SOCIALIZACIN ANDINA Y RESILIENCIA

Giselle Silva, Ph.D. SUMARIO

Este trabajo busca responder a las siguientes preguntas: qu aspectos de la socializacin andina se relacionan con la generacin de fuerzas resilientes en los nios de esta cultura?, qu relaciones encontramos entre cultura andina y resiliencia? La autora presenta un perfil de las caractersticas del nio y la familia andinos, as como de las caractersticas de su entorno, analizandolas desde la perspectiva de la resiliencia. Se presenta un enfoque proactivo del desarrollo humano, que se plantea como aporte para todos aquellos que tienen como misin apoyar el desarrollo de seres humanos desde la resiliencia como marco conceptual. El anlisis da un nfasis especial a la funcionalidad de los patrones de socializacin en la cultura andina y al valor relativo del carcter de cada uno de stos. Se muestra que un mismo factor puede funcionar a la vez como factor de riesgo y proteccin. El enfoque de resiliencia y el enfoque proactivo del desarrollo aqu planteados toman como eje central el reconocimiento y el respeto de los pros y los contras las prcticas de socializacin de la cultura andina. Se concluye con una serie de reflexiones acerca de la importancia de tomar en cuenta los patrones de socializacin y la cultura en programas sociales de intervencin para la infancia.

ABSTRACT
This study intends to answer the following questions: Which aspects of Andean socialization are related to generation of resilience in children from this culture? What relationship do we find between Andean culture and resilience? The author presents a profile of Andean child and familys characteristics as well as their environmental features, which are analyzed from the resilience standpoint. Additionally, a proactive approach of human development, which is proposed as a contribution for any person who wants to support the development in human beings from resilience as conceptual background, is presented. The analysis places a special emphasis on functionality of socialization patterns in Andean culture and the relative value of their nature. This is shown as one factor which can be considered risky or protective at the same time. Likewise, resilience standpoint and proactive development approach adopt respect and acknowledgement of advantages and disadvantages of socialization practices in Andean culture as their central essence. Finally, a series of reflections about the importance of considering the socialization patterns and culture in social programs of intervention for children is offered.

RESUMO
Este trabalho procura responder as seguintes perguntas: que aspetos da socializao andina se relacionam com a gerao de foras resilientes nas crianas desta cultura?, que relaes

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encontramos entre cultura andina e resilincia?. A autora apresenta um perfil das carateristicas da criana e a familia andinas, assim como das carateristicas do seu redor, analisando-as desde a perspetiva da resilincia. Se apresenta um enfoque proativo do desenvolvimento humano, que se delinea como aporte para todos aqueles que tm como misso apoiar o desenvolvimento de seres humanos desde a resilincia como marco conceitual. A anlise d um nfase especial funcionalidade dos padres de socializao na cultura andina e ao valor relativo do carter de cada um deles. Amostra-se como um mesmo fator pode funcionar ao mesmo tempo como fator de risco e proteo. O enfoque de resilincia e o enfoque proativo do desenvolvimento aqui estabelecidos tomam como eixo central ao respeito e o reconhecimento dos prs e os contras as praticas de socializao da cultura andina. Conclui-se com uma srie de reflexes sobre a importncia de levar em conta os padres de socializao e a cultura em programas sociais de intervenes para a infncia.

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INTRODUCCIN
El modelo de promocin de resiliencia tiene como sujeto protagnico al nio andino. Este es el beneficiario directo sobre el que recaen todas las acciones propias de los programas de intervencin que realizan los proyectos operativos apoyados por la Fundacin Bernard van Leer en el Per. Delinear un perfil de sus caractersticas, as como las de su entorno, es imprescindible para incrementar un conocimiento profundo que optimice los esfuerzos por promover su desarrollo integral. En esta parte presentamos tambin un enfoque innovador del desarrollo humano, que planteamos como aporte para todos aquellos que tienen como misin apoyar el desarrollo de seres humanos desde la resiliencia como marco conceptual.

