Cardenal Pie, Obispo de Poitiers

Pag 1 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers INDICE: (33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers I lcido y valiente (12-102009)
-Louis Edouard Pie (1815-1880). -Poitiers es un lugar de Francia de muy especial significacin histrica. -Las tinieblas mundanas del siglo XIX fueron especialmente oscuras en Francia. -Hay ya en el mundo muchos anticristos. -La lucha contra la Bestia liberal y contra sus efectos daosos. (34) Cardenal Pie, obispo de Poitiers II maestro de Papas (1610-2009) -Catlico romano, no galicano. -Amigo de Dom Guranger. -Catlico y tomista. -Reprueba la Vie de Jsus de Renan. -Unido a Pio IX en el combate contra los errores modernos. -Maestro de varios Papas. (35) Cardenal Pie, obispo de Poitiers III el naturalismo anti-cristo (20-10-2009) -Cristo es Rey, y la Iglesia ora y labora para que reine sobre los hombres y sobre las naciones. -No queremos que l reine sobre nosotros. -El Obispo de Poitiers combate el naturalismo y procura que Cristo reine. -Contra el naturalismo y otros errores modernos. -El que se ensalza ser humillado. -El naturalismo es el Anticristo. (36) Cardenal Pie, obispo de Poitiers IV el relativismo liberal vigente (25-10-2009) -El liberalismo, a partir del siglo XIX, impone el naturalismo en todos los mbitos. -Un mundo sinDios y contraDios se hace necesariamente anti-humano. -La prepotencia de la poltica sinDios no tiene lmites. -El hombre moderno queda as despojado y embrutecido. -El mundo sin Cristo se hunde en la miseria. -Cuando un pueblo no da a Dios lo que le debe, es obligado a darlo todo al Csar. (37) Cardenal Pie, obispo de Poitiers V reino de Cristo y mundo secular (30-10-2009) -Muchos catlicos de hoy no entienden nada del tiempo presente. -Da pena ver tantos catlicos engaados. -Cristianismo y mundo moderno se contraponen frontalmente. -Muchos cristianos ignoran hoy que viven en Babilonia bajo el imperio de Satans. -Afirmar la verdad, encender la luz en las tinieblas, es hoy la tarea ms urgente de la Iglesia. -El reinado social de Cristo es el nico plan vlido para los pueblos. (38) Cardenal Pie, obispo de Poitiers y VI un gran obispo (2-11-
Pag 2 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers 2009) -Los catlicos liberales estiman que no debe Cristo reinar sobre el mundo secular. -La infidelidad, por muy general que se haga, sigue siendo infidelidad. -Los catlicos liberales, moderados, combaten a los catlicos fieles. -Luchemos con buen nimo por el Evangelio, seguros de la victoria final de Cristo. -Es la doctrina del Obispo de Poitiers la misma del Magisterio apostlico actual? -La doctrina del Cardenal Pie es la doctrina de la Iglesia, tambin hoy. -Continuidad doctrinal y no ruptura. -Mons. Luis Eduardo Pie, gran Obispo de Poitiers. (39) Innumerables herejas actuales (6-11-2009) -En los ltimos tiempos la Bestia diablica ataca a la Iglesia con especial fuerza. -La multiplicacin de las herejas en la Iglesia actual es un hecho evidente. -Pablo VI (+1978) -Juan Pablo II (+2005). -El Cardenal Ratzinger. -Benedicto XVI. -Nunca la Iglesia ha tenido tantas luces de verdad, y nunca ha sufrido una invasin de herejas semejante. 12.10.09 (33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers I lcido y valiente A las 4:19 PM, por Jos Mara Iraburu Categoras : Reforma de la Iglesia, Cardenal Pie Perdone, pero este escrito suyo no es un plagio del libro del P. Senz? Bueno, en realidad toma por base el libro del P. Alfredo Senz, S. J., El Cardenal Pie, lucidez y coraje al servicio de la verdad (Ed. Nihuil - Ed. Gladius, Buenos Aires 1987; hay nueva edicin en Gladius 2007, 538 ps.). Pero tanto como un plagio no es. El P. Senz es buen amigo mo y me lo consiente con todo gusto. En la Fundacin
Pag 3 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers GRATIS DATE le hemos publicado tres preciosas obras suyas (Catlogo F.GD). l a su vez escribi su libro tomando como base la obra de Mons. Baunard,Histoire du Cardinal Pie, Ed. H. Oudin, 18862, vols. I-II; y la de Jean Cret, Vie du cardinal Pie, 1980. Unos y otros citan los textos de Oeuvres de Monseigneur lvque de Poitiers, ParisPoitiers, Ouidin 1886-1879, vols. I-IX. Louis Edouard Pie (1815-1880), hijo de un zapatero, nace en un pueblecito de la dicesis de Chartres, estudia en un colegio y en el Seminario Menor de esa ciudad, en 1835 ingresa en el Seminario de San Sulpicio, cerca de Pars, es ordenado sacerdote en 1839 y Obispo de Poitiers en 1849, donde ejerce su ministerio pastoral durante treinte aos, hasta su muerte, siempre bajo el lema mariano Tuus sum ego, que hace suyo ya al recibir el subdiaconado. A mediados del XIX, cuando parte del episcopado francs era galicano y otra parte ultramontano, segn se inclinase a una cierta autonoma de Roma o profesara una fidelidad total a la Sede romana, el Obispo de Poitiers se adhiere siempre en doctrina y disciplina a Roma, como todos los obispos de la zona eclesistica de Burdeos, a la que pertenece Poitiers. Muerto el Beato Po IX (1878), con quien mantena una relacin personal y cordial muy estrecha, su sucesor, Len XIII, en uno de sus primeros actos, cre Cardenal al Obispo de Poitiers (1879). Mons. Pie, desde su ordenacin episcopal, se mostr sumamente devoto de San Hilario de Poitiers (310-367) el gran defensor, con San Atanasio, de la divinidad de Cristo frente a los arrianos, procurando en todo seguir su ejemplo y citando sus escritos con gran frecuencia. Cuid siempre especialmente de los sacerdotes y de los religiosos. A semejanza de San Carlos Borromeo en referencia a San Ambrosio de Miln, fund Pie los Oblatos de San Hilario, para sacerdotes diocesanos con vida comunitaria. Celebr veinte Snodos diocesanos, procurando siempre en ellos la buena formacin doctrinal de su clero, su fervor espiritual y pastoral, y si fidelidad disciplinar. Poitiers es un lugar de Francia de muy especial significacin histrica. En la batalla de Poitiers es donde los francos, dirigidos por Carlos Martel, logran una victoria militar definitiva sobre los invasores islmicos (732), salvando la autonoma y el cristianismo de las naciones europeas. Cerca de la ciudad de Poitiers est la abada de Ligug, cuna de la vida monstica en las Galias. Fu fundada en el ao 361 por San Martn de Tours (316-397), discpulo de San Hilario, obispo de Poitiers, que le cedi el terreno de una antigua villa
Pag 4 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers romana. Este monasterio fue rescatado de las ruinas por Mons. Pie y su ntimo amigo dom Guranger (1805-1875), restaurado en Solesmes de la vida monstica en Francia, que haba sido eliminada por la Revolucin. La Vende, perteneciente a la dicesis de Poitiers, fue misionada por San Luis Mara Grignion de Montfort (1673-1716), y present la resistencia y la guerra ms valiente contra las fuerzas anticristianas de la Revolucin (1793-1796). Las tinieblas mundanas del siglo XIX fueron especialmente oscuras en Francia, durante la vida de Mons. Pie. A partir del luteranismo, que rechaza a la Iglesia y a la Escritura, en cuanto Palabra divina, reducindola por el libre examen a palabra de hombre, y que rompe en trozos contrapuestos la unidad de la Cristiandad, se llega derechamente al Siglo de las luces, a la Ilustracin, en gran parte difundida por los enciclopedistas franceses y la masonera, y al estallido de la Revolucin Francesa (1789-1792), cuyo espritu naturalista marca ya el Occidente de modo definitivo, y se va imponiendo ms y ms a lo largo del XIX en la cultura, la educacin, las instituciones y las estructuras polticas a travs del liberalismo. La vida de Mons. Pie transcurre en una Francia, posterior a la Revolucin Francesa, que avanza dando tumbos continuamente, con cambios bruscos de rgimen, pero ya sellada para siempre por el espritu del 89, tanto en la restauracin de los Borbones (1814), como en la monarqua republicana de Luis Felipe (1830), en la II Repblica (1848), en el II Imperio, con Napolen III (1848) y en la III Repblica (1870), con Gambetta, Thiers, etc., que da inicio a una serie increble de gobiernos inestables, unos 50 hasta 1914. Francia, a lo largo del siglo XIX, permanece y crece en el espritu de la Revolucin, afirma los derechos del hombre negando los derechos de Dios y de su Iglesia, retira los crucifijos de los tribunales, hace estatal y laicista la enseanza, oprime o suprime las rdenes religiosas, controla el nombramiento de los Obispos, etc. Es, pues, en el XIX cuando se consuma en Francia la configuracin cultural y poltica de la nacin en un espritu naturalista, que se cierra a la gracia, a lo sobre-natural, racionalista, que se cierra a la Revelacin divina y a la fe, y liberal, que afirma la libertad del hombre como la fuente nica de los valores: seris como Dios, conocedores del bien y del mal (Gn 3,5), rechazando toda sujecin a la soberana de Dios y del orden natural por l creado y mantenido. En medio de este mundo oscuro y perverso, la luz del Obispo de Poitiers fue una antorcha encendida, que llevaba siempre en alto la
Pag 5 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Palabra de la vida (cf. Flp 2,15-16). Mons. Pie mostr en el siglo XIX una admirable lucidez y valenta para combatir los buenos combates de la fe (1Tim 6,12). Su gran Instruccin sinodal de 1854 sobre los principales errores de nuestro tiempo es el antecedente inmediato de los documentos del Papa Po IX, la encclica Quanta cura (1864) y elSyllabus o coleccin de los errores modernos (1864), textos muy notables que el gobierno de Francia (la campeona de la libertad de prensa) prohibi publicar. En estos grandes textos, lo mismo el Obispo de Poitiers que el Papa intentan mostrar con claridad a los cristianos tanto los errores entonces ms vigentes como las verdades catlicas que han de vencerlos con la luz de Cristo. Mons. Pie combati, concretamente, con gran fuerza aquellas modalidades de naturalismo y del liberalismo, que afectaban a buena parte de sus hermanos obispos franceses, designados para tal cargo por el Gobierno. Apoyndose continuamente en la Escritura y en el testimonio de los grandes Padres y Doctores catlicos, Atanasio, Hilario, Agustn, Belarmino, el Obispo de Poitiers combate incansablemente el naturalismo imperante en todas sus expresiones, el ateo, el agnstico, el desta, el racionalista y liberal, como tambin el catolicismo liberal que admite el reinado de Cristo en las conciencias, pero que lo considera perjudicial en las naciones. Hay ya en el mundo muchos anticristos. As lo afirma el apstol Juan: sta es la hora ltima, y est para llegar el Anticristo, y os digo ahora que muchos se han hecho anticristos, y por eso conocemos que sta es la hora ltima (1Jn 2,18). El Cardenal Pie, comentando este texto, denuncia el anticristianismo filosfico, moral, social, poltico, el anticristianismo ms radical que niega a Dios Padre, sustituyendo la realidad de Dios por abstracciones y sueos que fluctan entre el atesmo y el pantesmo; que niega a Jesucristo, el Hijo enviado por Dios, y al Espritu Santo. Es tambin anticristo el que niega el milagro; anticristo es el que niega la revelacin divina en las Escrituras; anticristo el que niega la institucin divina de la Iglesia; anticristo el que niega la superioridad de los tiempos y de los pases cristianos sobre los pases infieles, o que dice que el cetro de Cristo, suave y bienhechor para las almas, y aun quiz para las familias, es malo e inaceptable para las ciudades y los imperios (Oeuvres II,194). El Obispo de Poitiers, aludiendo a una afirmacin muy significativa escrita por un poltico anticristiano, escribe:
Pag 6 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Encarnando en la voluntad de la multitud el derecho supremo de dominar, hemos odo hace poco a la Revolucin, en las columnas de uno de sus rganos ms autorizados, que el entendimiento entre la Iglesia y la sociedad moderna seguir siendo imposible mientras no hayamos quitado de nuestros programas la mxima de los Apstoles, que es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres, dado que el artculo fundamental y en adelante indiscutible de nuestras Constituciones es que la ley brotada de las voluntades del pueblo no conoce nada por encima de ella, y que ella se impone, cualquiera que sea [aunque se trate, p. ej., del matrimonio homosexual o de la eutanasia, aado yo] a todas las conciencias (II,682). Mons. Pie declaraba en una ocasin: s evidentemente que el Anticristo ha de venir un da, y ha de prevalecer. Pero Dios me guarde de haber figurado entre sus agentes y precursores (I,681). La lucha contra la Bestia liberal y contra sus efectos daosos era librada por el Cardenal Pie de modo total y coherente. A diferencia de muchos de sus hermanos Obispos, l no luchaba solamente contra los efectos nocivos del laicismo anticristiano imperante cuestiones concretas: el divorcio, la limitacin o supresin de la enseanza privada, etc.; l luchaba ante todo y sobre todo contra la Bestia laicista del Estado liberal, es decir, contra la causa incesante de la destruccin de Francia, de su ser, de su misin, de su historia, contra la degradacin de las leyes, de la cultura, de las instituciones, y consecuentemente, contra la causa principal de la descristianizacin del pueblo. Otros Obispos, como digo, aceptaban la Bestia secularista y secularizante a veces por una necesidad que consideraban inevitable, pero otras veces incluso por una conviccin doctrinal errnea. En este sentido, merecen ser recordadas las ltimas palabras de Mons. Pie pronunciadas como testamento en su ctedra episcopal: Vosotros todos, mis hermanos, si estis forzados a ver el triunfo del mal, no lo aclamis jams. No digis nunca al mal eres el bien; a la decadencia, eres el progreso; a la noche, eres la luz; a la muerte, eres la vida. Santificaos en el tiempo en que Dios os ha colocado. Gemid por los males y desrdenes que Dios tolera. Oponedle la energa de vuestras buenas obras y de vuestros esfuerzos. Mantened toda vuestra vida pura de errores, libre de impulsos malos. De tal manera que despus de haber vivido aqu unidos al
Pag 7 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Espritu del Seor, seais admitidos a no ser sino uno con l por los siglos de los siglos (II,732). Amn. Jos Mara Iraburu, sacerdote ndice de Reforma o apostasa 5 comentarios | Imprimir | Enviar | RSS | Facebook | Meneame | Technorati | De l.icio.us | |
Object 1
Object 2
Object 3
5 comentarios Comentario de papini Gracias, Padre, sus artculos siempre son una fuente de inspiracin para m, en el sentido que me inspiran amor a la verdad catlica y me ayudan a zafarme del miedo a no dejarme llevar por la mundana corriente. Que Dios le bendiga con muchos aos para que pueda seguir iluminndonos. 12/10/09 6:23 PM Comentario de Ricardo de Agentina La "bestia laicista del Estado liberal" que menciona el Card. Pie, se llama ahora "democracia". Y puede tener matices tanto marxistas como capitalistas (izquierdas o derechas). Pero en esencia es siempre igual, no admite ninguna clase de freno moral. Y como la norma de la democracia es que nada puede imponerse por sobre la "voluntad popular", la sociedad toda queda sometida a la pequea minora de pcaros que consigue manipular las manifestaciones multitudinarias y la "opinin pblica" en su provecho y beneficio. Lo particularmente grave es que sta no es una cuestin meramente poltica, qu va!. Se trata de una cuestin esencialmente religiosa, pues el orculo de la "voluntad popular" (adecuadamente azuzado, digitado y condicionado por una oscura y poderosa minora) toma el lugar de Dios en la sociedad, estableciendo los paradigmas de la "normalidad" a la cual instintivamente toda persona tiende a conformarse. 12/10/09 8:07 PM Comentario de francisco de mexico
Pag 8 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers estupendo articulo; es bueno rescatar a esos imcomparables personajes de la historia de la iglesia que ha combatido ferozmente contra la herejia y toda clase de errores. felicidades 15/10/09 8:33 AM Comentario de Virginia "Bendito seas Vos, Seor, que tan inhbil y sin provecho me hiciste. Mas te alabo muy mucho porque despiertas a tantos que nos despiertan. Haba de ser muy continua nuestra oracin por stos que nos dan luz. Qu seramos sin ellos entre tan grandes tempestades como ahora tiene la Iglesia?. Si algunos ha habido ruines, ms resplandecern los buenos. Ruego al Seor los tenga de su mano y los ayude para que nos ayuden, amn." (SANTA TERESA DE JESS-Vida 13,21) Dios lo bendiga, querido padre. Gracias, Virginia, y bendicin + JMIraburu 15/10/09 7:12 PM Comentario de Luis R. Gracias por este articulo. Necesitamos muchos asi de claros y edificantes. 16/10/09 10:36 AM
16.10.09 (34) Cardenal Pie, obispo de Poitiers II maestro de Papas A las 4:30 PM, por Jos Mara Iraburu Categoras : Reforma de la Iglesia, Cardenal Pie No ir usted a poner el magisterio de un Obispo por encima del Magisterio pontificio? No, ciertamente. Pero s quiero sealar, poniendo como ejemplo al Obispo de Poitiers, lo que
Pag 9 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers puede hacer un Obispo, uno solo, cuando toma en serio su condicin de Sucesor de los Apstoles, y no se autolimita en un corporativismo episcopal que, en tiempos de crisis, puede ser muy lamentable. Los seminarios de Saint-Sulpice, donde Pie se form en el de Pars, concretamente, daban una buena formacin espiritual y cultural; pero entre los profesores algunos eran de tendencia galicana, otros ultramontana. Y la enseanza doctrinal era eclctica, ciertamente no tomista, y de escasa calidad. Catlico romano, no galicano. La mayora de los obispos de Francia eran en aquel tiempo de tendencia ms o menos acentuadamente galicana. El galicanismo estimaba que las bulas de los Papas no obligaban en ninguna dicesis de Francia sino despus de ser aprobadas por el Gobierno y promulgadas por los obispos. Durante el concilio de Trento fue precisamente la presin del episcopado francs la que impidi la definicin del primado del Papa. En 1682, a peticin de Luis XIV, la Asamblea General del Clero proclam los cuatro principios del galicanismo, que resumo con poca precisin muy brevemente: Pedro y Pablo y sus sucesores recibieron una potestad espiritual, pero no civil; los concilios son superiores al Papa; los cnones eclesisticos son vlidos, pero tambin obligan las tradiciones de la Iglesia de Francia; el Papa no es infalible sin el consentimiento de la Iglesia. Esos cuatro principios fueron condenados por Alejandro VIII, y tambin por Inocencio XI. Y en 1693 Luis XIV se vio obligado a retirarlos, pero la doctrina galicana nunca fue abjurada y de hecho sigui vigente hasta el concilio Vaticano I. Amigo de Dom Guranger. Una de las miserias ms graves del galicanismo era que casi todas las Dicesis francesas, al menos las ms importantes, tenan su liturgia propia o la tomada de alguna otra Dicesis, teniendo cada liturgia su propio misal y breviario. Dom Guranger, en el segundo volumen de sus Instituciones litrgicas (1841) denunciaba las liturgias particulares diocesanas, permitidas o promocionadas por los obispos, en las que no pocas veces iban implicados errores galicanos, jansenistas y antirromanos. Y recordaba a todos a todos los obispos tambin, claro que el Concilio de Trento y el Papa Po V haban ordenado que se estableciera la liturgia romana en toda la Iglesia latina , y que en todas las Iglesias de Europa se haba obedecido, menos en Francia. El libro de Dom Guranger recibi algunos apoyos, pero fue atacado con gran violencia por no pocos Obispos y escritores franceses. Uno de ellos escriba en la Revue ecclesiastique: No van a servir para nada tantas victorias
