A Witold Hulewicz

[Esta carta, sin fecha, empieza por ser un cuestionario, con las correspondientes preguntas, que no traducimos por su carcter accidental, y contina y termina en dos hojas aadidas, que traducimos. El matasello es: Sierre, 13-XI-1925.] copia intacta-

Y soy yo quien puede dar la explicacin justa a las Elegas 1 ? Me superan infinitamente. Las considero un desarrollo ulterior de esos presupuestos esenciales que ya estaban dados en El libro de horas, que en las dos partes de las Nuevas poesas utilizaron la imagen del mundo, jugando y probando, y que luego, en Malte, reunidos en conflicto, rebotaron hacia la vida y all casi llevan a la demostracin de que esta vida tan suspensa sobre el abismo sin fondo, es imposible. En las Elegas, partiendo de los mismos datos, la vida vuelve a ser posible, ms an, aqu experimenta esa definitiva afirmacin a que no poda llevar todava el joven Ma1te, a pesar de estar en el justo camino difcil des longues tudes. La afirmacin de la vida y la afirmacin de la muerte se muestran como una sola cosa en las Elegas. Admitir la una sin la otra, sera, como aqu se siente y solemniza, una limitacin que, en definitiva, excluira todo lo infinito. La muerte es el lado de la vida que no da hacia nosotros, el lado que no nos est iluminado: debemos intentar realizar la mxima conciencia de nuestro existir, que reside en ambos dominios ilimitados y se nutre inagotablemente de ambos... La verdadera forma de la vida cruza a travs de ambos territorios, y la sangre del mximo giro se abre paso a travs de ambos: no hay ni un aquende ni un allende, sino la gran unidad en que tienen su morada los seres que nos sobrepujan, los ngeles, y de ah la colocacin del problema del amor en este mundo que, ensanchado en torno de sus mitades mayores llega, por fin, en stas a estar entero y a salvo. Me extraa que no le sean tiles, para la comprensin de las Elegas los Sonetos a Orfeo, que, por lo menos, son igualmente difciles, llenos de la misma esencia. Las Elegas fueron comenzadas en 1912 (en Duino), y continuadas (fragmentariamente) en Espaa y en Pars hasta 1914; la guerra interrumpi totalmente mi mayor trabajo; cuando en 1922 (aqu) me atrev a emprenderlas de nuevo, salieron las nueve elegas y su suplemento. tempestuosamente impuesto, los Sonetos a Orfeo (que no estaban en mis planes). Estos, como no poda menos de ser, tienen el mismo parto que las Elegas, y el hecho de que aparecieran de repente, sin intencin ma, en referencia a una muchacha prematuramente muerta, los acerca todava ms al manantial de ese origen: esa referencia es una conexin ms con el centro de ese reino, de cuya hondura e influjo participamos, sin lmites por todas partes, con los muertos y los hombres futuros. Nosotros, los de aqu y de hoy, no estamos satisfechos un instante en el mundo tempora1, ni estamos ligados a l; avanzamos constantemente, ms y ms, hacia los anteriores, hacia nuestro origen, y hacia los que aparentemente vienen despus de nosotros. En ese mximo mundo abierto, ni se puede decir que todos sean contemporneos, pues precisamente la cada del tiempo condiciona el que ellos sean todos. La transitoriedad tropieza en todos sentidos con un ser profundo, y as las conformaciones propias de este mundo no slo se han de ver como limitadas en el tiempo, sino que, en lo que podamos, han de situarse en aquellas otras dimensiones superiores de las que formamos parte. Pero no en el sentido cristiano (del cual me alejo cada vez con ms pasin), sino que, con una conciencia puramente terrenal, hondamente terrenal, felizmente terrenal, es como hay que introducir lo visto y palpado aqu hacia la rbita ms amplia. No en un ms all cuya sombra oscurezca la Tierra, sino en un todo, en el todo. La naturaleza, las cosas de nuestro trato y uso, son provisionales y caducas, pero mientras estamos aqu, suponen nuestra posesin y nuestra amistad, son cmplices de nuestra necesidad y de nuestra libertad, lo mismo que fueron antes ntimas de nuestros antecesores. As, no slo importa no considerar malo ni degradar todo lo de aqu, sino que precisamente por esa transitoriedad que comparten con
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Las Elegas de Duino, de RM Rilke

