DOCTRINE

DE LA

NOUVELIJE JERUSAJ.JEM

SOR

LE SEIGNEUR
PAR

EMMANUEL SVllmENBOHG
TRADUITE DU T-ATHI

PAR J.-F.-E. LE BOIS DES GUAYS

SUI' l'Édition princeps (Amslcl'dam, 17G:.{)

TROISIÈME ÉDITION

"Revue par O. il.

PAlUS

LIBRAIRIE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM

1'!. lWE TROVIN, 12

1883
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DOCTRINE
DE LA

NOUVELIJE JERUSAIJEM
SUR

LE SEIGNEUR
PAR

EMMANUEL S\Vrmlj~NBORG

TRADUITE DU LA'rIN

PAR J.-F.-E. LE BOIS DES ODAYS

Imprimerie DESTENAY, Saint-Amand, (Cher).
Sllr J'Éditioll pl'illcep. (Amsterdam, 1763)

TROISIÈME ÉDfTlON
Revue par C. H.

PARIS
LIBRAIRIE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM
12, RUE THOUIN, 12

1883
 ffABLE DES MATIÈRES

Page•.
CI) Toute I~crilnl'e sainle traite du Seigneur, el le Seignenr e"t la
Parole 3
rIT) Pal' ces mots: Le Seigneur a accompli toutes les choses de la
loCn- est signifié qu'II a accompli toutes les choses de la
Parole. . , . . It
lIT) Le Heigneur est venu dans le monde pour subjuguer les enfers,
t glorifier son humanilé; et la passion de la croix a élé le
dernier combat, par lequel il a pleinement vaincu les enfers
et pleinement glorifié son humanité. .22
.li) Pal' la passion de la croix, le Seignenr n'a pas enle\'é les péchés.
mais il les a portés
J[--> L'imputation du mérile du Seigneur n'est antre chose que
ia l'émission (les péchés après la repentance. .J
Le Seigneur, q\la~t au divin humain, est appelé Fils de Dieu;
et, quant à la parole, il est appelé fils de l'homme. . J fi
(VII Le Seigneur a fait divin son humain pal' l'in!luenoe dLI divin
qui était en lui, et ainsi il a été fait un avec le Père. . t,.6
CViiÛ Le Seigneur esl le Dieu même par qui existe la Parole et de
(-fi, qui elle traite, . . . . . . . . 62-
~ Dieu es.llln; elle Seigneur est ce Dieu . . . . . . . . ~J 1
~ L'es~l'i~ saint es~ le divin proc~nnt du Seigneur el ce divin es!
r:; le ;::;elgneul' ItH-même . . • . . • . . . . . . . +3
\.Xï) La ùoctl'ine de foi _athanasionne concorde avec la vérité, \
pourvu que par trinité des personnes on enlende la trinité l
de la personne, qui est dans le Seigneur. . . . '85')
Par la nouvelle Jé~m, dans l'apocaIJ'pse, il est entendu
llne nouvelle Eglise . 9t
 P'HEFACE DE L'AUTEUR