Pag 10 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers conseguidas en los siglos pasados contra la omnipotencia papal? Siguiendo el mal ejemplo de otras naciones, Francia va cediendo poco a poco ante la idea seductora de una unin ms perfecta con el centro de la cristiandad. Es una tendencia que arrastra a las Iglesias nacionales a renunciar a sus derechos consuetudinarios y a sus tradiciones religiosas para ponerse bajo la dependencia absoluta de Roma Muchos de los obispos se callan y otros dan su plena aprobacin a ese movimiento de desercin. La batalla fue dursima, y escasa la ayuda de Roma, que estaba conforme con Dom Guranger, pero que tema perder la unidad con los obispos de Francia. Cuando se estableci la II Repblica (1848), claramente anticlerical, trajo sin embargo ciertas libertades que para la Iglesia fueron beneficiosas. Entre ellas, autoriz a celebrar Concilios provinciales durante un ao, y se celebraron doce inmediatamente (1849-1850), llegndose en casi todos ellos al acuerdo de asumir la liturgia romana. En pocos aos ms fue un milagro, el rito romano era aceptado por fin en las dicesis de Francia. El Seor obr este milegro muy especialmente a travs de Dom Guranger, y gracias al apoyo decidido de algunos Obispos valientes, como el de Poitiers. Ambos fueron sin duda los instrumentos principales elegidos por Dios para la romanizacin de la Iglesia en Francia y para la superacin del galicanismo. Los dos estaban unidos por una gran afinidad espiritual y amistosa. Y a Mons. Pie le correspondi el honor de predicar en Solesmes la Oraison funbre du T. R. P. Dom Prosper Guranger, abb de Solesmes (4-IV-1875). Catlico y tomista, que no es poca cosa, y ms en su tiempo. En los Seminarios franceses, tambin en los de Saint Sulpice, no se segua a Santo Toms, el cual ha sido prescrito durante tantos siglos por Papas y Concilios como gua principal en los estudios filosficos y teolgicos (cf. tambin en el Vaticano II, OT 16; Cdigo Derecho Cannico c. 252,3). Por el contrario, se proponan entonces sistemas filosficos diversos, precarios y extraviados. Era capaz Pie de ver estas deficiencias, y por su empeo personal trat de superarlas, sobre todo siendo ya sacerdote. Estudi por su cuenta lo mejor que pudo la sagrada Escritura, los Padres principales de la Iglesia, y concretamente a Santo Toms. l, como tambin su amigo Dom Guranger, entendieron perfectamente que para enfrentar y superar la avalancha de errores filosficos y teolgicos vigentes en aquel siglo, no solo en el mundo sino tambin dentro de la Iglesia, eran necesarios hombres de fe que estuvieran bien formados en las
Pag 11 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers grandes verdades catlicas. Con este fin Mons. Pie multiplic sus escritos y conferencias, celebr veinte Snodos diocesanos en sus treinta aos de Obispo, y fund en Poitiers en 1875 la Facultad de Teologa, encomendando la docencia a la Compaa de Jess, que haba de ensear, como vena hacindolo durante tres siglos en el Colegio Romano, segn la ortodoxia catlica y el magisterio de Santo Toms. En una conferencia deca a sus sacerdotes: Santo Toms ha faltado a nuestros contemporneos, incluso a aquellos mismos que lo nombran con respeto, que le toman, cuando es necesario, algunos textos sueltos, pero que no lo han frecuentado para conocerlo, y para quienes tanto su doctrina como su mtodo permanecen como un libro sellado. La filosofa, en particular, no ha sabido sino extraviarse desde que no lo tuvo por gua, y no volver a ser digna de ella misma sino retomando sus huellas durante tanto tiempo abandonadas (II,576). Esta revalorizacin del tomismo sera ms tarde impulsada por Len XIII. Reprueba la Vie de Jsus de Renan. El prestigioso historiador, fillogo y filsofo Joseph Ernest Renan (1823-1892), public en 1863 La vida de Jess, una obra racionalista y liberal, muy erudita y literariamente atrayente, en la que negaba el carcter divino de Jesucristo y de la Iglesia, y con la que colabor en su tiempo muy eficazmente a la causa de la descristianizacin de Francia y de Europa. En medio de un silencio episcopal generalizado, el Obispo de Poitiers se atrevi a condenar pblicamente esta obra en el mismo ao de su publicacin (Oratio sinodalis, qua condemnatur liber cui titulos: Vita Iesu, auctore Ernest Renan, etc., IX Snodo diocesano, 1863) . En esta accin valiente el Obispo de Poitiers actu solo, cumpliendo con su deber de Obispo-vigilante. No tuvieron muchos apoyos episcopales Atanasio o Hilario cuando combatieron el arrianismo, ni tampoco los tuvo San Agustn, obispo de la pequea dicesis de Hipona, cuando combati las doctrinas de su contemporneo Pelagio. Tampoco los tuvo el obispo de una pequea dicesis de Espaa cuando a fines de 2007 public su escrito El libro de Pagola har dao. Pues bien, el Obispo de Poitiers, siguiendo el ejemplo de los santos Pastores, alert a sus fieles de los gravsimos errores de esta obra de Renan, impidiendo que el lobo hiciera estragos en su rebao. Esto, como era de prever, le atrajo a Mons. Pie un alud de crticas despiadadas, a las que l se mostraba invulnerable: Vosotros me hablais de mis pruebas personales. Sera quiz presuntuoso decir que esas pruebas me son dulces,
Pag 12 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers me son queridas. Un obispo que no bebe en el cliz de su Maestro, ni en el del Jefe visible del episcopado, podra preguntarse con inquietud si es verdaderamente discpulo de Cristo, si es defensor suficientemente esforzado del Vicario de Cristo (II,154). Unido a Pio IX en el combate contra los errores modernos. El Obispo de Poitiers, en 1854, le comunicaba a Dom Guranger: Voy a escribir sobre el tema de los errores contemporneos. Oigo en m una voz clara de la conciencia pidindome que aborde ante todo la necesidad del sobrenaturalismo (I,536). El ambiente espiritual y doctrinal en Francia, tambin en no pocos obispos y profesores de teologa, apestaba a naturalismo y liberalismo, pues haba invadido todas las esferas ms altas de la nacin. Pars es malo hasta en sus buenos (I,537). Ya en Roma se estaban preparando textos que, recogiendo las enseanzas de Pio IX, sealaran y refutaran los errores de la poca, y que salieron a la luz en 1864, la encclica Quanta cura y el Syllabus o coleccin de los errores modernos. Para la elaboracin de textos tan importantes, fueron consultados algunos Obispos ms sealados por su calidad doctrinal, entre ellos Mons. Pie, que ya haba celebrado un Snodo diocesano sobre ese mismo tema y con ese mismo ttulo. En efecto, prlogo inmediato a los grandes documentos citados del Papa Po IX fue la Troisime instruction synodale de Mgr. lvque de Poitiers son clerg diocsain, assembl pour la retraite et le synode (julliet 1862 et aot 1863) sur les principales erreurs du tempos prsent. En su instruccin Mons. Pie rechaza con energa el falso Cristo presentado por autores, a veces pretendidamente catlicos, enfermos mentales de naturalismo, racionalismo y de historicismo crtico. Y denuncia a quienes, al mismo tiempo, propugnan una tica sin Cristo, sin fe, sin Iglesia, sin sacramentos, sin la gracia divina. Escribe Pie citando las palabras de un enemigo de la Iglesia: una liga europea se ha formado con el fin confeso de componer un cuerpo de ejrcito que pueda resistir gloriosamente a las doctrinas que la Revelacin quiere imponer al espritu humano (I,619-620). En efecto, la literatura y el teatro, la novela y los diarios, todo se una en un frente naturalistaque procuraba cerrar la sociedad a todo influjo de lo sobre-natural, es decir, de la gracia del Salvador. Como era de prever, volvi a caer sobre Mons. Pie una avalancha de duras crticas, procedentes tambin de los catlicos liberales, especialmente de los polticos, y entra ellas estaba una carta del Ministro de Cultos, transmitindole el disgusto del emperador. Ya Napolen III lo haba mandado llamar despus de una carta sinodal
Pag 13 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers publicada con tesis semejantes en 1855. Pero estas impugnaciones, en lo personal ms ntimo, no hacan sobre el Obispo de Poitiers un efecto mayor que el ataque de un mosquito. Maestro de varios Papas. Hubo entre el Obispo de Poitiers y el Papa Beato Po IX, como hemos visto, una colaboracin personal y una gran coincidencia de pensamientos, concretamente en todo lo referente a la descripcin y refutacin de los errores modernos. Y la contribucin de Pie al Concilio Vaticano I, sobre todo en el dogma de la infalibilidad pontificia fue, entre los Obispos franceses, quiz la ms importante. Tambin Len XIII, Papa (1878-1903), que cre Cardenal al Obispo de Poitiers (1879), recogi a veces, en citas implcitas, textos suyos. Uno de los plagios pontificios ms notables fue sobre aquel texto de Pie: Hubo durante mucho tiempo, en el seno de la sociedad humana y fuera del claustro, un mundo que se mantena sinceramente cristiano. Hubo durante mucho tiempo, en todas las condiciones y estados de la vida, etc. (III,629-630). Len XIII, con la misma intencin apologtica, escribe en la encclica Immortale Dei (1885, n.28): Hubo un tiempo en que la filosofa del Evangelio gobernaba los Estados, etc. Si se comparan completos ambos textos, se advierte un gran paralelismo doctrinal. El magisterio de Mons. Pie, despus de su muerte, influy tambin notablemente, a medio siglo de distancia, sobre San Po X, Papa (1903-1914). Un artculo de Fr. Nicholas Pinaud, Pius X and Cardinal Pie (23-X-2006) recoge en doble columna textos paralelos, en los que San Po X hace suyos o parafrasea prrafos enteros del Cardenal Pie. Es muy notable. La devocin de Po X por Pie vena de bastantes aos antes. Cuando Mons. Sarto se aplic al aprendizaje del francs, ley con gran atencin las obras del Obispo de Poitiers, llegando a decir: es mi maestro. l tambin, siendo Obispo de Mantua, convoc varios snodos diocesanos, y renov la dicesis en nueve aos, siguiendo los ejemplos de Mons. Pie. Ya siendo Papa, al recibir la visita de un sacerdote de Poitiers, ordenado por Mons. Pie, le felicit por tal hecho, y mostrndole su biblioteca personal, le mostr las Obras completas del Obispo de Poitiers, dicindole: hace aos que no paso casi un da sin leer algunas de sus pginas. Otro hecho muy significativo. San Po X, en su primera encclica E supremi apostolatus, de 1903, expres como intencin y lema
Pag 14 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers fundamental de su pontificado Restaurar todas las cosas en Cristo. Y Mons. Pie, en 1849, al tomar posesin de la sede de Poitiers, haba escrito a sus diocesanos: Si hubiera de dar una consigna, sera sta: Restaurar todas las cosas en Cristo. Y el lema episcopal del Obispo de Poitiers, Tuus sum ego, un siglo ms tarde, fue precisamente el elegido por el Papa Juan Pablo II. Jos Mara Iraburu, sacerdote ndice de Reforma o apostasa 6 comentarios | Imprimir | Enviar | RSS | Facebook | Meneame | Technorati | De l.icio.us | |
Object 4
Object 5
Object 6
6 comentarios Comentario de Daniel Lagos de Per Magnfico Querido Padre, sobre todo para mi esposa que es Francesa. El SeNor nos conceda mas pastores como El Cardenal Pie, nuestro tiempo lo exige. Bendiciones padre y reze por Per que se encuentra en una hora crucial en su lucha contra la legalizacin del aborto. La Paz 18/10/09 6:40 PM Comentario de Jos Mara Iraburu Daniel Lagos de Per Oremos, oremos, oremos. Por nuestros Obispos, que han de enfrentar hoy situaciones tan difciles, por todo el pueblo cristiano, tan perseguido y hostilizado, sobre todo en muchos sitios por la accin de los polticos, por los ambientes tan anti-cristianos... El Seor nos guarde a todos en su amor y gracia, en su paz y esperanza. Bendicin + JMI 18/10/09 6:50 PM Comentario de Daniel Lagos de Per
Pag 15 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Bendiciones para usted tambin. 20/10/09 6:14 AM Comentario de Ricardo de Argentina Muchas gracias Padre por este arculo que explica tan bien la importancia de la obra de Mons. Pie 25/10/09 2:46 PM Comentario de Jos Angel Muchas gracias, Padre Iraburu por el esfuerzo que realiza al escribir sus magnficos artculos que nos descubren la grandeza de algunos pastores. Le ruego que siga formndonos en la verdadera doctrina catlica. Le tengo presente en mis oraciones para que Dios le siga iluminando y bendiciendo. 27/10/09 8:30 PM Comentario de Luis Fernando No s ahora muy bien como he llegado a este post, pero no recuerdo haberlo ledo cuando se public y eso es imperdonable, :D ----------------------JMI.-A ver si estamos ms atentos, Sr.Director, a lo que se va publicando en InfoCatlica. Caramba. 04/05/12 12:14 PM
20.10.09 (35) Cardenal Pie, obispo de Poitiers III el naturalismo anticristo A las 11:14 AM, por Jos Mara Iraburu Categoras : Reforma de la Iglesia, Cardenal Pie, Naturalismo Perdone, pero tengo informacin cierta de que el personal se va cansando del tema del Cardenal Pie. Y qu le vamos a hacer? Le cuento. En Burgos, en la Facultad de Teologa, hace aos, me encargaron seleccionar en los grandes fondos de la Biblioteca general los libros que deban reunirse en un Seminario de Espiritualidad, ponindolos ms a mano. Y revisando todos esos fondos, acumulados desde el siglo XVI, pude comprobar, p. ej., que haba muy pocos ejemplares de las Obras de San Juan de la Cruz, y que por el contrario se hallaban numerosas ediciones de obras comoAlfalfa espiritual para las ovejas de Cristo, o bien Reloj asctico para despertar conciencias
Pag 16 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers dormidas, y otros libros semejantes. Se vea claramente que stos fueron en su tiempo los libros ms ledos por el personal, y que pocos lean a San Juan de la Cruz. Y qu le vamos a hacer? Yo he venido al mundo para dar testimonio de la verdad (Jn 18,37). Y el Cardenal Pie dice la verdad. Y yo la digo. Cristo es Rey, y la Iglesia ora y labora para que reine sobre los hombres y sobre las naciones. Como ya confesamos en posts anteriores (20-21), Cristo es el Rey del mundo: a l le ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28,18); ya en el presente histrico vive y reina por los siglos de los siglos, y sabemos adems con absoluta certeza de fe que finalmente todas las naciones vendrn a postrarse en su presencia (Ap 15,4), y que su reino no tendr fin (Lc 1,33). Esta verdad grandiosa es uno de los temas centrales de la sagrada Escritura, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Mons. Pie, recordando las tres primeras peticiones del Padrenuestro santificado sea tu Nombre, venga a nosotros tu Reino, hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo, escribe: Jesucristo, al ensear la oracin dominical, dispuso que ninguno de los suyos pudiese cumplir el primer acto de la religin, que es la oracin, sin ponerse en relacin con todo lo que pueda hacer progresar o retardar, favorecer o impedir el reino de Dios sobre la tierra. Y evidentemente, como las obras del hombre deben estar coordinadas con su oracin, un cristiano no es digno de tal nombre si no se emplea activamente, de acuerdo a la medida de sus fuerzas, en procurar este reino temporal de Dios, y en despejar lo que lo obstaculiza (III,500). No queremos que l reine sobre nosotros (Lc 19,14). La fe en Cristo Rey y en la conveniencia de que ya en la historia reine en el mundo, una fe siempre viva en la Europa cristiana, comienza a ser negada abiertamente desde los comienzos del siglo XVIII por los filsofos, de los que parte la masonera, la Ilustracin, el liberalismo. El espritu diblico infunde as en los hombres la conviccin de que slamente lograrn ser del todo libres, del todo hombres, cuando se sacudan el yugo suave y la carga ligera de Cristo (Mt 11,30), y afirmen con plena decisin, personal y colectivamente. Es el mismo espritu que le hace decir al Israel rebelde a Yav: no te servir (non serviam) Somos libres, no te seguiremos (Jer 2,20.31). Esta rebelin de las naciones contra Cristo, iniciada en Occidente y difundida a todos los pueblos que le siguen, es ya la forma cultural y
Pag 17 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers poltica predominante en nuestra poca. Hombres de la cultura, y concretamente los polticos, han sustrado, han robado el mundo a Cristo, su Seor natural. Y llevan siglos destrozando la antigua Cristiandad occidental da a da, ms y ms, la cultura, las costumbres, la educacin, las leyes, la vida poltica, los medios de comunicacin, el pensamiento, el arte, todo. Y aunque no llegan a derribar las Catedrales, ciertamente procuran siempre borrar hasta el menor vestigio secular del antiguo mundo cristiano. El Obispo de Poitiers combate el naturalismo y procura que Cristo reine. Como ya comprobaremos ms adelante, no pocos catlicos de su tiempo, tambin obispos, sacerdotes y telogos, como tambin sucede hoy, asumen el convencimiento de que, efectivamente, Cristo debe reinar en los corazones de los hombres, pero no en la sociedad humana. Estiman que toda forma de colaboracin entre Iglesia y Estado, aunque sea perfectamente armoniosa, que d al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt 22,21), es una forma de adulterio de la Iglesia, esposa de Cristo, con el mundo secular. Consiguientemente piensan y dicen que la historia de la Iglesia se torci gravemente ya desde los tiempos de Constantino. El Syllabus de Po IX (19-55) contradice frontalmente estos planteamientos. Dice Mons. Pie: Es una proposicin explcitamente condenada por la Iglesia aquella que afirma que la cristianizacin del poder y de las instituciones polticas por parte de Constantino y sus sucesores fue en s misma una cosa negativa. Nada que pertenezca a la necesidad del orden y a las exigencias de la verdad puede ser negativo. La transformacin cristiana del rgimen social era una consecuencia que deba seguirse lgicamente a la de los miembros individuales de la sociedad. La expansin del Evangelio haba de traer con el tiempo la conversin de los Csares en cuanto Csares, y no solamente como particulares. Eternizar el muro de separacin entre el hombre privado y el hombre pblico hubiese implicado instaurar en el mundo el sistema del dualismo maniqueo, error principal contra el cual se dirigieron los primeros documentos de la polmica cristiana (IX,168). Contra el naturalismo y otros errores modernos. En la Troisime instruction synodal de Mgr. lvque de Poitiers son clerg diocsain (julliet 1862 et aot 1863) sur les principales erreurs du temps prsent, Mons. Pie denuncia con gran fuerza la posicin de los que se llaman catlicos independientes, que excluyen
Pag 18 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers prudentemente a Cristo de la vida social: stos son realmente los adlteros, que se concilian con el mundo secular, y que se alan con aquellos que rechazan el reinado social de Cristo. Combate contra los emancipadores o secularizadores; y ms an contra los destas racionalistas, que, acompaados por pantestas, materialistas y ateos, rechazan lo sobrenatural como algo falso e imposible: En este sistema, la naturaleza se convierte en una suerte de recinto fortificado, donde la criatura se encierra como en su dominio propio y del todo inalienable. All se instala como si fuese completamente duea de s misma, munida de imprescriptibles derechos, teniendo que pedir cuentas, sin nunca tener que darlas. Desde all considera las vas de Dios, sus proposiciones y decisiones, o al menos lo que se le presenta como tal, y juzga de todo con absoluta independencia. En suma, la naturaleza se basta, y poseyendo en s su principio, su ley y su fin, se construye su propio mundo, y se convierte poco a poco en su dios. All est el fundamento de la doctrina de la soberana del hombre, encarnada [polticamente] en la soberana del pueblo (VII,191-192). A eso hoy se le llama a veces inmanentismo, secularismo, laicismo radical. El naturalismo rechaza, pues, absolutamente la Revelacin y la gracia sobre-natural de Cristo. Y se puede decir que as como el cristianismo es la afirmacin de toda verdad y de todo bien, elnaturalismo es el reino absoluto de la mentira y del mal (VII,193). El Obispo de Poitiers expresa abiertamente lo que los naturalistas piensan, sienten y quieren: Si bien es cierto que me avergenzo de todo lo que me degrada por debajo de mi naturaleza, tampoco siento atractivo alguno hacia lo que tiene a elevarme por encima [la fe, la gracia, la esperanza de una gloria eterna, la deificacin cristiana]. Ni tan bajo, ni tan alto. No quiero ser ni bestia, ni ngel; quiero ser solamente hombre Quedo, pues, agradecido a Dios por sus generosas intenciones, pero no aceptar ese beneficio, que sera para m una carga. Pertenece a la esencia de todo privilegio el que pueda ser rehusado. Y ya que todo ese orden sobrenatural, toda esa revelacin, es un don de Dios, gratuitamente sobreagregado por su liberalidad a las leyes de mi naturaleza, yo me atendr a mi condicin primera: vivir segn las leyes de mi conciencia, segn las reglas de la razn y la religin natural.