1. FAMILIA Y SOCIALIZACIN ANDINAS

La socializacin infantil en el marco de la familia y la cultura andinas tiene patrones con aspectos particulares y nicos. Sin embargo tambin comparte con otras sociedades pre-indutriales de diversas culturas una serie de caractersticas que delinean un perfil, cuyo anlisis comparativo en relacin con los patrones occidentales puede darnos luz respecto a las implicancias en el desarrollo del nio andino. Enfocar la socializacin del nio andino desde una perspectiva global y no local nicamente ser til en la medida en que permitir reflexionar a partir de contrastes, y contar con un nuevo enfoque complementario a las descripciones antropolgicas y etnogrficas que se han realizado hasta el momento en el contexto peruano (Anderson, 1994; Franco y Ochoa, 1995; Ortiz,1994). Cmo es el sistema familiar dentro del cual el nio andino vive y crece, en contraste con los sistemas familiares occidentales? El significado de lo que es familia para las personas y los pueblos vara de acuerdo al tiempo histrico y a la cultura en la que se vive. Herzka (1995) opone -desde una perspectiva actual de naturaleza dialgica- dos polos o extremos de estructuras familiares posibles, propias del tipo de sociedad en la cual se desenvuelven: la llamada familia del tiempo libre, correspondiente al patrn occidental de sociedades industrializadas; y la familia extendida, propia de las sociedades pre-industriales, sobretodo rurales. Herzka nos dice que la familia del tiempo libre es pequea y nuclear: un padre, una madre y uno o dos hijos. Cada miembro tiene sus propias ocupaciones y vive una vida bastante independiente uno del otro, sin contar con redes de soporte comunitarias. La vivienda y el hogar constituyen una especie de estacin de trnsito por la que van y vienen tanto los nios como los padres, y donde frecuentemente no estn para nada durante el da. Falta el apoyo de los abuelos -que s existe en la familia extendida- como el ejemplo y la ayuda de los hermanos mayores, en la medida en que los nios son separados en salones de clase por edades en la escuela, lugar donde pasan gran parte del da. Las expectativas de padres e hijos se concentran en las horas nocturnas, los fines de semana y los das libres. La familia, durante el da, no es una comunidad de vivencias, lo que hace que la dinmica de sta est determinada por la especializacin y la separacin. Las actividades de los miembros de la familia no tienen entre ellas cohesin alguna, ni se adaptan unas a las otras. Forma parte que los
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papeles de padre y madre poco a poco se vayan haciendo similares y que se llegue a una divisin del trabajo comn, en la cual tanto el hombre como la mujer realizan una parte del trabajo remunerado y una parte del trabajo de la casa, sin mayor diferenciacin. En este tipo de familia falta el respaldo de una estructura social amplia. Cada persona vive, desde la niez, en el riesgo de la soledad y el aislamiento. Como no se tiene experiencia en comn, lo que falta es una base vital suficientemente amplia, la experiencia de la convivencia en su sentido pleno. Si la familia desea vivir experiencias comunes, debe organizarlas y planearlas expresamente en su tiempo libre. En contraste con este tipo de familia caracterizada por un alto individualismo, en el sistema de las familias extendidas priman patrones de convivencia compartida entre por menos, tres generaciones. Padres, abuelos, tos, hermanos comparten experiencias, sobre todo alrededor del trabajo, en la medida en que se trata de estructuras productivas basadas en la reciprocidad y el apoyo mutuo. Son sociedades con escasa especializacin y de organizaciones productivas simples. A nivel familiar, los mltiples hermanos conviven desde su variedad de edades y son modelos de socializacin de los ms pequeos, encargndose de su crianza muy frecuentemente. Ms all de ser una comunidad de convivencia, son as una comunidad de trabajo y produccin. Se trabaja en la casa y en el campo en comn, siendo las experiencias conocidas y vivenciadas por la familia en pleno: el nacimiento de animales, la siembra, la cosecha, las fiestas regionales. El nio en esta estructura tiene funciones concretas dentro del sistema familiar y un lugar por derecho propio, una vez que ha alcanzado una edad que le permite empezar a colaborar. A partir de los cuatro o cinco aos aporta con el cuidado de sus hermanos y realiza pequeas labores domsticas, y a partir de los siete u ocho aos ya participa en las faenas agrcolas, priorizando los padres la asistencia a las mismas antes que a la escuela cuando es necesario. Su ayuda es indispensable, contando con un espacio familiar que brinda al desarrollo de la identidad del nio la sensacin de estar integrado y ser necesario para la subsistencia de la familia. La tradicin es importante y el seguir patrones comunitarios tambin. En este tipo de familias los roles sexuales son muy marcados y suelen estar estrictamente separados. Esto es observable ya desde edades muy tempranas, en la cual nios y nias adoptan comportamientos diferenciados por gnero, reflejando en sus juegos, por ejemplo, lo especfico de lo que corresponde hacer a un hombre y a una mujer. Los juegos de roles de los nios y las nias se caracterizan muy frecuentemente por ser representaciones de hombres trabajando con el pico en la chacra y mujeres cocinando. Alrededor de cada grupo familiar se encuentran otras familias con patrones similares de comportamiento, guardando entre s comnmente relaciones de parentesco. En este tipo de comunidades se suma a la proteccin familiar la proteccin y la participacin comunal. Dice Herzka que la familia extendida tiene su propio potencial, pero tambin sus propias limitaciones. Al nio se le traza un camino pre-establecido para su desarrollo, lo cual restringe en gran medida la eleccin de otras trayectorias alternativas. Hay lmites muy estrechos para las posibilidades individuales de desarrollo fuera del marco tradicional. Aqu, donde las estructuras familiares estn muy diferenciadas, se da tambin como parte constitutiva y funcional al mantenimiento del sistema descrito, un modelo de jerarquas entre los miembros que se caracteriza por ser vertical y rgido. De all que podamos observar un sistema disciplinario que cae en muchos casos en el
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autoritarismo, primando el castigo y la sumisin como constantes de relacin entre mayores y menores. Podemos entender mejor lo descrito si relacionamos nuevamente los patrones de cada uno de los polos familiares planteados por Herzka con el desarrollo social y productivo de las sociedades descritas. La organizacin de las familias responde as a una suerte de adaptacin funcional al tipo de sistema productivo que prima en la organizacin social a la que se pertenece. A mayor tecnificacin e industralizacin, la especializacin y separacin de funciones predomina, requirindose del individualismo como modo de participacin dominante para mantener este orden alcanzado. Por el contrario, mientras menor es el grado de industrializacin y la consiguiente tecnificacin, la familia se organiza en conglomerados donde todos trabajan en un mismo fin, donde para mantener esta estructura productiva se hace necesario un estructurado y jerrquico sistema de roles y mecanismos que aseguren la tradicin, estructura funcional a la supervivencia y la reproduccin de los miembros de la comunidad. La idea de individuo no es as propia de los contextos pre-industralizados, sino ms bien una categora occidental de sociedades tecnificadas. De all que los procesos de identidad en culturas como la andina, por ejemplo, se configuren a partir de variables relacionales que vinculan a cada persona con su familia y su comunidad (Ortiz, 1994). Lupe Jara nos describe algo anlogo en este libro en su trabajo respecto al dibujo de los nios campesinos: los nios que viven en zonas rurales alejadas no comprenden la idea de dibuja una persona, sino dibuja una gente, reflejndose en el lenguaje el carcter plural y comunitario que este concepto asume.

