammed (S), ainsi que sur sa sainte Famille Purifie (AS).

Le texte Ibn Taymiyyah : la Vrai Image est une traduction effectue de langlais, travail prsent au fur et mesure de son avancement sur le forum dAl-Imane.com. Les remerciements vont Allah, Seigneur des Mondes, de nous avoir permis de terminer cette traduction. Nous prsentons nos excuses aux lecteurs pour toute erreur ou traduction incorrecte que le texte en franais pourrait prsenter, en esprant quil en contienne le moins possible et que le texte soit comprhensible. Nous remercions aussi ceux qui nous ont encourag dans cette tche, en esprant ne pas les avoir dus. Nous vous souhaitons une trs bonne lecture, qui pourra Insha Allah vous tre bnfique. Lquipe des traducteurs

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Au Nom dAllah, le Clment, le Misricordieux Prire sur le Seigneur des Mondes et paix et bndictions sur le Sceau des Prophtes et le Matre des Messagers, Abi Al-Qassem Mohammed (SAWS) et sur sa Sainte Famille Purifie (AS). Etant donn que plusieurs personnes me demandaient de fournir une explication dtaille au sujet du fait que les Chiites Imamites ont une image ngative de Shaykhul Islam Ibn Taymiyyah, nous avons fournis la recherche apport par le Centre dAl-Ghadeer. Cela donne un dossier de vue densemble sur la raison pour laquelle cet homme est vu comme un extrmiste et pourquoi ses avis ntaient non seulement en conflit avec lIslam, mais servaient aussi endommager lIslam travers ladhrence une secte fanatique ses ides dviantes. Il existe plusieurs savants notables, Chiites et Sunnites, qui ont dnonc cet homme et publi des volumes sur ses penses ahurissantes, mais nous nous contenterons du travail suivant comme un matriel appropri pour soutenir notre position. Equipe de ShiaChat

1 Ibn Taymiyyah : Une Brve Biographie

Son nom complet est Ahmed ibn Abdul Halim, ibn Abdul Salam, ibn Al-Khudhr, ibn Taymiyyah. Il tait n en 661 de du calendrier de lHgire Haran, une ville dans lest de la Syrie et est mort dans la prison de la Citadelle de Damas en 728 de lHgire. Lintelligent et emport Ibn Taymiyyah avait t emprisonn trois fois cause de ses croyances et dcrets religieux. Son clibat est rest inexpliqu par les biographes. Il a crit plusieurs livres sur des doctrines religieuses et la thologie. Plusieurs sicles aprs sa mort, le mouvement Wahhabite a fait revivre et a approuv ses croyances et opinions. Ses croyances et points de vue sont discuts dans les sections suivantes.

2 Ibn Taymiyyah et les paroles du Prophte

Il est pertinent de se demander si la dclaration de ceux qui suivent Ibn Taymiyyah disant quil tait une autorit sur les paroles du Prophte est vraie ou que ses critiques taient correctes en cartant une approche lgard de ses paroles nest pas comme un manque de rigueur et lourdement partial. Aucune valuation de lapproche dIbn Taymiyyah ne peut tre accepte ou rejete ce point ; une valuation finale doit tre ajourne jusqu ce quune preuve disponible soit passe en revue et value. Cest le thme des parties suivantes. Concernant les invocations en demandant lintercession du Prophte : Ibn Taymiyyah a mentionn un certain nombre de paroles authentiques des compagnons du Prophte dans lesquelles ils demandaient son intercession telle que linvocation bien connue : " Allah ! Je mapproche de Toi par lintermdiaire de Ton Prophte, le Prophte de la Misricorde. Mohammed ! Je mapproche de toi par lintermdiaire de ton Seigneur et le mien par ton intermdiaire pour accorder moi et ma condition Ta Misricorde". Selon Ibn Taymiyyah, lutilisation de ces invocations tait confirme par Al-Bayhaqi, Ibn Al-Sunni et Al-Tabarani. Il a aussi ajout que "Ibn Abi Dunia a confirm dans son livre Majani Al-Dua lutilisation de cette intercession et de certaines similaires par des Musulmans qui ont prcd. Ibn Hanbal a aussi rapport dans Mansak Al-Mirwizi une demande pour lintercession du Prophte dans son invocation" [1] Nanmoins, Ibn Taymiyyah a crit dans le mme livre, Al-Tawasil wa al-Wasila qu"aucun des compagnons ou des Musulmans qui ont prcd et en effet aucun des Musulmans na demand au Prophte aprs sa mort dintercder en son nom. Ils ne lui ont jamais demand au sujet daucune chose ! Et aucun des minents savants Musulmans na rapport un tel acte dans leurs livres" [2]. Cela est ahurissant tant donn quIbn Taymiyyah lui-mme a mentionn plus tard dans son livre quIbn Abi Al-Dunia, Ahmed Ibn Hanbal, Ibn Al-Sunni, Al-Bayhaqi et Al-Tabarani ont confirm la demande pour lintercession du Prophte par des Musulmans qui ont prcd. Concernant la visite de la tombe du Prophte et des tombes dautres Prophtes et de personnes pieuses : Ibn Taymiyyah a crit : "Une parole authentique du Prophte concernant la visite de sa tombe ou celle du Prophte Abaraham ne peut tre trouve" [3]. Il a aussi dclar que "toutes les paroles rapportes sur le sujet de la visite de la tombe (du Prophte) sont faibles, et dfinitivement rejetes, et les imams et savants distingus nen ont rapportes aucun dentre eux" [4]. Cependant, il se contredit dans le mme livre en rapportant lauthentique parole suivante du Prophte de deux sources, Ibn Maja et Al-Darqutni : "Celui qui me visite aprs ma mort est comme sil mavait rendu visite durant ma vie". Ainsi, une vidence prsente par Ibn Taymiyyah lui-mme sert rfuter sa dclaration que de telles paroles par le Prophte nont pas t rapportes par des autorits principales. Concernant les commentaires et les buts de la rvlation :