Pag 19 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Y Dios no me negar, despus de una vida honesta y virtuosa, la nica felicidad eterna a que aspiro, el premio natural de las virtudes naturales (II,382-383). El que se ensalza ser humillado. En el fondo, el naturalista piensa que la gracia no sana, libera y eleva la naturaleza, sino que la oprime, la esclaviza y la destroza. El cautivo no quiere ser liberado, pues piensa que sus cadenas son collares y pulseras. No quiere el ciego que Dios abra sus ojos para que puedan ver la realidad. No quiere el hambriento ser saciado, ni el enfermo ser sanado. El naturalismo, en realidad de verdad, no es, en modo alguno, exaltacin de la condicin humana, sino miseria, autolimitacin y pusilanimidad. Desgraciado mendigo del camino, el Rey te haba invitado a las bodas de su Hijo, al banquete eterno de la gloria, y has desechado la invitacin. Sustancia ingrata, te has rehusado a esta afinidad gloriosa, y sers relegada entre los desechos y las deyecciones del mundo de la gloria; porcin resistente del metal puesto en el criso, sers arrojado entre las escorias y los residuos impuros (II,385). Jams la gracia de Cristo y de la Iglesia ha deprimido la naturaleza del hombre, sino que la ha sanado y ensalzado hasta unas alturas de perfeccin sobrehumana, personal y social, nunca conocidas en la historia. La misma razn, tericamente ensalzada por el naturalismo, ha venido a ser negada y atrofiada por el racionalismo naturalista, y bien puede decirse hoy que la filosofa ha muerto. Por eso si an queris encontrar algn hombre que haya verdaderamente conservado la fe en la razn humana, buscadlo en las filas de quienes han guardado la fe cristiana en sus corazones (II,412). El naturalismo es el Anticristo. El naturalismo es lo ms opuesto que hay al cristianismo. En su esencial el cristianismo es completamente sobrenatural, o mejor, es lo sobrenatural mismo en sustancia y en acto. Dios es sobrehumanamente revelado y conocido, sobrenaturalmente amado y servido, sobrenaturalmente dado, posedo y gustado. As es todo el dogma, toda la moral, todo el culto y todo el orden sacramental cristianos. Se supone ciertamente la naturaleza, y de manera indispensable, en la base de todo; pero esa naturaleza resulta por todas partes superada. El cristianismo es la elevacin, el xtasis, la deificacin de la naturaleza creada (VII,193). El naturalismo, hijo de la hereja, es mucho ms que una hereja: es el puro anticristianismo. La hereja niega uno o varios dogmas, y que pueda haberlos. La hereja altera ms
Pag 20 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers o menos las revelaciones divinas, pero el naturalismo niega que Dios sea revelador. La hereja expulsa a Dios de tal o cual parte de su reino, pero el naturalismo lo elimina del mundo y de la creacin (ib.). A este Cristo, nuestro nico Seor y Salvador, a este Cristo que es dos veces nuestro dueo, dueo porque hizo todo, dueo porque rescat todo, se lo intenta excluir del pensamiento y del alma de los hombres, proscribirlo de la vida pblica y de las costumbres de los pueblos, para sustituir su reino por lo que llaman el puro reino de la razn o de la naturaleza Tal es el signo de nuestra poca, su nota caracterstica, su error, su crimen y su mal (VII,194). El diablo es el padre del naturalismo. El Obispo de Poitiers denuncia con toda claridad que el inspirador principal del naturalismo es el diablo. l fue el primero que se rebel contra Dios, y es opinin frecuente entre los Padres que Lucifer no acept el misterio de la Encarnacin del Verbo, y decidi negar su adoracin a un hombre, Jesucristo, por divino que fuera, arrastrando en su rebelin a todos los demonios. Juzgndose herido en la dignidad de su condicin nativa, se atrincher en el derecho y en la exigencia del orden natural. No quiso adorar en un hombre la majestad divina, ni recibir en s mismo un complemento de esplendor y de felicidad derivado de esa humanidad deificada. Al misterio de la encarnacin, objet la creacin; al acto libre de Dios opuso su derecho personal; en fin, contra el estandarte de la gracia, levant la bandera de la naturaleza. No se mantuvo en la verdad (Jn 8,44), en la verdad del Dios hecho carne, en la verdad de la gracia y la gloria que emanan de Cristo. Y fue homicida desde el principio (ib.), porque jur la muerte del Hombre-Dios desde que el Hombre-Dios le fue mostrado (V,43). Por eso, cuando Cristo reproch a los judos que estaban maquinando su muerte, les dijo: vosotros tenis por padre al diablo, y queris poner en ejecucin los deseos de vuestro padre, que es homicida desde el principio (Jn 8,44). El naturalismo, pues, es obra del demonio, bajo cuyo influjo estn todos los que lo propugnan: son hombres diablicos; son, en palabras de Cristo, hijos del diablo. En efecto, la antigua Serpiente, el Dragn infernal, arrojado del cielo con los ngeles que le siguen en su rebelin, segn nos refiere el Apocalipsis, intent hacer abortar a la Mujer de la haba de nacer Cristo (Ap 12,4), y no habiendo conseguido matarlo en la cuna (Mt 2,13), ni vencerlo en la
Pag 21 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers cruz, dejndolo para siempre en el sepulcro, al ver que se eleva glorioso hacia el trono celeste (Ap 12,5), se enfureci el Dragn contra la Mujer [Mara, la Iglesia], y se fue a hacer la guerra contra el resto de su descendencia, contra los que guardan los preceptos de Dios y mantienen el testimonio de Jess (12,17). El diablo pretende que toda la humanidad se una a su rebelin contra Cristo. sta es la substancia del naturalismo, aunque hemos de precisar ms adelante, con el favor de Dios, que se da en formas muy diversas, ms mitigadas o radicales. Pero sa es siempre en el fondo su substancia: Todo el trabajo del infierno se traduce fatalmente en el odio a Cristo, en la negacin del entero orden de la gracia y de la gloria. La hereja de los ltimos tiempos es el naturalismo, y ha debido llamarse as porque el naturalismo es anticristiano por excelencia (V,45). Rene en s todas las herejas posibles. Es anticristiano y diablico. Jos Mara Iraburu, sacerdote ndice de Reforma o apostasa 5 comentarios | Imprimir | Enviar | RSS | Facebook | Meneame | Technorati | De l.icio.us | |
Object 7
Object 8
Object 9
5 comentarios Comentario de Alicia A m me est "sabiendo bien", padre, no piense que todos son como ese chinchoso que rabia por todo al comienzo de su artculo. En todo caso, me parece que muchos catlicos de los crecidos en los 30 aos "del silencio de los corderos" que llevamos en Espaa no llegamos a conocer la gravedad de los males, sus causas reales, y por tanto, cules son los remedios, los objetivos y estrategias necesarias para afrontarlos... porque no hemos conocido algunas de estas verdades que Vd. trae. Por ms que me esfuerzo, no alcanzo a entender la maldad del "liberalismo", del "naturalismo", cuando se habla de l como algo conocido. S, en cambio, veo claramente la maldad de algunas de sus manifestaciones, como la negacin del pecado original y por tanto la posibilidad de que haya un sistema
Pag 22 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers poltico justo y perfecto, la primaca de la voluntad sobre la gracia y por tanto el activismo reinante desde que sale el sol hasta su ocaso -y que nos agarra no pocas madrugadas tambin- en los ambientes mejores sociales y religiosos... Pero acaso en clase de BUP en Ciencias Sociales, en Religin, en Historia; acaso en los grupos parroquiales o de los varios Movimientos catlicos por los que he pasado jams se mencionaba la existencia, la gravedad del liberalismo, naturalismo o laicismo que se nos estaba viniendo encima? Y ahora, cmo meter en nuestras cabezas y corazones ya ms endurecidos la sana doctrina y contra qu estamos luchando? De ningn modo... ah, no, que los milagros existen. Dios todopoderoso, rico en misericorda, nos ha de conceder estos milagros a quienes de buena voluntad andamos por la Iglesia buscando buenos pastos. Gracias, padre Iraburu 20/10/09 11:59 AM Comentario de Jos Mara Iraburu Alicia +Efectivamente, no hay modo de evitar que el Chinchoso se ponga al principio del post incordiando, con reticencias y rabiando por todo. El otro da me acusaba de plagio... Es una cruz. Pero no s cmo quitrmelo de encima, y ya me voy haciendo a la idea de que va a durar tanto como el blog. +Tiene razn, Alicia, a la inmensa mayora de los catlicos de hoy no les han vacunado suficientemente dicindoles la verdad sobre naturalismo, liberalismo, etc., y por eso no entienden bien lo que sucede en la sociedad, ni el origen diablico de los horrores que estn presenciando. Y como no saben diagnosticar los males que estamos padeciendo, no saben cules son los medios eficaces para combatirlos y vencerlos. Posts como stos sobre el Card. Pie son MUY necesarios. Gracias por aguantarlos por amor a Cristo y a la Iglesia. Y a la gente. 20/10/09 2:25 PM Comentario de Miguel Serrano Cabeza Cmo brilla la Iglesia en sus santos! Qu bella es! Y si es as de bella Cmo ser su Esposo? Sin embargo cunta oscuridad reina por todas partes! Hace falta Luz: "Ego sum lux, via, veritas et vita" (Ioh.8:12) Buscando acercarme a esa Luz he iniciado el curso de lgica de Sapientis:
Pag 23 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers http://www.societyofscholastics.org/sapientis/ Gracias por sus textos, padre. Son un autntico blsamo para el alma, herida por tantas ofensas a Dios, tantos destrozos en la Iglesia y tanta desorientacin en las almas de los que nos rodean. Sus textos son preciossimos "cupones" que sirven para obtener el carburante que necesitamos para lograr el mximo rendimiento de nuestro motor espiritual en este mundo que, absurdamente, pretende ser slo material. ADVENIAT REGNVM TVVM 20/10/09 4:11 PM Comentario de papini Gracias, padre, magnfico artculo, que Dios lo bendiga. sabra usted decirme dnde, aparte de los de la Fundacin GD, podra conseguir el libro del padre Senz sobre el Cardenal Pie? Gracias. JMI.- Al comienzo de mi post (33) se da la referencia bibliogrfica exacta del libro del P. Sez, S.J. No s la direccin postal de la Edit. Gladius, pero s su e-mail: fundaciongladius@fibertel.com.ar , y la direccin de su director: Dn. Rafael L. Breide Obeid, c/ Las Heras 2297, 6 - 1127 Buenos Aires, Argentina. 20/10/09 10:14 PM Comentario de naftul D. Jos m: que es eso de que la gente se cansa? de eso nada. A seguir con el cardenal Pie... Una maravilla. 24/10/09 12:53 AM
25.10.09 (36) Cardenal Pie, obispo de Poitiers IV el relativismo liberal vigente A las 10:51 AM, por Jos Mara Iraburu Categoras : Sin categoras Lo reconozco, aunque me cuesta mucho: el tipo
Pag 24 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers este, Pie, era un fenmeno, un tipo formidable. Ya se lo deca yo. El tipo este, como usted dice, el Obispo de Poitiers, fue un gran Obispo catlico, uno de los mayores de su tiempo. El liberalismo, a partir del siglo XIX, impone el naturalismo en todos los mbitos, en la poltica y las leyes, en la cultura y la educacin, en la pedagoga y el arte, en todo. Su definicin es muy sencilla.El liberalismo es la afirmacin absoluta de la libertad del hombre por s misma; es la afirmacin soberana de su voluntad al margen de la voluntad de Dios o incluso contra ella. Es, pues, un rechazo de la soberana de Dios, que viene a ser sustituida por la de los hombres, es decir, en trminos polticos, por una presunta soberana del pueblo, normalmente manipulada por una minora poltica, bancaria y meditica. Histricamente, el liberalismo es, pues, un modo de naturalismo militante, un atesmo prctico, una rebelin contra Dios. As lo describi ya muy claramente Len XIII en su encclica Libertas, de 1888. Tanto Pie como Len XIII distinguen grados muy diversos en el liberalismo, que algunos cristianos, por ejemplo, profesan solamente en referencia a la vida social y poltica. Pero tambin muestran cmo la substancia del liberalismo viene a darse en todas sus muy diversas modalidades. Por otra parte, es muy importante sealar que el liberalismo es el padre del socialismo y del comunismo. Ellos son sus hijos naturales, como Po XI lo explica claramente en la Divini Redemptoris, de 1937. Son todos de la misma sangre: seris como Dios, conocedores del bien y del mal (Gn 3,5); no queremos que l reine sobre nosotros (Lc 19,14). El Estado liberal, socialista o comunista, como forma poltica y cultural impuesta al pueblo de modo suave y sutil o vilento y revolucionario, pero en todo caso diablico, se constituye como una contra-Iglesia, apropindose de todas las funciones del reinado de Cristo sobre la sociedad. Histricamente no surge as un Estado pagano, sino un Estado apstata, pues nace en pueblos de secular filiacin cristiana. Y no es, por tanto, un Estado neutral y simplemente laico, sino anti-cristiano, antiCristo. Un mundo sinDios y contraDios se hace necesariamente antihumano. Mons. Pie, en medio de un ambiente liberal tan generalizado, que afectaba a no pocos obispos, sacerdotes e intelectuales catlicos, entendi perfectamente la condicin tirnica congnita al naturalismo liberal, y lo que es ms, se atrevi a denunciarla con toda fuerza. Vino a ser de este modo una luz en las tinieblas, y su enseanza, lcida y valiente, apoy y prepar las preciosas encclicas antiliberales de los Papas, afirmndose en su
Pag 25 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers tiempo con muy pocos apoyos uno de los principales fue el de Dom Guranger, gran liturgista, pero tambin gran apologista: tanto que algunos le llamaban Dom Guerrier (Dom Guerrero). Mons. Pie denuncia a un mundo moderno que quiere construirse sinDios, y por tanto contraDios, como un mundo anti-humano. So pretexto de escapar a la teocracia imaginaria de la Iglesia, hay que aclamar otra teocracia tan absoluta como ilegtima, la teocracia del Csar, jefe y rbitro de la religin, orculo supremo de la doctrina y del derecho; teocracia renovada de los paganos, y ms o menos realizada ya en el cisma y la hereja, en espera de que tenga su pleno advenimiento en el reino del pueblo sumosacerdote y del Estado-Dios, con que suea la lgica implacable del socialismo. Es decir, a fin de cuentas, que la filosofa sin fe y sin ley ha pasado en adelante de las especulaciones al orden prctico, se ha constituido en reina del mundo, y ha dado a luz la poltica sin Dios. La poltica as secularizada, tiene un nombre en el Evangelio: all se la llama el prncipe de este mundo, el prncipe de este siglo (Jn 12,31; 1Cor 2,6-8), o bien asimismo el poder del mal, el poder de la Bestia (Ap 11,7; 13,4). Y este poder () con una rapidez de conquista que ni siquiera conoci el islamismo, este poder emancipado de Dios y de su Cristo, ha subyugado casi todo a su imperio, los hombres y las cosas, los tronos y las leyes, los prncipes y los pueblos (III,515-516). La prepotencia de la poltica sinDios no tiene lmites. Y los catlicos liberales, por oportunismo cmplice o por conviccin errnea, se pliegan a ella, la aceptan y colaboran con ella, y por tanto unen sus fuerzas con la de los agnsticos y ateos para rechazar en los Estados modernos liberales, socialistas, comunistas, dictatoriales todo vestigio de la Autoridad divina y de la realeza de Cristo. Sin ellos hubiera sido imposible una descristianizacin del Occidente tan rpida, extensa y profunda. Y es as como nace el Leviatn moderno, la Bestia poltica de poder absoluto: Nada admite que pueda sustraerse a su tirnica dictadura. Su proyecto consiste en el sometimiento de la tierra entera a su imperio: dixit [Nabucodonosor] cogitationem suam in eo esse, ut omnem terram suo subjugaret imperio (Jdt 2,3). De modo semejante, la Bestia poltica moderna absorbi todo en su autocracia: religin, propiedad, autoridad paterna, corporaciones, leyes, costumbres, libertades, nada ha
Pag 26 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers respetado No deja en pie a ningn otro dolo que a s misma. Toda voz debe ponerse al unsono con su voz. Todo dogma, aun sobrenatural y revelado, acaba por ser un programa sedicioso si est en desacuerdo con sus teoras. Toda conciencia, aun la formada segn la ley divina, debe dejarse remodelar y modificar por la conciencia y la ley de los tiempos modernos (V,404-405). En el mundo de la poltica, concretamente, el nombre de Dios se hace impronunciable los mismos polticos catlicos lo silencian sistemticamente. La Educacin para la Ciudadana ser el catecismo obligatorio. Quien no reconozca, por ejemplo, que todas las variantes de la sexualidad son igualmente naturales ser expulsado de la vida poltica a no ser que guarde cautelosamente su conviccin en un silencio absoluto, podr ser privado de su profesin docente e incluso penado como un delincuente. No se reconoce la posibilidad de la objecin de conciencia a un mdico o a una enfermera que se nieguen a practicar un aborto. Y as sucede en tantas cuestiones. Sencillamente, es imposible que los derechos del hombre sean respetados cuando no se reconocen y respetan los derechos de Dios, en los que aqullos hallan su defensa y fundamento. El hombre moderno queda as despojado y embrutecido. El orgullo humano haba proclamado solemnemente la decadencia de la religin cristiana, y sealado el trmino prximo de su muerte. La filosofa suplantara al Evangelio; el Estado dispensador de toda instruccin, sustituira a la Iglesia; y el sacerdocio laico cumplira por su parte el ministerio espiritual de las almas en lugar del viejo sacerdocio al que Cristo haba dicho: id y ensead (II,117118). Dios ha muerto (Hegel, Nietzsche, Marx, etc.). Los resultados histricos de estas enormes mentiras son, sin embargo, para la humanidad trgicos, brutales, degradantes, y confirman que el diablo es mentiroso, es el padre de la mentira, y homicida desde el principio (Jn 8,44). No se conocen en la historia siglos tan turbulentos y homicidas como los siglos XIX y XX. Millones y millones de homicidios en guerras y abortos El hombre, rechazando la elevacin deificante que le ofrece el Hijo de Dios hecho hombre, se hunde en abismos de imbecilidad y divisin, de fealdad, crueldad, mentira y muerte. Cuando la presencia de Cristo, que habitando en nosotros por la fe nos eleva a una altura divina, se debilita en nuestras almas, con ella se opaca necesariamente el rayo de luz eterna que constituye el principio de nuestra
Pag 27 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers naturaleza inteligente y moral, de tal suerte que, por una correspondencia tan rigurosa como es real en Jesucristo la unin hiposttica del hombre con el Verbo, all donde el cristiano se eleva, el hombre se eleva con el cristiano, y all donde el cristiano desciende, el hombre desciende con el cristiano. Si, pues, una sociedad dejase de ser cristiana, se vera cmo la humanidad declina, se desploma, se atrofia cada da ms (III, 635-636). Solo la verdad es amiga de los hombres y de las cosas. El error, como la maldad, mintindose primero a s mismo, miente luego a los que seduce. Rechazando al Cristo que vino que los hombres tengan vida y la tengan con gran abundancia, toda hereja, y con mayor razn toda doctrina incrdula e impa, es ese ladrn que no viene sino para robar, matar y destruir (cf. Jn 10,10). (VII,216). La maldad da muerte al malvado (Sal 33,22). Bien dijo el Sabio: vanos son por naturaleza aquellos hombres que carecen del conocimiento de Dios (Sab 13,1) No son verdaderamente hombres, sino sombras y fantasmas de hombres, de hombres que no se mantienen ya de pie, de hombres inconscientes, fugaces, incapaces ya de captar ni retener nada; generacin condenada a la desgracia, que se limita a buscar sus salvadores entre los muertos, como si los muertos pudiesen ofrecer una esperanza de salvacin. Si este pueblo es llevado cautivo, si es desmembrado, si es entregado a merced de todos los enemigos de fuera y de dentro, es porque su casa perdi la llave de toda sabidura y el principio de toda fuerza, al perder el conocimiento de Dios (VII,207-208). El mundo sin Cristo se hunde en la miseria. Con admirable lucidez, el Obispo de Poitiers describe las miserias de una sociedad naturalista, liberal, laicista, relativista, sin esperanza y sin Dios en el mundo (Ef 2,12). Y en varias ocasiones lo hace tomando del Evangelio como analogas fundamentales, el hijo prdigo (Lc 14,11-32; V,92), alejado del padre, cado en la miseria moral, hambriento, reducido al servicio de los cerdos, y sin que nadie mire por su bien; los ciegos y sordomudos sanados por Cristo, que no ven ni entienden la realidad, no oyen a Dios, han perdido el habla, la capacidad de comunicarse con Dios y con los hombres (VI,234-235); la mujer encorvada, incapaz de mirar hacia arriba, con su rostro hacia la tierra, como un animal, sujeta as por Satans dieciocho
Pag 28 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers aos (Lc 13,10-17; VI,138-141); aquel muchacho endemoniado, que se tira al fuego y al agua, atormentndose a s mismo (Mt 17,14-18; VIII,18). En este caso ltimo, los apstoles, por su poca fe, no han podido librarle de su cautividad diablica. Es preciso que el padre del joven, y tambin los apstoles, acudan a Cristo, el Seor, el nico que tiene poder para sanar a los pecadores, ciegos, sordos, mudos y endemoniados de nuestro tiempo y de todos los tiempos. Cuando un pueblo no da a Dios lo que le debe, es obligado a darlo todo al Csar, sea ste un rey o un emperador absoluto, un partido nico comunista, nazi o fascista, una dictadura, o una democracia socialista o liberal, que todo lo invade, domina y regula. En el fondo, viene a ser lo mismo. Cuando un pueblo rechaza la soberana del Seor y sacude su yugo, cuando el nombre mismo de Dios queda eliminado de la vida poltica y social, ciertamente cae bajo el dominio de la Bestia estatal apocalptica. Y entonces, aquellos cristianos que acepten el sello de la Bestia en la frente y en la mano sern respetados y apreciados, vendrn a ser mundanos, es decir, apstatas. Y aquellos otros que, con Cristo Rey, se empeen en combatirla con la oracin, la cruz y los medios que tengan a su alcance, sern perseguidos a muerte. Jos Mara Iraburu, sacerdote ndice de Reforma o apostasa 9 comentarios | Imprimir | Enviar | RSS | Facebook | Meneame | Technorati | De l.icio.us | |
Object 10
Object 11
Object 12
9 comentarios Comentario de Ricardo de Argentina Padre, por favor permtame que hiera su modestia...Usted ha estado genial!! S, ya lo vemos, no hay diferencias esenciales entre comunistas, nazis, socialistas y demcratas. Todos tienen una raz naturalista y homicida!