2. CULTURA, NIEZ ANDINA Y RESILIENCIA

Qu aspectos de la socializacin de los nios andinos se relacionan con la generacin de fuerzas resilientes en stos nios? Dicho de otro modo: qu relaciones encontramos entre cultura andina y resiliencia? El campo de investigacin sobre la relacin entre cultura y resiliencia no ha sido an suficientemente estudiado. Ros (1999, en internet) seala, a partir de lo observado en proyectos de intervencin, que: podemos encontrar tambin respuestas de resiliencia colectivas y es que el sistema de socializacin y particularmente la crianza andina, que se transmite de generacin en generacin, va preparando en este sentido a los nios. Se habla entonces de resiliencia andina, aludiendo a las caractersticas culturales propias de este entorno que tendran el potencial de fomentar resiliencia en los pobladores del ande. Vamos a establecer algunas relaciones entre socializacin y resiliencia tomando como punto de partida una investigacin realizada con nios desplazados a Lima de zonas andinas por motivos de violencia poltica (Silva, 1999). Realizaremos el anlisis de las caractersticas principales de la crianza y socializacin andinas acercndonos a stas desde la perspectiva de los mecanismos de riesgo-proteccin y tomando en cuenta que, si hablamos de resiliencia en este contexto, es porque asumimos que son una poblacin vulnerable, sometida sobre todo a la variable de pobreza como circunstancia adversa principal. Adicionalmente, y con similar importancia, se trata de comunidades
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que, al menos por quince aos han vivido en una situacin severa de violencia poltica, lo cual define que los nios de esta generacin se han desarrollado en circunstancias difciles. El estudio mencionado demuestra la presencia de resiliencia en los casos estudiados y presenta los factores que la han condicionado, centrndose stos en lo que ocurre al interior de la familia, precisamente en las pautas de socializacin, en la interaccin entre el nio, sus padres y sus hermanos. Es muy importante sealar que la gran mayora de caractersticas descritas en este trabajo pueden actuar simultneamente como factores de riesgo o de proteccin en diferentes nios, o en el mismo nio, dependiendo esto ltimo de las circunstancias de vida particulares. La asuncin de que no hay factores intrnsecamente protectores o de riesgo per se es central para lograr una aproximacin dinmica de los procesos que generan o entorpecen la resiliencia (Rutter, 1992).

3. UN ENFOQUE PROACTIVO DEL DESARROLLO HUMANO

Antes de pasar al anlisis de las pautas de socializacin andinas plantearemos un enfoque proactivo del desarrollo humano desde el cual la vida se construye a partir de la capitalizacin de las experiencias y circunstancias que a cada persona o comunidad le toca vivir. Este est basado en los principios de la resiliencia como columna central y en la autogestin como cimiento conceptual de lo que entendemos como enfoque de desarrollo humano. Nos referimos, a nivel del individuo o de lo que denominamos unidades de convivencia, sean stas familias, grupos y comunidades. Desde nuestro enfoque ninguna experiencia es buena o mala por s misma. Son las personas quienes transforman sus circunstancias en aspectos positivos o negativos para su desarrollo, dndoles un sentido y significado particulares. Este enfoque parte del reconocimiento del amplio espectro de circunstancias de vida, que van desde aquellas que son facilitadoras y ptimas para el crecimiento hasta aquellas que colocan al individuo y a las unidades de convivencia en situaciones extremamente difciles y adversas. Lo que se prioriza aqu es que son los mismos individuos, familias y/o comunidades los que se constituyen en gestores e impulsores protagnicos de su propio desarrollo. Se plantea una posicin centrada en el individuo/unidades de convivencia y en sus recursos para la transformacin constructiva a travs de la autogestin. Cada unidad define el camino a seguir, descubre y utiliza los recursos con los que cuenta y toma como desafo las adversidades presentes. Esta posicin reconoce profundamente que hay circunstancias en las cuales se requiere ayuda externa para superar las dificultades, y que stas pueden acarrear mucho dolor y conflicto, pero que la capacidad de recuperacin y transformacin es inherente al ser humano y que convive dialgicamente con ello. Es parte de este enfoque aqu desarrollado la asuncin de que esta posicin existencial y las habilidades que la componen pueden ser aprendidas y, de hecho, desarrolladas. En este sentido, se trata de una visin evolutiva que toma en cuenta como aspecto central el nivel de desarrollo que cada individuo o unidad de convivencia haya alcanzado: el beb ir creciendo en el seno de una familia que le trasmite paulatinamente, en el marco de relaciones sociales empticas, las habilidades necesarias y pertinentes a su cultura, que le permitir enfrentar proactivamente los retos que se le presentan, transformando las adversidades en capitalizaciones para su desarrollo.
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Del mismo modo, para cada grado de desarrollo existen retos que pueden ser asumidos y otros que correponderan a etapas ms avanzadas. Con ello no aludimos necesariamente al uso de criterios de edad cronolgica, sino ms bien a niveles de madurez, los cuales sern relativos a cada persona o grupo. Esto depender por, supuesto de las circunstancias de desarrollo que le ha tocado vivir. Como sealamos, planteamos aqu la importancia del marco emptico -en las relaciones sociales entre las personas que conforman las unidades de convivencia- como matriz que posibilita un desarrollo adecuado de la posicin proactiva en sus miembros, enfatizando que los vnculos humanos son la base y el cemento a partir de lo cual se va estructurando el andamiaje psquico que permitir construir, al infante en particular, y al individuo en general, esta posicin de vida. Lo mencionado constituye la visin de desarrollo humano a la cual nos adscribimos y que consideramos fundamental en este enfoque aqu desarrollado. Esto supone que fallas en este complejo proceso son inherentes al devenir humano y que precisamente es en pro de esta visin que las intervenciones de proyectos de desarrollo humano deberan actuar. Si tomamos la visin sealada como eje referencial podremos evaluar la gama completa de desviaciones posibles que se dan en cada individuo y en cada unidad de convivencia: desde la que se acerca a esta perspectiva de desarrollo hasta aquella que est muy lejos de la misma y en donde predomina lo contrario: la ausencia de empata como patrn de relacin, la posicin reactiva respecto a las dificultades y dems circunstancias de vida, la expectativa de que los otros resuelvan lo propio (posicin dependiente frente a la vida que va en contra de una autonoma saludable), la tendencia a percibirse como vctima de las circunstancias, el estancamiento y la inhibicin o anulacin de las fuerzas propias para autogestionar la vida de acuerdo con el nivel de desarrollo alcanzado.

ENFOQUE PROACTIVO DEL DESARROLLO HUMANO [de individuos y unidades de convivencia]

POSICIN PROACTIVA ANTE LOS DESAFOS DEL DESARROLLO R E S I L I E N C I A AUTOGESTIN
MARCO EMPTICO DE LAS RELACIONES SOCIALES

Planteado este marco pasaremos al anlisis de la socializacin andina.

