Sebastin Pulido Zethelius Cdigo: 00649-033

RESUMEN En sta monografa se trata un importante problema filosfico: la eterna discusin entre lenguaje y realidad. A partir de esto, se intentar contestar sta pregunta: es posible conocer la realidad a partir del lenguaje? Con tal propsito, analizar el punto de vista de Friedrich Nietzsche en su ensayo Sobre verdad y mentira en sentido extramoral con respecto a dicha cuestin. Encontrando que, dada la perspectiva de Nietzsche con respecto al origen del lenguaje como producto de un impulso innato del hombre por no caer en un conflicto catico, sera necesaria la existencia de un lenguaje universal, lo cual resulta imposible dada la subjetividad perceptiva a la que se encuentra sometido el hombre a causa de su constitucin fsica. Adems, se propondr que el ser humano tiende a ser engaado dada su debilidad de por explicaciones que lo hacen sentir cmodo con lo que considera real. Debido a tal debilidad, el pacto (realizado por la sociedad para evitar los conflictos) se olvida tras un excesivo uso del concepto causando su deformacin hasta que el significado original difiere del significado actual. Despus, hablar de la distraccin que crea en el hombre la soberbia producida por creerse el hombre un ser nico dado que posee conciencia. Asimismo, la conciencia evita que el hombre se percate de la condicin dionisiaca de la que es presa, porque de lo contrario, lo que el hombre contempla como correcto se desmoronara. Luego, mostrar que el lenguaje cientfico rechaza explicaciones de la realidad ajenas a las suyas, imposibilitando el acercamiento del ser humano a la realidad, adems protege al hombre de explicaciones que atentan contra su mundo. Finalmente, expondr mi opinin y terminar por concluir que lenguaje es una creacin del ser humano para encontrar la verdad que l quiere y no para conocer la realidad.

Sebastin Pulido Zethelius Cdigo: 00649-033

NDICE
INTRODUCCIN ................................................................................................................................... 3 CAPTULO 1: ANLISIS DE LA PERSPECTIVA DE FRIEDRICH NIETZSCHE CON RESPECTO A LA CUESTIN FILOSFICA ........................................................................................................................ 4 I. II. III. IV. La subjetividad de la percepcin ............................................................................................. 4 El engao ................................................................................................................................. 6 La conciencia ....................................................................................................................... 7 El lenguaje cientfico ........................................................................................................... 8

CAPTULO 2: OPININ Y CONCLUSIN PERSONAL ........................................................................... 11 CONCLUSIN ..................................................................................................................................... 13 BIBLIOGRAFA .................................................................................................................................... 14

Sebastin Pulido Zethelius Cdigo: 00649-033

INTRODUCCIN En la presente monografa se tratar una cuestin filosfica de gran importancia para la humanidad contenida en la siguiente pregunta: Es posible conocer la realidad a partir del lenguaje? ste escrito se preocupar por enfocarse en dar respuesta a dicha pregunta haciendo uso de las habilidades crticas y analticas propias de la filosofa, desarrolladas a lo largo del curso de filosofa del Bachillerato Internacional ofrecido en el Gimnasio del Norte, fundamentndose en la perspectiva de Friedrich Nietzsche con respecto a sta cuestin filosfica en su ensayo Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. El motivo por el cual se decidi escoger el dilema filosfico que se desarrollar, es debido a que, a travs de la historia de la humanidad, el hombre se ha visto envuelto en un dilema que consiste en preguntarse si lo que l describe a travs del lenguaje lo lleva a conocer lo que es verdaderamente la realidad. Adems, ste es uno de los temas de debate ms importantes de la filosofa, tanto antigua, como moderna. La sntesis final consisti en responder a la pregunta filosfica con que el lenguaje es una creacin del ser humano para encontrar la verdad que l quiere y no para conocer la realidad. Afirmando que el ser humano pretende esconder su verdadera naturaleza. Pretendiendo que el mundo tenga un orden que no tiene, otorgndoselo con la ciencia, el ser humano ansa ser slo raciocinio (Apolneo), cuando tambin es pasin, instinto e impulsos (Dionisiaco).