Pag 29 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Das pasados en una Audiencia, el Papa sealaba que este olvido de Dios -que est ya a las puertas de la Estatolatra- se comenz a notar tan lejos como en el Renacimiento. Yo entiendo que esto se fue agravando hasta eclosionar polticamente con al Rev. Francesa, llegndose - en ocasin de las Guerras Mundiales- , al exterminio definitivo de las estructuras polticas gestadas en la Cristiandad (el "Antiguo Rgimen" de los Revolucionarios). Los ganadores de esas contiendas blicas mundiales fueron los comunistas y los demcratas liberales (slidamenmte emparentados entre s, no lo olvidemos), que destruyeron a los otros pretendientes, los nazi-facsistas, y que ahora custodian celosamente el Orden Anticristiano que consiguieron imponer al altsimo costo de decenas de millones de vidas. 25/10/09 3:56 PM Comentario de Miguel Serrano Cabeza Gracias por su serie sobre el card. Pie, r. Iraburu. Pone muchas cosas en su sitio. Cuando se habla del "sano laicismo" que di lugar a la Constitucin de los Estados Unidos de Amrica no siempre se suele tener en cuenta la Fe de sus fundadores. Hablando de esa fe en Cristo, en la tapa trasera de su libro, el rev. Benjamin Franklin Morris (1810-1867): "The Christian Life and Character of the Civil Institutions of the United States", American Vision, 2007 (1853), 1060pp, ISBN:978-09-1581-570-8 afirma: "Pertenecemos a una nacin noble que rebosa evidencias sobre la presencia moldeadora de la verdad Cristiana y la capacidad y bondad de la sabidura Divina para crear una repblica Cristiana para siempre. se fue el espritu y el propsito de los padres fundadores de nuestras instituciones, tal y como dan fe los hechos [expuestos] en este libro." Gary North, uno de los colaboradores de American Vision (calvinistas), tiene una pgina con recursos libres. http://www.garynorth.com/freebooks/sidefrm1.htm En esa pgina hay citas de los padres fundadores. Incluyo dos como ejemplo:
Pag 30 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers "Es imposible gobernar adecuadamente el mundo sin Dios y la Biblia" George Washington (1732-1799), primer presidente. "La religin (Cristiana) y la virtud son las nicas bases no slo de toda repblica y de todo gobierno libre sino de la felicidad de todos los individuos bajo cualquier gobierno en cualquier sociedad" John Adams (1735-1826), segundo presidente. Parece ser que George Washington era algo ms que un desta, tal y como ahora se nos pretende hacer creer. cfr. Michel Novak & Jana Novak: "Washington's God: Religion, Liberty, and the Father of Our Country", Basic Books, 2007, 304pp, ISBN: 978-0465051274 Robert W. Pelton: "George Washington: God's Chosen Leader?", Infinity Publishing, 2008, 317pp, ISBN: 978-0741437280 Peter A. Lillback: "George Washington's Sacred Fire", Providence Forum Press, 2006, 1208pp, ISBN: 978-0978605261 Michael Novak: "On Two Wings: Humble Faith and Common Sense at the American Founding", Encounter Books, 2001, 235pp, ISBN: 978-1893554344 Newt Gingrich: "Rediscovering God in America: Reflections on the Role of Faith in Our Nation's History", Thomas Nelson, 2006, 160pp, ISBN: 1591454824 An es ms, de hecho parece que Washington no estaba a favor de la separacin Iglesia/Estado, llegando a enfrentarse por este asunto con Thomas Jefferson (1743-1826). Tara Ross & Joseph C. Smith, Jr.: "Under God: George Washington and the Question of Church and State", Spence Pub, 2008, 317pp, ISBN: 978-1890626730 Los anglicanos de las Trece Colonias como James Madison, intentando apartarse del poder de la cabeza de la Iglesia de Inglaterra, el Rey de Inglaterra, empezaron a elegir sus obispos de
Pag 31 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers forma asamblearia. Y, de la misma forma que empezaron a elegir a sus obispos, empezaron a elegir a sus representantes polticos. Slo a partir del s. XIX se les empez a conocer como "episcopalianos". Sabedores del peso del Pecado Original en el individuo, los futuros episcopalianos decidieron evitar su concentracin tanto como fuera posible. Esa fue la lucha entre bastidores de James Madison (1751-1836) contra Alexander Hamilton (1755-1804). Madison quera un gobierno federal que garantizara la libertad y los derechos de los ciudadanos procedentes de Dios, mientras que Hamilton -de tendencia filomasnica- prefera un gobierno muy centralizado y fuerte que fuera quien otorgara la libertad y los derechos a "sus" ciudadanos. Madison haba sido educado en la fe de la Iglesia de Inglaterra, y fue una persona muy religiosa a lo largo de toda su vida. cfr. Garrett Ward Sheldon: "The Political Philosophy of James Madison", The Johns Hopkins University Press, 2003, 978-0801871061, 160pp. Sin esos cimientos enraizados en la fe en Cristo Jess, no se hubiera podido crear una nacin en la que el Estado no otorga derechos a los ciudadanos, sino que los ciudadanos, en aras al bien comn, los ceden temporal y condicionadamente al Estado. Si el Estado no cumple con sus deberes, esos derechos revierten directamente a los ciudadanos, que son el fundamento de toda organizacin poltica en cuanto que hijos de Dios. Es una lstima que, hoy por hoy, todo esto parezcan tenerlo ms claro nuestros "hermanos separados". ADVENIAT REGNVM TVVM 25/10/09 8:16 PM Comentario de Ricardo de Argentina El mundo sin Cristo se hunde en la miseria. ---En otro post de su blog, Padre, Ud. menciona al optimismo
Pag 32 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers compulsivo como el hbito (o vicio) predilecto de esta sociedad liberal para ocultar a propios y extraos esta verdad incontrastable que Ud. menciona : que en medio de un pandemonium de artefactos y tecnologas, la sociedad se hunde vctima de sus propias miserias. Y no hay artefacto que las arregle, por ms tecnologa de punta que se aplique. As, cualquier atisbo de mencionar esta decadencia de la actual sociedad informtica, es anatemizado como "pesimismo", horrible hereja que debe castigarse inmediatamente con el rechazo social ms absoluto. "No hay peor sordo que el que no quiere oir" 28/10/09 6:22 PM Comentario de Virginia "La PREPOTENCIA de la poltica sin Dios no tiene lmites. Y los catlicos liberales (...) se pliegan a ella, la aceptan y COLABORAN con ella, y por tanto unen sus fuerzas con la de los agnsticos y ateos para rechazar en los Estados modernos todo vestigio de la Autoridad divina. Sin ellos hubiera sido imposible una descristianizacin del Occidente tan rpida, extensa y profunda..." Pienso que en comprender esta frase en toda su hondura y longitud, est el saber "dnde estamos parados" hoy. Pues creo que la divisin qu Cristo anticipa de cuando "se levantar hijo contra padre, nuera contra suegra, etc..." en el seno de las mismas familias, en el centro de las mismas CONCIENCIAS de los catlicos, es el NUCLEO de todo el derrumbe que sufrimos. Y es que muchos catlicos de buena conciencia se declaran firmemente contrarios al marxismo, a la masonera incluso, y tal vez al liberalismo como teora...pero cuando se trata de la vida diaria, de las costumbres, de las prcticas cotidianas,del modo de hablar mismo, "muestran la hilacha" de su mdula liberal, y se convierten en los mayores ENEMIGOS de los que propugnan una reforma en la Iglesia..Y mayores incluso (y por eso ms dolorosos) que los enemigos convencionales. El espritu acomodaticio que sobre todas las cosas busca "no molestar" al mundo, es vergonzante. Me recuerda hace aos, el comentario de unos jvenes de Pastoral Universitaria en la Universidad de Bs.As., que me decan que no era complicado hacer apostolado all, porque "mientras nosotros respetemos el pensamiento de los marxistas imperante, y no querramos hacer poltica (?), ellos nos respetan un poco, y nos permiten poner afiches..." Y todos contentos: avisar en un afichito de una Misa anual,
Pag 33 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers mientras miran con una sonrisa ridcula a los que pegan cientos de afiches insultando a la Iglesia y bregando por el aborto...Y viva Babel! Uno no sabe si darles un beso en la frente o darles una bofetada por necios... Ciertamente, la apostasa es el pan nuestro de cada da en estas circunstancias, y as andamos... Por eso creo que cada da debemos insistir ms en profundizar las voces de Reforma. Bendito sea, padre, por la luz y energa que nos da!! 28/10/09 6:48 PM Comentario de Jeronimomoulia Saludos padre, leo sus libros, o mejor dicho los escucho, pues tengo un programa que me lee textos electrnicos, y como no tengo mucho tiempo as me instruyo mientras mis manos estn ocupadas en labores domsticas como cocinar o limpiar. Quiero decir que no me entra en la cabeza cmo puede ser malo el liberalismo poltico, cuando no trae sino ventajas para la Iglesia: los cristianos pueden vivir tranquilamente, y la Iglesia puede ejercer su ministerio sin coaccin; quien quiera escuchar la Verdad que la escuche, y si no quiere a mi qu? Lo que me parece psimo es que tantsimos sacerdotes no cumplan con su deber: mientras que a los mdicos se les exige profesionalidad, y que curen las enfermedades, y si alguno no ejerce su funcin correctamente, se le expulsa del Colegio de Mdicos, y lo mismo con las dems profesiones, por qu los sacerdotes no se les pide igual profesionalidad? A m me da igual que el sacerdote, en su tiempo libre, se dedique a rezar el rosario o a satisfacer a su concubina; lo que me molesta y me inflama en clera es ver cmo en su oficio hay tanto incompetente: no se supone que se les paga para que prediquen la verdad, la fe catlica? entonces cmo es que hablan como si fueran adeptos al modernismo, que es el estercolero de todas las herejas? hasta cuando los fieles tendremos que soportar tanta iniquidad en el lugar santo? 28/10/09 7:14 PM Comentario de Paloma Querido Padre Iraburu, ?y dice que este tema aburre? Estoy leyendo
Pag 34 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers la serie de artculos sobre el Obispo Piey me tiene enganchada. Es ms actual que leer el peridico de maana. Pienso en los curas laicos de los qe habla y veo a la concejala !de tolerancia! de mi ayuntamiento, pienso en la nueva teocracia del Estado y comprendo esa sensacin que tengo a veces de toparme por el pasillo de mi casa a los varios presidentes o cabezas de administraciones pblcas que eecaen sobre nuestras cabezas y que se empean en decirnos qu hacer para ser felices o buenos ciudadanos Y pienso en EpC y comprendo que lo ms asfixiante de esta asignatura es que explica un cdigo dederechos, que aun suponiendo que fueran buenos, nacen de la nada en algunos casos y en otros porque lo han decidido unos cuantos. Y yo me digo que si no est Dios detrs de esos derechos o valores, son tirana y en lugar de hacerme libre pretenden convertirme en ms siervo. Gracias por estos articulos y Viva Cristo Rey del Universo, nuestra nica Esperanza. 03/11/09 10:26 PM Comentario de Javier Lpez Gracias, don Jos Mara, por aclarar fuera de toda duda el carcter anticristiano del liberalismo. Gracias. 15/11/09 10:41 PM Comentario de Jos Mara Iraburu ATENCIN COMENTARISTAS de (36) Cardenal Pie, obispo de Poitiers IV el relativismo liberal vigente No s por qu han llegado todos los comentarios precedentes ahora, en bloque, el domingo 15 a fin de tarde, y los he validado ahora mismo. Ya pas lo mismo con otro post el otro da. Duendes informticos. Todos son muy interesantes, especialmente, con perdn, el de Miguel Serrano Cabeza. Tambin muy interesante el de Jeronimomoulia, para quien "el liberalismo poltico no trae sino ventajas para la Iglesia". (!) Qu cosas hay que oir. Sera bueno que a los cientos y cientos de millones de nios abortados en Estados liberales les pidieran su opinin sobre el Estado liberal. 15/11/09 11:08 PM Comentario de Bernardita Jeronimomoulia: perdn, pero no comprendo cmo no comprende ud. que sin liberalismo, no puede tampoco frorecer "a sus anchas" el modernismo. Dice ud. (y no s si es broma..) "no se supone que se les paga para que prediquen la verdad, la fe catlica?". Es que
Pag 35 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers sencillamente, la funcin de un sacerdote catlico no es ser una suerte de "gua ambulante de doctrinas" sino un gua que CAMINA delante del discpulo VIVIENDO la VERDAD que predica.. La incoherencia de vida no puede ser inocua para los fieles, como no es inocuo ningn pecado privado al resto de los miembros, hombre! Tiene ud. idea de la Comunin de los Santos?...No cree que el reproche de "sepulcros blanqueados" en boca del mismo Seor, es bastante contundente como para no espantarnos?...Por otra parte, no se trata de que "se les pague", ya que la principal paga de un sacerdote no es la que recibe en esta tierra, por Dios! Cree ud. que se trata de una mera "profesin"?.. Le ruego que busque honestamente aclarar estos conceptos, porque podramos decir que si no se comprende el PECADO del liberalismo, no se comprende el "mal" del mismsimo Misterio de Iniquidad, y no comprendo cmo puede seguir el hilo de lo planteado en este blog. 16/11/09 7:16 AM
30.10.09 (37) Cardenal Pie, obispo de Poitiers V reino de Cristo y mundo secular A las 9:56 AM, por Jos Mara Iraburu Categoras : Sin categoras Sigo pensando que este Pie era un tipo formidable. Pero este blog va a tratar ya de l indefinidamente, es decir, para siempre? No, hombre, no. Con el prximo, y VI, ya termino. Aguante un poco ms. Muchos catlicos de hoy no entienden nada del tiempo presente. Entienden al revsla historia de la Iglesia y la situacin actual. Han asimilado lo que les han enseado en la escuela, la Universidad, lo que les dicen polticos y periodistas, la literatura, la radio, la TV, y tambin los autores catlicos liberales. Por tanto, estn ciegos para ver el mundo presente como robado a Dios y a su Cristo, y como puesto bajo el influjo del Maligno. No acaban de enterarse de que la Bestia estatal trata de dominarlo todo, para sustraerlo cada vez ms
Pag 36 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers de Dios y sujetarlo ms plenamente a Satans. Nuestro Seor Jesucristo reprocha a los judos resistentes al Evangelio que no saben discernir los signos del tiempo presente (Lc 12,56). Siglos antes, por el contrario, los judos exilados en Babilonia saban que estaban desterrados en un pas idlatra y pagano. Y tambin los primeros cristianos saban que, viviendo en el marco del Imperio Romano, haban de padecer persecuciones frecuentes y un psimo condicionamiento mundano degradante. En cambio y aqu est el gran error y el gran peligro los cristianos de los ltimos tiempos apenas se enteran de que viven en Babilonia, en un mundo que est en buena parte configurado y gobernado por el Prncipe de este mundo (Jn 12,31), o ms an, por el dios de este mundo (2Cor 4,4). A estos cristianos, incluso no pocas veces a los mejores, les ha faltado la predicacin verdaderamente apostlica: no se han enterado de que el mundo todo est en poder del Maligno (1Jn 5,19; cf. Ap 13,1-8). Y es que la historia de la Iglesia es misteriosa, es una historia sagrada, an ms sagrada y misteriosa que la de Israel, y lo mismo que sta, necesita hagigrafos que la cuenten y la interpreten. sa fue una de las misiones bien cumplidas por el Obispo de Poitiers. Da pena ver tantos catlicos engaados. Cuando en una revista catlica se comenta un suceso horrible, describindolo como un gesto de brbaros, cruel, salvaje, indigno de una sociedad civilizada: un acto medieval, propio de una cultura retrgrada, basada en conceptos absurdos; o cuando un Obispo reprueba indignado ese suceso diciendo: parece increble que, en pleno siglo XXI, viviendo en democracia, etc.; o cuando un poltico cristiano combate una ley criminal, alegando que no representa el sentir popular, y que por tanto no respeta la soberana del pueblo, y en otros casos semejantes, nos damos cuenta de que no pocos fieles, y tambin Pastores sagrados, viven completamente engaados acerca del tiempo presente. Sencillamente: en materias polticas y sociales sobre todo, estos cristianos han asimilado a fondo no pocos errores del mundo moderno, marcado por el relativismo, el naturalismo, el liberalismo. Ya no combaten estos grandes errores, porque ms o menos creen en ellos. Y esto, despus de todo, no debe sorprendernos demasiado, si recordamos que ya Cristo y sus Apstoles anunciaron abiertamente que en los ltimos tiempos lograr Satans engaar a muchos (Mt 24,24; 2Pe 3; 1Tim 4; 2Tim 3). Por eso Mons. Pie lucha con todas sus fuerzas contra el Enemigo, procurandodesengaar a los cristianos, para liberarlos de l:
Pag 37 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Veo en la Iglesia dos clases de persecuciones: la primera, durante sus comienzos y bajo el Imperio Romano, en la que prevaleci la violencia; la segunda, al fin de los siglos, donde imperar el reino de la seduccin. No quiero decir con esto que all no habr violencia, as como en la Roma pagana, donde predomin la violencia, no dej de haber seduccin. Pero una y otra se diferencian por lo que en ellas predomina. En la ltima fase se harn presentes los signos ms engaosos que jams se hayan visto, con la malicia ms escondida y la piel de lobo mejor cubierta con piel de oveja (III,539). Cristianismo y mundo moderno se contraponen frontalmente. Ya sabemos que esta afirmacin, aun siendo evidente, hoy atrae el anatema de muchos cristianos que estn engaados por los errores modernos, y que por eso mismo aborrecen el nefando Syllabus de Po IX que los denuncia (1864). Pero ese enfrentamiento Reinomundo est mil veces enseado por la Sagrada Escritura, por el Magisterio de la Iglesia, tambin por el concilio Vaticano II: a travs de toda la historia humana existe una dura batalla, etc. (GS 37b; cf. 13b), y en modo alguno es una enseanza individual del Beato Po IX o del Obispo de Poitiers. El mrito de stos, con pocos pero preciosos apoyos, fue que afirmaron esa verdad con gran fuerza, cuando era ignorada o negada por muchos cristianos, Pastores y telogos. Ellos ni hicieron sino dar en el mundo el testimonio de la verdad: Jams [como hoy] la lucha entre el hombre y Dios haba sido ms declarada, ms directa. Jams generacin alguna haba roto de manera ms absoluta toda alianza con el cielo. Jams una sociedad haba dirigido ms insolentemente a Dios esta palabra: vete! ([vete lejos de nosotros, no queremos saber de tus caminos] Job 21,14). El hombre ha desterrado a la divinidad del dominio de todas las cosas de la tierra, y ahora reina all como seor (I,98-100). Ante esa abominacin, los fieles cristianos, que quieren que Cristo reino y que se niegan a dar culto a la Bestia, claman sin cesar: Levntate, Seor, que el hombre no triunfe: sean juzgados los gentiles en tu presencia. Seor, infndeles terror, y aprendan los pueblos que no son ms que hombres (Sal 9,20-21). Muchos cristianos ignoran hoy que viven en Babilonia bajo el imperio de Satans. Olvidando o ignorando las enseanzas del Salvador, confan en la virtualidad salvfica, al menos relativa, de ciertas leyes, de tales partidos polticos o de algunos Organismos internacionales.
Pag 38 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Ignoran que todas aquellas fuerzas polticas y culturales que se cierran hermticamente a Cristo, y que lo combaten, estn actuando bajo el poder del Prncipe de este mundo. Colaboran con ellos sin problemas de conciencia, y si es con un buen sueldo, tanto mejor y con mayor entusiasmo. Creen as en aquellos falsos mesas, que preparan el pleno advenimiento del Anticristo (Mt 24,4-5.24-25) Os aseguro que ya muchos se han hecho anticristos (1Jn 2,18). Quien no confiesa que Cristo vino en carne es seductor y anticristo (2Jn 7). Es anticristo quien niega al Padre y al Hijo (1Jn 2,22). sta es vuestra hora y el poder de las tinieblas (Lc 22,53). Estos cristianos engaados no saben que el combate actual por el Reino no es tanto contra hombres de carne, sino contra los demonios que les inspiran y sujetan, y por eso, en su lucha por un mundo mejor, no toman la armadura de Dios (Ef 6,12-20). Pretenden afirmar el Reino en el mundo con revistas dbiles, manifestaciones festivas, cartas al director, camisetas con lemas, concentraciones juveniles, campaas en internet, etc., acumulando as derrota tras derrota, retrocediendo siempre ante el poder avasallador del Maligno y de los suyos. Todas las actividades aludidas son buenas y bienintencionadas, pero hay que practicar esto, sin omitir aquello (Mt 23,23): es decir, sin omitir las rogativas, la oracin de la Iglesia en tiempos de afliccin, la penitencia, el rosario, el adiestramiento familiar y catequtico para estar en el mundo sin ser del mundo, y ante todo el testimonio bien claro (martirial) de la verdad de Cristo. Esos cristianos engaados, por ignorar tantas verdades, estn destinados al fracaso. Cristo anuncia a sus discpulos la persecucin del mundo, pero les conforta dicindoles: confiad, yo he vencido al mundo (Jn 16,33). Ellos, sin embargo, no pueden vencerlo, porque ni siquiera lo combaten; estn ya previamente derrotados, porque en el fondo creen que Satans y los suyos deben ser quienes gobiernen el mundo secular. Los cristianos de hoy, ante todo, han de enterarse de quin les est gobernando, y han de saber que el camino actual del mundo secular lleva colectivamente a una perdicin temporal y eterna. Toda planta que no haya plantado mi Padre celestial, ser arrancada de raz. Dejnlos! Son ciegos que guan a otros ciegos. Y si un ciego gua a otro ciego, ambos caern en el hoyo (Mt 15,13-14). Nada es para m en la hora actual ms desolador que ver esta enorme multitud de hombres, por otra parte serios, que siguen buscando la fuente de todos los males por doquier, excepto donde est, y que siguen esperando la salvacin de todo, excepto de aquello que puede conseguirla (VII,76).
Pag 39 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Afirmar la verdad, encender la luz en las tinieblas, es hoy la tarea ms urgente de la Iglesia. As lo entiende y lo proclama con especial empeo nuestro Santo Padre, Benedicto XVI. La perdicin de los pueblos est en la negacin de Dios. Abortos, divorcios, droga, criminalidad, degradacin de costumbres, enfermedades mentales, vida desesperada, suicidios, fealdad del arte, ignorancia orgullosa de s misma, lujuria generalizada, rebelda, divisiones, nacin partida en partidos, que se parten a su vez en ms partidos, falsificacin de la historia, negacin de la propia identidad nacional, disminucin tal de la natalidad que ciertas naciones se vern dominadas en unos cuantos aos por los inmigrantes que ahora ocupan en ellas lugares serviles, etc.: todo eso viene de la negacin de Dios y de su enviado Jesucristo. Por tanto, afirmar a Dios, a Cristo, a su Iglesia, es hoy la misin ms urgente de los cristianos. Jams el globo terrestre ha estado envuelto en una nube ms espesa, jams la humanidad ha caminado por caminos ms sombros y oscuros. Se dira que ha retornado el primer comienzo de la creacin, cuando todo era caos y las tinieblas cubran la superficie del abismo, no habiendo Dios an separado las tinieblas de la luz. En pleno da dudamos, tanteamos, tropezamos como en la noche Y los conductores de los pueblos, ms ciegos an que aquellos a quienes conducen, no logran sino precipitarnos con ellos en una misma fosa (VIII,167). Ya vimos que estas mismas verdades eran ya afirmadas en el siglo XVII por santos como La Colombire y Grignion de Montfort (post 4). Pues bien, hoy son verdades ms verdaderas, si cabe, pero mucho ms silenciadas. Entonces podan decirse, hoy no. Al menos, casi nadie las dice, temiendo verse proscrito. Toca a nosotros proclamar ms alto que nunca que no hay sino un solo Nombre bajo el cielo en el que los hombres pueden ser salvados, el nombre de Jess [Hch 4,12] Toca a nosotros proclamar que el cristianismo es inmutable, y que la Revolucin que cambi la faz social de Francia y de una parte del mundo, no ha cambiado nada de la obligacin positiva en que estn todos los hombres de conocer y practicar la religin sobrenatural y divina, nica que puede obrar la salvacin de las almas y de los pueblos (III,199). Volved a colocar la verdad sobre su pedestal; enseguida habr numerosos hombres, y no tendris otro problema que el de elegir a alguno de ellos, para que gue a los otros (VII,260). Ocurre como en los tiempos de la ruina del Imperio
Pag 40 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Romano: Romanus orbis ruit, et tamen cervix nostra erecta non flectitur [cae en ruinas el Imperio, pero se mantiene erecta nuestra cerviz] (San Jernimo). Llenos de horror por el mal, tenemos an ms horror por el remedio. Y porque no estamos dispuestos a suprimir la causa de la enfermedad, la enfermedad es incurable (VII,76-77). El reinado social de Cristo es el nico plan vlido para los pueblos. Todos los otros planes llevan a perdicin. Sin embargo, abrumados muchos cristianos por el poder generalizado de Satans sobre el mundo, se pliegan a ese poder, lo aceptan al menos como inevitable, admiten como irremediable que el poder del Maligno impere sobre el mundo, llegan a pensar que el cristianismo es aplicable solo a personas y familias, o a pequeas comunidades, pero no a la sociedad. Estiman piadosamente que, por permisin de la Providencia divina, el mundo todo est bajo el Maligno (1Jn 5,19), y que no pueden cambiarse los planes de Dios. Pero decir que Jesucristo es el Dios de los individuos y de las familias y no el Dios de los pueblos y de las sociedades, es decir que no es Dios. Decir que el cristianismo es la ley del hombre individual, y no la ley del hombre colectivo, es decir que el cristianismo no es divino. Decir que la Iglesia es juez de la moral privada y domstica, y que nada tiene que ver con la moral pblica y poltica, es decir que la Iglesia no es divina (VI,434). Estos cristianos, que aceptan el naturalismo liberal, consideran quiz que la Europa de Carlomagno, de San Luis de Francia, de San Fernando de Espaa, de San Esteban de Hungra, de los Reyes Catlicos fue un sueo pasajero, y que sera una exageracin afirmar la histrica realidad milenaria de la Cristiandad (cf. P. Alfredo Senz, S. J., La Cristiandad. Una realidad histrica, Fund. GRATIS DATE, Pamplona 2005). No combaten, consecuentemente, al Enemigo del gnero humano, considerndolo invencible, sino que se concilian con l, buscando un lugar favorable en su Imperio siniestro. Todo intento de evangelizar el mundo en su vida social y poltica sera irrealizable, y por tanto vano, intil, malo, incluso perjudicial para la Iglesia. Pero nada hay de quimrico en el programa [del Evangelio] al que se deben tantos beneficios de primer orden. Lo que es de verdad quimrico, lo que es irrealizable, es el programa de la Revolucin, no el de la Iglesia. Cuando la Iglesia pone sus principios, aun cuando impliquen una perfeccin que no ser jams alcanzada en la tierra, quiere sus consecuencias, todas sus consecuencias. Cuando la
Pag 41 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Revolucin pone sus principios, no quiere sino una parte de sus consecuencias; frena, encadena las consecuencias demasiado generales y extendidas; la consecuencia extrema y total sera el infierno. La Revolucin no puede y no quiere ser lgica hasta el fin. La Iglesia puede y quiere serlo siempre: nada en el mundo es ms prctico y menos quimrico (V,189). Supongamos el caso imposible de un pueblo que viviera cabezabajo, con los pies por alto, y que en consecuencia estuviera abrumado por males innumerables. De poco servira que les llevramos medicinas, alimentos, ropa, etc., si no cumpliramos con aquellos pobres hombres la caridad ms urgente: decirles que se pusieran de pie, con la cabeza arriba y los pies en la tierra. Solo la verdad podra liberarlos de sus miserias. Habramos, pues, de advertirles bien claramente que, si no lo hacan, de ningn modo podran superar sus males; habramos de gritarles que, de seguir cabeza abajo no tenan remedio! Y en el supuesto de que, obstinados en su error, no nos quisieran creer, nada nos eximira del deber fraterno de darles el testimonio de la verdad, una y mil veces. sa fue la norma del Obispo de Poitiers, y sa es la norma de Cristo y de todos los santos. Jos Mara Iraburu, sacerdote ndice de Reforma o apostasa 14 comentarios | Imprimir | Enviar | RSS | Facebook | Meneame | Technorati | De l.icio.us | |
Object 13
Object 14
Object 15
14 comentarios Comentario de Miguel Serrano Cabeza En ltima instancia, el "problema" de la "modernidad" est relacionado con la virtud humildad. Hoy en da, la humildad es una virtud extraordinariamente rara de encontrar. Sin humildad no hay rectitud de intencin y, sin rectitud de intencin, la fe se seca y muere. Empezando por las creencias y siguiendo por las obras.