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4. EL MUNDO DEL BEB ANDINO Y LA FAMILIA

Sabemos que el beb andino permanece en un vnculo de intimidad con su madre hasta aproximadamente los dos aos de edad, conformando de este modo una unidad didica (Ochoa y Franco, 1994). El beb es cargado en la espalda por sta en su yicya y es llevado con ella por doquier. Hasta entonces se relaciona casi exclusivamente con ella, siendo los intercambios con el padre y los hermanos limitados. Esta arraigada costumbre del uso de la yicya tiene una serie de beneficios para el nio y constituye una estructura adaptativa para asegurar la supervivencia del beb. Tronick, Thomas y Daltabu (1994) determinaron en sus estudios que el uso de la manta es una respuesta bioconductual que protege al nio contra una serie de estresores ambientales propios de las zonas andinas. Estabiliza la temperatura para que el nio se mantenga en aproximadamente 26 grados centgrados y lo protege de cambios extremos que se dan en el ande entre las zonas soleadas y sombreadas, creando de este modo un microclima especial para su bienestar. Observaron que, conforme los bebs van creciendo, las caractersticas del doblado de la manta se va modificando, as como la posicin del nio al interior de sta (de horizontal a vertical), de tal modo que es expuesto paulatinamente al ambiente externo, facilitando as procesos de aclimatacin y adaptacin exitosos para el mismo. Los autores hipotetizan que la funcionalidad de esta prctica de crianza -en la cual el nio es inmovilizado por fajas y la gran cantidad de ropa que lo protege-, no slo es climtica, sino tambin una manera de asegurar el ahorro de energa para el beb, lo cual redundara en que ste cuente con mayores caloras que garantizara su crecimiento fsico en este tipo de medios. El nio permanece durmiendo largos periodos por efecto del balanceo y porque no requiere moverse para regular su temperatura. Asimismo porque, al estar muy tapado, se reduce en forma significativa la exposicin a estmulos visuales y auditivos que no sean los causados por el cuerpo de la madre. Este ahorro funcional de energa y caloras generado por la inactividad que es promovida en esta prctica permitira mayor rapidez del crecimiento fsico del nio y reducira el riesgo de morbilidad, alto en las zonas andinas. Tronick, Thomas y Daltabuit mencionan que, al lado de la proteccin que ofrece esta prctica, se pueden identificar tambin costos asociados. El costo principal est vinculado a la poca estimulacin que el nio recibe durante el primer ao de vida tanto en el orden visual cuanto en el orden auditivo. El contacto visual con los ojos de la madre est limitado a los momentos de alimentacin y a cortas interacciones adicionales. Otro costo asociado a la poca oportunidad de movimiento del beb se relaciona con el desarrollo motor. Haas (1976) y Chisholm (1983) (citados por Tronick, Thomas y Daltabuit) encontraron retraso motor asociado a esta prctica, aunque no permanente, alcanzando los nios ms adelante, generalmente en la adolescencia, los patrones deseables. No conocemos estudios que aborden los efectos de esta prctica en el terreno socio-emocional. Las observaciones de trabajadores in situ nos sealan un beneficio a nivel del desarrollo de la confianza bsica. Es fcil imaginar que el beb cargado a toda hora por su madre y en contacto permanente con su cuerpo ha de sentirse seguro y protegido, lo cual redunda en el desarrollo de este sentido de confianza. Los reportes citados nos muestran los pros y contras de este modo de socializacin. Nos proporciona informacin para realizar un anlisis de costo-beneficio y analizar, en la
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primera infancia, los posibles indicadores de resiliencia que esta prctica de crianza facilita y limita. Virginia Demos (en Silva, 1999) seal algunos indicadores de resiliencia que se presentan en los bebs occidentales hasta los dos aos:

Posicin activa frente a los obstculos. Persistencia en los retos que se le presentan. Amplio espectro de intereses y metas. Flexibilidad para aplicar estrategias que permitan alcanzar sus objetivos. Exito en el logro de sus metas.

Hasta qu punto la actividad de un beb andino es permitida y estimulada? Hasta qu punto tiene oportunidad de desarrollar persistencia y flexibilidad frente a retos que encuentra en su medio inmediato? Qu estmulos amplan el espectro de intereses del beb? Tiene oportunidad de plantearse retos hasta antes de dejar la yicya? Estas preguntas son incitadoras. Podemos plantearnos que quizs son otros los indicadores de resiliencia que deben ubicarse para los bebs andinos. Esta es una perspectiva realista y justa. Sin embargo, son preguntas importantes si, como objetivos de programas de intervencin para promover resiliencia, nos planteamos como visin de futuro a un nio autnomo, creativo, con sentido del humor y una buena autoestima y los mismos padres andinos definen como criterios de buen desarrollo al nio despierto, esto es, sociable, activo, alegre e inteligente (Silva, 1999 a). Un planteamiento interesante a considerar es asumir que la socializacin del beb andino, muy en cercana ntima con la madre, constituye una buena plataforma que asegura, en primer lugar su supervivencia fsica y, adems, la base emocional y afectiva (muy primaria , a travs del contacto corporal) que le permitir, despus de los dos aos, incorporarse con xito al mundo social extenso compuesto en esta etapa sobre todo por sus hermanos mayores. El beb entonces llegara bien preparado y apertrechado con una serie de recursos emocionales a su favor. Es una posibilidad. Pero tambin nos preguntamos si podemos intervenir alentando a las madres a estimular ms activamente a sus bebs en sus momentos libres. Nos preguntamos si podemos intervenir abriendo nuevas perspectivas integradoras en las madres respecto al desarrollo de sus hijos, por ejemplo despertando la conciencia de la importancia de ofrecer oportunidades de exploracin a los nios a travs del manipuleo de objetos diversos y el juego con ella y los otros miembros de la familia; de la necesidad de hablarles constantemente y de mirarlos a los ojos para interesarlos en las relaciones sociales. Todo esto enmarcado en el mantenimiento de sus prcticas tradicionales de crianza, que, como hemos visto, cumplen un papel central en la vida de los nios.