Ibn Taymiyyah a dclar que le rcit o Ali donne sa bague un mendiant durant la prire nest pas vrai selon un consensus de savants religieux [5]. Il ny a pas besoin de rechercher de preuve contestant cette dclaration autre que dans le mme livre dIbn Taymiyyah. Dans ce livre, il a hautement flicit les commentaires du Coran par Mohammed Ibn Jarir Al-Tabari pour avoir vrifi les rcits rapport par les premiers Musulmans et excluant ceux venant de sources non fiables. Il a pay le mme tribu aux commentaires dAl-Baghawi. Ibn Taymiyyah a du savoir quAl-Tabari a rapport le rcit de lImam Ali donnant son anneau un mendiant de cinq diffrentes sources authentiques en interprtation du verset suivant [6]: Vous n'avez d'autres allis qu'Allah, Son messager, et les croyants qui accomplissent la Salat, s'acquittent de la Zakat, et s'inclinent (devant Allah). Al-Baghawi a aussi rapport ce rcit. En effet, il est aussi possible de le trouver dans tous les livres de commentaires tels que ceux dAl-Zamakshari, Al-Razi, Abi Al-Saud, Al-Nasfi, AlBaidawi, Al-Qurtubi, Al-Suyyuti, Al-Shawkani, Al-Aloosi et Al-Wahidi dans Asbab AlNizool. Concernant le fait que ce soit justifi ou non de maudire Yazid Ibn Muawiya: Ibn Taymiyyah a crit que lon avait demand limam Ahmed Ibn Hanbal [7]: "Rapportes-tu les rcits de Yazid ?" Il rpondit : "Non. Ntait-il pas responsable pour ce qui sest pass la bataille dAlHara ?" On lui a ensuite dit que plusieurs personnes disaient : "Nous adorons Yazid" Il rpliqua cela : "Est-ce que quelquun qui croit en Allah et au Jour du Jugement adore Yazid ?" Son fils, Salih, ui demanda : "Pourquoi le maudis-tu ?" Limam Ahmed rpondit : "Et quand as-tu entendu ton pre maudire quelquun" Cela nest quun extrait du discours de limam Ahmed sur ce sujet rapport par Ibn Taymiyyah. Dans le texte complet, il approuve le fait de maudire Yazid, selon Abu Al-Faraj Ibn Al-Jawzi [8]: Ahmed dit : "Pourquoi ne pas maudire une personne qui a t maudite dans le Coran !" On lui demanda : "Et dans quel verset Allah maudit Yazid ?" En rponse, Ahmed lut le vers suivant : Vous cherchez les chefs qui font du mal sur cette terre et maltraitent leurs analogues. Ceux-ci sont ceux qui sont maudits par Allah en les rendant sourds et aveugles ( la vrit) Ahmed ajouta : "Y a-t-il un mal plus grand que le crime ?" Ce cas illustre clairement le manque dobjectivit dIbn Taymiyyah en rapportant les paroles du Prophte dont il a accept les paroles confirmant ses croyances personnelles et rejet celles les contredisant. Dautres exemples de cette approche partiale sont prsents dans les sections suivantes.

3 Ibn Taymiyyah et les attributs dAllah

Ibn Taymiyyah croyait que les attributs dAllah mentionns dans le Coran ou dans les paroles du Prophte doivent tre comprises sur la base de leurs sens littraux sans les interprter. En consquence, il maintenait que "Allah rside au-dessus des paradis o Il sassoit sur on trne, loccupant compltement. Il descend au paradis le plus bas et monte ensuite. Il possde des organes comme des yeux, des mais et des jambes qui sont diffrents des organes humains ou dautres cratures" [9]. Ibn Taymiyyah a aussi crit : "Celui qui interprte les sens (de ces versets) dprcie Allah et ne le comprend pas entirement" [10]. La seule preuve quIbn Taymiyyah a prsent en dfense de sa croyance tait sa dclaration du fait que ctait la croyance des Compagnons du Prophte et des premiers Musulmans. Sur cela, il a crit [11] : Jai lu les commentaires des Compagnons et les paroles du Prophte rapportes par les Compagnons et jai tudi plus de cent livres de commentaires et jusquici, je nai pas rencontr un seul rcit indiquant quun des Compagnons interprtaient un des versets ou paroles sur les attributs dAllah contrairement leurs significations littrales videntes. Ce point de vue tait aveuglment approuv par ceux qui le suivent sans faire un effort de vrification des livres de commentaires qui collectaient les points de vue des Compagnons sur les versets dattributs, en particulier ceux qui taient fortement acclams par Ibn Taymiyyah, par Al-Tabari, Al-Baghawi et Ibn Atia. Celles-ci et dautres sources rapportent entirement les points de vue des Compagnons et des premiers Musulmans sur linterprtation des versets des attributs qui divergeaient compltement de la comprhension littrale dIbn Taymiyyah et dAl-Hashawia. Au sujet de linterprtation du verset du trne, Al-Tabari approuve linterprtation dIbn Abbas du fait que le trne dAllah signifie Sa connaissance, et il soutient cela avec une preuve de lutilisation du terme en arabe. La mme interprtation tait rapport par Al-Badhawi, AlShawkani citant Ibn Atia, Al-Qurtubi et dautres. De faon similaire, les interprtations largement acceptes des versets qui se rfrent la face dAllah ne prte pas lappui la comprhension littrale dIbn Taymiyyah de ces versets. Pour illustrer cela, les premiers Musulmans interprtaient la face dans les versets suivants pour signifier Lui-Mme : Tout doit prir, sauf Son Visage. [12]

[Seule] subsistera La Face [Wajh] de ton Seigneur, plein de majest et de noblesse. [13] La face dans les versets suivants est aussi interprte pour signifier faveur et rcompense :

et vous ne dpensez que pour la recherche de la Face Wajh d'Allah

[14]

et qui endurent dans la recherche de l'agrment d'Allah (la face de leur Seigneur) [15] Cela est meilleur pour ceux qui recherchent la face d'Allah [16] [17] ce que vous donnez comme Zakat, tout en cherchant la Face d'Allah C'est pour le visage d'Allah que nous vous nourrissons [18] [19]

mais seulement pour la recherche de La Face de son seigneur le Trs- Haut.

Ces interprtations contredisent videmment la comprhension littrale dIbn Taymiyyah qui considrait la face comme tant lhabituelle caractristique humaine. La seule exception dans laquelle il accepta le fait que les premiers Musulmans interprtaient la face au figur pour signifier la direction tait le vers : "Quelque soit la direction laquelle vous faite face, il y a la face dAllah". Mais il a ni que ctait un vers dattribut [20]. Ibn Taymiyyah dfendait sa comprhension littrale des rfrences coraniques de la face, lil et les mains dAllah en dclarant faussement que ctait bas sur les points de vue des Compagnons et des premiers Musulmans. Il nest pas ncessaire de le dire, il a chou prsenter une seule dclaration des Compagnons en soutien son allgation. Bien que ses livres nincluent pas de mention de ses ides sur la nature corporelle dAllah, ces ides sont rapportes par un certain nombre de sources fiables comme celles qui suivent : 1. Ibn Batuta et Ibn Hajar Al-Asqalani ont confirm quIbn Taymiyyah a dit, alors quil dlivrait un sermon partir de la chaire quAllah descendait au paradis le plus bas comme je descends ici et maintenant [21]. 2. Ibn Hayan rapporte dans ses deux commentaires du Coran, Al-Bahr Al-Muheet et AlNahr quil a lu la dclaration suivante dans lcrit Kitab Al-Arsh dIbn Taymiyyah, crit de sa propre main : Allah sassoit sur son Trne et il a laiss un espace prs de lui pour lAptre dAllah. Cependant, cette dclaration cite par Yusuf Al-Nabhani dans Shawahid Al-Haq [22] et aussi dans Kash Al-Thunoon [23] a t omis de la version publie dAl-Nahr dIbn Hayan, ainsi que dautres dclarations sur des points de vue dIbn Taymiyyah. Indpendamment de ceci, Ibn Taymiyyah dfendait de faon persistante ces points de vue sans mentionner la place du Prophte avec Allah sur Son trne dans son livre Minhaj Al-Sunna [24]. 3. Ibn Taymiyyah dclarait que lever les mains durant linvocation est une preuve quAllah rside vers le haut [25]. Si ce raisonnement est accept, alors il est possible dallguer qutant donn qune personne faisant la prire rcite le verset coranique : "Je dirige ma face vers Celui qui a cr les paradis et la terre", il est possible den dduire quAllah est dans la direction de la Qibla Allah est exalt au-dessus de telles descriptions.