Pag 42 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Por desgracia, muchos vivimos una fe muerta, una fe estril cuyas obras carecen de frutos. Una fe que, como el vuelo de una mosca o el temblor de un flan, carece de utilidad porque carece de propsito. Una fe que no contempla la amorosa accin de Dios crendonos como hijos Suyos, sostenindonos en el ser y enviando a Su Hijo para redimirnos de nuestros pecados slo para que podamos acercarnos ms y ms a l, en un inmenso, amoroso, eterno, infinito abrazo. Una fe demasiado preocupada por cuestiones prcticas que, si bien no conviene olvidar del todo, no deberamos sacralizar, tal y como Cristo le recuerda a Marta (Lc.10:41). Una fe a la que no parece preocuparle en exceso la falta de fe, devocin y piedad de aquellos que nos rodean. Una fe que no se preocupa por las amadsimas almas del Purgatorio. Una fe que no se alegra ante la vocacin religiosa o sacerdotal de un hijo. Y mucho menos si es la de todos los hijos. Una fe que, sin darse cuenta, ha reemplazado a Dios por el hombre. Es, como el ttulo del libro de Gustavo Bueno, la fe del ateo. Triste fe que slo conoce con total seguridad la existencia del dolor, la enfermedad y la muerte, a los que nadie ha escapado jams. Triste fe que, en los que alguna vez tuvieron la verdadera Fe, tiene un nombre terrible: apostasa. ADVENIAT REGNVM TVVM. 30/10/09 11:21 AM Comentario de hijo prdigo En la ltima fase se harn presentes los signos ms engaosos que jams se hayan visto, con la malicia ms escondida y la piel de lobo mejor cubierta con piel de oveja. En Espaa una abrumadora mayora de la poblacin se dice catlica. Pero no es cierto. Vivimos engaados y engaandonos. Si fuera cierto lo que dicen las encuestas, y no slo de boquilla , por "costumbre" o por demagogia (cf. Jos Bono), se plasmara, sera evidente en la sociedad. Pero lo cierto es que no existe, por ejemplo, ningn partido poltico con valores cristianos que sea alternativa de poder y que sea reflejo de
Pag 43 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers esa supuesta mayora de catlicos. Por no hablar de los cientos de miles de nios abortados al ao en este pas y dems horrores. Me temo que se ha cumplido lo que dijo Azaa: "Espaa ha dejado de ser catlica". Y , lo peor, no nos damos cuenta ni nos importa. Cmo revertir la situacin?. Sagrado Corazn de Jess, en ti confio. 30/10/09 12:42 PM Comentario de zuma Excelente resumen de la situacin que vivimos; gracas por su valenta padre. 30/10/09 1:15 PM Comentario de Luis Alberto Enhorabuena y muchas gracias otra vez, Padre Iraburu. Pareca imposible, pero se va usted superando en cada uno de sus artculos. Con qu claridad nos presenta la realidad actual! Cmo todo cobra sentido bajo la luz de su anlisis! Creo que el grupo de lectores que seguimos sus escritos nos vamos empapando bien de sus enseanzas. Falta ahora que todo eso se materialice en la prctica, que cuaje y se desarrolle como simiente sembrada. Pidamos por ello y confiemos en el Seor. 30/10/09 2:39 PM Comentario de Alatriste Estoy totalmente de acuerdo de que vivimos los tiempos del reino de la mentira y de la seduccin. El diablo ha logrado introducir el mal en este mundo bajo la apariencia de bien. Una de las cosas que ms me molesta escuchar, incluso en boca de muchos presuntos cristianos y catlicos (progres por supuesto) es eso de que la Iglesia no evoluciona y no se adapta a los tiempos. Prescinden as de algo bsico y fudamental, que la Iglesia se apoya en Dios. Prescinden de Dios y de su Ley y consideran as a la Iglesia poco ms que un partido poltico o una asociacin ciudadana que tendra que hacer todo lo posible por captar el mayor nmero posible de simpatizantes o afiliados. Por poner slo un ejemplo, hace poco escuch a una compaera de trabajo, madre de familia ejemplar, y cristiana progre por lo visto, decir que es preferible el uso del preservativo antes que tener a la gente muriendo de sida en frica. Expresiones como estas
Pag 44 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers demuestran que no se entiende nada, y que por supuesto, se acepta la ley de los hombres antes que la Ley de Dios. Y no s qu le parecer a usted, pero yo creo que uno de los mayores signos y objetivos del mal en este tiempo es la lucha entre sexos. Se pretende enfrentar a las mujeres con los hombres. Al igual que se intent hacer en su tiempo con la fracasada lucha de clases, creo que se intenta aprovechar posibles situaciones injustas, distorsionarlas, radicalizarlas y llevar a situaciones de enfrentamiento. Hace un siglo se lleg a hablar de la dictadura del proletariado. Actualmente, no s a dnde llegaremos. Estos das estoy dando muchas vueltas a la ltima campaa del Ministerio de Igualdad, presuntamente contra el maltrato, pero en la que lo que se afirma literalmente es "de todos los hombres que haya en mi vida, ninguno ser ms que yo"... Da que pensar. 30/10/09 4:20 PM Comentario de Isabel Esplugues Aunque hay que anunciar la verdad, yo creo que el mundo no es malo el mundo es el lugar del encuentro con Cristo y el lugar dnde se vence el mal a fuerza de bien; la verdad, en s misma, tambin del mundo, se impone por s misma, basta que la vivamos y la enseemos sin dobleces. A m me funciona en el medio en el que vivo. Un saludo. Isabel Esplugues 30/10/09 6:41 PM Comentario de Daniel Lagos de Per Gracias Padre, estupendo. 30/10/09 7:09 PM Comentario de zuma Excelente resumen de la actual situacin. Enhorabuena padre. 30/10/09 7:27 PM Comentario de papini Gracias, Padre Iraburu, por dejarnos claro cosas esenciales de nuestra fe, que Dios le bendiga. 30/10/09 10:10 PM Comentario de Norberto P. Iraburu Es una solucin la vuelta a la Cristiandad? 31/10/09 11:34 AM Comentario de Bruno
Pag 45 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Muy bueno el prrafo de los "actos medievales" y la "soberana popular". 31/10/09 4:57 PM Comentario de Dr. Regis Hay una frase del filsofo Donoso Corts que siempre me ha impresionado mucho. Dice l que en el mundo moderno estn aquellos que "abonan los principios y abominan las consecuencias". Cun verdad es esto, en especial referente a este tema del liberalismo que usted, Padre, est tratando! Hay tantos que profesan sin asco los principios naturalistas y que, al ver a un Hitler o Stalin se quedan tan escandalizados... o que llenan manifestaciones contra el aborto, sin proponerse combatir a la ideologa que lo hace posible. Sin decir que sea mala una manifestacin, como dice usted hay que practicar esto, sin omitir aquello. Muchas gracias por su artculo, este Cardenal Pie es un obispo de ensueo. Suscitar Dios pastores as en nuestra poca? 01/11/09 3:39 PM Comentario de jpm Muchos catlicos desconocen la realidad de que estamos rodeados de tinieblas porque casi nadie o nadie se lo dice y cuando se ha vivido ciego entre ciegos, Cmo saber que se puede ver? S, ya s que DIos ilumina al que quiere ver, pero tb los pastores o los simples cristianos de a pie fallan-fallamos por no dar testimonio a esas pbres personas. 06/11/09 5:36 PM Comentario de Jos Mara Iraburu AVISO A TODOS Los 13 comentarios precedentes, escritos entre el 30.10 y el 6.11, me han entrado de golpe esta tarde del da 6. A comienzos de la tarde de hoy no estaban, y a mi vuelta, hacia las 22, estaban los 13 esperando aceptacin. He validado todos, pero, como se ve, la mayora con mucho retraso. Misterios de la informtica-web. Gracias a todos y pido disculpas. 06/11/09 11:14 PM
2.11.09
Pag 46 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers (38) Cardenal Pie, obispo de Poitiers y VI un gran obispo A las 10:56 AM, por Jos Mara Iraburu Categoras : Sin categoras Por fin. Termina esta serie de posts sobre el Card. Pie, una serie de longitud realmente monstruosa. Hombre, larga ha sido, pero tanto como monstruosa no. Yo he publicado libros de 300 o de 1.000 pginas, y no tengo noticias de que hayan provocado en sus lectores infartos, apoplejas, ataques epilpticos ni nada semejante. Por eso espero que a los lectores de este serie de posts no les pase nada. Los catlicos liberales estiman que no debe Cristo reinar sobre el mundo secular, sino slamente sobre las conciencias individuales, las familias o pequeas comunidades. As lo veamos en posts anteriores. Ellos reconocen que a Cristo le ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28,18); pero creen que el bien comn de los pueblos se logra mejor si esa autoridad de nuestro Seor Jesucristo no se ejerce sobre las sociedades. Esta posicin, aunque no lo quieran quienes la mantienen, lleva consigo inevitablemente la conviccin de que el mundo secular debe ser dejado bajo el influjo del Maligno Pero tal conviccin es incompatable con el Evangelio, y solo puede ser mantenida por cristianos infieles. O tontos. La infidelidad, por muy general que se haga, sigue siendo infidelidad. Se preguntaba el Obispo de Poitiers se lo preguntaba a mediados del XIX, cuando el 90 % de los cristianos iba a Misa, cuando haba vocaciones, etc., si el Evangelio que viva la mayora de los catlicos de su tiempo, tan mundanizados en no pocos pensamientos y costumbres, era el mismo que predicaron y vivieron sus antecesores, San Hilario, San Martn de Tours Porque se trata de un cristianismo que capitula cotidianamente ante Satn, que pacta con las pompas del mundo, que amalgama las tinieblas con la luz, a Belial con Jesucristo; un cristianismo que cambia segn todo viento de doctrina, que revisa y corrige a cada instante las verdades de la fe, las enseanzas de la Iglesia, segn los prejuicios y las opiniones mviles del tiempo; un cristianismo que duda de s mismo, y que no tiene ni el coraje ni la dignidad de sus convicciones; un cristianismo demasiado a menudo sin espritu de penitencia, sin prctica de la mortificacin, y que se imagina poder subsistir llevando una vida cmoda y
Pag 47 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers sensual; un cristianismo que relega al segundo o, mejor, al ltimo lugar en nuestros afectos, el sentimiento que debera ser el primero y el ms fuerte de todos: maximum et primum (Mt 22,38), el amor al Seor, nuestro Dios (III,294295). Y esta apostasa implcita y tan frecuente en el pueblo cristiano, segua diciendo, afecta tambin en ocasiones a sacerdotes y telogos, y a los obispos que los toleran o los apoyan: A la misma teologa sagrada se le pide suavizarse, modificar los principios antes invariables. Hay telogos que se agotan estudiando hasta qu punto podrn flexibilizar lo que durante mucho tiempo fue reputado inflexible Todas las verdades son disminuidas, todas las virtudes son debilitadas. Y si los cristianos de los viejos siglos retornasen a la tierra, no reconoceran sino fantasmas de cristianos (III,631). Los catlicos liberales, moderados, combaten a los catlicos fieles a la Escritura, a la Tradicin, al Magisterio apostlico. Son para ellos unos fanticos, gente que propugna metas imposibles, cristianos que enfrentan a la Iglesia con el mundo moderno, distancindola de l irremediablemente. Con frecuencia denuncia Mons. Pie a estos catlicos, que en la afirmacin de ciertas verdades de la fe ignoradas o negadas no ven sino un escndalo que se agrega al escndalo de quienes las rechazan. Ellos, cuando los apstoles de la verdad se esfuerzan por hacer su voz ms fuerte que la de los apstoles de la mentira, unen su indignacin a la del enemigo. Ya el Apocalipsis afirma que un lago ardiente de fuego y azufre aguarda a los cobardes e infieles (21,8). Los catlicos liberales y moderados son pacifistas falsos, que se escandalizan de las luchas del pueblo de Dios con el mundo. Ellos rehuyen el combate que es necesario para la paz, y hacen virtud de su cobarda. Porque la paz verdadera de Cristo es una paz que desciende como don de Dios a travs del combate de los cristianos con el mundo diablico. No pensis que yo he venido a traer paz sobre la tierra; no he venido a traer paz, sino espada (Mt 10,34). Basta, pues, de engaos y mentiras dentro de la misma Iglesia: Es tiempo de romper esta alianza de la luz y de las tinieblas, de condenar esta frecuentacin casi simultnea de la mesa del Seor y de la mesa de los demonios, esta amalgama impura de los sacramentos cristianos con los misterios totalmente paganos (IV,135). Luchemos con buen nimo por el Evangelio, seguros de la victoria
Pag 48 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers final de Cristo. Hasta el fin de los tiempos ser deber de los verdaderos cristianos, de los hombres de fe y de coraje, trabajar sin descanso por el triunfo del reino de Dios sobre la tierra. Nuestro apostolado nunca deber ser alcanzado por el descorazonamiento. Y cuando el universo al desplomarse nos trague en sus ruinas, aun entonces habremos de caer teniendo todava la palabra de salvacin en nuestros labios, y afirmando ante los prncipes y los pueblos las leyes que dan vida a las naciones (IV,6). No importa que seamos pocos, y que sean mucho ms numerosos nuestros enemigos: basta un pequeo nmero de confesores para salvar la integridad de la doctrina. Y la integridad de la doctrina es la nica posibilidad de restablecer el orden en el mundo (V,203). La esperanza jams quedar confundida (Rm 5,5). Por tanto, arrojemos todo el peso del pecado que nos asedia, y por la paciencia corramos al combate que se nos ofrece, puestos los ojos en el autor y consumador de la fe, Jess (Heb 12,1-2). No sabis que los santos han de juzgar al mundo? (1Cor 6,2). El cristiano que acepta el puesto de los acusados se engaa de lugar: lo que le compete no es el banquillo de los acusados, sino el tribunal del juez. Es el cristiano quien tiene el metro en sus manos. No se deje mensurar en la medida del hombre y de los criterios del hombre aquel que posee el metro divino y los criterios de Dios. No se deje reformar segn las doctrinas cambiantes de este siglo aquel que debe reformar este siglo segn la regla invariable que le ha sido dada, la palabra de Dios y la enseanza de la Iglesia (III,123-124). Hijos mos, vosotros sois de Dios y habis vencido a esos falsos profetas, porque Aquel que est en vosotros es ms grande que el que est en el mundo (1Jn 4,4). A nosotros nos toca responder con el grito de guerra del arcngel victorioso: Quis ut Deus? A nosotros nos corresponde combatir el buen combate en esta gran lucha en que tenemos a nuestro favor cuatro mil aos de promesa y dos mil de victoria (IX,513). Nos toca a nosotros combatir con esperanza por la paz, sirviendo al Prncipe de la paz, Jesucristo: yo formo la luz y yo doy la paz (Is 45,7). Es Cristo el nico que puede darnos la paz que el mundo no puede dar (Jn 14,27). Por la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Rm 5,1). Dando gloria a Dios en el cielo, traemos la paz a los hombres de buena voluntad (Lc 2,14).
Pag 49 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Es la doctrina del Obispo de Poitiers la misma del Magisterio apostlico actual? Por supuesto que s, es la misma porque es verdadera, y la verdad de Cristo permanece para siempre. Concretamente, la condena del naturalismo liberal hecha con tanto fuerza por Mons. Pie sigue siendo mantenida por la Iglesia, aunque lo haga con menos frecuencia y con otro tono: es preciso que reine Cristo. La Iglesia sigue condenando todo naturalismo, liberal y secularista, que propugne: no queremos que Cristo reine sobre nosotros. La enseanza del Obispo de Poitiers no solo coincide con el Magisterio apostlico de su tiempo y de la poca subsiguiente, sino tambin con el Magisterio actual. Es cierto que con el tiempo ha cambiado el tono en esa enseanza. En el siglo XIX lo mismo Pie que las encclicas pontificias combatan muy clamorosamente un naturalismo anti-cristiano que pugnaba entonces por apoderarse del mundo social, cultural y poltico. Actualmente la situacin es diferente, sobre todo desde mediados del siglo XX: esa secularizacin del mundo es ya un hecho consumado. A mediados del siglo XX y comienzos del XXI, la expulsin total de Dios es ya en la vida pblica de la sociedad la forma misma del mundo moderno. Por eso ya despus de Po XII apenas hay en el Magisterio grandes documentos sobre doctrina poltica, aunque s los hay sobre doctrina social; pero no es lo mismo. Si la Biblioteca de Autores Cristianos, de Madrid, que public en 1958 un volumen de 1.073 pginas, titulado Doctrina pontificia Documentos polticos, reuniendo en l varias docenas de encclicas y de grandes textos, hubiera de reeditarse hoy, apenas podra aadir, para actualizarse, unos poquitos documentos, casi nada.Pero la Iglesia no ensea cuando calla, sino cuando habla. Es verdad que tampoco hallamos documentos polticos cristianos en los tres primeros siglos de la Iglesia de las catacumbas, como no sea el libro del Apocalipsis. Pero entonces todos los cristianos saban que el poder romano era una encarnacin histrica de la Bestia apocalptica anti-cristo; mientras que los actuales, en su mayora, incluso entre los obispos, parecen ignorar que el poder del imperio liberal es en Occidente otra encarnacin diablica de la Bestia apocalptica, y muchos la reconocen como el medio, se entiende, relativamente mejor para procurar el bien comn de los pueblos. Y este error es hoy en la Iglesia uno de los ms graves y difundidos. La doctrina del Cardenal Pie es la doctrina de la Iglesia, tambin hoy.