5. EL CUIDADO DE LOS HERMANOS

Analizaremos ahora otra caracterstica central de la socializacin andina: el cuidado de los hermanos menores por los hermanos mayores. Despus del destete y cuando el nio empieza a desplazarse por sus propios medios se aperturan nuevos horizontes en su socializacin: se desprende de la madre y entra en mayor contacto con el padre y otros miembros de la
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familia como sus hermanos mayores y se realiza la importante ceremonia del corte de pelo, que marca la incorporacin del nio como miembro reconocido de su marco social y la asuncin de que es un individuo (Ortiz, 1994). El trnsito es marcado y es parte central de la socializacin pasar a partir de entonces a ser cuidado por los hermanos mayores, por lo general el que lo antecede. Esto coincide muchas veces con el hecho de que la madre est nuevamente embarazada o al cuidado de un nio pequeo recientemente nacido. Los hermanos mayores introducen a sus hermanos pequeos en la vida social, buscan que el pequeo se integre a los grupos que ste comparte y que los dems lo hagan partcipe de lo que se haga o juegue: una suerte de solidaridad fraterna marcada y contundente. Esta caracterstica se reproduce en ciclos muy cortos: cuando el hermano pequeo ha cumplido los cinco o seis aos es comn que ya exista un nuevo hermano del cual hacerse cargo. Entonces el nio hasta entonces cuidado toma la posta y se hace cargo del recin incorporado. De tal modo los nios asumen desde muy temprana edad roles maternos y paternos con los menores y se conforman grupos naturales de nios de diversas edades que comparten vivencias cotidiamente. La mayora de nios se adapta bien a este trance e incluso logra capitalizar esta realidad para su desarrollo. Sin embargo, puede significar al mismo tiempo un factor de riesgo en la medida en que represente una sobrecarga fsica y/o emocional que reste oportunidades de ejercer otras actividades deseables para su edad (Silva, 1999). Anderson (1994) seala cmo las relaciones entre hermanos andinos estn caracterizadas por fuerzas tanto centrfugas cuanto centrpetas, aludiendo a que, si bien se presenta una serie de actitudes de apoyo mutuo y de confidencia, tambin es observable celos y rivalidad entre stos. El estudio realizado con nios desplazados (Silva, 1999), se observ a partir de un estudio de casos que la rivalidad y los celos estaban presentes en muchos nios respecto a sus hermanos, pero que estos sentimientos convivan con otros de naturaleza afectiva. As, los sentimientos de proteccin, solidaridad y apoyo eran constantes al lado de las actitudes hostiles, presentndose distintos tipos de equilbrio entre ambas posiciones que variaban de nio a nio. De acuerdo con esto planteamos que el cuidado de hermanos puede funcionar como un mecanismo protector que tenga potencial de fomentar resiliencia cuando:

Alimenta la autoestima del nio: los padres reconocen el valor de su aporte y el nio mayor se siente til, necesario y valorado por la familia. Ayuda a lograr aprendizajes sociales, preparndolo para tareas futuras de paternidad y/o maternidad de manera placententera y gratificante. Ayuda al desarrollo de vnculos positivos y clidos con los hermanos cuidados. Se desarrolla entre hermanos la posibilidad de ser confidentes y ser fuente mutua de apoyo emocional. Una sobrecarga fsica y emocional: el nio se siente muy cansado y exigido con esta tarea. Rivalidad y celos fraternos. Una sobreadaptacin o adultificacin temprana: no hay padres o adultos que real-

Es factor de riesgo cuando implica para el nio que cuida:

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mente funcionen como padres para el menor y el hermano cuidador debe funcionar en este rol todo el tiempo. Poco tiempo disponible para que el nio realice otras actividades que apoyan su desarrollo. Los padres y los adultos cercanos a los nios tendran que desarrollar la capacidad de evaluar si las implicancias positivas son mayores que las negativas. Es comn encontrar que ambos niveles positivos y negativos- convivan en el mismo nio. Un nio sumar fuerzas resilientes cuando son mayores las gratificaciones emocionales que reporta el cuidado de sus hermanos. Contrariamente, el nio se ve afectado cuando la carga negativa es mayor que la positiva.

6. EL TRABAJO INFANTIL
Parte central de la socializacin infantil es la incorporacin de los nios al sistema productivo desde temprana edad. Antes de los siete u ocho aos son estimulados a colaborar en tareas como alimentar a los animales del corral, por ejemplo, o realizar pequeos mandados domsticos. Despus empiezan a apoyar en el trabajo de la tierra, colaborando as en la mano de obra necesaria para la subsistencia. El trabajo infantil se da la mayor parte de veces en buenas condiciones para el nio andino. Se da en compaa de uno de sus padres y es fuente de aprendizaje significativo y prctico. El nio se integra de este modo a su familia ocupando, gracias a estas actividades un lugar importante en la estructura y funcionamiento familiares. Evidencias concretas de la satisfaccin y de lo significativo que puede resultar para el nio andino en la prctica laboral se pueden observar en los testimonios de ellos y en la reproduccin simblica que hacen de estas faenas en sus juegos grupales (IRD, 2000). El trabajo infantil puede ser visto desde esta perspectiva como un factor protector que tiene el potencial de ser un aliciente de resiliencia. Al sentirse valorado por su participacin se desencadenan procesos que alimentan su autoestima, su autonoma y se desarrollan habilidades valiosas y tiles para su medio logrndose de este modo el desarrollo de la pertenencia cultural, lo cual es central para la construccin de su identidad. Sin embargo, es de lo ms importante analizar la prctica laboral a la luz de las interacciones que se dan entre el nio y sus padres. Si el trabajo no es reconocido, sino que se da en el contexto de pautas dominadas por el maltrato fsico y verbal, puede convertirse en fuente de frustracin e inadecuacin, constituyendo en este caso un factor de riesgo que amenaza la autoestima del nio. El anlisis de esta variable deber hacerse teniendo como pregunta principal las condiciones en las cuales se da el trabajo infantil y las pautas de relacin que lo atraviesan.

