Revista Digital Masnica

Ao III - Nmero 31 Septiembre de 2012 (e v)

PUBLICACIN MENSUAL PARA TODOS LOS MASONES QUE CREAN EN LA FRATERNIDAD DE LA FRANCMASONERA UNIVERSAL

Direccin Editorial y Diseo: Q H Angel R. Medina broder.medina@gmail.com

8 cualidades que definen a un lder carismtico /10

La Masonera y sus principios /23 Simbologa del sombrero como atuendo masnico /17 La organizacin estudiosa /28 La comunicacin masnica: de Trucut a la era digital /4

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Revista Digital Masnica

Ao III Nmero 31 - Septiembre de 2012 (e v)

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y os abrirn; pedid y os darn, buscad y encontraris.

Vitriolvm es una publicacin digital de distribucin gratuita por Internet bajo el sistema de subscripcin. La opiniones y contenidos de los trazados publicados son de la exclusiva responsabilidad de sus autores y no representan, necesariamente, la opinin de la Gran Logia de la Repblica de Venezuela. DIRECTOR EDITORIAL: Q H Angel R. Medina
broder.medina@gmail.com

EDITA: R L Sol de Aragua N 96 R L Leonardo Da Vinci N 244 R EA A Av. Ricaurte N 34. Maracay, Aragua, Venezuela. Bajo la jurisdiccin de la Muy Respetable Gran Logia de la Repblica de Venezuela. COLABORADORES EN EL EXTERIOR: Alirio J. Rojas (Mxico), Jos Rubio Arvelo y Jacques Faucher (Francia), Josh Prez B. (EE.UU), Vctor Guerra (Espaa), Ivn Herrera Michel (Colombia), Edsel Lourens (Curazao y el Caribe).

AL G D G A D U
A todos los masones repartidos en ambos hemisferios. A todos quienes nos vieren y leyeren. Salud - Fuerza - Unin

1. Asiste constantemente y con puntualidad. 2. Paga sin atrasos, lo que te corresponde en Logia y fuera de ella. 3. Asiste con la confianza de que si no tienes nada que aprender, puedes en cambio tener algo que ensear. As todas las Tenidas sern interesantes si les prestas tu inters. 4. Ve con nimo de ayudar, disculpar, dirigir, proteger o aconsejar sincera y lealmente. Mandamientos para no abatir Columnas 5. Se generoso con el Saco de Beneficencia; tras l hay dolores y miserias que esperan tu ayuda. 6. Se discreto y reservado fuera del Templo, amplio, expansivo y sincero dentro de l. 7. No critiques, auxilia, no te quejes, coopera en la obra comn. Mandamientos 8. Se tolerante con las ideas ajenas, as habr paz; s ponderado en tus juicios, as para no abatir sers respetado; sebondadoso en tus actos, Columnas as sers amado. 9. Coopera a las obras profanas de la Orden y sta, por el brillo de aquellas, ser grande y gloriosa. 10. Si tienes un puesto en la Logia, ayuda con celo y fervor al Venerable Maestro; si no lo tienes, ayuda con actividad y constancia a tu Vigilante.

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a Comunicacin, es el juego de actuar en la conversacin y la respuesta discriminada del organismo a un estmulo-respuesta. Los estudiosos de la teora de la comunicacin y los comuniclogos, consideran que comunicarse es tan importante como respirar. Las empresas, las organizaciones financieras, los organismos educativos y culturales, poseen un cmulo de informacin, pero no entienden que informar no es comunicar. All estamos fallando y, esto, no excluye a la institucin masnica. En ese sentido, est nuestro trazado La comunicacin masnica: de Trucut a la era digital; El Q H Jos Rafael Otazo, nos ilustra y nos reanima para sacar adelante el talento masnico con su plancha 8 cualidades que deben definir a un lder carismtico y 25 claves para incrementar la productividad; por si fuera poco, hacemos referencia al Simbolismo del sombrero como atuendo masnico y el Q H Silvio Castellanos nos instruye con su plancha La masonera y sus principios y el Q H Elizer Eitan nos explica sobre La organizacin estudiosa y su aplicacin en la actividad masnica. Como siempre, esperamos que esta edicin 31 de Vitriolvm, sea de su completo agrado.

EDITORIAL

CONTENIDO
La comunicacin masnica: de Trucut a la era digital /4 Q H Angel R. Medina 8 cualidades que definen a un lder carismtico. 25 claves para incrementar la productividad /10 Q H Jos R. Otazo Simbolismo del sombrero como atuendo masnico /17 Q H Angel R. Medina La Masonera y sus principios / 23 Q H Silvio Castellanos La organizacin estudiosa /28 Q H Eliezer Eitan

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La comunicacin masnica: de Trucut a la era digital

Q H NGEL R. MEDINA R L Leonardo Da Vinci N 244 Or de Maracay, Aragua, Venezuela. l ser humano desde los inicios de la civilizacin, bus c maneras de expresarse y gracias a esa necesidad humana, tenemos historia y trascendemos. Cuando el hombre de las cavernas trataba de comunicarse guturalmente en su proceso evolutivo, comprendi que nada dice tanto de la cultura como su lenguaje. Aprendi a comunicarse con dominio tanto del lenguaje hablado como del escrito. Desde entonces, el hombre pudo expresarse y cre su entorno cultural. Comprendi, igualmente, que la cultura no slo es saber sino tambin que deba dominar el juego social. Entonces, el hombre aprendi a comunicarse. La palabra comunicacin viene del latn communicatio, que significa accin y efecto de comunicar. El Diccionario de la Real Academia Espaola lo define como la accin y efecto de comunicar o comunicarse y establece otras dos acepciones: una, trato, correspondencia entre dos o ms personas y, dos, transmisin de seales mediante un cdigo comn al emisor y al receptor. Sin embargo, para que el acto comunicativo se cumpla se requiere que exista un Receptor, que ser la persona que reciba los mensajes y un Transmisor quien transmite dichos mensajes.

Podemos decir, entonces, que la comunicacin es plena o se cumple, cuando las personas se entienden y llegan a un acuerdo, pero visto desde la ptica de la masonera que es nuestro inters la comunicacin se logra cuando comprendemos y desciframos saludos, rituales, signos, palabras y tocamientos. Los masones somos constructores cimentados en unos principios, ideales y valores que nos da la Orden masnica a travs del simbolismo. La Comunicacin, para los masones, es el camino a la perfeccin cuando tallamos la piedra bruta. La fuerza del lenguaje simblico que utiliza la Francmasonera, reside en su eficacia para involucrar e implicar al intrprete. Como escribe el Q H Javier Otaola en su libro La masonera hoy razn y sentido,[1] no partimos de la idea de que la Masonera asuma una posicin de escuela, sino que de acuerdo a nuestra experiencia personal aqu hemos encontrado nuestra lnea de pensamiento, las palabras y las mejores herramientas conceptuales para explicar el sentido del mtodo masnico. Incluso, Otaola afirma: En el interior de la Logia se produce un reparto de tiempos, un doble juego de planos: de un lado, el nivel de la comunicacin verbal, lineal, en rgimen diur-

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y se ha machacado la cabeza contra todas las murallas. Alguien, tambin, deca por all que somos lo que comunicamos de acuerdo a como actuamos, y cada vez que hablamos estamos actuando y generando una consecuencia que nos compromete con lo que decimos y la forma de relacionarnos. En otro aspecto, el poeta y ensayista venezolano, Rafael Cadenas, en su libro En torno al lenguaje,[2] afirma que el venezolano conoce muy poco de su propia lengua y no tiene consciencia del instrumento que utiliza para expresarse. Pero ms grave an, es cuando alega que tenemos una pobreza del lenguaje alarmante y, por lo general, no lee ni redacta bien; ignora que su propia lengua puede y debe estudiarse a lo largo de su vida. Pero en definitiva, el lenguaje no ocupa ningn puesto en la gama de sus de sus intereses. Sabemos, que el lenguaje es la herramienta que posibilita al hombre realizar o expresar sus ideas. De acuerdo a ello, existe una interrelacin entre lenguaje y comunicacin; si la comunicacin falla debemos revisar el contexto donde nos desenvolvemos para determinar la distorsin o ruido del mensaje en cuestin. Factores de la comunicacin Cuando hablamos del acto comunicativo en Logia, debemos referirnos al cdigo a utilizar (la lengua o idioma espaol), el contexto (lo que rodea al emisor y al receptor), canal (medio por el cual se transmite el mensaje, que en nuestro caso es el lenguaje humano articulado o el habla). Sin embargo, los factores principales de toda comunicacin son: el Emisor (quien transmite el mensaje), el Receptor (quien lo recibe y lo decodifica) y el Mensaje (informacin que el Emisor enva al Receptor). Como lo explica lvaro Benavides La Grecca, en su libro Comunicacin persuasiva, comunicarnos con los dems es lo que, despus de respirar, los seres humanos hacemos con la mayor frecuencia, porque, como el aire, dependemos tambin de la relacin que establezcamos con nuestros se-

no, solar, poniendo en accin nuestro hemisferio cerebral derecho, permitiendo la herramienta de la razn. De otro lado, dice el ex Gran Maestro de la Gran Logia Espaola, que tenemos el nivel de comunicacin simblica, el rgimen nocturno, lunar, gestual, esfrico, poniendo en accin nuestro hemisferio cerebral izquierdo, permitiendo que la Logia sea un verdadero Templo, un lugar de evocaciones e invocaciones un espacio mtico. El significado de la palabra comunicacin, en su sentido de comunicacin verbal, establece unas reglas de juego: actuar en la conversacin y recibir la respuesta a un estmulo basada, obviamente, en la condicin humana. Los comuniclogos consideran que sin la comunicacin nuestra especie no sobrevivira. Michel de Montaigne (1513-1592) deca que la naturaleza de los hombres es voluble y retorcida y hasta la fecha nada ha podido cambiarla, aun usando palabras de oro o leyes de hierro. El hombre escriba eruditamente Montaigne es una extra fiera que no se convierte a la sabidura hasta que se ha gastado las uas contra todas las barreras