Pag 50 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers La Iglesia sigue hoy propugnando el reinado de Cristo en los hombres y en la naciones, y persiste en condenar toda exclusin sistemtica de Dios en la vida social, cultural y poltica. Para comprobarlo recordar algunos textos pontificios. Po XII, en su primera encclica, Summi Pontificus, de 1939: Las angustias presentes y la calamitosa situacin actual constituyen una apologa tan definitiva de la doctrina cristiana, que es tal vez esta situacin la que puede mover a los hombres ms que cualquier otro argumento. Porque de este ingente cmulo de errores y de este diluvio de movimientos anticristianos se han cosechado frutos tan envenenados, que constituyen una reprobacin y una condenacin de esos errores, cuya fuerza probativa supera a toda refutacin racional (17). Narra el Evangelio que cuando Jess fue crucificado,las tinieblas invadieron toda la superficie de la tierra (Mt 27,45); smbolo lamentable de lo que ha sucedido, y sigue sucediendo, cuando la incredulidad religiosa, ciega y demasiado orgullosa de s misma, excluye a Cristo de la vida moderna, y especialmente de la pblica (23). Esto lo escribe Po XII antes de los cientos de millones de homicidios causados por la II Guerra Mundial, por el Imperio comunista, por otras cien guerras del siglo XX, por las innumerables matanzas del aborto. Esto lo afirma antes del divorcio exprss, del matrimonio homosexual, de la gran difusin de la droga, del aumento continuo de la criminalidad, de las enfermedades mentales, del suicidio, de la eutanasia, antes del suicidio demogrfico de las naciones ricas, etc. Los horrores presentes confirman la verdad catlica: las tinieblas cubren la faz de la tierra cuando la sociedad mata a Cristo en s misma. Y es inevitable que as sea, en Occidente y en Oriente, con regmenes comunistas o liberales, en cualquier nacin que, rechazando a Dios, quiera construirse sobre el hombre. Juan XXIII, en la encclica Mater et magistra, de 1961: La insensatez ms caracterizada de nuestra poca consiste en el intento de establecer un orden temporal slido y provechoso sin apoyarlo en su fundamento indispensable o, lo que es lo mismo,prescindiendo de Dios, y querer exaltar la grandeza del hombre, cegando la fuente de la que brota y se alimenta, esto es, obstaculizando y, si fuera posible, aniquilando la tendencia innata del alma hacia Dios (217). El Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, de 1965, despus de
Pag 51 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers afirmar el sentido verdadero de la autonoma de la realidad terrena, aade: pero si autonoma de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le escape la falsedad envuelta en tales palabras. La criatura sin el Creador desaparece (36). Pablo VI, en la Octogesima adveniens, de 1971: Previene el Papa a los cristianos acerca de la ideologa liberal, a la que podran afiliarse olvidando fcilmente que en su raz misma el liberalismo filosfico es una afirmacin errnea de la autonoma del individuo en su actividad, sus motivaciones, el ejercicio de su libertad (35). Juan Pablo II seala la vigencia actual de toda la herencia racionalista, iluminista, cientifista del llamado liberalismo laicista en las naciones del Occidente, que ha trado consigo la negacin radical del cristianismo (discurso Turn, 13-4-1980, n.3: es el tema desarrollado por Alberto Caturelli, Liberalismo y apostasa, Fundacin GRATIS DATE, Pamplona 2008). Y el mismo Papa en la encclica Veritatis splendor, de 1993, hace una fuerte crtica de aquel sistema filosfico, moral y prctico que hace hoy de la libertad humana la fuente nica de los valores, sin referencia a Dios, a la verdad o a la ley natural: es la alianza entre democracia y relativismo tico, que quita a la convivencia civil cualquier punto seguro de referencia moral (20). De ah han salido, p. ej., el favorecimiento de la anticoncepcin, el matrimonio homosexual, la imposicin estatal en la educacin de ideologas antinaturales y anticristianas, la legalizacin y financiacin del aborto, etc. ltimamente los Papas, recuerda Juan Pablo II, han sealado con frecuencia que una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia (101; cf. 31-34). Benedicto XVI, en la encclica Caritas in veritate, de 2009, dedica al tema un amplio nmero final (78), del que extracto nicamente algunas frases: Pablo VI nos ha recordado en la Populorum progressio que el hombre no es capaz de gobernar por s mismo su propio progreso, porque no puede fundar l solo un verdadero humanismo. Slo si pensamos que se nos ha llamado individualmente y como comunidad a formar parte
Pag 52 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers de la familia de Dios como hijos suyos, seremos capaces de forjar un pensamiento nuevo y sacar nuevas energas al servicio de un humanismo ntegro y verdadero Al contrario, la cerrazn ideolgica a Dios y el indiferentismo ateo, que olvida al Creador y corre el peligro de olvidar tambin los valores humanos, se presentan hoy como uno de los mayores obstculos para el desarrollo. El humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano. Solamente un humanismo abierto al Absoluto nos puede guiar en la promocin y realizacin de formas de vida social y civil en el mbito de las estructuras, las instituciones, la cultura y el ethos, protegindonos del riesgo de quedar apresados por las modas del momento (78). Continuidad doctrinal y no ruptura. Esta conviccin del Cardenal Ratzinger, fue la misma que Benedicto XVI expuso a la Curia Romana, al da siguiente de su eleccin en un importante discurso (2-XII-2005). En l rechazaba una hermenutica de ruptura aplicada al concilio Vaticano II, y reafirmaba una hermenutica de continuidad, congnita a la Iglesia catlica, cuya doctrina es bblica y tradicional. Defender hoy la verdadera Tradicin de la Iglesia significa hoy defender el Vaticano II, pero integrndolo siempre en los veinte siglos precedentes de doctrina catlica, sin retornos anacrnicos al pasado, y sin huidas arbitrarias hacia delante. El problema hoy est en que no pocos de los eclesisticos formados despus del Vaticano II en los noviciados, seminarios y facultades sufren una gran laguna doctrinal, que les cautiva mentalmente ms o menos en una hermenutica de ruptura, pues generalmente ignoran, y an a veces rechazan la enseanza antiliberal enseada por la Iglesia durante cien aos del Syllabus (1864) al Vaticano II (19631965), sobre todo en lo que se refiere al campo de la poltica y de la relacin Iglesia-mundo. El obispo y el prroco, el telogo y el laico militante, que no alcance por gracia de Dios a evitar en la verdad catlica esa gran laguna en el caso de que la padezca, no entender apenas nada del tiempo presente, y sin pretenderlo, al menos en ciertos campos, trabajar ms para el mundo que para el Reino. Recuerdo los principales documentos ignorados: sobre los errores modernos y las derivaciones naturalistas, socialistas o comunistas del liberalismo (Mirari vos 1832, Syllabus 1864, Quanta cura1864). La vida mundana secular concebida sin Dios o contra Dios (Quod Apostolici muneris 1878, socialismo; Diuturnum 1881, poder
Pag 53 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers civil; Humanum genus 1884, masonera; Immortale Dei 1885, constitucin del Estado; Libertas 1888, libertad verdadera; Rerum novarum 1891, cuestin social;Testem benevolenti 1899, americanismo; Annum sacrum 1899, potestad regia de Cristo; Pascendi1907, modernismo; Mit brennender Sorge 1937, nazismo; Summi Pontificatus 1939). La Iglesia llama todava con fuerza en esos aos a superar los horrores del mundo moderno por el cristianismo (Oggi 1944), ensea las condiciones necesarias de una democracia digna y benfica (Benignitas et humanitas 1944), y el necesario influjo salvfico de la Iglesia sobre los pueblos (Vous avez voulu1955). Seala as los principios de justicia y de solidaridad real que el mundo moderno est ignorando (Mater et Magistra 1961, Pacem in terris 1963, Redemptor hominis 1979). Mons. Luis Eduardo Pie, gran Obispo de Poitiers. Cultivador fiel de la vida laical, sacerdotal y religiosa. Veinte Snodos diocesanos en treinta aos de episcopado. Desde Poitiers, una dicesis no grande de Francia, ensea la verdadera doctrina catlica, a veces en contra de la mayora de sus hermanos obispos, y en favor de toda la Iglesia. l combate atencin a esto no solamente los efectos venenosos que el naturalismo liberal causa en su tiempo o amenaza causar en el futuro, sino que centra su ataque contra la misma Bestia del laicismo anticristiano. Es decir, combate los malos efectos y denuncia sus malas causas. Algo que hoy falta mucho. Jos Mara Iraburu, sacerdote ndice de Reforma o apostasa 2 comentarios | Imprimir | Enviar | RSS | Facebook | Meneame | Technorati | De l.icio.us | |
Object 16
Object 17
Object 18
2 comentarios
Pag 54 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Comentario de Miguel Serrano Cabeza No puedo por menos que maravillarme de lo confundido y errado que andaba, y que todava ando. Aunque, claro, algo intua. En el instituto luch contra el marxismo-leninismo, el maosmo y el trotskismo... desde el anarquismo pequeo-burgus de Proudhom. En la universidad luch contra el nacionalismo cataln como un buen anarquista (pero pacfico): usando la propaganda a travs del acto. Del acto de estudiar filologa espaola en Barcelona. Despus he luchado contra el progresismo estatista desde el liberalconservadurismo de Burke. Demasiado Popper ("La sociedad abierta y sus enemigos"), demasiado Friedman ("Free to Choose"), demasiado Revel ("La gran mascarada") y demasiado poco Magisterio, me temo. S perfectamente que, a partir de ahora, mi ignoracia ser culpable. Por eso me he descargado el libro de Alberto Caturelli. Para meditarlo con detenimiento. Anoto el resto de documentos que, Dios mediante, no pienso dejar de meditar. En muchos sitios y a muchas persons les haba pedido una lista semejante. A vd, r. Iraburu, todava no se la haba pedido. Pero vd. me la ha dado. Nos la ha dado a todos. Dios le bendiga. Cardenal Pie, Ora pro nobis...! ADVENIAT REGNVM TVVM. 02/11/09 2:44 PM Comentario de Luis Manuel Acabo de terminar la serie del Cardenal Pie, por la que di con su blog. Ha sido muy interesante la lectura. Soy de esa generacin de nuevos catlicos que empiezan a ser conscientes de sus grandes lagunas, y sin duda este tipo de testimonios y doctrinas nos ayudan a entender ms cabalmente el lugar verdadero que ocupamos en el tiempo secular.
Pag 55 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Ahora tengo un entretenimiento asegurado leyendo el resto de sus entradas. +Dios le bendiga. 08/11/09 11:41 AM
6.11.09 (39) Innumerables herejas actuales A las 11:23 AM, por Jos Mara Iraburu Categoras : Sin categoras Salimos de Pie para hundirnos en un mar de herejas. Vamos bien Ya s que otros temas podran atraer a mi blog a ms lectores, que van a pasar de largo al ver este artculo. Pero ese pasotismo de tantos cristianos ante la multiplicacin de las herejas en la Iglesia no est exigiendo urgentemente la existencia de mi blog?Reforma o apostasa. En los ltimos tiempos la Bestia diablica ataca a la Iglesia con especial fuerza. Y lo hace por medios muy diversos que se refuerzan entre s. Sealo algunos principales. La persecucin sangrienta hasta el martirio. Segn se inform en un Symposium sobre los testigos de la fe en el siglo XX, celebrado en Roma con ocasin del Jubileo del ao 2000, de los 40 millones de mrtires habidos en los veinte siglos de la Iglesia, cerca de 27 millones murieron mrtires en el siglo XX. Obviamente, es muy difcil hacer ese clculo numrico. Otros datos se dan, por ejemplo, en el libro de Antonio Socci, I nuovi perseguitati, de 2002, donde calcula el autor que 70 millones de cristianos han muerto mrtires en la historia de la Iglesia, y que de ellos 45 millones y medio, el 65%, han sido mrtires del siglo XX. En todo caso, parece un dato cierto que nunca el Enemigo ha perseguido tan fuertemente a la Iglesia como en nuestro tiempo. Sin embargo, tanto el Prncipe de este mundo como los Principales anti-cristos que le sirven, entienden que no es sa, de ningn modo, la manera ms eficaz de acabar con Cristo en el mundo. El silenciamiento de las grandes verdades de la fe es una va bastante ms eficaz que la persecucin sangrienta para debilitar a la
Pag 56 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Iglesia y acabar con ella progresivamente. A este tema dediqu la ltima serie de los artculos de mi blog: Las verdades silenciadas de la fe (23-24) implican, sin duda, herejas, que hoy no son suficientemente rechazadas, pues es frecuente un lenguaje catlico oscuro y dbil (24). Por el contrario, para afirmar la verdad revelada y vencer los errores contrarios, y al mismo tiempo para llamar a conversin, es decir, para predicar el Evangelio, hemos de emplear el lenguaje de Cristo, claro y fuerte (25), el lenguaje de San Pablo (26) y el de tantos otros predicadores y defensores de la fe catlica: Castellani (27), San Francisco Javier (28), San Juan Crisstomo (29), San Ignacio de Loyola (30-31), San Juan de vila (32), el Cardenal Pie, Obispo de Poitiers (33-36). Por ltimo, la difusin de herejas dentro de la misma Iglesia es sin duda el medio ms eficaz para acabar con ella, al menos en ciertas regiones del mundo. La Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad (1Tim 3,15), est edificada sobre la roca de la fe. Puede el pueblo cristiano conservar la fe, puede proseguir el flujo de las vocaciones sacerdotes y religiosas, pueden mantener las familias la vida cristiana, aunque se den, por ejemplo, graves escndalos morales en los altos dignatarios de la Iglesia. Lo hemos comprobado en no pocos momentos de la historia de la Iglesia. Pero si el Enemigo, con sus secuaces, logra minar la roca de la fe catlica con innumerables escndalos doctrinales, la Iglesia entonces necesariamente se va arruinando y puede llegar en un lugar a derrumbarse. Pongo solamente un ejemplo: si se elimina prcticamente la soteriologa salvacin o condenacin, cesan las vocaciones sacerdotales, y van apagndose los fuegos de la Eucarista en el mundo. Los sacerdotes que al predicar en un funeral dan automticamente por salvado al difunto, suprimen el purgatorio, eliminan la soteriologa evanglica, y difundiendo eficazmente estas herejas, colaboran ms eficazmente al acabamiento de la Iglesia que las persecuciones sangrientas que producen mrtires. Pues bien, si la proliferacin actual de la herejas es un tema que a algunos lectores no les interesa, pueden pasar de largo, y buscarse otras lecturas ms interesantes. Yo no puedo evitarlo; solo lamentarlo. La multiplicacin de las herejas en la Iglesia actual es un hecho evidente. Hay muchos buenos cristianos que son testigos muy
Pag 57 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers dolidos, y a veces desconcertados y escandalizados, a causa de esa realidad. Ya trat al tema en Infidelidades en la Iglesia. Pero quiero reafirmar aqu que la proliferacin de herejas dentro de la Iglesia actual es atestiguada por personas altamente fidedignas, cuyos testimonios debemos recordar. Pablo VI (+1978) sufri mucho al ver difundirse tantos errores, herejas y abusos en el tiempo posterior al Concilio Vaticano II, sin tener a ste, por supuesto, como causa. Sus ms graves diagnsticos de situacin comenzaron a producirse con ocasin de los rechazos, incluso episcopales, de su encclica Human vit, de 1968. La revolucin del 68 tambin se produjo, a su modo, en el mundo cristiano. La Iglesia se encuentra en una hora inquieta de autocrtica o, mejor dicho, de autodemolicin La Iglesia est prcticamente golpendose a s misma (7-XII-1968). Por alguna rendija se ha introducido el humo de Satans en el templo de Dios (29-VI-1972; cf., meses despus, el amplio discurso sobre el demonio y su accin, 15-XI-1972). Es lamentable la divisin, la disgregacin que, por desgracia, se encuentra en no pocos sectores de la Iglesia (30-VIII-1973). La apertura al mundo fue una verdadera invasin del pensamiento mundano en la Iglesia (23-XI1973). Segn escribe el historiador Ricardo de la Cierva, la conciencia de la crisis ya no abandon a Pablo VI hasta su muerte. Se atribua una seria responsabilidad personal y pastoral en ella, que minaba su salud y le haca envejecer prematuramente. Ante su confidente Jean Guitton hizo, poco antes de morir, esta confesin dramtica: Hay una gran turbacin en este momento de la Iglesia y lo que se cuestiona es la fe. Lo que me turba cuando considero al mundo catlico es que dentro del catolicismo parece a veces que pueda dominar un pensamiento de tipo no catlico, y puede suceder que este pensamiento no catlico dentro del catolicismo se convierta maana en el ms fuerte. Pero nunca representar el pensamiento de la Iglesia. Es necesario que subsista una pequea grey, por muy pequea que sea. Aos despus Guitton comentaba: Pablo VI tena razn. Y hoy nos damos cuenta. Estamos viviendo una crisis sin precedentes. La Iglesia, es ms, la historia del mundo, nunca ha conocido crisis semejante Podemos decir, que por primera vez en su larga historia, la humanidad en su conjunto es a-teolgica, no posee de manera clara, pero dira que tampoco de manera confusa, el sentido de eso que
Pag 58 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers llamamos el misterio de Dios (La hoz y la cruz, Ed. Fnix 1996, pg.84). Juan Pablo II (+2005), en un discurso a misioneros populares (6-21981), afirmaba hace ya tres dcadas que la Iglesia catlica sufre en su interior falsificaciones doctrinales muy frecuentes, y stas no han disminuido en los aos ms recientes: Es necesario admitir con realismo, y con profunda y atormentada sensibilidad, que los cristianos de hoy, en gran parte, se sienten extraviados, confusos, perplejos, e incluso desilusionados. Se han esparcido a manos llenas ideas contrastantes con la verdad revelada y enseada desde siempre. Se han propalado verdaderas y propias herejas en el campo dogmtico y moral, creando dudas, confusiones, rebeliones. Se ha manipulado incluso la liturgia. Inmersos en el relativismo intelectual y moral, y por tanto en el permisivismo, los cristianos se ven tentados por el atesmo, el agnosticismo, el iluminismo vagamente moralista, por un cristianismo sociolgico, sin dogmas definidos y sin moral objetiva. El Cardenal Ratzinger, en su Informe sobre la fe, de 1984, sealaba esa misma proliferacin innumerable de doctrinas falsas, tanto en temas dogmticos como morales (BAC, Madrid 1985). Gran parte de la teologa parece haber olvidado que el sujeto que hace teologa no es el estudioso individual, sino la comunidad catlica en su conjunto, la Iglesia entera. De este olvido del trabajo teolgico como servicio eclesial se sigue un pluralismo teolgico que en realidad es, con frecuencia, puro subjetivismo, individualismo que poco tiene que ver con las bases de la tradicin comn (80) As se ha producido un confuso perodo en el que todo tipo de desviacin herticaparece agolparse a las puertas de la autntica fe catlica (114). Entre los errores ms graves y frecuentes, en efecto, pueden sealarse temas como el pecado original y sus consecuencias (87-89, 160-161), la visin arriana de Cristo (85), el eclipse de la teologa de la Virgen (113), los errores sobre la Iglesia (53-54, 60-61), la negacin del demonio (149-158), la devaluacin de la redencin (89), y tantos otros errores relacionados necesariamente con stos. Actualmente dentro del campo de la Iglesia corren otras muchas herejas sobre temas de suma importancia: la divinidad de Jesucristo, la condicin sacrificial y expiatoria de su muerte, la
Pag 59 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers historicidad de sus milagros y de su resurreccin, la virginidad de Mara, el purgatorio, los ngeles, el infierno, la Presencia eucarstica, la Providencia divina, la necesidad de la gracia, de la Iglesia, de los sacramentos, el matrimonio, la vida religiosa, el Magisterio, etc. Puede decirse que las herejas teolgicas actuales han impugnado prcticamente todas las verdades de la fe catlica. Y aunque los errores ms ruidosos son aquellos referidos a cuestiones morales aceptacin de la anticoncepcin, del aborto, de la homosexualidad activa, del nuevo matrimonio de los divorciados, etc., ciertamente los errores ms graves son los doctrinales, los que ms directamente lesionan la roca de la fe sobre la que se alza la Iglesia. Benedicto XVI, en un importante discurso dirigido a los ms altos responsables de la Curia Romana (22-XII-2005), se preguntaba por qu la recepcin del Concilio, en grandes zonas de la Iglesia, se ha realizado hasta ahora de un modo tan difcil?. Y en su condicin de Papa telogo sealaba con exacto diagnstico la causa general de los mltiples errores y abusos de la Iglesia en nuestro tiempo. Existe por una parte una interpretacin [del Concilio] que se podra llamar hermenutica de la discontinuidad y de la ruptura, que con frecuencia ha contado con la simpata de los medios de comunicacin y tambin de una parte de la teologa moderna. Por otra parte, est la hermenutica de la reforma, de la renovacin dentro de la continuidad del nico sujeto-Iglesia, que el Seor nos ha dado: es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo, nico sujeto del pueblo de Dios en camino La hermenutica de la discontinuidad corre el riesgo de acabar en una ruptura entre la Iglesia preconciliar y la Iglesia posconciliar. Afirma que los textos del Concilio como tales no seran la verdadera expresin del espritu del Concilio Sera preciso seguir no los textos del Concilio, sino su espritu. De ese modo, como es obvio, se deja espacio a cualquier arbitrariedad. Nunca la Iglesia ha tenido tantas luces de verdad, y nunca ha sufrido una invasin de herejas semejante. Las dos frases son verdaderas, aunque parezcan contradictorias. Pero entonces, si es verdad que hay en la Iglesia actual tanta y tan luminosa doctrina, cmo se explicaque sufra hoy el pueblo cristiano tan generalizadas confusiones y errores en temas de fe? Tratar, con el favor de Dios, de esta grave cuestin con todo cuidado. Jos Mara Iraburu, sacerdote ndice de Reforma o apostasa 64 comentarios
Pag 60 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers | Imprimir | Enviar | RSS | Facebook | Meneame | Technorati | De l.icio.us | |
Object 19
Object 20
Object 21
64 comentarios Comentario de Maricruz Me alegra, Padre, que llame a las cosas por su nombre. Dios le bendiga. Espero su siguiente entrega. Gracias. 06/11/09 11:50 AM Comentario de JMMCBXVI Ah, ah, las cosas por su nombre, Padre! Literalmente estamos rodeados de herejas, sobre todo cristolgicas, que minan todo el edificio del Credo. Y lo de Benedicto XVI, con su luminosa "hermenutica de la continuidad/refoma", sera muy inteesante que lo tratara. Adelante... 06/11/09 12:04 PM Comentario de Miguel Serrano Cabeza "cmo se explica que sufra hoy el pueblo cristiano tan generalizadas confusiones y errores en temas de fe?" Educacin, educacin, educacin: la formacin del clero, la catequesis, las escuelas catlicas. Cuntos Doctores tiene la Iglesia? Treinta y tres. Ni uno ms, ni uno menos. Cuntos cardenales, obispos, presbteros, diconos, catequistas o simples fieles conocen al menos una dcima parte de sus enseanzas? Qu es lo que sabe un nio antes de la comunin sobre el pecado? Si ha ledo el punto 58 de las "Frmulas de fe" en la p. 146 del "Catecismo de la Conferencia Episcopal Espaola", "Jess es el Seor", sabr que "El pecado rompe o debilita nuestra relacin con Dios". Pero no sabr qu significa la expresin "pecado mortal" porque no figura en ninguna parte del libro.