nosotros, debemos comprender y transformar estos fenmenos y estas cosas en la ms ntima comprensin. Transformar? S, porque nuestra tarea es imprimir en nosotros, esta tierra transitoria y caduca, tan profunda, tan dolorosa y apasionadamente, que su esencia vuelva a resucitar invisiblemente en nuestro interior. Somos las abejas de lo invisible. Nous butinons perdument le miel du visible, pour laccumuler dans la grande ruche d'or de lInvisible [Libamos perdidamente la miel de lo visible para acumularla en la gran colmena de oro de lo Invisible]. Las Elegas nos muestran en ese trabajo, en el trabajo de estas perdurables transformaciones de lo amado visible y aprehensible en la invisible oscilacin y excitacin de nuestra naturaleza, que introduce nuevas frecuencias de oscilacin en las esferas de oscilacin del Universo. (Como las diversas materias en el conjunto del mundo slo son exponentes de oscilacin diversos, as nosotros, de esta manera -pendular-, no slo damos lugar a intensidades de especie espiritual, sino, quin sabe, a nuevos cuerpos, a metales, nebulosas y constelaciones nuevas). Y esta actividad es peculiarmente fomentada y apremiada por la desaparicin cada vez ms rpida de tantas cosas visibles que ya no son sustituidas. Aun para nuestros abuelos haba una casa, una fuente, una torre para ellos familiar, ms an, su propia ropa, su abrigo: infinitamente ms, infinitamente ms familiar; casi todas las cosas eran recipientes en que encontraban lo humano y en que ahorraban lo humano. Ahora, llegan de Amrica vacas cosas indiferentes, pseudo cosas, trampas de la vida... Una casa, en la mente americana, una manzana o una vid americanas no tienen nada en comn con la casa, la fruta, el racimo, en que haban penetrado la esperanza y el ensimismamiento de nuestros antepasados... Las cosas vividas y animadas, las cosas que comparten nuestro saber, decaen y no pueden ya ser sustituidas. Nosotros somos quiz los ltimos que han conocido todava semejantes cosas. En nosotros est la responsabilidad, no slo de conservar su recuerdo (esto seria poco e inseguro), sino su valor humano y lrico (Lrico en el sentido de las divinidades del hogar, los lares) La Tierra no tiene otra salida que hacerse invisible: en nosotros, que estamos tomando parte en lo invisible con una parte de nuestro ser, y tenemos apariencias (por lo menos) de participar en l, y podemos aumentar nuestra posesin en la invisibilidad mientras estamos aqu: slo en nosotros puede cumplirse esa ntima y permanente transustanciacin de lo visible en invisible, en lo que ya no depende de ser palpable, lo mismo que nuestro propio destino se hace sin cesar en nosotros a la vez ms existente y ms invisible. Las Elegas establecen esta norma de existencia: aseguran, solemnizan esta conciencia. La ponen cuidadosamente en sus tradiciones, por ser ellas tradiciones prstinas, y reclaman los rumores de tradiciones para esa suposicin, y en el culto egipcio a los muertos apelan a un saber previo sobre estas referencias. (Aunque el pas de las lamentaciones, por el cual lleva la ms anciana lamentacin al joven muerto, no ha de ser equiparado a Egipto, sino slo, en cierta medida; es un reflejo del pas del Nilo en la claridad desrtica de la conciencia del muerto). Si se comete el error de aplicar a las Elegas y a los Sonetos conceptos catlicos de la muerte, del Ms All y de la Eternidad, se aleja uno totalmente de su salida y se da lugar a un malentendido cada vez mayor. El ngel de las Elegas no tiene nada que ver con el ngel del cielo cristiano (ms bien con las figuras anglicas del Islam)... El ngel de las Elegas es esa criatura en que aparece ya plenamente cumplida la transformacin de lo visible en invisible que nosotros realizamos. Para el ngel de las Elegas todas las torres y palacios del pasado existen, porque hace mucho que son invisibles, y las torres que an subsisten, de nuestra existencia, ya son invisibles, aunque todava perduran corporalmente (para nosotros). El ngel de las Elegas es ese ser que garantiza el reconocer en lo invisible un rango ms alto de la realidad. Por eso es terrible para nosotros, porque nosotros sus amantes y transformadores, todava dependemos de lo visible. Todos los mundos del Universo se precipitan hacia lo invisible como a su realidad inmediatamente ms honda: algunas estrellas se alzan y se desvanecen en la conciencia infinita del ngel: otras, estn asignadas a seres que las transforman despacio y penosamente, y en cuyo terror y excitacin alcanzan su inmediata realizacin invisible. A nosotros, hay que acentuarlo otra vez, en

el sentido de las Elegas, como esos transformadores de la tierra, toda nuestra existencia, los vuelos y cadas de nuestro amor, todo nos capacita para nuestra tarea (adems de la cual no queda ninguna otra como esencial). (Los Sonetos muestran particularidades de esta actividad, que aqu se presenta bajo el nombre y proteccin de una muchacha muerta, cuyo inacabamiento e inocencia mantiene abierta la puerta del sepulcro, de tal modo que ella, una vez penetrada, pertenece a esos poderes que mantienen fresco el hemisferio de la vida, y abierto hacia el otro hemisferio, abierto como herida). Las Elegas y Sonetos se apoyan mutuamente de modo constante: y considero que hay una gracia infinita en que yo, con el mismo aliento, haya podido llenar estas dos velas: la pequea vela color de herrumbre de los Sonetos, y la gigantesca lona blanca de las Elegas. Acepte aqu, querido amigo, un poco de consejo y ac1aracin, y por lo dems, usted mismo prosiga arreglndoselas. Pues no s si yo podra decir ms. Su R. M. Rilke