88

MARX SEGUNDO MANACORDA: UM COMUNISTA LIBERAL RESENHA MANACORDA, Mrio Alighiero. Karl Marx e a Liberdade. Aquele velho liberal do comunista Karl Marx. Campinas: Alnea, 2012. MARX SEGUNDO MANACORDA: UM COMUNISTA LIBERAL
Nildo Viana1

Mrio Alighiero Manacorda um autor italiano j conhecido do pblico brasileiro devido suas outras obras publicadas no Brasil, tais como Marx e a Pedagogia Moderna (1991) e Histria da Educao (1999). Em Karl Marx e a Liberdade, ttulo da edio brasileira, que coloca o ttulo original como subttulo: Aquele velho liberal do comunista Karl Marx, busca refutar algumas crticas comuns ao pensador alemo e faz isso atravs da discusso da relao entre liberalismo e comunismo em seu pensamento. O que Manacorda se prope o mesmo que Martin Nicolaus (1969), Maximilien Rubel (2003), Irving Fetscher (1970), Karl Korsch (1983), Carlos Debrito (1985), Antonio Labriola (1979), Viana (2012) e vrios outros tentaram, sob formas distintas e com resultados diferentes, a saber: resgatar o verdadeiro Marx. Iniciativa louvvel, tendo em vista as inmeras deformaes do pensamento deste autor, tanto de adversrios quanto de supostos partidrios, e que j recebeu interpretao crist, anarquista, estruturalista, funcionalista, stalinista, trotskista, entre inmeras outras. Contudo, a forma como Manacorda faz isto problemtica, tal como colocaremos adiante. Manacorda aborda o pensamento de Marx inserindo-o na tradio do pensamento liberal progressista, do qual ele seria uma expresso crtica. Para tanto, ele aborda, nos vrios captulos do livro, temas fundamentais do pensamento de Marx: a crtica da realidade e da falsa conscincia, o trabalho, o Estado, a formao humana, a religio e a natureza. Todos estes temas so abordados a partir da oposio entre liberalismo e comunismo (e o autor distingue entre estas concepes e suas concretizaes histricas, reais). Neste contexto, ele refuta as interpretaes que atribuem determinismo econmico, estatismo, coletivismo e materialismo ao pensamento de Marx. atravs do vnculo de Marx com o liberalismo que Manacorda refuta parte dessas interpretaes. No entanto, ele no muito feliz em sua empreitada. A sua obra apresenta como aspecto positivo retomar alguns CSOnline Revista Eletrnica de Cincias Sociais, ano 7, ed. 15, jan./abr. 2013.

89

MARX SEGUNDO MANACORDA: UM COMUNISTA LIBERAL temas de Marx e refutar as interpretaes simplistas. A sua interpretao, porm, tambm se revela problemtica. Isso ocorre por realizar o vnculo de Marx com o liberalismo, pois apesar de existirem temas semelhantes entre as duas tendncias, tal como a questo fundamental que o grande foco de Manacorda, a liberdade, ele no percebe que as semelhanas so meramente formais. Os problemas comeam com o fato de Manacorda no aprofundar a discusso sobre liberalismo e nem apresentar uma definio deste. Ao no fazer isso, acaba criando uma confuso conceitual e criando problemas interpretativos. Sem dvida, o termo mais adequado seria libertrio ao invs de liberal e ele mesmo cita esta sugesto por parte de amigos no incio do livro, mas esclarece que no usa tal termo por ele estar vinculado recusa do socialismo real e seu carter antimarxista e que ele se refere longa tradio cultural do liberalismo. Manacorda no percebe que o pensamento de Marx contm uma novidade e uma radicalidade que vai alm do liberalismo nos dois por elementos ele: o coloca Manacorda e e alguns no

pseudomarxistas

antimarxistas

querem ver, pensa que o comunismo a forma mais avanada de desenvolvimento da individualidade humana. Contudo, a concepo de liberdade em Marx radicalmente distinta da concepo liberal, que a liberdade de escolha e liberdade formal. A concepo de liberdade em Marx o mesmo que Ernst Bloch e Erich Fromm denominaram liberdade para, ou seja, realizao das necessidades e

potencialidades humanas (que, de resto, Manacorda reconhece ao tratar da

formao humana onilateral). No que se refere ao indivduo, Manacorda falha por no entender que a concepo liberal difere da concepo marxista no s no

entendimento do que o indivduo, mas tambm em seu projeto de sociedade. A raiz destes equvocos de

Manacorda est na ausncia das classes e luta de classes na obra de Marx e, principalmente, do proletariado como

agente do processo revolucionrio que realiza a emancipao humana e permite o pleno desenvolvimento do indivduo, pois no comunismo o livre desenvolvimento de cada um condio para o livre desenvolvimento de todos (Marx e Engels,

fundamentais

ressaltados

indivduo e a liberdade. Marx um terico da liberdade e, sem dvida, como bem

CSOnline Revista Eletrnica de Cincias Sociais, ano 7, ed. 15, jan./abr. 2013.