Pag 61 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers En qu se diferencian las escuelas catlicas de las que no lo son? En ambos casos no se imparte la catequesis de comunin en sus aulas. En ambos casos s se imparte en sus aulas la asignatura de Educacin para la Ciudadana. Y eso es as en todos los colegios pblicos, en todos los colegios catlicos concertados y en todos los colegios catlicos privados no concertados de toda Espaa. Para reconstruir hay que empezar por algn sitio. Por dnde? Los fieles hemos de empezar por nuestra formacin y la de nuestros hijos. Para padres, maestros y responsables de educacin, hace tres cuartos de siglo Dorothy L. Sayers escribi un magnfico artculo que no podemos ignorar por ms tiempo. http://superflumina.org/lost_tools_of_learning.html ADVENIAT REGNVM TVVM 06/11/09 12:07 PM Comentario de Asombro No pueden aceptarse doctrinas que contradicen la realidad. Si ustedes dicen que hay que creer en cosas como en la resurreccion de los muertos, la virginidad de Mara, la ascensin FISICA de Jesus.... todo esto choca de frente con el sentido comun. No se puede pedir a nadie que se convierta a semejantes doctrinas, es puro fanatismo. Por tanto, no son herejas, es sentido comun, y deberian poner la doctrina al dia para que se pueda seguir siendo catolico sin pasar por ser un fanatico atrasado. Comprendan que los tiempos cambian, no se puede seguir de ese modo. 06/11/09 1:13 PM Comentario de Luis Lpez Segn la tradicin cristiana, durante el tiempo de la Iglesia, durante el "milenio" del que habla el Apocalipsis -iniciado con la Resurreccin de Nuestro Seor y que concluir con su venida gloriosa- el Diablo estar encadenado (Tob. 8,3; Ap. 20,2), pero al final el Diablo sera suelto de su prisin (Ap. 20,7), aunque por poco tiempo (20,3). II Tes. 2,6, habla de una fuerza que retiene -como atndole- a ese mal con diversas caras. Me atrevo a decir que durante el tiempo de la Iglesia, esa fuerza benfica es el Sacrificio Puro (Mal. 1,11) que ofrecemos al Seor en cada Eucarista. Cada vez que el Sacerdote ofrece al mismo Cristo al Padre, en el Cielo se aplaca la justa ira de
Pag 62 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Dios por nuestros pecados, pues como dice Hb. 9,24, el Seor se presenta AHORA ante la faz de Dios ofreciendo en Sacrificio de amor por nosotros, su sangre redentora. Ese ofrecimiento, que conecta sublimemente el Cielo y la tierra, a mi juicio es lo que retiene -todava- la expansin absoluta del mal. Ms que los ataques directos, es la pavorosa indiferencia de los catlicos a ese Sublime Misterio de la Eucarista lo que a mi juicio est royendo las cadenas del Diablo, y propiciando su futura liberacin. Porque el da en que perdamos la fe en Jess Sacramentado, ese da la Sangre de nuestro Redentor no podr ser ofrecida al Padre, y ya no podr detenerse las espantosas fuerzas del infierno. Todo est profetizado, pero nuestro deber es impedir, y retrasar hasta el lmite de nuestras fuerzas ese momento. Formar en inteligencia y en piedad a los jvenes sobre los sublimes misterios de nuestra fe, venerar la Liturgia como realidad divina que no podemos adaptar a nuestros caprichos, hacer sentir a cada cristiano la necesidad -no obligacin- de acudir con frecuencia a la Eucarista como el ms sublime regalo de Jess. Y amar por encima de todo, aunque la realidad nos mueva al odio o al sarcasmo. Ojal pueda revertirse poco a poco el pronstico fatal que plantea en su magistral artculo el Padre Iraburu. Que al menos no quede por cada uno de nosotros. 06/11/09 1:22 PM Comentario de Jos Mara Iraburu Asombro San Pablo explica muy bien en 1Cor 1-2 que le fe es "locura y escndalo" para los que no creen. Pero que es para los creyentes "fuerza y sabidura de Dios". Tambin afirma que es un "obsequio razonable" de nuestra mente pequea de criaturas al Creador del universo (Rm 12,1). La fe, lo mismo que la razn, es una facultad de conocimiento que nos da Dios: la razn es don natural, la fe es en cambio un don sobrenatural. Y la fe va ms all de lo que alcanza a conocer la razn, pero no es contraria a la razn. Lo explica muy bien Juan Pablo II en la encclica Fides et Ratio, Sobre las relaciones entre Fe y Razn, de 14 de septiembre de 1998. Los que somos discpulos de Cristo nos dejamos ensear por Dios, y por la fe recibimos su enseanza. Pero no por eso se atrofia nuestra razn, sino que se ve purificada de errores, iluminada y elevada a
Pag 63 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers unos conocimientos que por s misma no conseguira. "El justo vive de la fe" (Rm 1,17). Los que por gracia de Dios tenemos fe, lo vemos todo como Dios lo ve, lo vemos todo por los ojos de Cristo: "Nosotros tenemos la mente de Cristo" (1Cor 2,16). Dios le conceda el don inmenso de la fe, del cual nos vienen todos los dones de Dios. 06/11/09 1:29 PM Comentario de Jos Mara Iraburu Luis Lpez Ojal pueda revertirse poco a poco el pronstico fatal que plantea en su magistral artculo el Padre Iraburu. Que al menos no quede por cada uno de nosotros. Bueno, la verdad es que yo no hago ningn "pronstico fatal", sino un diagnstico segn el cual, la difusin de innumerables herejas hace actualmente un dao inmenso y amenaza a ciertas Iglesias locales con arruinarlas completamente. Pero yo no s ni puedo saber qu querr hacer el Salvador en la Iglesia y en el mundo por medio de cuantos co-laboramos con l "orando y lab-orando". 06/11/09 2:22 PM Comentario de domingo Acaso sto no nos llama a la implementacin de una nueva apologtica?. Nueva en el sentido de la difusin y defensa de la fe catlica en sus formas de encarar estas problemticas. La introduccin de la apologtica como parte integrante y complementaria de nuestras estrategias de pastoral, es absolutamente necesaria. Las dicesis deberan de disponer como obligatorios el desarrollo de sta disciplina dentro de los itinerarios de formacin de los futuros agentes de pastoral, de los jvenes que se preparan para la confirmacin, de los padres y padrinos que siguen cursos de bautismo, etc. Esto a modo enunciativo. Sino seguiremos lamentando la ignorancia de quienes cometen herejas dentro de la mismo Iglesia y lamentando tambin la prdida de miles de fieles que se pasan a otras confesiones religiosas o simplemente van perdiendo la fe, todo a causa de nuestra miopa en cuanto a discernir donde radica el problema y de lo que necesitamos para erradicarla. Nuestros antiguos padres, dentro de su rudimentaria estrategia de pastoral, echaron mano a la apologtica como instrumento para la difusin y defensa de la fe cristiana en un ambiente pagano hostil e incluso por la existencia de movimientos herticos dentro de la
Pag 64 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers primitiva comunidad cristiana ... y tuvieron exito. Creo, que por cuestiones de fidelidad a la Iglesia de Cristo, debemos de aprender de una vez y empezar a actuar. Saludos en Jess y Mara. 06/11/09 2:30 PM Comentario de Maricruz Asombro, La doctrina est al da y tanto es as que habemos muchos que, sin ser irracionales o carecer de sentido comn, nos hemos adherido a ella. Pretender hacer descender realidades que nos superan a las exigencias del sentido comn es reducirlas, y no creo que ninguna de las personas de fe que estamos aqu, est dispuesta a hacerlo. Si te seduce la fe catlica tendrs que estar dispuesto a dar el salto definitivo que va del sentido comn a la fe razonada, nadie va a dar este salto por ti ni nadie va a adaptar la doctrina para que la entiendas o te sientas cmodo. Y si a eso deseas llamar fanatismo, est bien, los catlicos le llamamos fidelidad a Cristo y en l a nuestra identidad de catlicos. Estamos en el extremo opuesto del abismo, te esperamos. Salta!
06/11/09 3:08 PM Comentario de ricardo Doy gracias a Dios, por Internet, herramienta por la cual leo cada dia a personas como usted P.Iraburu, y adems puedo conversar con usted, aunque solo sea para darle las gracias. 06/11/09 4:11 PM Comentario de albertomagno Querido pater, sigo con mucho inters sus comentarios. Da gusto saborear la doctrina cristiana que nos va desgranando. Adelante con sus artculos. Me uno a la oracin por todos los Asombro del mundo, a ver si Dios les concede pronto el salto a la fe.
Pag 65 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers 06/11/09 4:27 PM Comentario de Mar Padre Una respuesta a la pregunta que hace usted al final de su artculo, creo que sera, el hacer de Jess un bonachn entre otros de los que han aparecido en la historia. La sacralizacin de la realidad es ficticia ya que esta realidad no tiene razn de ser si no es refirindola a una transcendencia ( la nada diran algunos) que es la que dicta cmo ha de ser la realidad, no la que muestran filsofos y socilogos a los que siguen ms que a San Pablo, muy denostado, miembros de la Iglesia "Gracias te doy Padre porque no has revelado esto a los sabios sino a los pequeos". 06/11/09 6:04 PM Comentario de Asombro Estimado Padre, hermanos y lectores en general, sigo sin ver claro el asunto. Uno debe creer en una sarta de incoherencias, simplemente porque hay todavia quienes se obstinan en la Iglesia en negar evidencias cientificas, que nadie puede ya poner en duda? Insisto, son evidencias cientificas, y podra debatir con ustedes el tiempo que hiciera falta, para hacerles comprender que no tiene ningun sentido, tomar literalmente ciertos pasajes del Evangelio. Pondr un par de dogmas solamente, por no extenderme demasiado. Primer dogma, la ascension de Jesus al cielo. Admitiendo (porque se puede admitir) que Jess resucitara (yo no lo llamara resureccion, dira que no lleg a morir) a los tres das, la creencia obstinada de que "subi al cielo en cuerpo y alma" es hoy completamente absurda, porque hoy se sabe que elevarse al cielo, es simplemente ponerse en orbita terrestre, o bien alejarse como han hecho algunos ingenios espaciales hasta salir incluso del sistema solar, para perderse en la inmensidad del espacio galctico. Si quieren convertir a Jess en una suerte de cosmonauta, all ustedes, yo prefiero verlo de otro modo. Segundo dogma: He hablado anteriormente, de la resurreccin de los muertos. Como pretenden que crea en que Dios va a juntar todos los atomos de este cuerpo, muchos de los cuales estarn formando parte de otros cuerpos, para recomponer este que tengo ahora, al cual empiezo a perder el apego, por manifestar de modo imparable los signos de la edad? Es sencillamente imposible, y ademas, Yo no quiero que me recompongan este cuerpo! Quiero
Pag 66 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers irme sin cuerpo fisico, solo con mi cuerpo espiritual, mi alma eterea, hecha de luz celestial. Por Dios bendito, entren en razon. La resureccion de los muertos, apunta necesariamente en otra direccion, no de ese modo tan estrambotico que plantean como creencia absoluta. Miren ustedes, yo podra volver a ser catolico, no tengo ningun problema en serlo de nuevo, me gustaria incluso irme a vivir a una Cartuja, pero oigan! una cosa es seguir a Cristo, y otra pretender creer en cosas IMPOSIBLES. Insisto que deben ponerse al dia, las cosas inadmisibles, quitenlas o reformenlas, y veran como la gente nos arrimamos de nuevo. Si se empean en seguir con esa extraa mana de poner las creencias y los dogmas sin sentido en primer termino, nos iremos a buscar la salvacion a otroa parte. Claro, que otra de sus manias es que la salvacion solo la tienen ustedes. No tienen remedio! Un saludo a todos. Al margen de todo esto, espero que sigan escribiendo, tiene su aquel, venir a leer. 06/11/09 6:10 PM Comentario de Luis P. Escacena Potes Dios le bendiga, Padre Iraburu. Hoy da, no hay prcticamente sacerdotes que se expresen as. Pablo VI hablaba de una pequea grey guardiana de un tesoro que no es nuestro, y Benedicto XVI, en igual sentido, de comunidades cristianas cada vez ms reducidas pero vivas y empeadas en la fidelidad a la doctrina. Que el Seor nos enve buenos pastores. Mis oraciones Monseor Asenjo, Sevilla y Espaa entera, toda la Humanidad en verdad, las necesita. 06/11/09 6:46 PM Comentario de David Gracias Padre por este artculo. Es hora de actuar, es hora. Pero hay que moverse. Qu hacemos? Sobre el "Catecismo de la Conferencia Episcopal Espaola", "Jess es el Seor", qu otras cosas se podran modificar? qu cosas faltan? Este ao empec a dar catequesis de primera comunin, y me gustara ponerme al tanto. Gracias.
Pag 67 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Un abrazo en Cristo y Mara. 06/11/09 7:09 PM Comentario de harto de estar confundido. Padre, Dios le bendiga todos los das de su vida. Es usted aquella sal que nunca pierde su salinidad y la lmpara que nunca estar bajo la cama. Dio no nos ha abandonado. Padre gracias por su fidelidad a Dios y a sus pequeas ovejas como yo. 06/11/09 7:22 PM Comentario de Isaac Garca Expsito Muchas gracias pater por sus artculos. 06/11/09 7:40 PM Comentario de Genjo Para empezar a curar esta situacin recuerdo a quien le pueda ser til este remedio grande: empezar el da ponindose de rodillas delante de Dios y haciendo la seal de la Cruz: persignndose y santigundose. 06/11/09 8:04 PM Comentario de juvenal Y lo que ms asombra es que todas esas nuevas herejas en vez de como en el pasado cundo denunciaban que la Iglesia Catlica no era la verdadera iglesia de Cristo sino que fundaban otra y se iban, ahora los modernos herejes no slo no digan eso, sino que permanecen en la iglesia, sin que ninguna autoridad los expulse o al menos los seale como lo que son, herejes, y dejen que los fieles nos extraviemos y perdamos. 06/11/09 9:03 PM Comentario de Pandora Como pasar de largo Padre ante un titolo asi! soy uno entre los millones de fieles que no podemos mas con esta situacion de la Iglesia.Che Dios le guarde e bendiga. 06/11/09 9:35 PM Comentario de Jos Mara Iraburu Comentando a todos. En unas 12 horas, desde que se puso este post, han entrado en l unos 800 visitantes, ms de lo normal. Lo que me hace pensar que no son tantos, gracias a Dios, los que "pasan" de estos temas. No acaba uno de conocer bien las posibilidades y limitaciones del propio blog. Es que estoy aprendiendo. En otra pg-web que ha tenido la bondad de reproducir tal cual este artculo, haba un comentario bien simptico, en el que se peda "el
Pag 68 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers P. Iraburu a la hoguera!" Se ve que al comentarista no le han sentado bien mis consideraciones. Pero bueno, tendr el pobre que juntar mucha lea, porque en ese hoguera que l ansa habra de quemarse tambin a Pablo VI, Juan Pablo II, Card. Ratzinger y Benedicto XVI (bueno, estos dos son uno solo), cuyos textos forman la sustancia de mi post. 06/11/09 11:40 PM Comentario de Paloma Dice el cuaderno de Catequesis de mi hija: "Jess es el primer salvado (en su Resurreccin). As se ha convertido en salvador del hombre, pues ha entregado a nuestras vidas la fiable confianza en que Dios est con nosotros". Entre que no entiendo bien lo que dice y lo que creo entender me produce desconfianza, me pregunto, Padre Iraburu, si es verdad lo que dice el cuadernillo. Gracias por sus post, estos los entiendo perfectamente. 07/11/09 12:30 AM Comentario de Luis Lpez Asombro, la ascensin de Jess slo se entiende desde la realidad del Cuerpo Glorioso de Jess. Los evangelistas -al narrar el encuentro de Jess con sus discpulos- dejan muy claro una cosa: que es el mismo Jess, no un fantasma, pero que tiene propiedades que lo sitan fuera del espacio-tiempo: puede atravesar paredes (Jn. 20,19), ser tocado (Jn. 20,17), comer (Lc. 24,43), aparecer y desaparecer con formas distintas (Mc. 16,12). La descripcin que hace Juan de la sbana que envolvi su cadver demuestra que es el mismo cuerpo de Jess pero que ha adquirido una nueva realidad corporal, una sutileza sorprendente (Jn. 20,8). Desde esa perspectiva, no podemos entender la ascensin como un cuerpo normal lanzado hacia el cielo, sino la inefable realidad del retorno de del cuerpo Glorioso de Jess a su Padre. Ni la gravedad, ni el espacio ni el tiempo le afectan. En cuanto a la Resurrccin de los cuerpos, tambin se entiende desde la perspectiva del Cuerpo Glorioso de Jess. Pablo lo explica magistralmente en sus Epstolas. En Fil.3,21 (escrita cuando an vivan muchos de los que le vieron resucitado), seala Pablo que Dios transformar nuestro cuerpo terrenal en un Cuerpo Glorioso como el de Jess "en virtud del poder que tiene para someter todas
Pag 69 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers las cosas". Por eso, porque vieron a Jess vivo y resucitado con un cuerpo con propiedades nuevas y nicas, entendieron esos discpulos (de la misma generacin de Jess) que Jess fue la primicia o el anticipo de nuestra futura resurreccin (Lea 1 Cor. 15). Y finalmente, sobre la imposibilidad fsica de la resurreccin de la carne, no sea estrecho de miras. Los fsicos modernos han llegado a describir la materia como "paquetes de ondas". Le cito lo que dice el fsico Manuel Carreira S.J. intentando explicar la rsurreccin desde esa perspectiva de la fsica moderna: "En la materia no hay continuidad, ni hay impenetrabilidad, ni hay localizacin estricta, ni hay individualidad. Todas estas caractersticas son mera extrapolacin de la experiencia, bastante burda de nuestros sentidos, pero no son las propiedades que definen a la materia" Si la materia -a nivel subatmico- es as Descartaremos que Dios pueda a nivel macroscpico dotar a un ser humano de las caractersticas del Cuerpo glorioso de Jess, y que -curiosamenteson muy parecidas a la caractersticas de la materia a nivel microscpico? De todos modos lo importante no son las explicaciones que siempre sern insuficientes para abarcar el misterio. Fese de Jess. Crea en l, jams se arrepentir de su decisin. 07/11/09 12:36 AM Comentario de Jorge Asombro No me asombra tu materialismo, y tu reduccionismo no slo al referirte a los milagros de la Resureccin y la Ascencin del Seor a los Cielos, sino a tu visin aparente de las ciencias y de lo que es efectivamente y racionalmente plausible. Pues bien, la ciencia en s es siempre germinal, de suyo jams podr estar completa como bien lo demostrara Kurl Gdel con su teorema de la incompletitud. As, me sorprende tu limitacin y superficialidad al tratar, al menos desde un punto de vista objetivo, temas capitales como la Resurrecin de los muertos y la Ascencin de Jess. Te recomiendo te informes un poco ms de los fundamentos de la
Pag 70 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers ciencia, antes de dar por sentado tus "creencias cientficas". 07/11/09 12:41 AM Comentario de Jos Mara Iraburu Paloma, me explico que "no entienda bien" eso que dice el autor del Catecismo de su hija (el Seor la guarde en la verdadera fe): es muy probable que el dicho autor tampoco sepa lo que dice. ---------------Dice el cuaderno de Catequesis de mi hija: "Jess es el primer salvado (en su Resurreccin). As se ha convertido en salvador del hombre, etc." ----------------El Catecismo de la Iglesia Catlica dice que la Resurreccin de Cristo es obra de la Santsima Trinidad. Y que "en cuanto al Hijo, l realiza su propia resurreccin en virtud de su poder divino" (648650). Por tanto, eso de que Jess "es salvado" en su Resurreccin, es una expresin contraria a la fe. No se la crea, por favor! 07/11/09 12:57 AM Comentario de Maricruz Padre, Con todo respeto, pero me ha parecido que Asombro anda en busca de respuestas. Tendr usted algn libro o cita o cualquier tipo de material para sugerirle su lectura de manera que pueda dar sus primeros pasos hacia la Iglesia? Estoy hablando en serio, muy en serio. A veces siento que aqu, por estar tan seguros de lo nuestro y tan acompaaditos, dejamos por fuera y damos por descontando que tenemos algn compromiso con personas que disienten de nosotros. Me hara usted ese favor, Padre? Recomindele a Asombro algo que le satisfaga en sus necesidades. Gracias. 07/11/09 1:40 AM Comentario de Ral Soy un fiel seguidor de su blog, Padre Iraburu. Lamentablemente creo que la alternativa que propone entre reforma o apostasa no es tal. No existe alternativa. La apostasa es inevitable, y est profetizada en las Escrituras. Ya lo dijo San Pablo: "Que nadie os engae de ninguna manera, porque antes ha de venir la apostasa y se ha de manifestar el hombre de iniquidad, el hijo de la perdicin" (2
Pag 71 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Tesalonicenses, 2, 3) 07/11/09 1:53 AM Comentario de elas antonio muvdi, pbro. Pater: Siempre me ha cautivado el consejo de San Pablo a Timoteo: ser muy adicto al mensaje trasmitido. Lo cual me parece el quid de toda la catequesis encomendada a los apstoles y a su sucesores. En esta materia todas las admoniciones del Apstol para no dejarse arrancar la esperanza del Evangelio son de perenne actualidad. Semper idem. 07/11/09 3:01 AM Comentario de Maricruz Padre, Cre que haba enviado un comentario sobre Asombro y lo preocupada que estoy de que personas como el entren a este sitio en busca de respuestas y que no encuentren eco de sus inquietudes entre nosotros, pero debo de haber credo que lo haba enviado pero no fue as porque no lo encuentro. Bien, pero no importa, lo que quera exponerle ya lo hice. Muchas gracias, como dije al principio, esta nota suya ha estado magnfica, oportuna y clara. 07/11/09 4:31 AM Comentario de antiasombro D. Jos m : y de los 800 correos que le han entrado nos castiga usted con Asombro?. Supongo que lo hace para demostrarnos lo cierto del contenido del artculo No? Y lo peor es que me temo que el chico se cree lo que dice. 07/11/09 4:55 AM Comentario de Jos Mara Iraburu Mari Cruz, dice "Tendr usted algn libro o cita o cualquier tipo de material para sugerirle (a Asombro) su lectura de manera que pueda dar sus primeros pasos hacia la Iglesia?". No puedo yo saber qu lecturas pueden ayudarle a Asombro: Evangelios, Confesiones de S.Agustn, Catecismo de la Iglesia... tantos libros buenos hay para suscitar y desarrollar la fe. Edith Stein se convirti al catolicismo leyendo la Vida de Santa Teresa de Jess. Ral, dice "No existe alternativa. La apostasa es inevitable, y est
Pag 72 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers profetizada en las Escrituras". Pero no sabemos cundo se va a producir, aunque s sabemos que preceder al fin del mundo. Entre tanto, nosotros hemos de orar y lab-orar por la difusin de las verdades reveladas por Dios, debemos empearnos con toda el alma en la predicacin del Evangelio a toda criatura. Si pensamos que la apostasa es inevitable, tendramos que callarnos sin ms. Y no es por ah. 07/11/09 9:39 AM Comentario de unodemadrid P. Iraburu...le puedo dar una idea? Creo que sera til para la Iglesia de Espaa si usted se mira los libros de la catequesis que se utilizan en las dicesisy se hace una composicin de lugar de lo que se explica a nuestros hijos. Despus, un anlisis de los libros de catequesis, uno por uno, nos dara una visin correcta. El comentario de Palomay su respuesta me han dejado impactado. as estn enseando la fe a nuestros hijos? 07/11/09 9:50 AM Comentario de Ral Evidentemente no podemos callarnos, Padre Iraburu, no se trata de eso. Hay que seguir predicando y anunciando el Evangelio a los hombres perdidos y extraviados. Pero creo que la reforma de la Iglesia no evitar la apostasa. La Iglesia no tiene la culpa de la apostasa, aunque en muchas ocasiones haya habido gente dentro de ella que haya podido contribuir a la confusin de los fieles. 07/11/09 12:38 PM Comentario de Maricruz Padre, Bien, para empezar ya vi que apareci mi aporte, anoche no estaba, ha de haber habido un desperfecto en el sistema, disculpe la insistencia. Respecto a Asombro, pues si, le entiendo, usted no podra saber qu recomendarle pero fjese que he venido tratando con personas alejadas de la fe desde hace casi cinco aos aqu, por internet, y cuando les he llegado a conocer un poquito ms he logrado dar con algo que les interesa, si bien no me entero si dan pasos hacia la fe, al menos me aseguro que no se vayan sin algo que les sustente. Lo hago ms que nada porque se que andan solos por ah, para acompaarles. Asombro, por ejemplo, anoche me enter, es un hombre de 57 aos, ya no es un jovencito y si ha pasado tantos aos en el Zen y ahora desea entender ciertas cosas es por algo.