7. ESTILO DISCIPLINARIO: LOS CASTIGOS Y LAS NORMAS FAMILIARES

El estilo disciplinario que los padres ejercen sobre sus hijos es uno de los modos a partir del cual se reflejan las pautas de relacin entre los miembros de la familia y el tipo de vnculos que predominan al interior de la misma. El estilo parental es la forma especfica que tienen los padres de relacionarse con sus hijos y ese estilo se expresa en la disciplina, que incluye
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un sistema de premios y castigos, as como las normas que rigen el comportamiento dentro y fuera de casa. El estilo parental incluye tambin la forma de comunicacin que se permite al interior de la dinmica familiar y el espacio que los padres otorgan a los hijos para que den su opinin o participen en las decisiones de la familia (Silva, 1999). Es sabido que la cultura andina se caracteriza por un sistema disciplinario autoritario. Las pautas de relacin que marcan la crianza y educacin de los hijos ser caracterizan por ser verticales y rgidas. La autoridad la tienen los padres y los nios deben obedecerlos. Este tipo de relacin constituye un valor principal tanto para los padres como para las madres, que junto con la tranquilidad conforman un conjunto de rasgos de pasividad y sumisin del nio con respecto a sus educadores. La gran mayora de padres utilizan los golpes y el ltigo para castigar a sus hijos sealando que es por su propio bien y para que aprendan, priorizando el castigo fsico y la agresin verbal frente a otros mtodos disciplinarios como la amenaza, la privacin o el aislamiento (PANP, 1999). En este sistema de crianza las recompensas son escasas (Anderson 1994). En general, se espera que en este modelo de crianza el nio no opine. Puede participar, observar y escuchar , pero debe reservar sus opiniones para s mismo (Haboud de Ortega, 1980, en Anderson ,1994). En este contexto disciplinario, las normas que rigen el comportamiento de los nios son estrictas, sobre todo aqullas relacionadas con la regulacin de las obligaciones laborales, cuando los chicos empiezan a colaborar en las faenas agrcolas. Al parecer, se trata de un panorama oscuro y negativo. Fundamentalmente porque a primera vista se da un rpida asociacin con lo que es el maltrato. Anderson (1994) indica que si bien estas pautas son predominantes, la calidad y la cantidad de castigo es variable de familia a familia. En consonancia con los estudios realizados en medios occidentales, se ha establecido que los hijos de familias autoritarias tienden a ser infelices y reservados, presentan dificultad para relacionarse con los dems y niveles bajos de autoestima (Shapiro, 1997). Sin embargo, estas conclusiones deben ser relativizadas de acuerdo con el contexto sociocultural en la cual se aplican. Los estudios actuales de resiliencia muestran que las consecuencias de los estilos disciplinarios de los nios en su personalidad y salud mental pueden ser diversas y sern efectivas en relacin con la funcionalidad que tengan en el medio donde ser ejercen (Baldwin Baldwin y Cole, 1992). En el estudio Resiliencia y Violencia Poltica en Nios pudimos determinar que los nios procedentes de familias andinas vivan en su totalidad en familias de estilo autoritario. Sin embargo, los nios que se mostraban ms resilientes pertenecan a familias en las cuales este sistema disciplinario era percibido por los nios como coherente y justo. Estos reportaban que, si bien se les aplicaba castigos, stos no eran excesivos, ni severos y que servan para su educacin. Es decir, estos nios le encontraban sentido a los mismos. Los nios menos resilientes pertenecan a familias en las que el sistema de disciplina era arbitrario, los castigos severos y se daba la presencia de golpes e insultos que humillaban al nio. La evaluacin de los nios respecto a stos indic que los perciban como injustos y demasiado fuertes, as como sin sentido.
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Respecto a las normas, se observ que, en las familias de los nios ms resilientes, hay normas claras y los chicos saben qu se espera de ellos. En las casas de los nios menos resilientes no hay normas precisas, sino desorden y los sucesos no son predecibles. Los padres obligaban cumplir tareas a cualquier hora o cuando los nios estaban jugando. Se mostraban muy estrictos en estos momentos y en otros dejaban al hijo suelto en plaza y sin rumbo de cmo actuar. Qu podramos concluir respecto a esta variable? Cabe pretender la trasformacin de los estilos tradicionales disciplinarios del mundo andino por patrones democrticos y permisivos? O ms bien nos es til el anlisis de los casos en los cuales se dan matices que dan resultados positivos para los nios, dentro del mismo patrn autoritario propio de la cultura andina?. Es nuestro parecer que esta ltima alternativa puede dar frutos ms valiosos en los proyectos de intervencin. Es claro, la prevencin del maltrato es fundamental, as como su rectificacin. Estilo autoritario no equivale a maltrato como pauta. El reconocimiento de la funcionalidad y de los pros que puede tener este sistema en sociedades como la andina, as como de los extremos y vicios en los que pueden incurrir es fundamental para realizar un abordaje eficaz de la temtica. Un ejemplo de esto es la necesidad de promocionar el uso por parte de los padres y otros agentes socializadores- de recompensas como aliciente para los nios. Es importante encontrar el balance de componentes del sistema disciplinario en cuestin.