Sebastin Pulido Zethelius Cdigo: 00649-033

CAPTULO 1: ANLISIS DE LA PERSPECTIVA DE FRIEDRICH NIETZSCHE CON RESPECTO A LA CUESTIN FILOSFICA A continuacin analizar y evaluar el punto de vista de Friedrich Nietzsche en su ensayo Sobre verdad y mentira en sentido extramoral con respecto a la cuestin filosfica planteada en la presente monografa: Es posible conocer la realidad a partir del lenguaje?. A partir del tratamiento de los puntos ms pertinentes mencionados en el ensayo de Nietzsche con respecto al tema, planteo los siguientes aspectos que, considero, permiten apreciar ms fcilmente dichos puntos y facilitan una comprensin del desarrollo de la monografa para as llegar a una conclusin que responda satisfactoriamente la pregunta planteada. I. La subjetividad de la percepcin

Para empezar, se puede encontrar que Nietzsche tiene una postura que muestra al lenguaje como una necesidad producto de un impulso innato del hombre para, creo yo, garantizar una igualdad de pensamiento entre los miembros de una determinada sociedad, evitando as caer en un conflicto catico causado por la falta de comunicacin y entendimiento: Pero, puesto que el hombre, tanto por necesidad como por aburrimiento, desea existir en sociedad y gregariamente, precisa de un tratado de paz, y conforme a ste, procura que, al menos, desaparezca de su mundo el ms grande bellum omnium contra omnes1 . Nietzsche describe tal conflicto como bellum omnium contra omnes, trmino propuesto por Hobbes en su libro Leviatn como la guerra entre todos contra todos2. Ahora bien, considerando lo anterior, opino que se necesitara una forma de comunicacin universal para mantener el orden y la armona al describir las leyes de la naturaleza, una sola concepcin para los objetos, conceptos idnticos para cada cosa, lo cual implicara que slo fuera posible la existencia de un lenguaje. Esto, desde mi punto de vista, es imposible por la subjetividad de la percepcin de

Nietzsche. F. (1873). Sobre verdad y mentira en sentido extramoral . Extrado el da 04 del mes 03 de 2012 desde http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/verdadymentira.htm 2 Extrado el da 03 del mes 03 de 2012 desde: http://latin.dechile.net/?Guerra.

Sebastin Pulido Zethelius Cdigo: 00649-033

los sucesos y los objetos de la naturaleza. Se puede explicar sta subjetividad poniendo como ejemplo la cantidad de adjetivos tan grande que se le pueden aplicar a algo, los cuales varan segn la persona que est otorgando una cualidad a un objeto. Con respecto a ste asunto, Nietzsche propone que la propia constitucin fsica del hombre lo imposibilita de acercarse a la realidad dado que sus sentidos lo exponen a una realidad ya deformada. Esto indica que en caso de tener cada ser humano capacidades perceptivas y sensoriales diferentes, cada uno creara conceptos propios y a partir de stos ensamblara una realidad subjetiva: si cada uno de nosotros tuviese una percepcin sensorial diferente, podramos percibir unas veces como pjaros, otras como gusanos, otras como plantas, o si alguno de nosotros viese el mismo estmulo como rojo, otro como azul e incluso un tercero lo percibiese como un sonido, entonces nadie hablara de tal regularidad de la naturaleza, sino que solamente se la concebira como una construccin altamente subjetiva.3. Ahora, considerando que dos seres humanos no pueden tener la idea de una misma realidad, Nietzsche hace la siguiente pregunta: cmo vamos a ser capaces de conocer la autntica realidad de las cosas, cuando ni siquiera lo somos de conocernos a nosotros mismos? A raz de esto, Nietzsche saca a relucir un ejemplo muy acertado para aclarar el dilema: En realidad qu sabe de s mismo el hombre? Sera capaz de percibirse a s mismo, aunque slo fuese una vez, como si estuviese tendido en una vitrina iluminada? 4 Colocando de sta manera al hombre en una situacin en la que ste se observa a s mismo como si estuviera expuesto en una tienda o en una exposicin, liberndolo de las restricciones a las que lo somete su constitucin fsica y percatndose de cmo es verdaderamente. Escenario que es, desde cualquier punto de vista, absurdo ya que es imposible desencadenar al hombre de sus sentidos para que se percate de su verdadera condicin dado que son precisamente los sentidos los que nos hacen percatarnos de la presencia de objetos ajenos a nuestro cuerpo.
3

Nietzsche. F. (1873). Sobre verdad y mentira en sentido extramoral . Extrado el da 02 del mes 03 de 2012 desde http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/verdadymentira.htm 4 Nietzsche. F. (1873). Sobre verdad y mentira en sentido extramoral . Extrado el da 03 del mes 03 de 2012 desde http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/verdadymentira.htm

Sebastin Pulido Zethelius Cdigo: 00649-033

II.