Pag 73 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Qu se yo Padre, ha de ser mi sentido maternal. Disculpe usted y muchas gracias. 07/11/09 12:56 PM Comentario de Diaconus Hermano Jos Mara, totalmente de acuerdo contigo. Cuantas veces he comentado con mi Obispo que era necesario volver a recuperar el nihil obstat en los libros de formacin autnticos en la doctrina catlica y formar ms en la apologtica y la espiritualidad catlica a nuestros seminaristas! Se echa en falta una gua autntica de autores catlicos que enseen la verdadera doctrina. Muchos nos sentimos perdidos. Y si es as los que tenemos cierta formacin qu ser de nuestros hermanos que no la tienen y que caen en falsas o doctrinas errneas? Un abrazo en el Seor 07/11/09 10:46 PM Comentario de Ricardo de Argentina Padre, que me ha hecho pensar! Dice Ud. que han sido martirizados entre 30 y 40 millones de cristianos en el siglo pasado... Mientras los judos por 6 millones hacen conmemoraciones que estremecen al mundo, nuestros mucho ms numerosos mrtires cristianos son martirizados nuevamente con nuestro imperdonable olvido. Hace pocos das atrs das un representante vaticano exclam en la ONU que los cristianos son el grupo ms perseguido del mundo. Bien, al menos es un paso en la direccin correcta. Quiera Dios que pueda levantarse este espeso manto de silencio sobre este horror cuidadosamente escamoteado. 08/11/09 12:41 AM Comentario de JUAN ESCRIV DE ROMAN Y VERETERRA Tienes mucha razn en lo que dices.Pero,creo que es la propia Iglesia Catlica,quien tiene algo de culpa en ello.Yo voy a Misa, frecuentemente, y no escucho ,casi nunca, algo, que me ensee a CREER MAS.Siempre es lo mismo, mas o menos,no se explica ni se ensea nada, salvo alguna vez.Yo, ya voy ,solo para estar con DIOS,y le pido a EL, todos los das, que me ilumine.Luego, me entero, que hay Jesuitas, que apoyan el aborto, y ya no entiendo nada.PORQUE LA IGLESIA, NO LOS HA PUESTO EN SU SITIO Y ? 08/11/09 4:52 AM Comentario de Francisco.
Pag 74 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Mi gratitud a D. Jos M Iraburu por este artculo y por todos. Cuando voy a la Sta. Misa, muchas veces me siento solo, ante una muchedumbre de gente, que no s que piensan acerca del Dogma y del Magisterio. Las homilias en el mejor de los casos son buenistas y no atacan los problemas y pecados actuales. Saludos. Francisco. 08/11/09 7:18 PM Comentario de Jonathan Supongo que el origen de tantas herejas est en aceptar la hereja que San Po X denomin modernismo y que segn l era la cloaca colectora de todas la herejas. Tambin me parece que las graves deficiencias formativas en las dicesis tienen mucho que ver. Me llama la atencin que no se reedite el catecismo Mayor de San Po X que he descubierto hace poco y que es completsimo. El catecismo actual de la Iglesia y hasta su compendio estn muy desarrollados mientras que el catecismo de San Po X es muy certero, claro, preciso y pedaggico. Le recomiendo lea la carta pastoral sobre la Ignorancia en el mundo moderno del obispo Antonio Pildan que en paz descanse. En este enlace la puede encontrar: http://mdc.ulpgc.es/cdm4/results.php? CISOOP1=any&CISOFIELD1=CISOSEARCHALL&CISOROOT=/MD C&CISOBOX1=Pildain 08/11/09 8:45 PM Comentario de caminante La intolerancia, la papolatra,el fanatismo y el integrismo es una hereja? Le animara a hablar y vivir el mensaje de acogida de Jess, un hereje, por cierto, de la religin oficial de su tiempo y lugar y a dejarse de mirar el ombligo eclesial con si esta coma aqu o all es ms o menos hertica que el punto de interrogacin del otro lado. 08/11/09 9:24 PM Comentario de Jos Mara Iraburu Caminante, siga caminando, y Dios le conceda encontrarse con Cristo. No lo va a encontrar si no lo busca donde est, que es en la Iglesia Catlica. Las cosas que se le han perdido a uno solamente las encuentra cuando las busca donde estn. Lo dems es dar vueltas y vueltas
Pag 75 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers con un fracaso asegurado y continuo. Vaticano II: "Cristo est siempre presente a su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica" (Sacrosanctum Concilium 7). Anmese a ir a Misa, que all Cristo se manifiesta y se comunica como Palabra y como Pan vivo bajado del cielo. Por lo dems, intolerancia, papolatra, fanatismo e integrismo, al menos tomadas las palabras en su sentido ms fuerte y negativo, nada tienen que ver con la Iglesia Catlica. Y en este sentido s que pueden considerarse herejas. Estamos de acuerdo. 08/11/09 10:21 PM Comentario de albertomagno Asombro, por echarte un cable: Una de las cosas que aprend en el doctorado fue que las ciencias experimentales se investigan mediante su propio mtodo (el mtodo cientfico), las ciencias sociales tienen el suyo y as con cada disciplina. No intentemos explicar disciplinas con un mtodo inadecuado, cmo intentas explicarte unas ideas teolgicas a travs de un mtodo cientfico? Es imposible e insano, porque al no llegar a ninguna conclusin, mnimo terminars mareado. A mi me asombr tardar media vida en enterarme de que cada cosa tiene su mtodo de estudio y comprensin,yo que crea que lo saba todo. Mi oracin por todos los Asombros, para que den con el "mtodo" y sobre todo, la humildad para arrodillarse y pedir la fe. 08/11/09 11:18 PM Comentario de Ral Caminante, Cristo no fue ningn hereje de la religin oficial de su tiempo, como usted dice. Le recomiendo que lea el Evangelio, completo, de arriba a abajo. Y se dar cuenta de que no se puede defender esa teora. "No pensis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolirla, sino a darle cumplimiento. Porque os lo aseguro: mientras existan el cielo y la tierra no dejar de cumplirse una jota o tilde de la Ley. Por tanto, el que quebrante uno solo de estos preceptos, por mnimo que sea, y ensee as a los hombres, ser tenido por el menor en el reino de los cielos. Pero el que los cumpla y ensee, se ser grande en el reino de los cielos" (Mateo 5, 17-19) "Al cabo de tres das lo encontraron en el Templo, sentado en medio de los doctores, escuchndoles y hacindoles preguntas. Todos los que le oan estaban asombrados de su sabidura y de sus respuestas" (Lucas 2, 46-47).
Pag 76 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Evidentemente, si Jess hubiese sido un hereje de la religin juda, los doctores que le escuchaban en el Templo no hubieran podido asombrarse de su sabidura. 08/11/09 11:39 PM Comentario de Miguel Me gusta mucho como escribe. Hemos creado un grupo en facebook. Que se llama La Parusia, la segunda venida de Cristo, me gustaria participara y fuera un administrador, el Padre Castellani es uno de mis favoritos. Un saludo 08/11/09 11:57 PM Comentario de Alejandro Estimado P. Jos y lectores, Me gustaria invitaros a participar en el relanzamiento que estamos haciendo en favor de las nimas del purgatorio. Pueden tener mas informacin en www.tenesperanza.org y escribir a info@tenesperanza.org Un movimiento mundial, que pretende revitalizar el sentido de las indulgencias y del purgatorio. 09/11/09 1:37 AM Comentario de Asombro Masricruz, es usted un encanto de persona. Eso que ha dicho es para enternecer a cualquiera, pero yo creo que el Padre Iraburu tiene el corazon demasiado endurecido, para que pueda hacerle caso. No es culpa suya, la Iglesia por desgracia es una especie de bunker defensivo, no tiene capacidad de ayudar a nadie. No puede hacer nada por mi tampoco, escepto acusarme de herejia y apostasa. Y censurar mis mensajes, o no publicarlos, eso tambien lo puede hacer, y por eso, este mensaje no saldra a la luz, porque a mis 57 aos empiezo a conocer a las personas, y el Padre Iralburu es un pelin egoista. 09/11/09 10:30 AM Comentario de Asombro Pero un pelin egoistas somos todos, Padre, no lo entienda como una acusacion. Un saludo Padre, gracias por publicar el otro. Iba para Mari Cruz, de haber sabido que me lo publicaria, hubiese escrito mas extensamente. 09/11/09 11:02 AM Comentario de kepa Asombro, cuentan la historia de un cura gallego, de pueblo, que tuvo que salir de noche a confesar a un moribundo. Haba estado antes un cura joven, que no pudo confesarle porque el buen hombre se negaba a creer en la Santsima Trinidad.
Pag 77 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Cuando el cura viejo, que conoca al parroquiano, pudo hablar con l, le pregunt: a ti que te importa que sea Uno o que sean Tres, si no tienes que alimentarlos? Tambin es verdad, respondi el moribundo, y pudo confesar y morir tranquilo y en gracia de Dios. Para los aos que nos quedan, todos somos moribundos gallegos. Vuelva a la fe de la infancia, busque un cura de pueblo, confiese por los pecados que haya cometido, aunque no los tenga muy claros, y ya tendremos tiempo de preguntarle a Dios, cuando le veamos, como funcionan de verdad las cosas. Mientras tanto, con amar a Dios y a los dems en todo lo que podamos, ya tenemos bastante entretenimiento aqu abajo. 09/11/09 11:42 PM Comentario de Daniel Lagos de Per Gracias Padre, Maravilloso artculo, espero la segunda parte. Saludos, Rezo a Dios para que lo sostenga y consuele. 10/11/09 1:47 AM Comentario de Jos Miguel Arriz Claro que no son tantos los que pasan de estos temas padre. Es un tema sumamente interesante y sera un desatino perderlo. Sera excelente que ampliara estos temas en post independientes analizando las distintas herejas una por una. Es por eso que hoy da es tan necesaria la apologtica, y por lo visto, no solo hacia afuera (con protestantes y ateos), sino con los de adentro (catlicos y pseudocatlicos) 10/11/09 3:09 AM Comentario de Asombro Yo no tengo que volver, nunca me he ido 10/11/09 8:38 AM Comentario de albertomagno Asomobro:(sobre tu respuesta a kepa) no te has ido nunca de la fe?Qu bien!As te ahorras la gasolina de la vuelta.Es broma: tampoco pasara nada porque te hubieras alejado un tiempo,no es verdad? Y...lo del cura de pueblo y lo de confesarte por los pecados cometidos, aunque no los tengas claros, tambin lo llevas bien?
Pag 78 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Nota:NO me interesa saber las respuestas,jeje.Con que no pierdas/perdamos el tiempo en hacerte/hacernos preguntas que slo Dios puede responder cuando lo veamos cara a cara (se llaman dogmas, creo) y hacer comentarios sobre el carcter y defectos del autor de estos artculos (que a otros nos parecen buenos y doctrinales), suficiente. La vida es breve y tienes 57aprovchala! que no sabemos el da ni la hora. Procuremos vivir en paz con Dios, con nosotros mismos y con el prjimo.Pero en fin, si te descarga acometer contra el padre, adelante: hay curas-pararrayos no te has dado cuenta? Lo importante para ellos es seguir siendo buenos pastores. El resto, lo publican sin problemas, como has podido comprobar por ti mismo (a eso le llaman ser humilde, ya ves, una de las virtudes de nuestra fe de la infancia). Que seas bueno... y practiques el buen humor con las preguntas a las que no podremos jams responder. Rezamos por ti. 10/11/09 5:26 PM Comentario de estfano sobrino Estimado Asombro: me ha hecho gracia tu primer post. Ahondando en lo que contaban de los prrocos gallegos, te cuento un comentario de un agricultor algo brutote: "Condenarse por la moral se comprende Pero por el dogma?!". No pasa de ser un chiste, aunque se le puede sacar punta. (Para un hispano es claro, un germno puede opinar lo contrario). Soy ingeniero, y siempre me han gustado las ciencias, las cuestiones sobre el origen de universo, etc. Y si algo abunda en la ciencia actual son las afirmaciones que contradicen el sentido comn, eso que a veces llamamos "la realidad". - El sentido comn nos dice el sol se mueve alrededor de la tierra, y tuvimos que creer a Galileo para pensar lo contrario. - El sentido comn nos dice que el espacio y el tiempo son uniformes, y tuvimos que creer a Einstein para darnos cuenta de nuestro error. - El sentido comn nos dice que el universo es como vemos, y los expertos nos dicen que "las cuatro dimensiones estn curvadas", que las estrellas no estn donde las vemos, etc. etc. Y se podran poner muchos otros ejemplos, como los agujeros
Pag 79 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers negros, que en un volumen limitado contienen un espacio infinito, etc., etc. La verdad, los que creemos en los conocimientos cientficos tenemos que ejercitar muchsimo la fe. Aun sabiendo que son conocimientos limitados, perfectibles, etc. Hay experimentos que ayudan a aceptar esas doctrinas, pero la mayora las aceptamos porque nos fiamos de los que nos las han enseado. Para entender los dogmas cristianos hay que verlos en su conjunto y en su totalidad. Hay que partir de un Dios creador de todo, omnipotente. Si los fsicos hablan de mundos paralelos, en distintas dimensiones, hasta fsicamente se puede hablar de un "cielo fsico" (ocupando un espacio, donde nos est esperando Cristo, con su cuerpo glorioso pero real), fuera de nuestras coordenadas espacio temporales... Vamos, que para resolver esa pega bastan las teoras fsicas actuales. Si Dios es el que ha creado "las reglas de juego" de este mundo no puede saltrselas en algunas ocasiones? Los milagros son sucesos reales, que han sucedido y suceden, y que llegan a estar certificados ante tribunales civiles, como el del Cojo de Calanda, que recuper una pierna enterrada aos antes. (Buen libro el de Mesori al respecto). Al final, la fe es antetodo aceptar lo que Dios nos revela. Si aceptamos el testimonio humano para creer en los muones y en la fuerza electron-dbil tan dificil es creer en un Dios que nos cuenta cmo es, cmo nos quiere, y cmo quiere que le queramos? Un saludo. Siga su bsqueda, que terminar encontrando. 10/11/09 5:48 PM Comentario de Manuel_RH Oiga Asombro; a Dios le encuentra todo el que le busca sinceramente desde la humildad; claro que si, ya antes de buscar cree que lo sabe todo...: ya sabe que no se puede resucitar, que no
Pag 80 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers se puede ascender a los Cielos... etc; pues nunca llegar a la Verdad. Nosotros creemos en Jesucristo, Dios encarnado; y para Dios no hay nada imposible o no sera Dios. Precisamente por todas esas cosas que Vd. no puede entender, porque no las hacen el comn de los mortales, es por lo que nosotros creemos que Jess es Dios, y no un cantamaanas cualquiera, y porque su resurreccin est atestiguada por muchos que pagaron con su vida, lo cual no es para tomarlo a broma. Nosotros no tenemos que explicar cosas que se puedan entender, sino la Verdad contenida en el Evangelio, a las que cualquiera tiene acceso. Precisamente Jess alababa al Padre por hacerlo entendible a los menos instrudos, mientras que muchas cosas los sabios del mundo no las pueden entender. Aunque no soy yo el ms apropiado le indicara la lectura reposada del Evangelio, acompaada de la oracin sincera y la prctica del amor al prjimo. Tenga en cuenta que el cristianismo no es una filosofa ms, sino una forma de vida. Dios es nuestro Padre y nos busca porque nos ama, y no le negar la Luz a quien se la pida de corazn. Busque personas, lugares de informacin sobre las cosas de Dios, reuniones de catequesis en la Parroquia; etc. Dice el libro de la Sabidura : "Quien madrugue en busca de Ella, no tendr que fatigarse, pues la hallar sentada a su puerta" As que yo le animo a ponerse en marcha cuanto antes seguro de algn da se alegrar de ello. Un saludo 10/11/09 6:36 PM Comentario de D. Damin. En este Ao del Sacerdocio, incidira algo ms en la crisis de identidad sacerdotal relacionada con el oscurecimiento de las verdades de la fe. Tantas crisis y fracasos tienen justo aqu su causa primera y principal. No puede haber renovacin sacerdotal sin 'coger el toro por los cuernos' de tantos errores ambientales que pacficamente hemos asimilado. Tambin, apenas se habla, de la escasez de vocaciones provocada por el oscurecimiento-debilitamiento de la fe apostlica, escriturstica y tradicional; aunque ya lo ha sealado sucintamente en el artculo. 11/11/09 5:40 PM Comentario de Asombro Gracias a todos por sus buenisimos consejos, que pondr en prctica de manera inmediata. Les pido a mis consejeros que hagan exactamente lo que me aconsejan, pues es precisamente el consejo que yo les dara si ellos me lo pidiesen. (Como no me lo piden, no se lo doy, pero no debera hacer falta, pues es el mismo que ellos dan, luego ya lo han recibido con anterioridad)
Pag 81 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers 11/11/09 6:41 PM Comentario de Creyente Catlico Kepa, tienes toda la razn del mundo. Por otro lado, me parece demaggico equiparar las dudas que puedan existir sobre la existencia del purgatorio con las dudas que pueda haber sobre la divinidad de Jesucristo. 11/11/09 10:20 PM Comentario de Virginia Asombro: mire qu simptica y elocuente la entrevista que hoy ha sacado Zenith a Vittorio Messori, "Demostrar que el cristiano no es un cretino": (http://www.zenit.org/article-33239?l=spanish). Creo que le puede dar ofrecer algunas pautas interesantes y sencillas para pensar. Con respecto al pater Iraburu, le aseguro que si hay un sacerdote en este siglo nuestro que NO es egosta es l. Yo he sido formada en muchos errores, sabe? por sacerdotes aparentemente muy "apostlicos" y muy herejes los pobres, y cuando uno se pone a querer conciliar sus doctrinas con la Fe verdadera, hay algo que hace "cortocircuito", y de pronto se ve que la brjula anda loca...y debe entonces (como le dijo S. Po X a un cardenal que pona objeciones a la canonizacin de Sta. Teresita porque "no tena nada para decirnos hoy")"repasar el Evangelio", sencillamente, y el p. Iraburu nos lleva por l, como pastor fiel y carioso, que advierte cuando hay piedras para que no tropecemos. Y no se trata de aggiornar la fe ni nada por el estilo, sino precisamente, de encontrar frente a todos los cambios y mudanzas en que estamos inmersos, algo realmente FIRME, la ROCA, y bien: sa es la Fe catlica... Le recomiendo asimismo mucho a Chesterton, o a Leon Bloy, maravillosos conversos. Y pdale mucho a El, sobre todo, al que es la Verdad misma, que le quite todos los miedos para aceptarla entera, por ms "escndalo" que le provoque al mundo, como la Cruz (o acaso no le sigue pareciendo un escndalo inadmisible que el propio Dios sufra y se humille de ese modo?...). Por mi parte le dedicar mis prximas Comuniones, con sincera estima. Pdale a Mara, Sede de la Sabidura, que le haga ver, si es necesario, sus errores, para a su vez, poder ayudar a otros a verlos (pues como la luz que tomamos del Cirio pascual, no podemos nunca quedrnosla sin transmitirla). Yo lo encomendar tambin a Sta. Teresita, doctora de la sencillez y de la infancia espiritual. Que
Pag 82 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Dios lo bendiga!! 12/11/09 2:51 AM Comentario de Bernardita Jonathan: el Catecismo Mayor, de S. Po X, est disponble en versin digital (lo mismo que el Catecismo Romano y el Denzinger) en http://www.statveritas.com.ar/Libros/Libros-INDICE.htm y lo puede bajar en formato zip. En Buenos Aires se consigue en algunas libreras (santiagoapostol_libros@yahoo.com.ar) y para tener tambin en cuenta, por la claridad expositiva, son los Catecismos del p. Castellani. Muchas gracias asimismo por el dato de la carta pastoral! Ya la he bajado. 12/11/09 5:37 AM Comentario de Asombro Muchas gracias de nuevo, veo que siguen interesados en convertirme. No hay problema, yo ya me he convertido por mi cuenta, no creo que sea posible convertirme de otro modo, la Iglesia ya no tiene sitio para mi (ni para casi nadie, me parece). Ha habido cambios hacia afuera, hay cada vez mas personas que van desorientadas, que se salen del cascaron, no pueden soportarlo. Tengo contacto con ciertos monjes, uno cisterciense, otro ortodoxo rumanoa, ambos de mucha vala (especialmente el segundo, que es un ermitao que vive en la provincia de Alicante) Los ortodoxos son los verdadeos catolicos hoy en dia, si tuviese que entrar en una Iglesia supongo que les elegira a ellos. La IC ha perdido su potencia desde que dejaron el latin, ahora hablan de ponerlo otra vez, pero no lo hacen. Creo que ya no interesa a nadie. En cuanto al Padre Iraburu, yo respeto a todos los sacerdotes, y por tanto a l tambin. No se mucho sobre su persona, solo el articulo que le en este blog, que es bueno y est bien escrito, aunque no responde a mis necesidades espirituales. Pero est muy bien que se interesen por mi, yo tambien lo hago por ustedes y les dedicar los meritos de mis prximas recitaciones de sutras. Es muy de admirar que podamos tener este tipo de intercambios interreligioso, e incluso si algun dia me invitan, particapar en una eucarista bien hecha. Me encantan las eucarista, pero claro, si puedo participar comulgando, si no, no tienen gran inters para mi. Un saludo. Que sean felices 13/11/09 1:23 PM
Pag 83 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers Comentario de Jos Mara Iraburu Pues s, habr que seguir rezando por Asombro. Y por tanta gente sin fe, a oscuras... 13/11/09 1:31 PM Comentario de Nacho Padre Don Jos Mara : Que me podra decir sobre la nulidad matrimonial dentro de la Iglesia, est de acuerdo, no se lo pregunto por simple curiosidad, sino porque me atae personalmente. Muchas gracias por su atencin. ---------------------------------------JMI.- Es un tema amplio y muy complejo, del que puede opinar un canonista o alguien que haya estudiado especialmente el tema. Yo no sabra. 13/01/10 11:06 AM Comentario de Toni Tu eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia Bien porqu sus discpulos(actualmente sacerdotes, siembran de escndalos de pedofilia que los medios airean gustosamente y el obispo,cardenal, Papa no hacen nada?; todo esto me da gran pena, el trmino catlico por definicin es que se aceptan las directrices del Papa vicario de Cristo en la tierra, quien falla? el Papa(ste no me gusta, es un Rubalcaba. En cuanto a la virginidad de Mara es muy claro, as como la luz atraviesa un cristal sin romperlo, as fu concebida Mara y as di a luz --------------------------JMI.-Lo de que el Papa y los obispos no hacen nada, que el Papa es como Rubalcaba y que no le gusta nada, ya comprender Ud. que son tonteras. 29/04/12 2:52 AM Comentario de Roco Mejor lean la Biblia misma Sugiero -----------------------JMI.-No conozco, con perdn, ningn autor que incluya en sus escritos continuamente tantas citas bblicas como yo. Ciertamente, el que se aficiona a mis escritos, se aficiona a la Biblia. 17/05/12 3:08 AM
Pag 84 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers

Cardenal Pie, Obispo de Poitiers

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cardenal Pie, Obispo de Poitiers

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pag 1 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers INDICE: (33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers I lcido y valiente (12-102009)

Pag 84 - 84-(33) Cardenal Pie, obispo de Poitiers

S-ar putea să vă placă și