8. LA AGRESIN Y LAS CONDUCTAS PROSOCIALES DE LOS NIOS ANDINOS

Cmo se relaciona la agresin y la tendencia prosocial a la resiliencia?, cul es el perfil del nio andino respecto a estas dos variables? Asumimos que la agresin es parte constitutiva del ser humano y tiene un valor funcional para la sobrevivencia y la adaptacin no slo fsica, sino tambin emocional de la persona que la ejerce. La agresin per se no es buena ni mala. Es negativa o destructiva cuando produce dao a uno mismo o a los dems y cuando los fines de su ejercicio destruye lazos de convivencia armnica con los semejantes. Es constructiva y positiva si se usa para superar obstculos y autoafirmarse en la autodefensa y la supervivencia. En ese sentido, el uso de la agresin en tanto en cuanto instinto bsicopuede estar al servicio de las fuerzas resilientes de una persona cuando su uso es necesario y con fines constructivos. Una observacin cuidadosa de cmo ejerce cada nio en particular esta conducta es central para determinar los motivos y los tipos de agresin que emplea. Un tratamiento preventivo adecuado de esta variable en los nios implicar la promocin de estrategias no violentas para la resolucin de los conflictos infantiles por parte de los mismos nios. Del mismo modo, ser importante el uso de modos verbales que no denigren o ridiculicen al adversario, sino que resuelvan el conflicto de intereses que, por lo general, est en la base de las interacciones problemticas entre las personas. Se buscar la resolucin de conflictos a travs de un entrenamiento cada vez ms sofisticado de modos de comunicacin autoafirmativos, que cumplan con la funcin de autodefensa, pero que no constituyan formas indiscriminadas y primarias de agresin pura que desencadenen violencia. Violencia y agresin no es lo mismo.
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Las conductas prosociales son espontneas y voluntarias y estn dirigidas a otro. Tienen como consecuencia un efecto positivo para la relacin armnica entre los actores de un contexto determinado, porque apuntan a la creacin y el mantenimiento de vnculos sociales constructivos y a la defensa y el mantenimiento de un orden social favorable a la convivencia entre diferentes (PANP, 1999). La relacin entre conductas prosociales y resiliencia es grande. Un nio altamente prosocial ser colaborador, habr desarrollado empata hacia el resto y se mostrar generoso. Pero lo ms importante es que, a travs de las conductas prosociales, est desarrollando lazos positivos con otros. Esta consecuencia tiene una relacin directa con un factor central de resiliencia: la generacin de vnculos saludables que constituyan una red de soporte emocional y social para el nio. Con las conductas prosociales el nio va construyendo una red de intercambios de ayuda mutua que redundar en su bienestar socioemocional, en una insercin exitosa a su medio. Ahora bien, no confundamos a un nio saludablemente prosocial con aquel nio que busca de manera dependiente y obsesiva la aprobacin de los otros a travs de mostrarse complaciente. Hay nios que renuncian a sus intereses personales y a su manera de ser en un afn de alcanzar reconocimiento y atencin de los dems sean estos padres, maestros o compaeros-. Debemos tener claro que el nio saludablemente prosocial es un nio que muestra un equilibrio entre ambas tendencias: las que resguardan sus intereses personales y su propia autoafirmacin individual con las que buscan una integracin y convivencia armnica con los dems. Las investigaciones de desarrollo infantil han demostrado que las pautas del comportamiento agresivo y prosocial varan interculturalmente. En los medios donde abundan los modelos agresivos y donde la agresividad es un atributo valioso o funcional proliferan las conductas agresivas. Gran parte del aprendizaje social ocurre por observacin de modelos en la vida real. Las investigaciones han establecido que las agresiones en nios y adolescentes estn correlacionadas con los estilos disciplinarios de los padres, por ejemplo en el caso de aquellos que castigan frecuentemente, de manera errtica e inconsistente se observa que los nios tienden a ser ms violentos o, por el contrario, sumisos y dependientes (Owens, 1980 en Schaffer,1996). El altruismo es alto en las comunidades donde se asigna a los nios ms tareas, especialmente las que involucran el cuidado de hermanos pequeos, en las cuales las madres pasan mucho tiempo trabajando y el tamao de la familia hace importante que los nios ayuden. En sociedades donde la ayuda del nio es reconocida y donde ste participa desde pequeo en actividades para el bienestar comn familiar, se produce un aprendizaje temprano de orientacin altruista y cooperativo (Anderson, 1994). Asumimos que esto debe ser cierto, pero sin olvidar que el reconocimiento y la valoracin de parte de los padres hacia el nio colaborador son indispensables para el bienestar del nio y para que estas tareas no constituyan una carga que llene de tensin y satisfaccin al nio, sino por el contrario sea fuente de desarrollo resiliente. Los estudios realizados en culturas occidentales han mostrado que la agresin aparece en los bebs entre los cuatro y siete meses de edad y van en aumento conforme el nio requiera de esta agresin para lograr autoafirmacin y diferenciacin. Estos procesos suelen presentarse en el segundo ao de vida, apareciendo en varios casos las
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llamadas rabietas. Conforme el nio va ganando dominio del lenguaje puede reemplazar los berrinches por modos verbales de expresar su voluntad y la agresin no verbal va dejando lugar a la agresin de tipo verbal. Un amplio estudio sobre las conductas agresivas y prosociales de nios andinos entre los tres y cinco aos fue realizado en el marco del proyecto Prevencin de agresiones en nios pequeos (Ministerio de Educacin y Fundacin Bernard van Leer, 1999). Este estudio mostr que los nios estudiados son menos agresivos y ms prosociales de lo que empricamente se poda suponer. Las conductas agresivas predominantes (43%) que se observaron fueron las de tipo defensivo como seales de autoafirmacin de los nios. Se observ tambin otros motivos de agresin que podramos calificar como pertinentes al desarrollo de los nios en edad pre-escolar. Nos referimos a la agresin competitiva, a la ejercida en un marco ldico, a la agresin por poder. El estudio revel que la agresin arbitraria -es decir aquella que busca un ataque indiscriminado y sin objetivos de autodefensa- apareca en segundo lugar en frecuencia con un 29% de las interacciones observadas. Esto significa que casi un tercio de las conductas recogidas daban cuenta de estados de tensin interna en los nios, teniendo stos la necesidad de agredir como respuesta a ella. El estudio revel que gran parte de estas tensiones internas podan tener relacin con las interacciones entre el nio y su medio familiar. Se observ paralelamente que los nios mostraban una buena cantidad y calidad de conductas prosociales, que los padres y animadoras de los PRONOEIS no reforzaban, sino que asuman como esperables y naturales. Estos agentes socializadores no conocan estrategias adecuadas para manejar los conflictos infantiles, sino que aplicaban modos contraproducentes para enfrentar las manifestaciones hostiles de los nios. En concreto, este estudio demostr que la agresin constructiva que aparece en muchos de los nios andinos es predominante respecto a la agresin arbitraria. Desde nuestro punto de vista ello tiene un potencial importante en la gestacin de fuerzas resilientes, las cuales al lado de la gran cantidad de conductas prosociales observadas constituyen una fuente invalorable para el buen desarrollo infantil. Todo ello implica la necesidad de desarrollar en los nios marcos de convivencia y de aprendizaje de resolucin de conflictos que los ayude a manejar sus diferencias con modos cada vez ms evolucionados, donde el aprendizaje central consistira en tomar en cuenta al otro y en desarrollar estrategias de comunicacin eficaces.