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mejantes para vivir[3]. Dice, adems, que para que se cumpla el proceso de comunicacin debemos saber qu comunicar, a quin, cmo y cundo, e identificar con precisin qu se quiere lograr. Paul Watzalawick, Janet Helmick Beavin y Don D. Jackson, en su obra Teora de la comunicacin: interacciones, patologas y paradojas, proponen dividir el estudio de la comunicacin humana. Los autores hablan de una pragmtica de la comunicacin y esa propuesta de la cual personalmente difiero se enfoca en Ilustraciones JIHO los efectos pragmticos conductistas. Estos autores dicen que toda conducta y no solo el habla, es comunicacin, y toda comunicacin, incluso los indicios comunicacionales de contexto impersonales, afectan la conducta[4]. Los autores se basan en que desde el comienzo de su existencia, un ser humano participa en el complejo proceso de adquirir las reglas de la comunicacin, ignorando casi por completo en qu consiste ese conjunto de reglas, ese calculus de la condicin humana[5]. Por lo tanto, antes de desarrollar estrategias o tcnicas de comunicacin en el Taller, debemos, entonces, concentrarnos en responder: Quin, Qu, Cundo, Dnde, Cmo y Por Qu. La comunicacin masnica, para que fluya, debe ser dinmica, planificada y concreta, que se convierta en una herramienta de direccin u orientacin sinrgica, basada en un feedback o una retroalimentacin constante. Las polticas de Comunicacin en el taller masnico, lo determina su discurso, su lenguaje, sus mensajes, sus manifestaciones, aspectos que generan una su realidad. Aunque resulte spero expresarlo, tenemos que decir que para poner en prctica cualquier tipo de gestin de la comunicacin masnica, el problema no lo encontramos Ilustraciones JIHO en la carencia de capacidad de los canales de comunicacin, sino en la falta de credibilidad que puedan tener los mensajes que se transmitan. Si la comunicacin no circula, debemos analizar sus causas. Se ha dicho hasta la saciedad que la masonera es una escuela de lderes, pero, lamentablemente, en algunos Talleres, la comunicacin no funciona por esa falta de flexibilidad en los mensajes, porque no hay una definicin de objetivos y este es un aspecto que incide en el xodo de muchos Queridos Hermanos debido a que no se definen las reglas de juego y ello obstaculiza el comunicacin masnica. Si tanto nos ufanamos en decir que somos una escuela de lderes, no se justifica la ausencia de liderazgo en nuestros Talleres debido a la psima toma de decisiones en los planes establecidos o por la inexistencia de stos. Es por ello que las Logias o Talleres, necesitan desarrollar las habilidades de comunicacin entre sus miembros. El trabajo masnico debe ser fructfe-

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ro pues lo contrario resultara una prdida de tiempo, de energa y del propio egregor de la Logia. La masonera, adems de ser una escuela de lderes, debera ser una institucin formadora de gerentes que utilice adecuadamente las herramientas de la comunicacin para que ese proceso (comunicar) se cumpla en forma efectiva. Ruido en la comunicacin El nico momento en que existe ruido o barreras en la comunicacin es cuando las cosas marchan mal y, en este caso, el Venerable Maestro, el Orador Fiscal y los dos Vigilantes, pueden exigir responsabilidad y compromisos en los trabajos del Taller. En la teora de la comunicacin y en la semiologa, dicen que el ruido es una interferencia que afecta el proceso comunicativo. El ruido puede ser ocasionado por una afona del hablante, y en el lenguaje cotidiano, la repercusin pblica de un hecho o la apariencia grande en cosas que, en realidad, no tienen gran importancia. Veamos los tipos de ruido: Fsico: Externo al hablante y al oyente. Psicolgico: Interferencia mental que hace que no escuches Fisiolgico: Cualquier problema que interfiera. Semntico: Cuando no hay un significado compartido. En el caso de la Masonera, el ruido es cualquier cosa que interfiera con un mensaje que se transmite de un Q H Emisor a un Q H Receptor. Es el resultado, como explicamos, de factores internos y externos. Estas barreras de la comunicacin o ruido pueden ser,, entre otras: El doble discurso en que incurren algunos Queridos Hermanos. El desconocimiento de los reglamentos y estatutos de la Orden. Los QQ HH que jams estudian el Ritual y otros que interpretan su contenido de acuerdo a su conveniencia olmpica. La ignorancia en su mxima expresin. Los QQ HH que cuando navegan en la red para realizar una plancha aplican el triste axioma de bajo, copio y pego, luego existo. Hay que hacer hincapi entre los Queridos Hermanos, que transmitir no es comunicar. Cuando se elabora una plancha, por ejemplo, hay que tomar en cuenta la estructura de la misma; qu factores se destacan en la investigacin que se hizo; la introduccin, el desarrollo y las conclusiones de la plancha, deben ser coherentes. Por otro lado, debe haber feedback. Eso es primordial en una comunicacin efectiva. Que los Queridos Hermanos receptores entiendan el mensaje. Es probable transmitir un contenido pero eso no especifica necesariamente que est comunicndolo. Existen muchos Hermanos que al momento de elaborar una plancha o trazado masnico, lo hacen con desgano, por el simple hecho de cumplir con el trabajo que le asign el Taller. La investigacin no es la ms adecuada y por eso el discurso se pierde. Este Q H es una vctima de su propia canibalizacin de las ideas porque aniquila las oraciones, el verbo o el contenido que componen su plancha. Un masn que haga un buen uso de la comunicacin transmite claramente al Taller lo que tuvo en mente y que despus plasm con los resultados esperados. Conclusin Hace poco rele nuevamente La metamorfosis del escritor checo Franz Kafka. Su lectura me trajo muchos recuerdos. Bsicamente el libro trata de Gregorio Samsa, un comerciante que mantiene a su familia. Un da misteriosamente aparece trans-

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formado en su cama en un insecto gigante similar a una cucaracha, muy limitado en movimiento y durante gran parte del libro su hermana Greta se encarga de l. En el ao 2007, me encontraba en Helsinki, Finlandia, la tierra del Q H.; Jean Sibelius, y en el hotel donde estaba hospedado bajo el fro inclemente del otoo finlands, viendo un cua de la televisin belga, descubr la maravillosa campaa publicitaria a favor de la lectura emprendida por la librera Filigranes titulada Make your own movie: read a book. Haga usted su propia pelcula: lea un libro. Me enter que la campaa tuvo su efecto y no solamente los libros de Kafka se vendieron, sino otra cantidad de obras clsicas y de autores contemporneas. El mensaje lleg y cumpli su efecto. Si en nuestros Talleres logrsemos algo parecido, los resultados seran favorables para la Orden. No basta con elaborar planchas, hay que ser cada da ms exigentes en el contenido y calidad de los trabajos que presentan los Queridos Hermanos. Los Talleres deben hacer hincapi en ello para que el proceso de comunicacin se cumpla. La masonera nos aporta unas maravillosas herramientas basadas en el lenguaje simblico. El poder de persuasin y de conviccin del smbolo al decir de Garagalza citado por Otaola estriba, precisamente, en que a travs de la imagen se vivencia un sentido, se despierta una experiencia antropolgica, vital en a que se implicado el interprete. En el momento de la interpretacin, el sujeto debe aportar su propio imaginario que acta como medio en el cual se despliega el sentido, y debe atender a las resonancias, a los ecos afectivos que en el se despiertan y acontecen. Se puede aprender a comunicar mejor? Creemos que s. La investigacin bibliogrfica y la web, son elementos esenciales para ello. Si no sabemos comunicar nuestra ideas, estamos perdiendo el tiempo en los Talleres y seremos presa fcil del radio pasillo, radio bemba y del rumor en los pasos perdidos. Esto se nos puede revertir y seremos candidatos seguros al epitafio masn en sueo. Algunos autores y especialistas en el tema, definen la comunicacin en las organizaciones (la Masonera, por ejemplo, como institucin inicitica, filosfica y filantrpica) como el modelo de mensajes compartidos entre los miembros de dicha organizacin con el aval, por supuesto, de que exista la interaccin humana. Por ello, la comunicacin masnica en los Talleres debe ser tambin fluida, motivante, estimulante y eficaz. Comprensiblemente, ello debe obedecer a una cultura y a una identidad. Por otra parte, la comunicacin herramienta que ha existido siempre dentro de las instituciones organizadas reduce la posibilidad de los flujos incontrolados de informacin, disminuyendo as en un alto grado el riesgo de conflicto, de ruido, y evitar el malestar del radio pasillo o radio bemba. Les dejo para su reflexin dos frases excepcionales. Una, del ex presidente ruso Mijail Gorbachov, el hombre de la perestroika y el glasnot quien dijo: La enfermedad de nuestro siglo es la incontinencia verbal. Se gastan muchas palabras en proclamas pero no se concreta nada. Son mensajes vacos. La otra, corresponde a otro ex presidente, el estadounidense Bill Clinton, quien acu: No lo olvidis: la comunicacin es el 50% de la batalla en la era de la informacin. Dilo una vez, dilo

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dos veces y sigue dicindolo, y cuando hayas terminado, sabrs que an no lo has repetido lo suficiente. Comunicar bien, ese es el detalle. NOTAS 1. Vase OTAOLA, Javier, La masonera hoy, razn y sentido, Madrid, masnica.es, 2011. 2. CADENAS, Rafael, En torno al lenguaje, Caracas, Ediciones Universidad Central de Venezuela, 1989, p. 15. 3. Vase BENAVIDES LA GRECCA, lvaro, Comunicacin persuasiva, Caracas, Editorial CEC (Los libros de El Nacional), 2011. 4. WATZLAWICK, Paul; Janet H. Veabin; y Don D. Jackson, Teora de la comunicacin: interacciones, patologas y paradojas, Buenos Aires, Editorial Tiempo Contemporneo, 1967, p. 17. 5. Ibd. BIBLIOGRAFA BENAVIDES LA GRECCA, lvaro, Comunicacin persuasiva, Caracas, Editorial CEC (Los libros de El Nacional), 2011. CADENAS, Rafael, En torno al lenguaje, Caracas, Ediciones Universidad Central de Venezuela, 1989. INSTITUTO CERVANTES, Saber escribir, Bogot, Editorial Aguilar, 2007. OTAOLA, Javier, La masonera hoy, razn y sentido, Madrid, masnica.es, 2011. SCHWANITZ, Dietrich, La cultura. Todo lo que hay que saber, Madrid, Editorial Santillana, 2005. WATZLAWICK, Paul; Janet H. Veabin; y Don D. Jackson, Teora de la comunicacin: interacciones, patologas y paradojas, Buenos Aires, Editorial Tiempo Contemporneo, 1967.