Une caractristique distinctive de la langue arabe dans laquelle le Coran a t rvl est que la signification dun mot ou dun texte ne peut tre limit sa signification littrale. Ainsi, qand le verset suivant a t rvl : "Et cramponnez-vous tous ensemble au Habl (cble) d'Allah" [26] cela na pas t compris comme une rfrence pour une relle corde. Autrement, nous devons attendre quune corde soit envoye vers le bas pour que nous puissions nous y cramponner. La corde dans le verset a t interprte comme signifiant lIslam, le Coran et les Thuqulan, cest--dire le Coran et les Gens de la Demeure du Prophte. Celui qui ne permet pas dinterprter de tels termes est videmment ignorant en arabe. Et celui qui dclare que les premiers Musulmans ninterprtaient pas les versets sur les attributs dAllah contredit des rcits authentiques. Il suffit quelqu'un de parcourir des livres disponibles de commentaires pour prouver que de telles interprtations existent.

4 Ibn Taymiyyah et la Demeure du Prophte Les membres de la Demeure du Prophte occupent une position distingue et leve parmi les Musulmans, confre sur eux par le Coran, le Prophte et tous les Musulmans except ceux dont les croyances sont incompltes. Dans plusieurs de ses livres, Ibn Taymiyyah a prsent des preuves de lminence de la Demeure du Prophte. Voici quelques-unes de ces preuves [27]: 1. Bani Hashim (le clan du Prophte) sont les meilleurs de Qurash (sa tribu) et Qurash sont les meilleurs de tous les Arabes. Une parole authentique du Prophte confirme cela : Allah choisit Bani Ismail, et choisit Kinanah de Bani Ismail, et choisit Qurash de Kinanah, et choisit Bani Hashim de Qurash. 2. Al-Abbas, loncle du Prophte, est rapport dans les Traditions de stre plaint au Prophte quun groupe de leurs hommes de la tribu de Qurash les divisaient. A cela, le Prophte rpondit : Par Celui qui tient ma vie dans Sa main, ils nentreront pas au Paradis jusqu ce quils taiment pour lamour dAllah et parce que tu es de mes parents. Ibn Taymiyyah comment ce sujet : "Sils (la Demeure du Prophte) sont les meilleures de la cration, alors leurs actions doivent aussi tre les meilleures". Aprs avoir pass en revue quelques-unes des preuves rapportes par Ibn Taymiyyah sur lminence de la Demeure du Prophte, nous nous tournons vers ses points de vue sur elles. Ces points de vue clairs et sans quivoque peuvent tre rsums dans les points suivants : Son point de vue lgard des ennemis de la famille du Prophte : Ibn Taymiyyah a ouvertement choisi le camp des ennemis de la famille du Prophte (sws). Il a non seulement dfendu fortement leurs adversaires avec tous ses talents de polmiques, mais il a aussi dprci dauthentiques dclarations du Prophte (sws) et il a distingu les compagnons et les premiers musulmans de lminente famille du Prophte (sws).

Ses arguments concernant ce sujet ont galement montr un flagrant mpris de faits historiques rapports par de nombreuses sources. Il a mme t accus davoir invent des preuves pour renforcer sa position. Son effort dans la dfense de la famille du Prophte (sws) se termina par plusieurs travaux. Voici une brve rvision critique de ces travaux : Il a crit un livre dont le titre est : Les mrites de Mouawiya, Yazid et ce dernier ne doit pas tre maudit . Le thme de ce livre contredit manifestement lopinion gnrale des premiers musulmans qui est quaucune des paroles, prsume du Prophte (sws), concernant les mrites de Mouawiya, nest authentique. Cela a t rapport par Al-Hafidh Al-Thahabi et Ismail Ibn Rahawaihs ce dernier est considr dtre dans le mme rang que Ahmed Ibn Hanbal dans la connaissance de la religion. [28]. Al-Nisai a crit que lorsque quelques citoyens de Damas lui demandrent de prparer un livre sur les mrites de Yazid, il leur a dit : Je ne connais aucun mrite, sauf ce que le Prophte Mohammed (sws) a dit : QuAllah (swt) ne remplisse jamais son estomac . [29]. Il est rapport que le trs connu thologien Al-Hassan Al-Basri a dit concernant ceci [30]: Mouawiya avait 4 traits de caractre dont un qui pourrait tre considr comme principal : la dsobissance (aux lois islamiques) : Son appropriation du pouvoir dans cette oumma par la force et sans consulter personne une poque o la oumma comprenait des compagnons et des musulmans vertueux. (Deuximement) La nomination de son fils Yazid, sa succession malgr le fait que ce fut un ivrogne, un porteur de vtements de soie et un joueur de batterie. (Troisimement) Sa revendication que Zyad tait son demi-frre, celui qui violait les lordre du Prophte (sws) sur de tels sujets. (Quatrimement) Il a assassin Hajar Ibn Udai et les ses associs, malheur lui. De nombreux rcits sur les transgressions de Mouawiya ont t reports par lImam Ali Ibn Abi Taleb (as), les Imams de la famille du Prophte (sws), Ibn Abbas et les compagnons Abi Thar, Ammar, Abada Ibn Al-Samit et dautres. En effet, les preuves des transgressions de Mouawiya et son associ Amr Ibn Al-A'as sont suffisantes pour considrer ces deux derniers dtre gar de lIslam. Mais cela ne dcouragea pas Ibn Taymiyah de dfendre ces deux l et Yazid. Dans le cas de ce dernier, il a mme invent des rcits pour le dfendre. Ibn Taymiyyah a crit dans son livre Ra's Al-Hussain Yazid na jamais montr son consentement pour lassassinat de Al-Hussein . Au contraire il a t attrist par cela [31]. Cependant, aucun rcits des premiers musulmans confirmant cela ne peut-tre trouv. Lopinion gnrale des premiers musulmans allant dans ce sens a t rapporte par Al-Taftazi dans son livre Sharh Al-Aka'id Al-Nafsia comme suit : Ils se sont mis daccord de maudire les assassins dAl-Hussein, et celui qui ordonna cela, qui a permis cela ou qui a approuv cela. En vrit, le consentement de Yazid concernant lassassinat dAl-Hussein, sa satisfaction concernant ce fait et sa grossiret envers la famille du Prophte (sws) ont