El engao

Orta razn por la cual Nietzsche sugiere que la realidad no se puede conocer totalmente por medio del lenguaje, consiste en que existe un engao, una artimaa por parte del lenguaje. Dicho engao tiene lugar cuando los conceptos, que Nietzsche considera metforas de la realidad, se presentan al hombre como algo conocido, pero tienen un significado diferente dada la alteracin a la que se vieron sometidos por el uso excesivo, al que, en Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, se le compara con el uso que se le da a una moneda, la cual llega al punto en que ya no es posible ver el troquelado de la misma, perdiendo as su identidad y distancindose de lo que era originalmente. Adems, Nietzsche tambin propone que el engao se da porque se ha establecido un pensamiento racional y las caractersticas del hombre racional (regularidad, prudencia y precisin) fomentan el uso repetido de metforas, y las consideran como definiciones acertadas de la realidad, lo que conduce al olvido del pacto inicial que lleva a las mismas. Sin embargo, los humanos se resisten a creer que los conceptos en los que se basa su lenguaje son falsos, ya que creer eso significara destruir el mundo al que el hombre ha acomodado su realidad. Nietzsche tambin expone que en el pensamiento del hombre yace una tendencia a ser engaado precisamente por el olvido de los acuerdos y pactos realizados para definir los conceptos que integran el andamiaje lingstico: Pero el hombre mismo tiene una invencible tendencia a dejarse engaar y est como hechizado por la felicidad cuando el rapsoda le narra cuentos picos como si fuesen verdades, o cuando en una representacin teatral el actor, haciendo el papel de rey, acta ms regiamente que un rey en la realidad.5 Esto muestra que los seres humanos nos sentimos increblemente atrados hacia las fbulas y los cuentos fantasiosos, debido a que stos nos ilustran una realidad falsa con la que nos sentirnos ms cmodos ya que es como nosotros queremos que sea. Esto

justifica la causa del olvido del mencionado pacto porque al ser el lenguaje una
5

Nietzsche. F. (1873). Sobre verdad y mentira en sentido extramoral . Extrado el da 04 del mes 03 de 2012 desde http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/verdadymentira.htm

Sebastin Pulido Zethelius Cdigo: 00649-033

construccin basada en metforas que con los siglos se transforman, y aunque crea el mismo hombre que cada vez se acerca ms a la verdad, lo que en verdad sucede es que se va alejando de ella, dado el constante distanciamiento de la metfora con su significado original a medida que pasa el tiempo. Se evidencia sta situacin a travs del ejemplo del rey mencionado por Nietzsche en el fragmento de texto anterior, puesto que, a medida que el concepto original de rey que fue pactado por el hombre es usado constantemente, su significado se deforma hasta tal punto que un actor puede hacer creer al pblico que, en su representacin, est haciendo de mejor rey que un rey verdadero. III. La conciencia la realidad no nos es

Una razn ms, por la cual Nietzsche considera que

mostrada efectivamente por el lenguaje, se puede ver examinando la perspectiva del autor en lo concerniente al pensamiento y la conciencia con relacin a la realidad. Segn lo cual se puede encontrar que la conciencia es propuesta como una creacin del hombre, mediante la que ste se llena de soberbia y orgullo, lo que hace que, en vez de preocuparse por entender su existencia, se preocupe por jactarse de stas cualidades que lo diferencian de los dems seres: Ese orgullo ligado al conocimiento y a la sensacin, niebla cegadora colocada sobre los ojos y sobre los sentidos de los hombres, los engaa acerca del valor de la existencia, pues lleva en l la ms aduladora valoracin sobre el conocimient o mismo.6 A partir de tal orgullo se distancia el ser humano an ms de la verdad que quisiera saber acerca de la realidad en la que cree. En adicin a lo anterior, se propone que la conciencia nos impide vernos como realmente somos ya que evita que nos topemos con la verdad acerca de la realidad del ser humano, una realidad que rechazamos porque no nos sentimos identificados con ella: Ella (la conciencia) ha tirado la llave, y ay de la funesta curiosidad que pudiese mirar, por una vez, hacia fuera y hacia abajo, a travs de una hendidura del cuarto de la conciencia y vislumbrase entonces que el ser
6