Si no sabemos comunicar nuestra ideas, estamos perdiendo el tiempo en los Talleres y seremos presa fcil del radio pasillo, radio bemba y del rumor en los pasos perdidos. Esto se nos puede revertir y seremos candidatos seguros al epitafio: masn en sueo

Ruido

Radio Bemba

Rumor

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Talento masnico

8 cualidades que definen a un lder carismtico

Q H JOS RAFAEL OTAZO R L Unidad, Verdad y Amor N 5 Or de Barranquilla, Colombia. Federacin Colombiana de Logias Masnicas. lo largo de la historia, vemos permeando desde nues 2. Crean confianza e inspiran tras logias preceptos que han marcado pautas en la Algo que se obtiene a travs de la experiencia y la accin humanidad, masones talentosos, que con humildad, ejemplar, principalmente a travs de la capacidad de recocoraje y sobre todo con carisma han participado de los con- nocer y enmendar los propios errores y de hacer comprentextos generales de las grandes tomas der a los dems sus aciertos y equide decisiones. Diversos estudios se han vocaciones en la justa medida. Un ldedicado a estudiar qu rasgos defider que ha perdido su credibilidad dinen a las personas carismticas. Las fcilmente volver a ser considerado ms recientes sealan que no se trata referencia entre sus seguidores. slo de ser carismtico, sino de com3. No son conformistas portarse como tal. Las personas ms valoradas son aqueHemos tomado ocho puntos con llas que perciben algn error o injuslas caractersticas ms comunes: ticia en su entorno y son capaces de 1. Escuchan poner en marcha el proceso necesaPara que quienes lo rodean se sientan rio para poner solucin a tal probleapreciados, es necesario que el lder ma. Para una persona carismtica, los escuche y se detenga a reflexionar en sus ideas, sin con- siempre existe algo susceptible de ser mejorado, y que por siderar que las suyas son mejores que las que est escuchan- lo tanto, requiere de su protagonismo. Su descontento condo. Ninguna persona con carisma recibe la confianza de los duce a la accin, y sta, al cambio. dems si estos perciben que su superior ignora continua- 4. Son visionarios mente las propuestas ajenas y considera maravillosas las Ya no se trata simplemente de ser capaz de tener una buena suyas propias. idea, ser hbil en determinados campos o ser muy producti-

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vo, sino de ser capaz de elaborar un proyecto personal e intransferible que les distinga de sus iguales. 5. Toman riesgos y se sacrifican Para ser capaces de alcanzar esa visin personal, los lderes deben predicar con el ejemplo. Y, por lo tanto, han de actuar en consonancia con las ideas que propugnan. No se puede pedir a los dems algo que uno no est dispuesto a dar y pretender que se siga confiando. 6. Son creativos El ingenio y la capacidad para abandonar las concepciones predeterminadas distinguen a una persona carismtica de otra simplemente competente. Sus aspiraciones son diferentes a las del resto de (conformistas) mortales, que requieren una serie de habilidades diferentes que les ayuden a encabezar proyectos. Ya se sabe: si quieres resultados diferentes, uno debe seguir mtodos distintos. 7. No critican a los dems Aunque hayan cometido errores, cotillear a espaldas de los compaeros slo conduce a la prdida de confianza de estos, que sospechan que pueden ser objetivos de los comentarios malintencionados del listillo en ocasiones sucesivas. En el fondo, las personas ms carismticas lo son por mostrarse humanos, aunque pueda sonar paradjico: reconocen que un error lo puede tener cualquiera aunque ellos sepan ocultarlo bien y recuerdan que lo importante no es volver a repetirlo. 8. Hablan de nosotros, no de yo El egocentrismo no es precisamente una cualidad frecuente entre las personas carismticas; s lo es implicar a los dems en el proyecto que uno ha comenzado. Lo importante es el objetivo comn y que cada uno adopte el papel que la empresa necesita, no la realizacin personal del lder.

25 claves para incrementar la productividad

Q H JOS RAFAEL OTAZO

esde tiempos inmemorables, los masones fueron una sociedad de constructores, que a lo largo de El Rei no Unido y la Europa medieval fueron realizando grandes construcciones, destacando edificaciones religiosas y grandes catedrales, as como construcciones de carcter y de dependencias oficiales subordinadas de las coronas y nobles que los contrataban. Son muchas las cosas que en lo cotidiano vemos y que de una manera desapercibida a aportado la masonera, luego con el tiempo de ser unos constructores hbiles entraron en casi todas las esferas y crculos, desde lo trivial hasta lo acadmico, siendo uno de los campos heredados la gerencia y la administracin de recursos, entre estos el tiempo y la eterna bsqueda de su optimizacin; En este artculo encontrar algunas sugerencias rpidas para optimizar el uso de tu tiempo. Se trata de 25

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claves sencillas, que aplicadas consistentemente, te aportarn grandes resultados en el incremento de tu productividad; 1.-Escribe las cosas. Como afirma el famoso dicho Es mejor un lpiz corto que una memoria larga. Tomar notas es el mejor remedio para no olvidar nada. Acostmbrate a reflejar sobre el papel cualquier tema importante de tu jornada diaria. Informaciones de inters, pensamientos, ideas, aprendizajes, De este modo conseguirs sacarle todo el jugo a la vida, adems de ser una persona en la que se puede confiar porque no olvida sus compromisos. 2.-Cuando tengas dudas acerca de algo, pregunta. Uno de los mayores malgastadores de tiempo es la falta de comunicacin adecuada. Si hay algo sobre lo que tienes dudas en el proyecto en el que trabajas, pregntalo y soluciona tu duda. No trates de intuir que es lo que tienes que hacer, realiza una simple pregunta y sal de dudas. Preguntar una duda es ms sencillo que tener que repetir una tarea porque no se ha hecho correctamente. No temas parecer tonto si preguntas mucho. Las personas ms efectivas son las que formulan preguntas hasta que no les queda ninguna duda al respecto. 3.-No hagas las cosas con prisas. Las prisas suelen ser malas consejeras. Suelen cometerse mltiples errores cuando se acta bajo la tensin de las prisas. Si percibes que no vas a ser capaz de hacerlo todo, haz primero lo ms importante. No te centres en acabarlo todo a toda costa, porque cometers el error de terminar con un trabajo de mala calidad. Es preferible terminar tres cosas bien que cinco mal. 4.-Organiza tu zona de trabajo. Una mesa y un espacio de trabajo organizado es un reflejo de una persona organizada y efectiva. Cuando todo est en orden la eficiencia hace su aparicin. Ya no hay que perder tiempo buscando ese papel, aquella carpeta o aquellas fichas. Adems, potencia nuestra energa al trabajar y nos hace ms sencillo el mantenernos enfocados en la tarea que estamos realizando en ese momento. Aporta enfoque, y ayuda a que nuestra mente se mantenga totalmente volcada en la tarea que estamos realizando en ese momento. 5.-Planifica tus das. Cuando alguien comienza un da sin una planificacin previa, es muy posible que ese da acabe malgastado. Una buena planificacin es como un plano que te hace avanzar en la direccin adecuada. Planificar es destinar una porcin especfica de nuestro tiempo para realizar determinadas tareas. Es determinar por anticipado que es lo que va a ocurrir. 6.-Asigna un tiempo especfico para cada una de tus tareas. Simplemente hacer una lista de tareas pendientes de hacer habla de nuestra intencin de hacerlas. Pero asignar para cada una de esas tareas un momento especfico de tiempo en el que las haremos, hace que las cosas comiencen a suceder. Establece para todas tus tareas importantes el momento en el que las realizars y luego compromtete absolutamente a realizarlas cuando llegue el momento.

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7.-Mantn tus archivos ordenados y al da. Haz peridicamente una sesin de puesta al da de tus archivos, recomienda el sitio clubsuperacin.com. Elimina todo aquello que no vaya a serte til, para de ese modo dejar espacio para la nueva documentacin que tengas que archivar. No hay nada mas desagradable que intentar encontrar algo en un archivo, para chocar con innumerables documentos que ya no sirven para nada. 8.-Cuando asignes una tarea a alguien, acompala con una fecha lmite para hacerla. Nunca asignes a otras algunas tareas sin indicar claramente para cuando tiene que estar completada. Anota en tu planificador comprobar en la fecha prevista que se ha realizado, as como todas las revisiones intermedias que estimes oportuno que se hagan. Nunca solicites que una tarea se haga lo antes posible. Se especfico. 9.-Huye del perfeccionismo. Por supuesto que las tareas han de realizarse bien. Pero esto no implica que se dilaten eternamente en la bsqueda de la perfeccin. Existe un lmite de tiempo asignado a una tarea, que si se traspasa, no compensa la mejora obtenida en relacin al tiempo empleado. Busca la excelencia, no la perfeccin. 10.-Dedica un tiempo diario a tu Hora de Poder. Ese espacio de tiempo, que no necesariamente ha de ser una hora, es el momento del da ms importante para ti, ya que ha de ser un tiempo dedicado a enfocar toda tu atencin en aquellos temas que marcan toda la diferencia. Es el momento para cuidar tu estado fsico, para reflexionar acerca de tus metas y objetivos, para pensar acerca de algn reto que tengas en tu vida, para enfocarte en resolver creativamente algn proyecto, etc. ese espacio de tiempo dedicado a lo importante te reportar avances espectaculares en tu vida. 11.-Respeta el tiempo de los dems. Cuando se desea que los dems respeten el tiempo de uno, se ha de comenzar respetando el tiempo de los dems. Antes de interrumpir a alguien, enviar un mensaje de correo electrnico, solicitar algn trabajo, etc. pregntate si es realmente necesario. Agrupa las cuestiones a preguntar a una persona para hacerlas todas juntas en una misma llamada en lugar de en varias. Agrupa varios temas para ser tratados en el mismo mensaje. De este modo estars optimizando tanto el uso de tu tiempo como el de los dems. 12.-Maneja los papeles una nica vez. Dedica momentos especficos de tu tiempo para manejar el papeleo, y cuando llegue ese momento intenta manejar cada pieza de papel una nica vez. Resuelve el asunto, delgalo, elimnalo, archvalo, o toma la accin que sea necesaria. Pero intenta dejar el tema resuelto. De este modo tu pila de papeles pendientes bajar considerablemente de tamao. Aplica este mismo sistema a tus mensajes de correo electrnico. 13.-Crea una carpeta para temas a los que tengas que hacerles seguimiento.