ts rapport, mais ce qui pose problme la plus part du temps est son hrsie QuAllah (swt) le maudisse lui , ses associs et ceux qui lont aid. Ibn Taymiyyah a crit : Le transport de la tte tranche dAl-Hussein vers Al-Sham lpoque de Yazid est sans fondement. Il a galement dprci le rcit dcrivant Yazid en train de poignarder la tte dAl-Hussein avec un bton. Il est important de demander si Ibn Taymiyyah a fait ces conclusions en se basant sur des sources fiables. Parmi les sources quil considre les plus fiables et les mieux classes en matire de religion figurent : Al-Zubair Ibn Bakar, Muhammad Ibn Saad, Al-Baghawi et Ibn Abi Al-Dunia. Toutes ces personnes ont, pourtant, confirm le rcit du transport de la tte dAl-Hussein en Syrie et de labus de Yazid envers la tte dAl-Hussein avec son bton ce que Ibn Taymiyyah met en doute [34]. Pourtant Ibn Taymiyyah sest rfr eux dans sa tentative dchapper la question centrale [35]: Tous ceux qui ont rassembl les rcits dAl-Hussein et de son assassinat comme Ibn Abi Al-Dunia, Al-Baghawi et dautres, nont jamais mentionn le transport de la tte dAl-Hussein vers Asqalan ou Le Caire. Ceci est une utilisation slective et partiale de faits historiques typique dIbn Taymiyyah. Ibn Taymiyyah a galement crit : Yazid na pas injuri verbalement la famille dAlHussein , au contraire il fut gnreux avec eux [36]. Dans un autre livre il a crit sur le mme vnement : Et aucun membre de la famille du Prophte (qui accompagnait AlHussein na t emprisonn et aucune (des femmes) na t emprisonne [37]. Ceci est un autre exemple dune tentative pnible et partiale, dIbn Taymiyyah, de dfendre Yazid contre dincontestables vidences prsentes par ceux que Ibn Taymiyyah a reconnu comme tant minutieusement fiable parmi eux : Ibn Abi Al-Dunia et Muhammad Ibn Saad. Aprs la description de lassassinat dAl-Hussein et le pillage de ses habits, son pe et son turban, ils ont crit : Et quelquun pris le chle et un autre vola les bijoux de Fatima, la fille dAl-Hussein, Omar Ibn Saad envoya Ubaidallah Ibn Ziad la tte dAl-Hussein en plus des femmes et des enfants. "Lorsque Zainab vint prs du corps sans vie, elle pleura : 'O Mohammed ! Ici est tendu Hussayn, dans le dsert, souill par le sang, ses membres coups..." Mohammed tes filles sont emprisonnes, tes descendants tus, quune tempte de sable sabatte sur eux . Et aucun ami ni ennemi ne pus larrter de pleurer Ibn Zyad a ensuite dsign Zahar Ibn Qais de porter la tte dAl-Hussein et ses partisans Yazid. A ce moment la, le messager de Yazid arriva avec un ordre pour Ubaidallah Ibn Ziad denvoyer la caravanne dAl-Hussein et les membres de sa famille encore en vie. (Aprs leur arrive Damas) Yazid demanda aprs Ali Ibn Al-Hussain, et les femmes et les enfants qui taient attachs avec des cordes. Ali Ibn Al-Hussain sadressa Yazid : Comment penses-tu que le Messager dAllah ragirait sil nous voyait attach avec des cordes ? Yazid ordonna alors que les femmes et les enfants soient assis Un Syrien se leva et dit : Prince de loyaut accorde la moi en indiquant Fatima Bint Al-Hussain. Elle fut terrifie, pensant que cela pourrait arriver. Elle saggripa la robe de sa tante Zainab. Zainab a dit : Mensonge ! Il n y a aucun de vous qui puisse faire cela. Yazid tait en colre et rpondit : Mensonge. Je peux le faire si jen ai envi. Et elle lui dit : Non ! Allah ne le permettra pas jusqu ce que tu

abandonnes notre religion et que tu en adoptes une autre. Ensuite Yazid les envoya Medine [38] . Ce rcit a t rapport par tous les historiens [39] lexception dIbn Taymiyyah. Son dsaccord concernant leur position leve : Ibn Taymiyyah a crit abondement sur ce sujet. Des extraits de ses ecrits sont repris ici. Mais avant cela, des preuves certifiant le statut lev des familles de tous les Prophtes et spcialement celle du Prophte Mohammed (sws) seront prsentes. Allah (swt) dit propos de la famille dIbrahim (as) [40]: Que la misricorde d'Allah et Ses bndictions soient sur vous, gens de cette maison! Il est vraiment digne de louange et de glorification! Dans un autre chapitre et aprs avoir nomm 18 prophtes, Il (swt) dit [41]: Chacun d'eux Nous l'avons favoris par dessus le reste du monde. De mme une partie de leurs anctres, de leurs descendants et de leurs frres et Nous les avons choisis et guids vers un chemin droit. Allah (swt) nous Informe galement dans le Saint Coran [42]: Certes, Allah a lu Adam, No, la famille d'Abraham et la famille d'Imran au-dessus de tout le monde. En tant que descendants les uns des autres. Et en ce qui concerne le Prophte Ibrahim (as) Allah (swt) dit [43]: Nous lui donnmes Isaac et Jacob, et plames dans sa descendance la prophtie et le Livre.

Et de la mme faon [44] : Et Nous lui donnmes Isaac et, de surcrot Jacob, desquels Nous fmes des gens de bien. Nous les fmes des dirigeants qui guidaient par Notre ordre. Concernant la Famille du Prophte Mohammed (sws), Allah (swt) dit [45] : Allah ne veut que vous dbarrasser de toute souillure, gens de la maison [du prophte], et vous purifier pleinement. Et aussi [46] : Dis : Pour ceci je ne vous demande aucune rcompense sauf lamour envers mes proches.