90

MARX SEGUNDO MANACORDA: UM COMUNISTA LIBERAL 1988, p. 92). Ao reconhecer acertadamente que Marx sempre foi um humanista, associados, na qual a relao entre indivduo e associao no institui nenhum antagonismo. Da o equvoco de Manacorda ao relacionar Marx e liberalismo. Manacorda para de uma dicotomia entre indivduo e sociedade, abstraes metafsicas, e tenta reconciliar isso ao unir comunismo (em sua verso estatizante e que nada tem a ver com a concepo de Marx) e liberalismo individualista. Para Marx, a relao entre indivduo e sociedade mais complexa e possui carter histrico, sendo que a suposta dicotomia um produto social e histrico e que superada com o comunismo. Ao no entender a

Manacorda se equivoca ao pensar esse humanismo em sua forma burguesa, abstrata e metafsica. Nesse sentido, a novidade e radicalidade do pensamento de Marx so apagadas e substitudas por uma unio ecltica entre liberalismo e

comunismo (estatismo). Nesse sentido, Manacorda no percebe que Marx no faz parte da tradio do liberalismo

progressista e nem se filia s concepes estatizantes do pseudocomunismo

posterior a ele. Ao postular a ideia de autoemancipao proletria que rompe radicalmente com o capitalismo e institui uma nova sociedade, Marx se apresenta como expresso terica do movimento revolucionrio do proletariado (Korsch, 1977; Viana, 2012; Viana, 2007), ou seja, ele parte da perspectiva do proletariado revolucionrio, que nega o capital e a si mesmo como classe, expressando o projeto de abolio das classes sociais em geral e instituindo uma sociedade radicalmente diferente, a sociedade sem classes, que ele denominou comunismo; livre

radicalidade do projeto revolucionrio expresso por Marx, ele tem que inserir um elemento externo e estranho para explicar o pensamento deste autor. Ele no s no trabalha com os elementos fundamentais da luta de classe e luta proletria (a no ser um passeio superficial em um item de um de seus captulos), no compreendendo o significado da revoluo proletria, como tambm no aborda os textos de Marx sobre o comunismo, a no ser em outro contexto e superficialmente. Ele substitui, no final das contas, o humanismo concreto e revolucionrio de Marx por um

associao dos produtores; autogoverno dos produtores; indivduos livremente

CSOnline Revista Eletrnica de Cincias Sociais, ano 7, ed. 15, jan./abr. 2013.

91

MARX SEGUNDO MANACORDA: UM COMUNISTA LIBERAL humanismo abstrato e burgus. O processo de emancipao o proletariado, no somente o vnculo prtico, mas o vnculo terico ao buscar expressar a perspectiva da classe

humana, para Marx, desde que adotou a concepo comunista e materialista

revolucionria de nossa poca. Contudo, ao mesmo tempo Marx no buscava se vincular ao proletariado existente

histrica, realizado via autoemancipao proletria e por isso a concepo da histria como sendo a histria das lutas de classes e que cabe ao proletariado instituir novas relaes sociais, novas relaes de produo, abolindo o capital e o Estado e, nesse processo, abolindo a si mesmo como classe e a sociedade de classes em geral. Todo o pensamento de Marx gira em torno da ideia de luta de classes e a nova sociedade ps-capitalista emerge a partir da luta de classe do proletariado. As ideias e ideologias existentes so manifestao da atual sociedade (o liberalismo e o falso comunismo, por exemplo) e mesmo as diversas tendncias socialistas, criticadas por Marx no Manifesto Comunista, no rompem com a sociedade capitalista e prope, no mximo, um capitalismo reformado, seja atravs de redistribuio de renda, seja atravs da tomada do poder estatal e mera estatizao dos meios de produo. O que permite Marx romper com tais concepes seu vnculo, colocado explicitamente em O Capital (1988), com

empiricamente e dominado pelo capital e sim ao proletariado revolucionrio (ou ele revolucionrio, ou no nada, como certa vez afirmou em uma carta o fundador do marxismo), ou seja, trata-se de

expressar o proletariado enquanto classe para-si, capital, autodeterminada, e no como negao classe do

em-si,

determinada pelo capital e que apenas busca melhorar sua situao no interior do capitalismo. Outro problema da obra de

Manacorda a superficialidade de suas refutaes das simplificaes e

deformaes do pensamento de Marx. Por exemplo, para refutar o determinismo econmico de Marx, ao invs de

explicitar o significado do conceito de modo de produo e sua concepo de totalidade e dialtica, ele apenas cita trechos do Prefcio de Para a Crtica da Economia Poltica (1983) e apresenta uma interpretao em contradio com os prprios trechos citados e faz a afirmao

CSOnline Revista Eletrnica de Cincias Sociais, ano 7, ed. 15, jan./abr. 2013.