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15.-No acumules pilas y pilas de materiales para leer. No permitas que las revistas y el material de lectura se acumulen, y no almacenes intilmente nmeros atrasados. Selecciona exclusivamente aquellos artculos que te interesan. Mantn nicamente aquellas revistas que te interese conservar, y del resto guarda nicamente los artculos interesantes. Si son revistas que ni siquiera lees, cancela tus subscripciones. 16.-Planifica tiempo de calidad para la familia. No utilices tu planificador nicamente para aspectos profesionales. Planifica tambin tu tiempo personal y las actividades familiares. La vida es mucho ms rica cuando se aprovecha tambin plenamente el tiempo dedicado a la familia. Cuando se toma el tiempo necesario para planificar algo, estamos sembrando la semilla que terminar por hacerlo realidad. Utiliza la magia de la planificacin para crear momentos mgicos en tu vida familiar. Disfruta haciendo este proceso de forma conjunta con tu esposa o esposo y tus hijos. 17.-Di No con mayor frecuencia. Demasiadas personas comprometen su tiempo en actividades a las que deberan haber dicho no. Y lo hacen por no quedar mal o por no ofender a quien le hace la propuesta. No cometas este error. Si hay algo que estimas que no ser positivo para ti y que no va a aportarte nada significativo en el avance hacia tus objetivos, declina la peticin. Recuerda que siempre que dices si a algo, ests diciendo no a otra cosa que podras hacer en su lugar. Valora siempre con la importancia que merece el compromiso de parte de tu tiempo. 18.-Anota lo ms importantes de tus conversaciones telefnicas.

Cuando alguna tarea tenga que hacerse ms adelante, asgnale una fecha y colcala en una carpeta dedicada a temas a los que debas hacer un seguimiento. Revisa peridicamente esta carpeta para ir asignando tareas en tu planificador en el momento en el que corresponda hacerlo. De este modo te resultar sencillo mantener una perspectiva de todo lo que tienes pendiente de realizar. 14.-Elimina la postergacin. La postergacin es dejar para ms tarde cosas que debemos hacer ahora. Si tu problema es que te sientes abrumado por las grandes tareas, crea el hbito de dividirlas en trozos pequeos y asgnales un espacio de tiempo da a da hasta que las completes. Si postergas porque no te agradan las tareas, crea el hbito de hacerlas rpidamente, sin pararte a pensar demasiado en ellas. Recuerda siempre que postergar lo nico que te aportar ser una prdida importante de tu tiempo y un alto ndice de estrs ya que sabrs que esas tareas deberan estar ya realizadas. Adems limitar tu credibilidad ante otras personas, que terminarn vindote como una persona que no cumple sus compromisos.

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en primer lugar. Si queda algo sin hacer, que sea lo ms intrascendente. 20.-Pon tus objetivos siempre por escrito. El tiempo es el bien del que est hecha la vida. No dejes que la vida pase al azar. Planifica detenidamente que objetivos quieres alcanzar. Como bien dijo Sneca: A quien no sabe a que puerto encaminarse ningn viento le es propicio. No cometas el error de navegar por la vida a la deriva. Define con la mxima claridad tus objetivos y orienta tus velas hacia ellos. Toma el tiempo para determinar con claridad tus objetivos a corto, medio y largo plazo. El lugar al que llegues dentro de diez aos va a estar determinado en gran medida por tu planificacin de hoy y por las acciones que emprendas en consecuencia maana, la prxima semana y los prximos meses. 21.-Asiste solo a las reuniones estrictamente necesarias. Demasiadas personas malgastan una cantidad tremendamente importante de su tiempo en reuniones intrascendentes. Reuniones en las que se resuelven temas que podran haber sido resueltos de manera ms efectiva con una simple llamada telefnica, unos mensajes por e-mail o una charla informal a la hora del desayuno. Cuando sea inevitable convocar una reunin, asegrate de que existe un orden del da y un limite de tiempo para que sea efectiva. 22.-Aprende a delegar ms. Delegar efectivamente es uno de los factores que pueden hacerte ahorrar una mayor cantidad de tiempo. Siempre que te sea posible, delega todo lo que puedas. Si no tienes en quien delegar, busca activamente formas de ahorrar tiempo a travs de la tecnologa, recursos externos o subcontratando tareas. Ante cada tarea que se te presente, hazte la pregunta de oro: Cul es la forma ms efectiva de realizar esta ta-

Ten siempre a mano tu planificador mientras conversas telefnicamente y ves anotando los datos importantes de tus conversaciones. No caigas en la tentacin de anotar en papeles sueltos que luego terminan siempre por perderse. Ese hbito, te permitir recordar siempre en detalle el contenido de cualquier conversacin sin ningn tipo de esfuerzo por tu parte ya que todo estar perfectamente reflejado en el da que se produjo la conversacin. Adems, al final del ao, tendrs realizado sin esfuerzo un registro de llamadas importantes. 19.-Recuerda la importancia del -Principio de Wilfredo Paretto. El 80% de tus resultados en la vida viene determinados por el 20% de las actividades que realizas. Percibe cuales son esas actividades e intensifica tu desempeo sobre ellas. Enfoca siempre en esas tareas prioritarias y realzalas siempre

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rea? En muchas ocasiones te dars cuenta de que la manera ms efectiva de hacerla es delegndola. Hazlo! Y disfruta del tiempo extra obtenido para conseguir ms resultados. 23.-Suscrbete a servicios que te faciliten informacin ya resumida. Hoy en da existen muchas empresas que se dedican a suministrar informacin ya preparada para su rpida asimilacin. Bien sean resmenes de libros, informes comerciales resumidos o conferencias en audio que te explican a fondo un tema mientras conduces. Utiliza estos potentes ahorradores de tiempo. Adems son actividades perfectas para realizar durante los tiempos de espera, antes de una reunin, al llegar a una cita antes de hora, etc. 24.-Maneja un nico planificador. Utiliza el mismo planificador en tu vida personal y en la profesional. Tu vida es solo una. No hagas malabarismos Tomado de Pierre Cubique. Blog Ni desnudo ni vestido. tratando de casar tus prioridades en varios planificadores. Fuente: http://jrotazo.blogspot.com Lleva siempre tu planificador contigo en el trabajo, en tus viajes personales, o en cualquier actividad que ests realiSon muchas las cosas que en zando. All ha de estar todo lo importante junto en un mislo cotidiano vemos y que de mo lugar. una manera desapercibida a 25.-Destruye el estrs en tu vida. Toma conciencia de que no se puede hacer todo y ser todo aportado la masonera, luego para todo el mundo. Desata tu mximo potencial en cada con el tiempo de ser unos instante, busca ser efectivo y eficiente, pero no te castigues constructores hbiles entraron con lmites inhumanos. en casi todas las esferas y Recuerda siempre que no es lo que nos sucede, sino como crculos, desde lo trivial hasta reaccionamos ante lo que nos sucede lo que de verdad marlo acadmico, siendo uno de ca la diferencia. Toma conciencia de que tienes el poder de tomar la situacin ms estresante que puedas imaginar y los campos heredados la convertirla en placentera si as lo decides. Haz de tu salud gerencia y la administracin una prioridad. Sin ella, no hay productividad ninguna. de recursos

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Simbologa del sombrero como atuendo masnico

Q H NGEL R. MEDINA R L Leonardo Da Vinci N 244 Or de Maracay, Aragua, Venezuela. lgunos cronistas e historiadores, al referirse a la antigua costumbre de cubrirse la cabeza en seal de respeto y poder, narran que Felipe IV El Hermoso, rey de Francia (1285-1314), fanfarroneaba con su sonrisa cnica y arrogante cuando caminaba por el palacio para recibir a ciertas dignidades donde trataban asuntos de la corona o planeaban los artificios de la monarqua; por otro lado, Clemente V, papa de Avin, buscaba afanosamente disimular su halitosis y su tufillo axilar, sujetando con rabia y soberbia la tiara que le colocaban los prelados, sobre todo en aquel infeliz momento en que orden aniquilar la orden de los Caballeros Templarios en el concilio de Viena (1311-1312). En casi todas las pinturas y grabados de los siglos XVIII y XIX alusivas a las ceremonias de iniciacin, vemos a todos los masones ataviados con sombreros y corbatas negras, lo que determina que estas prendas eran parte del vestuario cuando se fund oficialmente la masonera especulativa. Pese a que no existe una informacin precisa en los tres grados de la masonera universal sobre estos atuendos masnicos, tampoco los escritos de los investigadores masnicos

hacen referencia a ello. Hay evidencia de ciertos testimonios que refieren que tanto el sombrero como la corbata eran de uso comn entre los constructores desde la ms remota antigedad, al igual que el mandil y los guantes. Sin embargo, hay una resea del masn Christian Guige, de una obra escrita en francs, quien expresa que el uso del sombrero y la corbata es una reminiscencia de las costumbres masnicas del siglo XVIII. Desde tiempos remotos, el sombrero, gorro, birrete, triangulo, toca o frigio por enumerar slo algunos nombres tiene una especial significacin: en francs al gorro o sombrero se le denomina couvrechef y se le considera como una prerrogativa de los maestros masones franceses. Asimismo, en las ceremonias de la iglesia catlica, la mitra de los altos jerarcas mantiene un prestigio de poder, mientras que en las cortes de la realeza tiene un significado de superioridad y en las ceremonias judas, la kip, ocupa un lugar preponderante en la Tor en la tradicin juda durante la ceremonia especial del Bat Mitzv.