Il est rapport que le Prophte a dit propos de Ali, Fatima, Hassan et Hussein (as) [47]: Allah ceux-l sont ma famille. Dbarrasse les de toute souillure et Purifie les totalement. Et lorsque le verset suivant fut rvl [48]: Certes, Allah est Ses Anges prient sur le Prophte; vous qui croyez priez sur lui et adresses [lui] vos salutations. Les Compagnons demandrent au Prophte : Comment devrons-nous appel la bndiction sur toi, Messager dAllah ? Il rpondit : Dis : Allah, bnis Mohammed et les Gens de la Demeure de Mohammed comme Tu as bni Abraham et les Gens de la Demeure dAbraham On rapporte aussi que le Prophte eut dit [49]: Je laisse avec vous les Thaqalayn (deux grandes choses) : le Livre dAllah et les Gens de ma Demeure. Ibn Taymiyyah, cependant, a cart toutes ces preuves et a approuv le point de vue suivant [50]: Lide dexalter les Gens de la Demeure du Prophte est un hritage de la priode prislamique lorsque les gens de la demeure des chefs de clan occupaient les positions les plus leves. De faon similaire, lexaltation dAllah des Gens de la Demeure des Prophtes et des Messagers et le fait de choisir parmi eux des leaders et des imams doivent aussi tre observs comme tel par Ibn Taymiyyah. En prenant cette position, Ibn Taymiyyah a contredit des principes religieux de base et a tourn en drision le Coran et la Tradition. Ses tentatives de dfendre ses points de vue personnels concernant le statut des Gens de la Demeure du Prophte ne sarrtaient pas cela. Ainsi, il acceptait que lorsque le verset (fin du verset 33 de la Sourate 33) suivant a t rvl : "Allah ne veut que vous dbarrasser de toute souillure, gens de la maison [du prophte], et vous purifier pleinement", le Prophte appela Ali, Fatima et leurs fils Al-Hassan et Al-Hussayn et aprs les avoir couvert dune toffe, il dit : " Allah. Ils sont les Gens de ma Demeure. Dbarrasse-les de toute souillure et purifieles totalement". Mais son argument tait quil ne fut accorder aucune distinction aux Gens de la Demeure du Prophte car "ce nest quune invocation par le Prophte pour la purification des Gens de sa Demeure et cela ne signifie pas quAllah les a en effet purifi" [51]. Ibn Taymiyyah rejette aussi le fait que les deux versets suivants se rfrent aux Gens de la Demeure du Prophte, contrairement des assertions de commentateurs distingus :

Et ils donnent de la nourriture par amour pour Lui au pauvre, lorphelin, et aux captif Vous n'avez d'autres allis qu'Allah, Son messager, et les croyants qui accomplissent la Salat, s'acquittent de la Zakat, et s'inclinent (devant Allah). [52]

Le consensus parmi les commentateurs tait que le dernier avait t rvl loccasion de loffre de Ali de son anneau un mendiant alors quil sinclinait en prire. Ibn Taymiyyah, cependant, refusait daccepter cela et toute tradition Prophtique concernant le haut statut de Ali tel que ce fait, confirm par tous les biographes, du choix du Prophte de Ali comme son frre [53]. Sur cet vnement historique, Ibn Taymiyyah a comment : "Le Prophte ne prit jamais Ali comme tant son frre" [54]. De faon similaire, et sans prter attention aux preuves irrfutables du contraire, il cartait comme faux tous les rcits des vertus de Ali. Sa critique des Gens de la Demeure du Prophte : Ibn Taymiyyah ne dfendait non seulement les ennemis des Gens de la Demeure du Prophte, rejetait la position leve de ces Gens de la Demeure, mais les critiquait aussi avec une passion typique de leur plus fort opposant. Premirement, il rejetait tout avantage ou bndiction provenant des Gens de la Demeure du Prophte en dclarant que "aucun avantage ou bndiction nest provenu deux" [55]. Ce point de vue est diamtralement contradictoire au commandement du Prophte [56]: Je laisse avec vous ce que si vous les tenez vous ne serez pas gars : le Livre dAllah et mon descendant, les Gens de ma Demeure. Les deux seront insparables jusqu quils viendront moi jusquau Bassin (au Paradis). Et le commandement similaire [57]: Je laisse avec vous les Thaqalayn (les deux grandes choses). La premire est le Livre dAllah qui contient lclaircissement et les Gens de ma Demeure. Je vous rappelle Allah par les Gens de ma Demeure et il rpta ces derniers mots trois fois. Ibn Taymiyyah, cependant, interprtait ces textes pour convenir ses fins [58]: La parole (du Prophte) rapport par Muslim si cest authentique ninclut autre quun commandement pour obir au Coran. Il ne commande pas ce que les Gens de sa Demeure doivent tre suivis puisquil a dit : Je vous rappelle Allah par les Gens de ma Demeure. Comme on peut le voir, Ibn Taymiyyah nglige intentionnellement que le Prophte a aussi appel les Gens de sa Demeure comme la grande chose. Ibn Taymiyyah aimait aussi beaucoup rpter le rcit non prouv de lengagement de Ali avec la fille dAbi Jahl alors que Fatima, la fille du Prophte, tait encore en vie. Il a t tabli que cette histoire avait t invente par Al-Musawar Ibn Mukhrama et Al-Karabisi qui taient connus pour leur animosit lencontre de Ali et pour leur exaltation de ses ennemis [59]. AlMusawar Ibn Mukhrama avait lhabitude de demander la bndiction sur Muawiya lorsquil mentionnait son nom. Nanmoins, il devint aussi un alli dAl-Khawarij qui opposa

Muawiya et Ali. Ils le rencontraient souvent pour couter ses discours et le considraient gnralement comme tant un de leurs leaders [60]. Lapprobation dIbn Taymiyyah de leurs fausses allgations contre lImam Ali Ibn Abi Talib sert seulement dmontrer sa profonde haine lencontre de lImam. Il exposa sa haine nouveau lorsquil crit ce qui suit au sujet de la guerre de Ali [61]: Ali combattit pour subjuguer les gens et pour les rendre obissant Allah Celui qui critique Muawiya pour tre un agresseur peut tre par par les opposants de Ali quAli tait aussi un agresseur et une personne injuste qui combattit des gens dans lobissance puisque celui qui tue des gens pour tablir des rgles cherche la corruption et un haut statut pour lui-mme, et cela tait le caractre de Pharaon. Allah dit dans son livre : Cette demeure finale (Paradis) nous la distribuons ceux qui ne cherchent ni un haut statut sur terre ni la corruption. Ibn Taymiyyah a obstinment poursuivi ces lignes contre Ali dans son livre Minhaj Al-Sunna, contrairement aux paroles authentiques du Prophte o il dcrit les guerres de Ali comme juste et donne lordre aux Musulmans de le soutenir comme lindique le rcit qui suit [62]: Le Prophte a dit : Lun dentre vous se battra pour linterprtation du Coran comme je me suis battu pour le dfendre. Ses compagnons, parmi eux Abou Bakr et Omar, se sont approchs. Abou Bakr a dit : Est-ce moi ? Le Prophte rpondit : Non ! Omar a galement demand : Est-ce moi ? Et le Prophte rpondit : Non ! Ce sera celui qui rpare mes chaussons Ali avait lhabitude de faire cela. Abu Saeed Al-Khudari a dit : Nous avons t chez Ali et nous lui avons racont, mais il a fait comme si il avait dj entendu cela du Prophte. Pourtant Ibn Taymiyyah, a rejet ce rcit ainsi que le discours o le Prophte sadresse Ali, Fatima et ses enfants Al-Hassan et Al-Hussein [63] : Je suis en guerre avec ceux que vous combattez et en paix avec ceux avec qui vous tes en paix . Comme son habitude, il na fourni aucune preuve soutenant son point de vue qui reste une simple allgation motive par sa partialit personnelle [64]. En ce qui concerne la connaissance religieuse de Ali, Ibn Taymiyyah le place dans un rang infrieur de celui dun tudiant en thologie. Il revendiqua quaucun des 4 imams (sunnites) ou autre juriste distingu ne sest inspir de la connaissance religieuse de Ali puisque Malik tudia avec les juristes de Mdine qui ne se sont presque jamais rfr Ali. Et Abu Hanifa, Al-Shafi'I et Ahmed qui ont pris leur enseignement d Ibn Abbas, qui fut un rudit indpendant et qui napprouvait pas les points de vue de Ali [65]. Ceci est une dclaration extrmement partiale et incorrecte. Pour rfuter cela, il suffit de mentionner que lun de ces quatre premiers imams sunnites, se nommant Al-Shafi'i, crivit un livre afin de dmontrer que toute la connaissance religieuse trouve sa source chez Ali et Ibn Abbas. De plus, Ibn Qudama' dans Al-Mug'ni a rapport que Ibn Abbas a dit : Lorsque nous prenions connaissance de certains point de vue de Ali concernant un sujet, nous nacceptions jamais le point de vue dun autre. Ibn Abbas a galement cit concernant la connaissance religieuse de Ali : il a t accord Ali nonante pourcent de toute la connaissance religieuse et il est la personne la plus savante concernant les dix pourcent restants [66].