Nietzsche. F. (1873). Sobre verdad y mentira en sentido extramoral . Extrado el da 02 del mes 03 de 2012 desde http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/verdadymentira.htm

Sebastin Pulido Zethelius Cdigo: 00649-033

humano descansa sobre la crueldad, la codicia, la insaciabilidad, el asesinato, en la indiferencia de su ignorancia y, por as decirlo, pendiente en sus sueos sobre el lomo de un tigre!7 De acuerdo con esto interpreto que la conciencia le impide al hombre darse cuenta de su verdadera naturaleza, una naturaleza infame, asesina y despiadada la cual va en contra de la moral que l mismo cre y del pacto que realiz para evitar el bellum omnium contra omnes8. Por tal motivo, el ser humano debera estar agradecido en una gran medida con su conciencia. Adems, pretendemos ser slo seres dionisiaca10. IV. El lenguaje cientfico apolneos9 basndonos en la razn y en las

caractersticas del hombre racional, a pesar de esto, nuestra naturaleza es

Por otra parte el lenguaje cientfico, en mi opinin, es caracterstico del pensamiento humano y hace que nos alejemos an ms de la realidad ya que la verdad cientfica es, entre muchas otras, vlida. Sin embargo, la ciencia rechaza interpretaciones que difieran de la suya, lo cual reduce la ya limitada posibilidad de acercarse a una verdad sobre la realidad. Con respecto a esto, en Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, se puede encontrar que Friedrich Nietzsche expone lo siguiente: Si ya el hombre que acta ata su vida a la razn y sus conceptos para no ser arrastrado ni perderse a s mismo, el investigador construye su cabaa junto a la torre de la ciencia para poder cooperar en su edificacin y para encontrar l mismo proteccin bajo ese baluarte ya existente. De hecho necesita proteccin, puesto que existen fuerzas terribles que constantemente le amenazan y que oponen a la verdad cientfica verdades de un tipo completamente

Nietzsche. F. (1873). Sobre verdad y mentira en sentido extramoral . Extrado el da 04 del mes 03 de 2012 desde http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/verdadymentira.htm 8 La guerra entre todos contra todos. 9 apolneo, a. (Del lat. Apollinus).adj. Que posee los caracteres de serenidad y elegante equilibrio atribuidos a Apolo, dios griego. Suele contraponerse a dionisaco. Extrado el da 04 del mes 03 de 2012 desde: http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?LEMA=apol%C3%ADnea 10 dionisaco, ca o dionisiaco, ca. (Del lat. dionysicus) adj. Impulsivo, instintivo, orgistico, en contraposicin a apolneo. Extrado el da 04 del mes 03 de 2012 desde: http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?LEMA=apol%C3%ADnea