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En los misterios de la antigua Eleusis mtica ciudad griega donde se le renda culto a Demter al iniciado se le colocaba el gorro frigio que era un smbolo ms valioso que cualquier corona real. Los judos realizan una ceremonia especial para colocarle la kip a los jvenes al cumplir los trece aos cuando leen la Tor por primera vez ante su comunidad. En el catolicismo, los sacerdotes al oficiar la misa utilizan la tiara y los obispos, cardenales y otros jerarcas, se colocan el bonete, un tocado que es similar a la kip de los judos que cubre la coronilla y su color es igual a la sotana de acuerdo a su rango. Asimismo, estas indumentarias tienen un significado esotrico: se utiliza para impedir la evaporacin y la consiguiente merma de energa mientras el sacerdote bendice a sus fieles. En la masonera, el sombrero o gorro que usa el Venerable Maestro impide que pierda energa y le permita irradiar sus luces cuando ocupe el Trono de Salomn. Sombrero y esoterismo Esotricamente, el sombrero evoca la encarnacin en un ciclo para adquirir una connotacin supra humana que se manifiesta entre el sombrero y el cosmos, entre el hombre y el creador, como lo han interpretado los Maestros masones en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado cuando sesionan en la Cmara del Medio. En otros ritos masnicos, como el Rito Escocs Rectificado, el sombrero es parte de la vestimenta masnica junto con el mandil, los guantes y la espada. Igualmente, desde 1774, los masones de Lyon, Francia, pertenecientes a la Estricta Observancia Templaria, usan obligatoriamente el sombrero y la corbata en Logia. Los rituales de 1775 y 1776 dejan constancia de ello. Algo similar sucede con el Rito Alemn de Schoroeder, que utilizan tambin el sombrero y la corbata en sus ceremonias. En el Rito Escocs Antiguo y Aceptado esta costumbre tiene una especial significacin: el sombrero cubre la cabeza en la Cmara del Medio porque sta es receptculo de la fuerza vital, de la mente, la inteligencia, la sabidura, el alma, la razn y la coronilla el asiento del chacra supremo. La corbata, cubriendo la garganta impide la evaporacin y la merma de la energa que fluye en la cmara durante la ceremonia. La corbata, al igual que el sombrero, facilitan que esa propensin natural de voluntad retorne a iluminar nuestro cuerpo para evitar que el Maestro Masn pierda energa, sabidura y razn. Los que nos obliga a tratar estos dos elementos de la masonera simblica y, en especial, en el sublime grado de Maestro, es que en la Cmara del Medio o Cmara de Maestro, tanto el sombrero como la corbata tienen una significacin especial: el sombrero o gorro impide que el maestro pierda energa para as mantener su capacidad de irradiar sus luces y conocimientos, mientras que la corbata cubre el chacra energtico de la garganta. Mantener la energa Desde el punto de vista esotrico, de acuerdo a la tradiciones hind y budista, los chacras representan las fuerzas o modalidades vibratorias al igual que las funciones psico orgnicas del ser humano. Leadbeater escribe: Estos siete chacras o centros son: Muldahara (que cubre la parte ms baja de la espina dorsal), Manipura (centro de la regin lumbar), Anahata (se

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halla en el centro del pecho), Vishuddha (preside la regin de la garganta), Ajna (domina la inteligencia) y Sahasrara (en el vrtice de la cabeza)[1]. En el libro Tarot Egipcio, Mitchell manifiesta tambin que el sombrero es signo de energas superiores, aquellas que se ubican simblicamente sobre la cabeza, y en este sentido se relaciona con la corona y los cuernos. Como sirve para resguardar del sol, el aire y el agua, es smbolo de proteccin. En las lminas I y XI, El Mago y La Fuerza, observamos un sombrero similar, con la forma de un ocho apaisado, smbolo del movimiento continuo. Este sombrero aparece tambin en varias figuras de la Corte [2]. Tambin, quiero dejar claro, que al citar a Mitchel, lo hago por simple referencia al tema, pero en ningn momento esos puntos competen a la masonera, institucin que dista mucho del sincretismo religioso, del ocultismo y de algunos hechos de las magias negra y blanca. Con relacin al significado de los siete chacras, Lavagnini comenta tambin que: De estos centros vitales de los cuales nos habla la doctrina Yoga, tres interesan especialmente al Maestro Masn: el de la garganta, el del corazn y el del abdomen, ya que sobre los mismos se efectan los tres signos: de Aprendiz, de Compaero y Maestro, que indican, respectivamente, el dominio de las palabras, de los pensamientos, y de los instintos, las tres fases preliminares de purificacin. Cada grado corresponde, pues, a uno de los chacras o peldaos de la mstica escalera, por la que es preciso descender para ascenderla otra vez hasta la sumidad[3]. Pedro Barboza de la Torre considera, en otro aspecto, que en la Cmara del Medio todos los Maestros Masones concurrentes tienen las cabezas cubiertas y vestidos de negro en seal de duelo, llevan guantes blancos, porque sus manos estn puras y sin manchas decorados con las joyas del grado y estn armados con espadas, que tienen dos filos, porque defienden con un filo su honor y, con el otro, la reputacin de la obra que construyen [4]. El tercer grado inicitico fue configurado a principios del siglo XVIII, en el seno de la naciente masonera simblica, apareciendo en las logias inglesas hacia 1725. Armando Hurtado nos explica que el ritual de iniciacin gira en torno a la leyenda de la muerte del Maestro Hiram, como una fabulacin creada para sintetizar y simbolizar en ella la enseanza del grado. El tercer grado representa la culminacin del proceso inicitico masnico. El Maestro masn es, simblicamente, un hombre que muri al mundo de las apariencias para renacer portador de valores universales, con la firme voluntad de ponerlos al servicio de la construccin del Templo de la Humanidad, asocindose as al la Obra del Gran Arquitecto[5]. Como lo ha planteado Hurtado la labor de los Maestros consiste en buscar la Palabra Perdida, smbolo de la Verdad y del Conocimiento. Para ello, partiendo del Centro, recorren simblicamente la Tierra de Oriente a Occidente y de Occidente a Oriente. La Palabra clave de la Construccin del Templo se perdi al morir el Maestro Hiram, y sus sucesores tratan de

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suplirla mediante palabras sustitutorias que sirvan puntualmente para cada tramo por construir. El trmino Palabra simboliza la idea de comienzo o principio creativo, y Perdida evoca la ignorancia, fuente del fanatismo y de la codicia que causan la muerte del alma (como causaron la del Maestro Hiram, en su leyenda)[6]. Una consagracin espiritual Tanto el sombrero como la corbata, como vestimentas masnicas, representan el emblema de la iluminacin en el tercer grado. Todos los Queridos Hermanos que vivieron durante el siglo XVIII y que utilizaron el sombrero de tres picos, de donde deriva que se le llame tringulo, simbolizaba para ellos los tres rayos del fuego o de luz que corresponden a los tres aspectos del poder del eterno. Tal como lo escribe Tim Dedopulus la ceremonia del Tercer Grado incluyendo esos dos elementos esotricos: el sombrero y la corbata es una representacin exterior en las recompensas interiores que aguardan a todo masn que haya completado los trabajos de los grados primero y segundo. El candidato experimenta un renacer a una nueva consagracin espiritual, limpio y purificado para emprender el camino hacia la maestra[7]. Con la actividad del centro fundamental, la energa vivifica con su formidable poder todos los dems y da por resultado el transporte de las facultades internas y despertadas a la conciencia fsica. Adoum concluye que cuando estos chacras o energa descienden por los centros del hombre, estos se convierten en libros abiertos para adquirir conocimientos y sabidura: Aunque en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado los maestros masones acostumbran utilizar el sombrero solamente cuando sesionan en la Cmara del Medio, recordemos que esta vestimenta masnica tiene un sentido esotrico y ritual profundo, el cual se ha perdido en muchas logias de nuestro rito, y que debe ser rescatado para ser utilizado con todo el conocimiento de causa que se merece[8]. El sombrero masnico o el hecho de cubrirse la cabeza en cualquier ceremonia, va ms all del uso decorativo, social o, quizs, de moda. Tanto el sombrero como los guantes, en nuestro rito, han pasado a ser una prctica muchas veces olvidada en los Talleres, pero si hiciramos un uso habitual en las ceremonias y tenidas, su uso permitir mantener viva la esencia del simbolismo. Omar Cartes, un masn brasileo, en su libro Temas para el aprendiz masn, dice que siempre le ha llamado la atencin que en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, el Venerable Maestro se quita y se coloca de nuevo el sombrero. Desde el siglo XVIII afirma Cartes el simbolismo masnico ha solicitado al Venerable Maestro la utilizacin del sombrero como smbolo de autoridad. En determinados momentos, el Venerable Maestro tira su sombrero, en la apertura del Libro de la Ley que es la verdad revelada por Dios, son ledos versculos de la Biblia y despus son elevadas alabanzas al Gran Arquitecto del Universo, en ese momento la Logia est invocando la presencia de