Finalement, pour poursuivre sa campagne persistante contre la famille du Prophte, il tenta de discrditer le mouvement dAl-Hussein contre Yazid en crivant [67]: (Laction dAl-Hussein) a reprsent un mauvais jugement dont les dsavantages furent plus grands que ses avantages. Tout mouvement dune personne contre un chef produit presque toujours plus de tort que de bon. Manifestement, Ibn Taymiyyah a considr tous ceux qui ont combattu la tyrannie et linjustice comme tant des malfaiteurs qui, au lieu de cela, doivent accepts les chefs injustes et se soumettrent leur autorit. Sa motivation qui le poussa adopter un tel point de vue a fortement t expliqu par Al-Aq'ad [68]: Sil avait dclar qu'Al-Hussein avait raison de dire que ltat (Omeyyade) tait en tort, cela impliquerait que Yazid tait coupable. Il est clair (pour tout le monde) que les principes moraux ont ts mis de cts afin de prouver linfaillibilit du chef au pouvoir et la culpabilit du prcdent. Mais quel genre de justification peut trouver Ibn Taymiyyah concernant lassassinat dAlHussein par Yazid [69]: Yazid nest pas plus coupable que les juifs. Les juifs ont tus quelques uns de leurs Prophtes et tuer Al-Hussein ne peut pas tre plus grave que tuer des Prophtes. En effet, cette dclaration indique clairement la culpabilit de Yazid , et Ibn Taymiyyah manque dobjectivit.

5 Ibn Taymiyyah et les rudits religieux Ibn Taymiyyah tait connu pour son langage dur et abusif lorsquil dbattait avec ses adversaires. Il dcrivait souvent ceux avec qui il tait en dsaccord comme des menteurs, sans vertu et ignorant [70]. Son impolitesse est clairement illustre par le fait quil traita un autre rudit religieux d ne parce quil la contredit sur un sujet de religion [70]. Il a ouvertement insult un nombre drudits distingus parmi eux Ibn Arabi, Al-Fif AlTilmisani, Imam Al-Ghazali et Al-Fakhr Al-Razi quil a mprisamment appel Les poulets des indiens et des grecs faisant rfrence leur connaissance des civilisations antique. Et lorsque lrudit Ibn Al-Mutahar Al-Hilli tait cit il lappela 'Ibn Al-Munajas' la place. Il a galement utilis un nom pjoratif pour le philosophe Dabiran [72]. Ce ne sont l que quelques exemples du style dIbn Taymiyyah lorsquil dbattait avec dautres rudits.

6 Ibn Taymiyyah et les Yazidites

Les points de vues dIbn Taymiyyah sur les Yazidites lvent le doute sur sa foi et ses croyances. Les Yazidites ont lev Yazid Ibn Muawiya et leur leader Udai Ibn Musafir au-

dessus de la position dun simple tre humain. En consquence ils sont considrs comme des ghulat ou extrmistes que les musulmans ont jugs lunanimit dtre des hrtiques car ils ont attribu des attributs Divins des tres humains. Ce groupe tait galement connu sous le nom de Adawia, aprs leur leader Udai Ibn Musafir. Ibn Taymiyyah qui fut un contemporain de ce groupe leur crivit une lettre dans laquelle il sadressa eux dune manire diffrente de son style habituel quil utilisait lorsquil traitait avec ses adversaires et les partisans dautres sectes ou des groupes dviant de lIslam, ou ceux quils considrait comme tels. Il commena sa lettre comme suit [73]: De la part dAhmed Ibn Taymiyyah quiconque reoit cette lettre des Musulmans qui appartiennent la Sunna Wal Jamaa et suivent le savant, bni et exemplaire Shaikh Udai Ibn Musafir Al-Umawi. QuAllah les guident vers Son chemin. Que la paix et la Misricorde et la Bndiction dAllah soient sur vous. Il est pertinent de se demander pourquoi Ibn Taymiyyah , qui a mpris la famille du Prophte et critiqu des rudits distingus comme Al-Razi, Al-Ghazali et Ibn Sina (Avicenne) en les traitant de prognitures des indiens et des grecques et de plus ignorant que les juifs et les chrtiens, sest adress amicalement ce groupe extrmiste moins que leur exaltation pour Yazid Ibn Muawiya tait pour lui comme une preuve de leur adhrence la Sunna. On peut alors comprendre pourquoi Ibn Taymiyyah ne sest pas conform aux enseignements dAhmad Ibn Hanbal qui a dit : Est-ce quelquun qui croit en Allah et au jour du jugement peut aimer Yazid ? .

7 Ce que des savants religieux pensent dIbn Taymiyyah Aprs avoir pass en revue les croyances dIbn Taymiyyah, nous nous tournons maintenant aux points de vue de savants religieux et une valuation de ses croyances. Al-Hafidh Ibn Hajar Al-Asqalani a rsum ces points de vue comme suit [74]: Les gens diffraient dessus (Ibn Taymiyyah). Certains le considraient comme tant un de ceux qui croyaient quAllah a des attributs physiques parce quil avait crit que la main, les pieds, jambe et face sont de relles caractristiques et que Allah sassoit sur le trne. Un autre groupe le jugeait comme tant un hrtique parce que lon ne devrait pas demander lintercession du Prophte. Un troisime groupe disait quil tait un hypocrite cause de ce quil avait crit sur Ali et quil tait dlaiss dans tous ses efforts, et quil avait essay plusieurs fois de devenir un Calife sans succs et quil avait combattu dans le but de gouverner et non pour la religion. Il avait aussi dit que Ali aimait gouverner alors que Othman aimait largent. Et finalement, il avait dit que Ali stait converti lIslam alors quil tait un garon et par consquent sa foi est discutable et avait aussi rapport le prtendu engagement de Ali la fille dAbi Jahl. Pour toutes ces attaques contre Ali, il tait jug comme un hrtique en conformit la dclaration authentique du Prophte sur Ali que celui qui te hait est un hypocrite. Ibn Hajar dans Al-Fatawa Al-Haditha a crit lvaluation suivante dIbn Taymiyyah [75]:

Ibn Taymiyyah est un homme abandonn par Allah, un gar, aveugl, assourdi et humili (personne). Cela tait le consensus de leaders religieux qui ont expos ses chemins dviants et ses faux mots. Celui qui veut sassurer de cela devrait lire ce que lImam Abi Al-Hassan Al-Sibki, son fils Al-Taj, lImam Al-Iz In Jama et dautres des coles Shafiites, Malikites et Hanafites ont crit (sur lui). Lessentiel de cela est que ses opinions sont sans valeur et quil est accus de corrompre la religion et dgarer dautres et quil tait un extrmiste. QuAllah le mne Sa justice et nous protge de ses ides et de ses actes. Le caractre et les points de vue dIbn Taymiyyah sont aussi convenablement dcrits dans une lettre personnelle qui lui tait adresse par Al-Thahabi dans laquelle il le conseillait, lui prchait et le rprimandait. Des extraits de cette lettre suivent [76]: Je remercie Allah pour mon humble position. Mon Seigneur, aie piti de moi, aide-moi rectifier mes mfaits et sauvegarde ma foi. Je suis attrist par ltat dAl-Sunna et de ceux qui le suivent ainsi que mes frres fidles qui partageront ma peine. Je me sens dsol pour la perte des gens qui taient les lanternes de la connaissance, les analogues de la pit et les trsors de la bienveillance. pour avoir gagn avec droiture et un vrai ami. Envie celui qui est trop proccup avec ses propres dfauts pour remarquer ceux des autres et malheur celui qui est trop proccup avec les dfauts des autres pour voir les siens. Jusqu quand observez-vous la salet dans les yeux de votre ami et oubliez les granulations dans les votres ? Jusqu quand ferez-vous lloge de vous-mme, vos discours et vos mots et critiquerez-vous des savants et chercherez les fautes des autres gens ? En dpit du commandement du Prophte : Ne rappelez que les bonnes actions de vos morts parce quils sont partis (o ils devront rencontrer) ce quils ont fait. Je sais que vous dfendez votre opinion en disant : Ces critiques sont diriges ceux qui nont jamais connu lIslam, et qui ne savait pas ce que le Prophte avait avanc et une telle (critique) est une sainte tche. Au contraire, ils savent beaucoup de bonnes choses, ce qui, sils y adhrent, mnera au succs et ils ignoraient beaucoup de choses qui ne les concernent pas. Et cest un pch de la bonne foi dun Musulman dignorer ce qui ne le concerne pas. Je vous sollicite par Allah de nous laisser parce que vous tes une personne raisonne et bavarde qui ne se repose et ne dort jamais. Evitez de commettre des erreurs dans la religion Votre Prophte a dit : Ce que je crains le pire pour ma nation est lhypocrite bavard. Jusqu quand dterrez-vous les minutieuses hrsies philosophiques ? Nous avons trs envie dune runion dans laquelle des hommes pieux sont rappels car lorsque ceux-ci sont mentionns, nous gagnons la merci dAllah. Combien infortun est celui qui vous suit car il prne lhrsie, particulirement sil a une maigre connaissance de la religion. Il prtend tre votre alli alors quen vrit, il est votre ennemi. Tous ceux qui vous suivent ne sont-ils pas faibles desprit, des personnes incapables, des menteurs ou des personnes dtournes ? Si vous ne me croyez pas, alors contrlez et valuez-les impartialement. Jusqu quand allez-vous, Musulman, venir en aide vous-mme et opposer le bien ? Lui venir en aide et ddaigner le pieu ? Lexalter et ddaigner et mpriser lasctique ? Et jusqu quand ferez-vous lloge de vos mots autant que vous faites lloge des paroles du Prophte ? Je souhaite que ces paroles sont sans danger de vous parce que vous navez jamais cess de les attaquer en les marquant comme faibles ou non authentiques et en les rejetant ou en les interprtant pal. Nest-ce pas le moment pour vous de vous comporter correctement, de vous repentir et de vous confirmer ? Ntes-vous pas dans vos soixante-dix ans et devrez bientt quitter ce monde ? Par Allah, je ne me rappelle pas

que vous nayez jamais mentionn la mort. Au contraire, vous ddaignez toute personne qui en fait ainsi. Je pense que vous naccueillerez pas comme bienvenue mes mots, ni ncouterez mes conseils et que vous crirez des volumes pour rfuter ma lettre et persister jusqu ce que je me rende. Si cest lavis de quelquun qui vous aime, alors je me demande ce que vos ennemis pensent de vous. Et vos ennemis, je le jure, incluent des hommes pieux et raisonnables tout comme vos amis incluent des menteurs et des personnes ignorantes. Je vous donne mon consentement de me maudire en public et de profiter de ma lettre en priv Allah a piti de ceux qui me montrent mes fautes parce que jai plusieurs dfauts et fautes. Malheur moi si je ne me repends pas car Allah les connat. Mon seul baume est le pardon et la guidance dAllah. Allah, le Seigneur des mondes, louange Lui et Ses bndictions sur Mohammed, le sceau des Prophtes et tous les Gens de sa Demeure de ses Compagnons. Cela est ce quun minent savant religieux avait dire Ibn Taymiyyah que le mouvement Wahhabite a choisi comme leur Imam ou guide spirituel en adhrant ses ides et croyances dviantes. Certains de ceux qui prchent un retour au mode de vie Islamique dorigine applaudissent aussi Ibn Taymiyyah et ses ides. Ils sefforcent de couvrir ses croyances trompeuses en les ignorant simplement ou en les omettant mais cela devrait prouv tre une tche impossible tant donn que ceux-ci constituent plus de trois quarts de ses livres et articles. Ces gens gars et leurs efforts ont t convenablement dcrit dans le Coran comme suit : "Ils pensent quils peuvent tromper Allah et les croyants, mais ils ne trompent queux-mmes sauf quils ne savant pas".