Sebastin Pulido Zethelius Cdigo: 00649-033

diferente con las ms diversas etiquetas.11 Adems, para de algn modo protegerse del desorden, del caos, que supone la realidad, el cientfico crea un mundo a partir de lo que cree que es l mismo e intenta reproducirse en dicho mundo para as encontrar una explicacin de lo que l cree cognoscible y que hace parte de su realidad. Por ltimo, sintetizando los puntos planteados en sta parte por los cuales la realidad no se puede conocer a partir del lenguaje, se empez examinando la perspectiva de Nietzsche con respecto al origen del lenguaje a raz de un impulso natural e innato del hombre por no caer en un una guerra entre todos contra todos. Despus se evalu tal propuesta considerando que para tales fines sera necesaria la existencia de un lenguaje universal, lo cual resulta ser imposible dada la subjetividad perceptiva a la que se encuentra sometido el hombre a causa de su constitucin fsica. Adems, plantear un escenario en el que el hombre se encuentre libre de tales restricciones perceptivas, resulta ser absurdo porque no hay otra forma de conocer que, aparte del propio ser, hay objetos ajenos a ste. Tambin se propuso que existe en el ser humano una tendencia a ser engaado precisamente por la debilidad de nuestra especie por las explicaciones que nos hagan sentir ms cmodos con lo que consideramos real. Debilidad a la cual se atribuye que el pacto, realizado por la sociedad para evitar los conflictos, sea olvidado con el tiempo despus de un uso excesivo del concepto dando paso a la deformacin del mismo hasta el punto en que el significado original difiere significativamente del significado actual. En adicin a lo anterior, habl de la distraccin que se crea en el hombre debido a la soberbia producida porque el ser humano cree que es un ser nico por tener conciencia y la habilidad de pensar. A esto se le agreg que la conciencia misma es la que evita que el hombre se percate de la condicin animal y hostil de la que es presa, ya que, de lo contrario, lo que el hombre ha contemplado como correcto de desmoronara.
11

Nietzsche. F. (1873). Sobre verdad y mentira en sentido extramoral . Extrado el da 04 del mes 03 de 2012 desde http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/verdadymentira.htm

Sebastin Pulido Zethelius Cdigo: 00649-033

Como ltimo argumento mostr que el lenguaje cientfico no acepta explicaciones de la realidad ajenas a las suyas, imposibilitando el acercamiento del ser humano a la verdad de la realidad. Adems de servir dicho tipo de lenguaje para proteger al hombre de otras explicaciones que pueden atentar contra la integridad de su mundo.

10

Sebastin Pulido Zethelius Cdigo: 00649-033

CAPTULO 2: OPININ Y CONCLUSIN PERSONAL Personalmente, la posicin que tengo frente a la pregunta filosfica planteada para el desarrollo de sta monografa (Es posible conocer la realidad a partir del lenguaje?), es que el lenguaje no hace posible que nos acerquemos a conocer la realidad por las causas expuestas en el primer captulo: Primero, porque la subjetividad de la percepcin del ser humano condiciona a cada persona a percibir de maneras diferentes los estmulos que causa el mundo exterior, negando as la posibilidad de una nica forma de comunicacin, una lengua universal. En segundo lugar, ya que el pacto, realizado por la sociedad para llegar a un acuerdo que le permita al hombre comunicarse de una manera efectiva con los dems seres humanos, es olvidado, dando lugar al engao que creemos es nuestra realidad. En tercer lugar, debido a que la conciencia y el hecho de que se basa en la razn, nos hace creernos diferentes de las dems especies, sin embargo, tambin somos impulsivos e instintivos. Y en ltimo lugar, dado que el hombre ha creado el lenguaje cientfico porque pretende esconder lo que realmente es, pretende que el mundo tenga un orden que no tiene pero se lo logra dar con la ciencia. Con respecto al primer argumento, considero que el hombre, al crear el lenguaje queriendo vivir en harmona, para evitar caer en la violencia y el caos causados por la falta de comunicacin y entendimiento, se est olvidando de que para que esto se cumpla, l mismo tiene que crear un lenguaje que rija a todos las personas, lo cual no es viable en lo absoluto porque lo que el hombre percibe se encuentra limitado a la conformacin de su cuerpo y cada persona tiene un cuerpo diferente. Por lo tanto, la concepcin que cada persona tiene de la realidad es subjetiva y no puede haber una sola realidad que se aplique para todo, incluso si se ha creado un lenguaje en una determinada sociedad. En lo que respecta al segundo argumento, pienso que el acuerdo que el hombre intenta hacer para crear conceptos que sean iguales para todos los seres humanos es insuficiente para el fin que se pretende tener con ste. Digo esto porque, al usar los conceptos para comunicar una idea, stos se modifican cada
11