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Dios y el Venerable Maestro se descubre para poder recibir tambin los influjos. Terminado ese momento, se cubre de nuevo[9]. Alicia, el gato y el sombrerero En el filme Alicia en el pas de las maravillas (Alice in Wonderland)[10] del director Tim Burton y basada en el libro de Lewis Carroll, aparece una importante descripcin o reminiscencia masnica en la escena del gato con el sombrero del sombrerero que debe ser analizada. El argumento de la obra es sencilla: Alicia (Mia Wasikowska), una joven de diecinueve aos, acude a una mansin victoriana para asistir a una fiesta de la alta sociedad. Cuando est a punto de recibir pblicamente una propuesta de matrimonio, sale corriendo tras un conejo blanco y va a parar al Pas de las Maravillas, un lugar que haba visitado diez aos antes, aunque ya no lo recuerda. Ese pas era un reino pacfico hasta que la Reina Roja (Helena Bonham Carter) derroc a su hermana, la Reina Blanca (Anne Hathaway), pero las criaturas que viven en l, estn dispuestas a rebelarse y esperan contar con la ayuda de Alicia, a la que ayudan a recordar su primera visita al fantstico reino. En el argumento y desarrollo de la pelcula,[11] Alicia encuentra a un gato que le sonre. Qu es el gato? Humo, pensamientos que no se concluyen, ensoaciones, indica el camino pero no es real. El gato le ensea el camino hacia el sombrerero (Johnny Depp). Cuando el sombrerero ve a Alicia l no tiene la ms mnima duda de que es la autntica Alicia. El sombrerero personifica a la mente, la mente sabe que es Alicia. El sombrero del sombrerero simboliza la capacidad de centrarse, es por esto que el gato se enamora del sombrero, porque como es humo quiere ser consistente. El sombrero centra a la mente. Cuando Alicia vuela sobre el sombrero lo hace centrando su mente, acallando los pensamientos para llegar donde quiere. Alicia, luego que vence al dragn y a la Reina Roja, se despide del sombrerero. El sombrerero le dice a Alicia que la va a echar de menos pero que nunca la olvidar. Cuando Alicia regresa al mundo del que viene tiene las ideas claras, la conciencia ha despertado en ella, ha vencido al Ego y ve la realidad con ms claridad que ninguno de los que habitan su mundo. Por ltimo, recordemos que en los pases occidentales influenciados por la cultura griegadescubrirse la cabeza ante un superior es un smbolo de respeto, mientras que en los pases orientales antes de entrar a un recinto de veneracin se descubren los pies y se recubre la cabeza. Sin embargo, en la cultura hebrea bblica, cubrirse la cabeza es una seal de respeto y reverencia hacia Dios. Analizado desde la ptica social, el sombrero era una parte del vestuario de la poca cuando se fund la masonera especulativa. Mientras el traje renacentista, encontraba en el sombrero su complemento ms fastuoso, nosotros los masones, hallamos en l su verdadero sentido esotrico y ritual. Notas 1. LEADBEATER, C. W., Los chacras o centros magnticos vitales del ser humano, Bogot, Editorial Solar, 2003, pp. 3435. 2. MITHELL, J., Tarot egipcio, Buenos Aires, Ediciones Leam 2006, p. 93.

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3. LAVAGNINI, A., Maual del maestro, Buenos Aires, Kier, 2003, p. 79. 4. BARBOZA DE LA TORRE, P. A., Manual del maestro masn, Maracaibo, Fondo Editorial Moral y Luces, s.f., p. 59. 5. HURTADO, A., Nosotros, los masones, Madrid, editorial Edaf, 2005, pp. 144-145. 6. Ibd., p. 147 7. DEDOPULUS, T., La hermandad, claves y secretos de la masonera, Barcelona, Ediciones Robinbook, 2006, p. 100. 8. ADOUM, J., Las llaves del reino, Buenos Aires, Editorial Kier, 1997, p. 304. 9. Vase CARTES, Omar, Temas para el aprendiz masn, citado el 24 de septiembre de 2012 desde www.freemasonsfreemasonry.com 10. Esta pelcula realizada en el 2010 obtuvo dos premios Oscars: mejor direccin artstica y vestuario. Tres nominaciones por sus efectos visuales. Tres nominaciones a los Globos de Oro, incluyendo mejor pelcula, comedia o musical; dos premios Bafta: mejor vestuario, maquillaje y peluquera. Cinco nominaciones en el gnero fantstico, animacin, aventuras y secuela en 3-D. 11. Informacin aportada desde la web oficial de la pelcula: http://disney.go.com/disneypictures/aliceinwonderland/ BIBLIOGRAFA ADOUM, J., Las llaves del Reino Interno, 12 ed., Buenos Aires, Editorial Kier, 1997. . El Maestro Masn y sus Misterios, 2 ed., Buenos Aires, Editorial Kier, 2002. BARBOZA DE LA TORRE, P. A., Manual del Maestro Masn, Maracaibo, Fondo Editorial Moral y Luces, 2003. DEDOPULUS, T., La hermandad: claves y secretos de la Masonera, Barcelona, Ediciones Robinbook, 2006. GRAN LOGIA DE LA REPBLICA DE VENEZUELA, Ritual para el grado de Maestro, 9 ed., Caracas, D. C., 1994. . Los orgenes del grado de maestro (Cuadernos Simblicos), Caracas, D. C., 1995. HURTADO, A., Nosotros, los masones, Madrid, Editorial Edaf, 2005. KIRK, W., Masonera: smbolos, secretos, significado, Barcelona, Editorial Random House Mondari, 2006. LAVAGNINI, A., Manual del Maestro, Buenos Aires, Editorial Kier, 2003. LEADBEATER, C. W., Los chacras o centros magnticos vitales del ser humano, 4 ed., Bogot, Editorial Solar, 2003. MITHELL, J., Tarot Egipcio, Buenos Aires, Ediciones Lea, 2006. Sitios web consultados: www.freemasons-freemasonry.com http://disney.go.com/disneypictures/aliceinwonderland/

Borsalino Bombn negro

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La Masonera y sus principios

Q H SILVIO CASTELLANOS R L Esperanza 7 del Este Or de Caracas, D. C. omenzar esta lectura definiendo a la Institucin Masnica como una organizacin universal inicitica y ritualista que ha guardado gran cantidad de la cultura antigua pero con mucho aporte de nuevos conocimientos brindados por la Edad Media y por los tiempos modernos, incluyendo adelantos cientficos, tcnicos, filosficos y artsticos[1], con el objeto de organizar y aprovechar ese caudal de sabidura para cumplir con sus finalidades que son: 1) la investigacin de la verdad, 2) el estudio y prctica de la moral y de la solidaridad, 3) el mejoramiento espiritual y material de la humanidad, y 4) el perfeccionamiento individual y social de los individuos que la componen[2]. Lo anterior nos permite perfectamente conceptuarla como una escuela filosfica, eclctica, impersonal y constructiva, como camino hacia la verdad, como factor de armona y de progreso. Robusteciendo lo previo, nuestra Constitucin la caracteriza esencialmente como filantrpica y progresiva. As, como medio para el cumplimiento de sus finalidades antes referidas, la masonera se hace de preceptos[3] que aluden directamente al silencio sobre el trabajo de sus iniciados; al combate de las pasiones que deshonran al hombre y le hacen infeliz; a la prctica de las virtudes y del amor al prjimo y al sometimiento a las Leyes Generales de la Masonera[4].

Establecido este marco, comentaremos de seguidas los Principios que rigen la Orden. Sobre el particular diremos primero que un principio es la base, origen, razn fundamental sobre la cual se procede discurriendo en cualquier materia; de la misma fuente, tambin dcese de cada una de las primeras proposiciones o verdades fundamentales por donde se empiezan a estudiar las ciencias o las artes[5]. En esta misma lnea, un principio es la parte esencial y primera de donde proviene una cosa; igualmente, lo que ha dado el primer conocimiento de una cosa se dice tambin que es el principio de esta cosa; infirase entonces que las premisas son los principios de las demostraciones y que lo comn a todos los principios es que son el origen de donde se derivan la existencia, el nacimiento o el conocimiento[6]; esto nos hace pensar que son trascendentes con invariabilidad relativa en el tiempo. De esta manera por ejemplo, el amor al prjimo o el respeto a la vida humana son principios inmodificables en todos los tiempos y sociedades. En el mbito de la conducta, los principios morales son dictados vertebrales genricos que dirigen las acciones humanas en los terrenos de la religin y la filosofa[7]. En este contexto hablamos de los principios que rigen la Masonera. Al respecto se establecen como principios fundamentales la Tolerancia, el Respeto de los dems y de s mismo y la Libertad abso-