Les rfrences [1] Ibn Taymiyyah, Al-Tawasil wa Al-Wasila pp. 105-106 [2] Ibid., p. 18 [3] Ibn Taymiyyah, Kitab Al-Ziyara, pp. 12-13 [4] Ibid., pp. 22, 38 [5] Ibn Taymiyyah, Muqadima fi Usool Al-Tafseer, pp. 31, 36 [6] Le Coran 5:55 [7] Ibn Taymiyyah, Ra's Al-Hussain, p. 205. [8] Ibn Al-Jawzi, Al-Ra'd ala Al-Mutasib Al-Aneed, p. 16; Al-Shibrawi, Al-Ithaf bi Hub al-Ashraf, pp. 63-64 [9] Ibn Taymiyyah, Al-Hamawia Al-Kubra, p. 15; Al-Tafseer Al-Kabeer, vol. 2, pp. 249-250; Minhaj Al-Sunna, vol. 1, pp. 250, 260-261 [10] Ibid., Al-Tafseer Al-Kabeer, vol. 1, p. 270 [11] Ibn Taymiyyah, Tafseer Surat Al-Noor, p. 178 [12] Le Coran 28:88 [13] Le Coran 55:27 [14] Le Coran 2:272 [15] Le Coran 13:22 [16] Le Coran 30:38 [17] Le Coran 30:39 [18] Le Coran 76:9 [19] Le Coran 92:20

[20] Ibn Taymiyyah, Al-Uqood Al-Duria, p. 248 [21] Ibn Batuta, Al-Rihla, p. 95; Ibn Hajar Al-Asqalani, Al-Durur Al-Kamina, vol. 1, p. 154 [22] Yusuf Al-Nabhani, Shawahid Al-Haq, p. 130 [23] Kashf Al-Thunoon, vol. 2, p. 1438 [24] Ibn Taymiyyah, Minhaj Al-Sunna, vol. 1, pp. 260-261 [25] Ibn Taymiyyah, Al-Hamawia Al-Kubra, p. 94; Sharh Hadeeth Al-Nizool, p. 59 [26] Le Coran 3:103 [27] Ibn Taymiyyah, Ra's Al-Hussain, pp. 200, 2 [28] Al-Hafidh Al-Thahabi, Si'ar Alam Al-Nubala', vol.13, p.132 [29] Ibid., vol. 14, p. 125; Ibn Khulaqan, Wafiat Al-Ayan, vol.2, p. 384 [30] Al-Kamil fi Al-Tareekh, vol. 3, p. 487; Tahtheeb Tarikh Dimashq, vol. 2, p. 384 [31] Ibn Taymiyyah, Ra's Al-Hussain, p. 207 [32] Ibn Al-Imad Al-Hanbali, Shatharat Al-Thahab, vol. 1, pp. 68-69; Al-Shibrawi, Al-Ithaf bi Hub Al-Ashraf, pp. 62, 66 [33] Ibn Taymiyyah, Ra's Al-Hussain, pp. 206-207; Al-Wasia Al-Kubra, p. 53. [34] Abu Al-Faraj Ibn Al-Jawzi, Al-Ra'd ala Al-Mutasib Al-Aneed; 'Tarjamat AlImam Al-Hussain', Turathuna no.10, based on Ibn Saad's Al-Tabaqat [35] Ibn Taymiyyah, Ra's Al-Hussain, p. 197 [36] Ibn Taymiyyah, Minhaj Al-Sunna, vol.2, p. 226 [37] Ibn Taymiyyah, Ra's Al-Hussain, p. 208 [38] Ibn Al-Jawzi, Al-Ra'd ala Al-Mutasib Al-Aneed, pp. 49-50 [39] Tarikh Al-Tabari; Al-Kamil fi Al-Tareekh; Al-Bidaia wa Al-Nihaia [40] Le Coran 11:73 [41] Le Coran 6:86-87 [42] Le Coran 3:33-34 [43] Le Coran 29:27 [44] Le Coran 21:72-73 [45] Le Coran 33:33 [46] Le Coran 42:33 [47] Sahih Muslim, no. 2424; Sunan Al-Tirmathi no. 3205, 3787, 3871 [48] Le Coran 33:56 [49] Sahih Muslim, no. 2408; Sunan Al-Tirmathi no. 3788; Musnad Ahmed, vol. 3, p. 17 [50] Ibn Taymiyyah, Minhaj Al-Sunna, vol. 3, p.269 [51] Ibid., vol. 2, p 117 [52] Le Coran 5:55 [53] Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, vol. 3, p. 22; Sirat Ibn Husham, vol. 2, p. 109; Ibn Hayan, Al-Sira Al-Nabawia, p.149; Al-Istiab, vol. 3, p. 35; Asa'd Al-Ghaba, vol. 2, p. 221, vol. 4, pp. 16, 29; Uyun Al-Athar, vol. 6, p. 167; Al-Bidaia wa AlNihaia, vol. 7, p. 348; Ibn Abi Al-Hadeed, Sharh Nahj Al-Balagha, vol. 6, p. 167; Al-Sayuti, Tarikh Al-Khulafa, p. 135; Al-Tirmathi, Al-Sunan, no. 3720; AlBaghawi, Masabih Al-Sunna, no. 4769; Al-Hakim, Al-Mustadrak, vol. 2, p. 119 [54] Ibn Taymiyyah, Minhaj Al-Sunna, vol. 3, p. 14 [55] Ibid., vol. 2, p. 84 [56] Al-Tirmathi, Al-Sunan, no. 3788; Musnad Ahmed, vol. 3, p. 17; Al-Hakim, AlMustadrak, vol. 3, p. 84 [57] Sahih Muslim, no. 2408 [58] Ibn Taymiyyah, Minhaj Al-Sunna, vol. 4, p. 85 [59] Ibn Abi Al-Hadeed, Sharh Nahj Al-Balagha, vol. 4, p. 64

[60] Siar Alam Al-Nubala, vol. 3, pp. 390, 393 [61] Ibn Taymiyyah, Minhaj Al-Sunna, vol. 2, pp. 202-205, 232-234 [62] Ahmed Ibn Hanbal, Al-Musnad, vol. 3, p. 82; Ibn Hayyan, Al-Saheeh, no. 6898; Al-Hakim, Al-Mustadrak, vol. 3, p. 123; Al-Khateeb, Tarikh Baghdad, vol. 8, p. 423; Ibn Kuthair, Al-Bidaia wa Al-Nihaia, vol. 7, p. 375 [63] Al-Tirmathi, Al-Sunan, no. 3870; Ibn Maja, Al-Sunan, no. 145; Musnad Ahmed, vol. 2, p. 442; Al-Baghawi, Masabih Al-Sunna, vol. 4, p. 190 [64] Ibn Taymiyyah, Minhaj Al-Sunna, vol. 2, p. 234 [65] Ibid., vol. 4, pp. 142-143 [66] Tabaqat Al-Fuqaha, p. 42 [67] Ibn Taymiyyah, Minhaj Al-Sunna, vol. 2, p. 241 [68] Abbas Mahmood Al-Aq'ad, Abu Al-Shuhada, p. 106 [69] Ibn Taymiyyah, Minhaj Al-Sunna, vol. 2, p. 247 [70] Al-Uqood Al-Duria fi Manaqib Ibn Taymiyyah, p. 235 [71] Al-Faqeeh Al-Muathab Ibn Taymiyyah, p. 152 [72] Al-Safadi, Al-Wafi bi Al-Wafiat, vol. 7, pp. 18-19 [73] Ibn Taymiyyah, Al-Wasia Al-Kubra, p. 5 [74] Al-Hafidh Ibn Hajar Al-Asqalani, Al-Durar Al-Kamina, vol. 1, p. 155 [75] Ibn Hajar, Al-Fatawa Al-Haditha, p. 86 [76] Al-Kawthari, Takmilat Al-Saif Al-Saqeel, p. 190