Sebastin Pulido Zethelius Cdigo: 00649-033

vez que se usan con el objetivo de que lo que se quiere comunicar sea expresado de acuerdo con el contexto requerido por el lenguaje. Es debido a ste uso, que con el tiempo los conceptos son modificados con tal naturalidad, que ya no hay semejanza alguna del acuerdo que lleva al concepto original con el acuerdo que lleva al concepto al que se ha llegado. Aqu se origina el engao al que se ha hecho referencia anteriormente y el que evita que los intentos del hombre por acomodar un lenguaje a la realidad sean en vano. Como tercer argumento, se discute que la conciencia es la causa de que el hombre presuma de ser superior a los dems seres vivos, distrayndolo del propsito que tiene al querer acomodar la realidad fielmente en una forma de comunicacin. Esto, aadido a que, queriendo apartarse del componente animal que tiene, el ser humano ha rechazado las caractersticas que describen tal componente suyo, dejando de reconocerse como un ser dionisiaco, contribuye a que el ser humano niegue la posibilidad de conocer la realidad a partir del lenguaje al negarse la posibilidad de conocerse a s mismo. Adems, me pregunto: es realmente el lenguaje el que niega la posibilidad de conocer la realidad o ser la conciencia? De tal modo que, considerando que la conciencia nos engaa, y que es expresada por el hombre a travs del lenguaje, el lenguaje en s nos est engaando. En lo concerniente al ltimo argumento, creo que el lenguaje cientfico, otro intento del ser humano por acercarse al conocimiento de la realidad, cuya metodologa le impide aceptar conocimientos que crea que no se adaptan a lo que ha establecido, es otro factor que nos aleja un paso ms de conocer lo real. Asimismo, solo puede haber una sensacin de seguridad en los seres humanos con respecto a la realidad si sta se deforma y se moldea segn nuestros intereses para protegernos de lo ajeno a ellos, incluso olvidando el hecho de que se ha enmascarado la autntica realidad a travs de metforas que nos resultan tiles para comprender el mundo. Todo esto nos llevara a concluir que el lenguaje es una creacin del ser humano para encontrar la verdad que l quiere y no para conocer la realidad.
12

Sebastin Pulido Zethelius Cdigo: 00649-033

CONCLUSIN Para concluir puedo afirmar que, despus de haber analizado los puntos considerados de ms importancia con respecto a la pregunta planteada en sta monografa (Es posible conocer la realidad a partir del lenguaje?), se llega a responder la pregunta de la siguiente manera: No es posible conocer la realidad a partir del lenguaje debido a que el lenguaje es una creacin del ser humano para encontrar la verdad que l quiere y no para conocer la realidad. Lo anterior se da ya que, ante todo, el hombre crea el lenguaje a partir de la necesidad de entenderse y comunicarse y as evitar la guerra entre todos contra todos, pero eso hace que falle a la hora de conocer la realidad ya que la interpretacin de los estmulos es subjetiva al estar cada individuo atado a las restricciones que implica la constitucin de su cuerpo. Asimismo, tal acuerdo realizado por el hombre para definir conceptos lleva al engao que implica el creer que conocemos la realidad gracias al lenguaje ya que dicho acuerdo cambia con el tiempo y el uso que se le da al concepto. Se suma a lo anterior, el hecho de que la conciencia hace al hombre orgulloso y soberbio distrayndolo en su bsqueda del conocimiento de la realidad, adems de impedir que la naturaleza dionisiaca de ste se haga evidente. Acabando con que explicaciones de la realidad ajenas a las del lenguaje cientfico son despreciadas, evitando el conocimiento de la realidad. Adems la ciencia protege al hombre de explicaciones que pueden atentar contra la integridad del mundo, la realidad, que ha formado con su lenguaje. Se puede sintetizar lo planteado afirmando que el ser humano pretende esconder lo que realmente es. Pretende que el mundo tenga un orden que no tiene, sin embargo, se lo ha otorgado con la ciencia, y pretende ser slo raciocinio (Apolneo), cuando tambin es pasin, instinto e impulsos (Dionisiaco).

13

Sebastin Pulido Zethelius Cdigo: 00649-033

BIBLIOGRAFA Nietzsche. F. (1873). Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Extrado desde http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/verdadymentira.htm Definicin de bellum omnium http://latin.dechile.net/?Guerra contra omnes extrada desde:

Definicin de apolneo, a. extrada desde: http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?LEMA=apol%C3%ADnea Definicin de dionisaco, ca o dionisiaco, ca. extrada desde: http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?LEMA=apol%C3%ADnea

14