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luta de conciencia[8]. Consideramos adicionalmente como principios esenciales, la creencia en el G.. A.. D.. U.. la Igualdad, la Fraternidad, la Razn y la Virtud[9]. Particularmente, siento que los principios que han guiado el rumbo de mi vida profana estn identificados con los ya referidos, razn por la cual, mi presencia en la Orden obedece a que quiero mejorarlos y perfeccionarlos constantemente con la gua y aporte de los queridos hermanos con los que comparto las enseanzas. Estoy seguro tambin de que el hecho tener presente las citadas directrices en el transcurso de mi vida, de alguna manera han redundado en progreso personal desde las pticas espiritual, intelectual y familiar. Comenzando los comentarios encomendados con la Tolerancia, esta implica respeto, aceptacin y reconocimiento de la diversidad de culturas en nuestro planeta. La enriquecen la actitud de apertura, de comunicacin y libertad de pensamiento de conciencia y de religin, en fin, es armona en la diferencia, la virtud que hace posible la paz. Significa que toda persona es libre de adherirse a sus propias convicciones y aceptar que los dems se adhieran a las suyas sin que por esto se presenten contradicciones. Significa aceptar el hecho de que los seres humanos, naturalmente caracterizados por la diversidad de su aspecto, su situacin, su forma de expresarse, su comportamiento y sus valores, tienen derecho a vivir en paz y a ser como son. Tambin significa que uno no ha de imponer sus opiniones a los dems[10]. Sin embargo no debemos confundirla con la aceptacin de las manifestaciones nefastas y desviadas del comportamiento humano. No toler Dios la existencia de Sodoma y Gomorra[11]. En referencia a la Libertad, de manera general, esta es esa capacidad del ser humano de tomar decisiones, de actuar, de abstenerse, de obrar en uno u otro sentido, de optar por una cosa o por su contraria, en un marco legal y constitucional. Desde el punto de vista cristiano es el don de la creacin[12], consistente en el libre albedro, totalmente contrario al fatalismo existente en las religiones celestes (dioses del cielo) politestas en las cuales no hay lugar a la libertad por cuanto las decisiones en la vida humana la toman los dioses, a quienes hay que pedirles por el futuro, por nuestro bien, por nuestra familia y por el xito, entre otras cosas; es decir, no hay autodeterminacin en esas religiones manifiestamente supersticiosas en las cuales no impera la razn y donde el trnsito por la vida no depender nunca de nosotros, sino de la benevolencia de los dioses. Manifistese aqu la supeditacin de las facultades morales e intelectuales del hombre a funestos errores, los cuales aniquilando su condicin pensante, lo hacen inhbil para el desempeo de las altas funciones a que est destinado[13]. Es mi experiencia personal y tambin as lo aprecio en nuestra fraternidad, el Masn es un hombre libre pensador y actor que fuera del azar, establece el futuro al que quiere llegar y trabaja por ello sin que tenga que pedir a divinidad alguna que lo lleve hacia el estado de cosas que ha visualizado. Sobre la Igualdad, esta es un estado social en el que todos los hombres tienen tanto los mismos derechos y deberes en un marco constitucional y legal, como las mismas oportunidades de acceder a todos y cada uno de esos derechos y deberes. Generalmente se dice en nuestra sociedad que somos iguales porque

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la ley es igual para todos, pero esto sera una falacia puesto que mientras no tengamos las mismas oportunidades no somos iguales. Desde otro ngulo, todos estamos dotados de un alma racional, poseemos una misma naturaleza y un mismo origen[14], al respecto deca el poeta A. Machado: Esto quiere decir cunto es difcil aventajarse a todos, porque, por mucho que un hombre valga nunca tendr valor ms alto que el ser hombre (Juan de Mairena, sentencias, donaires, apuntes y recuerdos de un profesor apcrifo. Alianza Ed. Madrid. 1981. Pg. 187). Por otra parte pero sobre el mismo tema, podemos acordar que, los seres humanos no son ni pueden ser iguales en un sentido material No somos iguales ni fsica, ni personalmente. Somos distintos orgnicamente, en resistencia fsica, en coraje, en carcter, en experiencias, en determinacin, en iniciativa, en comprensin, en capacidad mental, en habilidad creativa y en percepcin espiritual[15]. Desde el punto de vista biolgico somos iguales, pero pienso que es esencia de la Masonera por m compartida, respetar que, como seres racionales con capacidades diversas para decidir, amar y con el derecho de actuar libremente frente al bien y con relacin al mal, existen diferencias funcionales bastante marcadas entre los hombres. Ahora bien, sobre la Fraternidad, caridad o amor fraternal, es la forma ms fundamental de amor porque implica responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento con respecto a cualquier otro ser humano, es el deseo de promover su vida, es el amor a todos los seres humanos, es la experiencia de unin con todos los seres humanos de manera solidaria[16]. Definitivamente es la Fraternidad, la materializacin del mandamiento de amor al prjimo. Este sentimiento comienza a desarrollarse slo cuando demostramos caridad hacia quien no necesitamos para nuestros fines personales; as en el antiguo testamento, el objeto central de la fraternidad es el pobre, el extranjero, la viuda y el hurfano y tambin el enemigo; cuando comenzamos a tener caridad con el desvalido, con el inseguro o con el que necesita ayuda, tambin nos estamos amando a nosotros mismos[17]. La Masonera es fraternidad y as podemos verlo en su nuestro sencillo folleto explicativo (LO QUE DEBIS SABER) en la oracin: Su doctrina entera se encierra en esta bella inscripcin: AMA A TU PRJIMO [18]; resalta en el segundo precepto presentado al recipiendario en su iniciacin: socorrer a nuestros HH, en prevenir sus necesidades, aliviar sus penas y asistirles con nuestros consejos y nuestras luces; [19], y se ratifica en el juramento del citado solicitante cuando promete: amar a mis HH con todo mi corazn; socorrerlos con cuanto me sea dable, partiendo con ellos mi propia subsistencia, confortarlos en sus penas morales; [20]. Igualmente, fraternidad es el hecho de que en las tenidas de aprendiz, se abre la Biblia en el Salmo 133 denominado ALABANZA AL AMOR FRATERNAL. La Razn como principio orientador en nuestra Orden, no es ms que la facultad de pensar objetivamente, el acto de discurrir el entendimiento[21], el proceso formal e intelectual mediante el cual se realizan operaciones tanto inductivas como

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Notas 1. Barboza de la Torre, Pedro Alciro. Manual del Aprendiz. Fondo Editorial Moral y Luces. Maracaibo Estado Zulia. Pg. 15. 2. Constitucin de la Gran Logia de la Repblica de Venezuela. 2006. Pg. 8. 3. Cada una de las instrucciones o reglas que se dan o establecen para el conocimiento o manejo de un arte o facultad. Diccionario de la Real Academia Espaola. 22 ed. 2001. 4. Ritual y Catecismo para el Grado de Aprendiz. Gran Logia de la Repblica de Venezuela. 2006. Pgs. 23 y 24. 5. Diccionario de la Real Academia Espaola. 22 ed. 2001. 6. Aristteles. 2007. Metafsica. Pgs.145, 146 y 147. Introduccin Miguel Candel; traduccin Patricio de Azcrate. Vigsima primera edicin (primera en esta presentacin). Editorial Espasa Calpe S. A. 7. Fernndez, Aurelio. 2005. Diccionario de Teologa Moral. Pgs.1105 y 1106. Editorial Monte Carmelo. Espaa. 8. Gran Logia de la Repblica de Venezuela. Constitucin, De la Francmasonera y de sus Principios. 2006. Pg. 8. 9. Gran Logia de la Repblica de Venezuela. Ritual y Catecismo para el Grado de Aprendiz. 2006. Pgs. 24 y 25. 10. Declaracin de Principios sobre la Tolerancia de los Estados Miembros de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura. 1995. Paris. 11. Santa Biblia. Gn.19-23. 12. Ratzinger, Joseph. 2005. Dios y el mundo. Pg. 89. Editorial Melvin. Caracas, Venezuela. 13. Ritual y Catecismo para el Grado de Aprendiz. Gran Logia de la Repblica de Venezuela. 2006. Pgs. 21.

deductivas[22]. Este factor se nos presenta como condicin necesaria si queremos desarrollar virtudes y la capacidad de amar, puesto que la adquisicin de esta propiedad, debe irradiarse sobre todas las personas que nos rodean. El amor implica razonamiento, humildad y fe; pero, pero fe racional que no es primariamente una creencia en algo, sino la cualidad de certeza y firmeza que poseen nuestras convicciones. La fe es un rasgo caracterolgico que penetra toda la personalidad y no una creencia especfica[23]. En nuestra vida diaria es la Razn la que bsicamente nos aleja del fanatismo y la supersticin. Finalmente, observo que la creencia en la existencia del G A D U se convierte en un principio de inexorable necesidad en nuestra augusta Orden, no como entidad a la cual podamos caracterizar o darle atributos, sino como principio, valor supremo, medio, finalidad y unidad subyacente al universo fenomnico, indescriptible y fuente de toda existencia, que se concibe de acuerdo a la creencia de cada querido hermano. Pienso entonces en el G A D U a travs de lo que l no es, vale decir, no es malo, no es injusto, para concluir que Cuanto ms s lo que Dios no es, mayor es mi conocimiento de Dios[24]. Es l, de manera concluyente, el smbolo de los ms sagrados principios como lo son la justicia, la verdad y el amor y como omnipresencia en la infinidad de manifestaciones de cosas y de vida en el universo.

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24. Fromm, Erich. 1959. El Arte de amar. Pg. 72 y 73. Editorial Paids. Barcelona, Buenos Aires, Mxico. BIBLIOGRAFA CONSULTADA Ritual y Catecismo para el Grado de Aprendiz. 2006 Gran Logia de la Repblica de Venezuela. Constitucin, de la Francmasonera y de sus Principios. Barboza de la Torre, Pedro Alciro. Manual del Aprendiz. Fondo Editorial Moral y Luces. Maracaibo Estado Zulia. Declaracin de Principios sobre la Tolerancia de los Estados Miembros de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura.1995. Pars. Santa Biblia. Fromm, Erich.1959. El Arte de amar. Editorial Paidos. Barcelona, Buenos Aires, Mxico Ratzinger, Joseph. 2005. Dios y el mundo. Editorial Melvin. Caracas, Venezuela. Aristteles. 2007. Metafsica. Introduccin Miguel Candel; traduccin Patricio de Azcrate. 21 ed. (primera en esta presentacin). Editorial Espasa Calpe S. A. Strong, James. 2003. Nueva concordancia exhaustiva de la biblia. Editorial Caribe Inc. Estados Unidos de Norteamrica. DICCIONARIOS Diccionario de la Real Academia Espaola. 22 ed. 2001. Mora, Ferrater. Diccionario de Filosofa. 5 ed. Editorial Alianza Diccionarios. Fernndez, Aurelio. 2005. Diccionario de Teologa Moral. Editorial Monte Carmelo. Espaa. FOLLETOS Folleto indito Lo que debis saber TRABAJOS DE OTROS QQ HH Lagos V., Mario E. (M..M..) 1983. La Igualdad. Puerto Ordaz, Venezuela.