9. LA DIFERENCIACIN POR GNEROS

Los roles sexuales son tradicionales en la cultura andina. Desde la niez esto se refleja en los juegos en los cuales aparecen los nios trabajando la tierra y realizando faenas propias de los hombres adultos y a las nias ejecutando labores domsticas como cocinar y cuidar a los bebs. Uno de los aspectos crticos relacionados con esta variable es que la mayora de padres prioriza la educacin de los nios varones, antes que la de las nias. Hasta qu punto y en qu apectos es pertinente subvertir este orden interno tan marcado en el espinoso tema de los gneros propio de la sociedad andina? Esta realidad responde a una necesidad de las comunidades o es, ms bien, una necesidad de los agentes externos que buscan la promocin de formas antisexistas propias de sociedades industrializadas?
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Si pensamos en las actividades que se dan en la distribucin de roles sexuales, marcados y separados, descubriremos que esta distribucin expresa un ordenamiento interno y una lgica de funcionamiento adaptado a los mecanismos productivos y de sobrevivencia de la misma. Es la forma desarrollada tradicionalmente a lo largo de muchas generaciones para responder a las exigencias del medio. Desde nuestra perspectiva, no son las actividades per se las que definen posiciones de pasividad, sumisin, dominio o poder, si no las relaciones o intercambios que se generan a partir de ellas entre las personas involucradas, entre los hombres y las mujeres que participan de estos intercambios. Por lo tanto, invertir recursos en ensear a los nios a tejer o cocinar y a las nias a usar el pico o el hacha, por s mismo no van a traer cambios en las relaciones de gnero. Por el contrario, pensamos que puede acarrear efectos adversos vinculados a la confusin de roles y estructuras tradicionales, si no va acompaado o, mejor an, si no se prioriza- la promocin de actitudes favorables de reconocimiento y valoracin a lo que es un hombre y una mujer, a lo que cada gnero aporta y es capaz de brindar en su contexto sociocultural. Lo que s es claro es que tanto las nias, cuanto los nios, tienen derecho por igual al acceso a la educacin, la informacin y la participacin. Son aspectos bsicos, que conforman macro-estructuras en lo que se refiere a derecho ciudadano que marcan oportunidades para cada individuo y la factibilidad de desarrollar variables asociadas a la resiliencia como, por ejemplo, autoestima, autonoma, creatividad. Por lo tanto, es importante ubicar claramente los niveles de intervencin e ir a lo sustancial. Si promovemos participacin en nios y nias, verbigracia estaremos actuando sobre un nivel bsico que traer en cadena el desarrollo de una serie de actitudes a trabajarse con los nios: respeto por la opinin del diferente, reconocimiento de los aportes ajenos, tolerancia, valoracin de lo femenino y lo masculino, etc. Los nios y las nias deberan participar por igual, aunque si as lo prefieren- desde las actividades que tradicionalmente corresponden a los usos y costumbres de su cultura. Esto es relativo, pues en la medida en que las personas descubren el poder y la capacidad de participacin se va abriendo nuevas oportunidades y la voluntad de explorar actividades. Remarcamos aqu el derecho a la libertad en lo que se refiere a la voluntad de los involucrados.

10. REFLEXIONES FINALES

El nfasis que se le ha dado a la funcionalidad de los patrones de socializacin en la cultura andina es central para el enfoque de los programas de intervencin que promuevan la resiliencia en los nios y en sus familias. Teniendo en cuenta este aspecto se podr encontrar el equilibrio necesario para generar cambios deseables en los nios y sus familias que tengan por fin ltimo la promocin de su desarrollo individual, familiar y comunitario. El carcter que cobra cada una de las caractersticas de la socializacin de los nios es relativo. Hemos visto cmo un mismo factor puede funcionar, a la vez, como factor de riesgo y proteccin. Es esencial describir especficamente los procesos y mecanismos que generan resiliencia como entidades dinmicas que cambian de nio a nio. La descripcin de procesos y mecanismos que generan resiliencia podran ser testeados en los programas de evaluacin y monitoreo de proyectos de desarrollo con enfoque de
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resiliencia. Estos programas deberan incorporar como estrategias la elaboracin de plantillas que den cuenta de los componentes de las variables que intervienen en la generacin de resiliencia y las interacciones que se dan entre estos componentes en cada nio. Una propuesta interesante es tomar en cuenta como variable cada uno de los aspectos centrales de la socializacin descritos en este trabajo. Analizarlos a la luz de los procesos de resiliencia permitira realizar evaluaciones ms precisas y ajustadas a lo que en realidad ocurre con cada nio en particular y con los grupos de nios en general. De este modo, por ejemplo se puede indagar acerca del perfil de los nios respecto a cuidado de los hermanos y evaluar hasta qu punto las caractersticas de este patrn de socializacin redunda en la gestacin de fuerzas resilientes o ms bien entorpece tal como se da en realidad esta prctica- el despliegue de fuerzas protectoras. Con ello no estamos planteando abandonar el trabajo de evaluacin y monitoreo de variables como autoestima, autonoma, humor, pertenencia cultural y creatividad que son las variables que actualmente trabaja el modelo objeto de este libro. Lo que planteamos es tomar las variables de socializacin infantil como parmetros adicionales que daran al tratamiento del modelo un carcter ms prctico y ajustado a lo que es la realidad andina. El enfoque proactivo del ser humano planteado en este trabajo plantea que las fuerzas resilientes que se buscan gestar y promover en los nios y sus familias deben estar centradas en las fuerzas internas de los actores sociales de la sociedad andina. Esto es en sus propios recursos. Esto implica varias fases: la primera pasa por el reconocimiento de estos recursos internos. Otro paso posterior, pero indispensable, es la apropiacin de los mismos. Esto significa que, una vez que los actores sociales saben que cuentan con determinados recursos los sientan como propios y los usen. Las polticas de apoyo comunitario, tanto gubernamentales como no gubernamentales, han cado, muchas veces sin proponrselo, en la generacin de actitudes de dependencia extrema en los supuestos beneficiarios. De este modo, muchas comunidades han sufrido de un efecto adverso al buscado: en vez de autogestin han desarrollado expectativas de que la solucin a sus problemas siempre venga de afuera. El problema ha sido actitudinal y un modo de evitar esto es generando desde la infancia una suerte de dignidad por los propios recursos y las fuerzas autogestoras. El yo soy, yo puedo, yo tengo, planteado por Edith Grothberg (1996), son frases eje que cada uno de los beneficiarios de proyectos de desarrollo deberan generar como actitudes bsicas para la vida. El enfoque de resiliencia y el aqu planteado enfoque proactivo del desarrollo apunta en esa direccin, tomando como eje central el respeto y el reconocimiento de los pros y los contras las prcticas de socializacin de la cultura andina.

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