92

MARX SEGUNDO MANACORDA: UM COMUNISTA LIBERAL no fundamentada de que a estrutura um produto da mente humana, numa clara inverso idealista que nada tem a ver com a obra de Marx. Claro que o que ele quis afirmar foi que as foras produtivas, tal como as mquinas, so produzidas pelos seres humanos e que, portanto, so produtos da mente humana. No entanto, alm da pouca clareza na exposio dessa ideia, acaba criando uma confuso e fugindo do assunto, pois para Marx o peso das foras produtivas reside no fato de ser herdada de geraes anteriores e que no podemos desfazer delas, mas atuar no seu contexto. Contudo, a mente humana, como diz Manacorda, segundo o prprio Marx, tanto em A Ideologia Alem (2002), quando no Prefcio, um produto social e histrico, determinada pela vida e sendo assim, a mera afirmao de que as mquinas, etc. so produzidas por ela no resolve a questo. A relao entre indivduo e Marx, devido seu vnculo com a classe revolucionria de nossa poca, no um representante de quaisquer ideologias da sociedade qualquer capitalista outra), pois (liberalismo se coloca ou da

perspectiva da negao desta sociedade, expressando o novo, a utopia concreta, como diria Ernst Bloch (Bicca, 1987), o concebe como manifestao de sntese entre liberalismo e estatismo,

transformando-o de revolucionrio em reformista. A sua insero das discusses sobre religio e natureza acaba sendo sem sentido. Manacorda aborda a religio apenas para sustentar que Marx no era autoritrio e nem queria impor a

antirreligio aos religiosos, tal como os anarquistas (o que uma generalizao problemtica), e assim vincul-lo ao liberalismo. Isso destitudo de sentido, pois no s realiza m interpretao de Marx como tambm faz o elogio do liberalismo como se este fosse o lcus da liberdade, numa percepo acrtica e ideolgica desta ideologia burguesa. O liberalismo uma ideologia burguesa que em alguns momentos tocam em questes universais, manifestao da natureza

sociedade, bem como entre conscincia e vida (relaes sociais, modo de produo, etc.) no pode ser compreendida

abstratamente e sim historicamente e um dos maiores problemas da obra de

Manacorda justamente a ausncia da historicidade e ao invs de perceber que

humana segundo concepo de Marx

CSOnline Revista Eletrnica de Cincias Sociais, ano 7, ed. 15, jan./abr. 2013.

93

MARX SEGUNDO MANACORDA: UM COMUNISTA LIBERAL (Marx, 1983; Marx e Engels, 2002; Marx, 1988), mas de forma radicalmente distinta, a comear pela questo da liberdade, justamente onde Manacorda quer criar um vnculo entre marxismo e liberalismo. A liberdade formal, de escolha, do LABRIOLA, Antonio. La Concepcin Materialista de la Histria. Madrid: Editorial 7, 1979. MANACORDA, Mrio Alighiero. Histria da Educao: da antiguidade aos nossos dias. So Paulo: Cortez, 1999. ______. Mrio Alighiero. Karl Marx e a Liberdade. Aquele velho liberal do comunista Karl Marx. Campinas: Alnea, 2012. ______. Mrio Alighiero. Marx e a Pedagogia Moderna. So Paulo: Cortez, 1991. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem (Feuerbach). So Paulo: Martins Fontes, 2002. ______.; ______. Manifesto Comunista. Petrpolis: Vozes, 1988. MARX, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. 3 edio, So Paulo: Martins Fontes, 1983. ______. Manuscritos Econmico-Filosficos. In: FROMM, Erich. O Conceito Marxista de Homem. 8. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1983. ______. O Capital. 3. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988. Volume 1. ______. Karl. Karl Marx. Barcelona: Ariel, 1983. KORSCH, K. Marxismo e Filosofia. Porto: Afrontamento, 1977.

proprietrio de mercadorias, nada tem a ver com a liberdade humana autntica da autorrealizao atravs da prxis (trabalho no alienado em associao no degradada pela diviso de classes). Por fim, o livro de Manacorda tem seus mritos, mas o fio condutor de sua interpretao do pensamento de Marx acaba gerando mais uma deformao dele. Nesse sentido, as obras de Karl Korsch (1983), Maximiliem Rubel (2003) e Carlos Debrito (1985) ainda so muito mais esclarecedoras e fiis ao pensamento de Marx e a contribuio de Manacorda ficou muito aqum da deles.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BICCA, Luiz. Marxismo e Liberdade. So Paulo: Edies Loyola, 1997. DEBRITO, Carlos. Marx, Um Elogio Crtico. Lisboa: Antgona, 1985. FISCHER, Ernst. O Que Marx Realmente Disse. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970.

CSOnline Revista Eletrnica de Cincias Sociais, ano 7, ed. 15, jan./abr. 2013.

94

MARX SEGUNDO MANACORDA: UM COMUNISTA LIBERAL NICOLAUS, Martin. El Marx Desconocido. Proletariado y Clase Media em Marx. Barcelona: Anagrama, 1969. RUBEL, Maximilien. Marx Sin Mito. Barcelona: Octaedro, 2003. VIANA, Nildo. Escritos Metodolgicos de Marx. Goinia: Alternativa, 2007. VIANA, Nildo. O que Marxismo? Florianpolis: Bookess, 2012.
1

Professor da Faculdade de Cincias Sociais da Gois; Doutor em

Universidade Federal de

Sociologia pela UnB, Universidade de Braslia.

CSOnline Revista Eletrnica de Cincias Sociais, ano 7, ed. 15, jan./abr. 2013.