14. Fernndez, Aurelio. 2005. Diccionario de Teologa Moral. Pg. 702. Editorial Monte Carmelo. Espaa. 15. Lagos V., Mario E. (M..M..) 1983. La Igualdad. Pg. 1. Puerto Ordaz, Venezuela. 16. Fromm, Erich. 1959. El Arte de amar. Pg. 52. Editorial Paids. Barcelona, Buenos Aires, Mxico. 17. Fromm, Erich. 1959. El Arte de amar. Pg. 54. Editorial Paids. Barcelona, Buenos Aires, Mxico. 18. Folleto indito Lo que debis saber. Pg. 2. 19. Ritual y Catecismo para el Grado de Aprendiz. 2006. Pg. 24. 20. Ritual y Catecismo para el Grado de Aprendiz. 2006. Pg. 33 21. Diccionario de la Real Academia Espaola. 22 ed. 2001. 22. Mora, Ferrater. Diccionario de Filosofa. Pg. 2788. 5 ed. Editorial Alianza Diccionarios. 23. Fromm, Erich. 1959. El Arte de amar. Pg. 118. Editorial Paids. Barcelona, Buenos Aires, Mxico.

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La organizacin estudiosa
Q H ELIEZER EITAN Logia La Fraternidad N 62 Tel Aviv, Israel.

s posible hacer una comparacin entre organizaciones eco nmicas y sociales, a las que se trata de aplicar el enfoque llamado organizacin estudiosa (The learning organization) y nuestra Orden. Organizacin estudiosa, en organizaciones de carcter productivo es la capacidad de estudiar con mayor rapidez que nuestros competidores y esta capacidad sera la nica ventaja duradera. Tambin en la vida inicitica del masn el estudio es el medio principal y central que por su intermedio trata de comprender el mundo que lo rodea y la realidad objetivamente. Adems, tiene un fin tico-moral al posibilitarnos pulir la piedra bruta y construir nuestro propio templo interior. Para que una organizacin se convierta en organizacin estudiosa deben conglomerarse cinco disciplinas: 1) El pensamiento global (de todo el conjunto), 2) La habilidad personal, 3) Los modelos mentales, 4) La creacin de una visin comn, 5) El estudio del grupo. 1. El pensamiento global Es un conjunto de conocimientos y herramientas que nos ayuda a entender una organizacin humana determinada y permite explicar los moldes completos existentes en ella y ver de que manera podremos cambiarlos si ello fuese necesario.

Los siguientes conceptos son importantes para la comprensin de esta disciplina: Uno. Las organizaciones son sistemas vivientes, por lo tanto son sistemas ntegros. Dos. La manera de encarar problemas en organizaciones: una forma es a travs de cuadros espordicos de la realidad percibida, es decir, solo a travs de sus sntomas externos; la otra es analizndolos en trminos de procesos de cambio ayudndonos, adems de los sntomas, de los aspectos no visibles a la observacin externa. Esta ltima forma es la efectiva. Tres. El pensamiento global puede ser capacidad de individuos en una organizacin pero esta no es condicin suficiente. La exigencia de esta disciplina es que la organizacin tenga pensamiento global a travs de sus dirigentes elegidos o nombrados. Organizaciones y actividades humanas son tambin sistemas. Tambin estas estn conectadas unas con otras en una combinacin no visible de interrelaciones y a veces son necesarios aos para que sus proyecciones tengan resultado. Como igualmente nosotros formamos parte de esa combinacin, tendemos a concentrarnos en cuadros espordicos de partes del sistema y no del conjunto y luego nos sorprendemos porque problemas graves nunca son solucionados.

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3. Los modelos mentales Estos son supuestos, generalizaciones, cuadros o representaciones que estn muy bien arraigados en nosotros e influyen sobre la forma que nosotros entendemos el mundo y como actuamos. Muy a menudo somos inconscientes de la existencia de estos modelos mentales o de sus proyecciones sobre nuestra conducta. Los modelos mentales que guan el comportamiento de los hermanos en Logia estn profundamente arraigados en nosotros, de la misma manera. De aqu la necesidad de controlar los modelos mentales comenzando con un trabajo de introspeccin, aprendiendo de que manera descubrir esos cuadros internos nuestros en relacin al mundo, tomar conciencia de ellos y ponerlos baja la vara de la critica estricta. El trabajo incluye, adems, la capacidad de dirigir conversaciones que creen un equilibrio entre investigacin y dictado tomando posicin pero tambin permitiendo la exposicin de los enfoques de los dems. Los modelos mentales pueden ser simples como por ejemplo: no se puede creer en la gente o teoras complejas como ser supuestos del porque las relaciones entre mis familiares son como son. Pero ellos son activos porque moldean nuestra conducta. Nosotros actuaremos en forma distinta si creemos que podemos confiar en la gente o no. El desarrollo de la capacidad de una organizacin con la ayuda de modelos mentales involucra el estudio de nuevas habilidades y cambios institucionales que permitan poner en uso corriente las nuevas habilidades adquiridas. La simbologa en la Masonera juega, a mi entender, un valor importante como medio para cambiar nuestros modelos mentales profanos y permitir adquirir nuevos, mas apropiados para la vida inicitica.

2. La habilidad persona La habilidad personal, base espiritual fundamental de la organizacin estudiosa, es la disciplina donde se efecta el esclarecimiento de la visin personal de nosotros y su profundizacin constante, en que concentrar nuestras energas, como desarrollar nuestra paciencia y de ver la realidad objetivamente. El compromiso de la organizacin para con el estudio y su capacidad de estudiar no puede ser ms grande que los compromisos y las capacidades de sus miembros. De ah la necesidad que los dirigentes creen condiciones apropiadas que alienten a todos sus miembros, sin excepcin, a comprometerse con la organizacin dedicndose al estudio y desarrollando esa capacidad para que toda la organizacin se convierta en organizacin estudiosa. Ello es importante en la Logia, al igual que en organizaciones comerciales, para que sus miembros no pierdan el compromiso contrado, el sentido de la misin y el entusiasmo del comienzo de la carrera.

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4. La creacin de una visin comn Una visin comn, en su expresin mas simple, sera obtener una respuesta a la siguiente pregunta: qu deseamos crear/ levantar? Si ella existe habr colaboracin y coherencia y todos ayudarn para cuidarla. Ella es vital e imprescindible para una organizacin estudiosa porque ella otorga la base y la energa para el estudio. Un estudio creador, con visin comn, tiene lugar solo, cuando las personas aspiran a realizar algo que les es muy importante. Visiones pueden comenzar como enfoque de una sola persona o de un solo grupo en la organizacin pero para que esta se convierta en visin comn la mayora de sus miembros debe comprometerse sinceramente con ella. La Masonera a nivel universal tiene su propia visin comn: es clara, amplia y atractiva y permite a muchos identificarse y comprometerse con ella porque esta en armona con las visiones personales, que pueden ser muy variadas y aun permitir, a pesar de ello, la convivencia en comn y la colaboracin mutua entre hermanos. La traduccin de la visin comn universal a nivel nacional y local debe ser el foco de atencin e inters actuales porque estos son los niveles crticos donde se ha de concretar la visin universal de la Masonera. 5. El estudio del grupo Los Grupos son capaces de estudiar. Ejemplos ilustrativos encontramos en el campo de los deportes, la ciencia y las artes. Cuando un grupo estudia verdaderamente es capaz de llegar a resultados sorprendentes tanto para la organizacin como para cada uno de sus miembros. El dilogo es el punto de partida del estudio de grupo. Este permite abrirse al pensamiento comn verdadero. Dialogar es conversar con el otro y comienzan escuchndose mutuamente y comprendiendo la posicin de ambos. As se desarrollan la paciencia, la empata y la tolerancia a las ideas de los dems. Discutir, en cambio, es ganar en el enfrentamiento con otro u otros. Si alguien gana otro tiene forzosamente que perder. Esto produce en el perdedor deseos de desquite y revancha y en el ganador sentimientos de orgullo y soberbia. En ambos se produce un desequilibrio emocional que busca ser solucionado. De persistir en la discusin, como medio de entendimiento, ambos no lograrn salir del crculo vicioso, propio del mtodo elegido. El dilogo incluye tambin el aprendizaje que permite identificar los moldes de conversacin del grupo que perturban el estudio. La identificacin de los obstculos y la capacidad del grupo de plantearlos abiertamente y con creatividad por lo general aceleran la capacidad del aprendizaje. El estudio del grupo es un paso vital, porque es este y no el individuo, la unidad bsica de

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aprendizaje en organizaciones modernas. Si el grupo no es capaz de estudiar tampoco la organizacin podr hacerlo. El molde bsico de estudio en Logia es el individuo. Puede ser que la raz de este molde parte de la concepcin de la libertad del hombre y del derecho de cada persona de poder expresarse libremente. Sin embargo, es necesario que veamos tambin las ventajas de combinar el molde existente con otro nuevo: el estudio del grupo. Las tenidas no pueden ser el marco adecuado para poner en prctica este nuevo molde. Las cmaras, en cambio, si pueden serlo pero se debera hacer una adaptacin para que las capacidades de los participantes lleguen a su mxima expresin. Pero tambin pueden crearse nuevos marcos donde los hermanos puedan manifestar el mximo potencial de ellos. Para que ello as sea es necesario el consentimiento de la mayora de los hermanos. La Masonera deber distinguir en el futuro entre tradicin y rutina. Tradicin s, rutina no. Debe buscarse una sntesis entre la tradicin existente y nuevos moldes para que nuestra Orden sea doblemente atractiva: hacia adentro, con sus hermanos y hacia afuera para as poder llegar a capas mas amplias de la sociedad profana y poder encontrar aquellos elementos humanos que permitan el progreso de la Orden. Fuente: http://www.thegoatblog.com.br/cadenafraternal/ index.html Bibliografa Senge, Peter M., The Fifth Discipline, Doubleday / Currency, Inc., New-York, 1994. Senge, Peter M., Hairgun Halomed, Matar Publishing House, 1995. Edicin hebrea. Rituales.

El molde bsico de estudio en Logia es el individuo. Puede ser que la raz de este molde parte de la concepcin de la libertad del hombre y del derecho de cada persona de poder expresarse libremente. Sin embargo, es necesario que veamos tambin las ventajas de combinar el molde existente con otro nuevo: el estudio del grupo