11 ya quelques années, il a été publié cinq Opus­

cules, à savoir: t ° Du ClEL ET DE L'ENFER; 2° Doc­
TRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM; 3° DU JUGEMENT
DERNlEn; 4° DU CHEVAL BLANC; 5° DES PLANÈTES ET DES
TERRES DANS L'UNIVERS, dans leslJuels oni é!é dévoi­
lées plusieurs choses qui, jusqu'à ce jour, avaient
été ignorées. M~intenant, d'après un ordre du SEI­
GNEUR, qui s'est révélé à moi, les Trailés suivants
vont être présentés au public.
DOCTRINE DE LA Nom'ELLE JÉRUSALEM SUR LE Sln­
GNEUR.
DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉnUSALEM SUR L'ÉCRITURE
SAINH.
OOCTRINE DE VU!:. poun LA NOUVELLE JÉnUSALEM, D'A­
PRÈS LES PRÉCEPTES /JU DÉCALOGUE.
DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM SUR LA FOI.
CONTtNUATlON SUR LE JUGEMENT OERNIEn.
LA SAGESSE ANGÉLIQUE SUR LA DI VINE PROVIDENCE.
i
2 PRÉFACE DE L'AUTEUR
LA SAGESSE ANGÉLIQUE SUR LA DIVINE TOUTE-PUIS­
SANCE, LA DIVINE TOUTE-l'RÉSRNCE, LA DIVINE
TOUTE-SCIENC~, L'INFINITÉ ET L'ÉTERNITÉ.
LA SAGESSE ANGÉLIQUE SUR LE DIVIN AMOUR ET SUR
LA DIVINE SAGESSE.
LA SAGESSE ANGÉLIQUE SUR LA VIE.
Il est dit Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, et il
est entendu Doctrine pour la Nouvelle Église, q1J.i
aujourd'hui va être instaurée par le Seigneur, car
la vieille Église est parvenue à sa fin, comme on
peut le voir d'après ce qui a été dit dans l'Opuscule
sur le JUGEMENT DERNIER, N°' 33 à 39, et comme on
le verra d'après ce qui sera dit plus tard dans les
Traités ci-d~ssus nommés. Que par la Nouvelle Jé­
rusalem, qui est prédite dans le XXI" Chapitre de
l'Apocalypse comme devant venir après le Jugement,
il soit entend!!,..une NQu!.e~É~e, on le verra plus
loin dans le dernier Article de ce Traité.
DOCTRINE
DE LA NOUVELLE JÉHU SALEM
SUR
LE SEIGNEUR
~)
TOUTE r:ÉCRl'CUR~ SAINTE TRAITE DU SEIGNllUR, ET LE SEIGNEUR
EST LA PAI~OLE.
~. On lit dans Jean: • Au commencement était la l'arole,
et la Parole était chez Dieu, ~t Dieu elle était, la Parole,
Elle, eLLe était au cOJ'l1mencement chez Dieu. Toutes choses 1
1 par EUe ont été faites, el .~ans Elle n'a été (ait rien de ce
qui a été fait. En Elle Vie il y avait, ec la Vie était la Lu­
Il miè7'e des hommes. Et ta Lumière dans les ténèbres appa7'Qtt
et les téneb7'es ne l'ont point reçue. Et la Parole Chair a été
(aite,et elle a habité parmi nous; et nous avons VIt sa gloÎ7'e,
gloi/'e c011lme de Clinique-Engendré du Père, plein de grâce,
fi et de 'Cé7'ité. » - 1. -l, 2,3, 4, 5, H. - Dans le Même: «La
Lumière est venue dans le monde, mais les hommes ont
mieux aimé les U!nèbres q'ue let Lumière, cm' leurs œuvres
~I étaient mauvaises. III. ~9. - EL ailleurs, dans le Même:
Il
(lTandis que la Lumière vous avez, croyez en la Lumière,
afin que fils de Lumière vous soyez. Moi, Lltmière, dans le
monde je suis venu, afin que quiconque croit en Jlloi ne de­
meure point dans les ténèbres. XII. 36, 46. - Par ces
)l-
passages,il est évirlcnlque le Seigneur est d'éternité Dicu, et
que Dicu Lui-Même est cc Seigneur qui est né dans le monde;
car il esl dit « la Parole était cbez Diou, eL Dieu elle élaiL, la
Parole; » pui~, " saos Elle Il'a été fait rien àe ce qui a été
fait; » el ensuite,IC 1<\ Purole Cbair a été f'lile, el nous l'avons
vue. » Que Ic Seigneur soil appelé la Parole, cela est peu
compris dans l'Église; mais il est appelé la Parole, parce que

 N° {
" DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM
la Parole signifie le Divin Vl'ai ou la Divine Sa~esse, et
parce que le Seigneur est le Divin Vrai Même ou la Divine
Sagesse Même; c'e$t pourquoi il est aussi appelé la Lumière,
de laquelle il est même dit qu'elle est venue tians le monde.
Comme la DivineSa~esse et le Divin Amour font un, et que
d'éternité ils avaient été un dans le Seigneur, voilà pourquoi
il est dit encore: En Bile Vie il y avait, et la Vie était la Lu­
miè1'e des hommes; la Vie estlc Divin Amour, et la Lumière
est la Divine Sagesse. C'est cct un Qui est entendu par au com­
mencement la Parole était chf'z Dieu,et Dieu elle était,laPa­
role; chez Dieu, c'est en Dieu, car la sagesse est dans l'amour
et l'amour est dans la sagesse; pareillement ailleurs, dans
Jean: « Glol'i(ie-Moi, Toi,Père, chez Toi-Méme, de la gloire
q'ue ,j'ai eue chez Toi,avant que le monde fût. l) --XVII. 5 ;
- chez Toi-Même, c'est en Toi-même; c'est aussi pour cela
qu'il est dit « et Dieu elle était, la Parole; 1) et qu'ailleurs il
est dit que le Seigneur est dans le Père, el que le Père est en
Lui; puis aussi, 'lue le Père et Lui sontun. Maintenant, puis­
que la Par'ole est la Divine Sages!'e du Divin AmOUr, il s'en­
suit qu'Elle est Jéhovah Lui-Même, ainsi le Seigneur, par
Qui a été fait tout ce qui a été fait; car tout a été créé du Di­
vin amour par la Divine Sagesse.
2, Que la Parole, qui a été manifestée par Moïse et les Pro­
phètes, et pal' les Évangélistes, soit la même que ce qui est
spécialement errtendu ici, on peut le voir clairement en ce
qu'elle est le Divin Vrai Même, d'où les anges tirent toute sa­
gesse et les bommes toute intelligence spil"ituelle; car celle
même Parole, qui est cbez les hommes dans le monde, est
aussi chez les Anges dans les cieux; mais dans le monde
chez les hommes elle est natul'elle, tandis que dans les cieux
elle est spirituelle: et commc elle est le l>ivin Vrai, t'Ile est
aussi le Divin procédant; et cc Divin, non seulement vient du
Seigneur, ,nais est aussi le Seigneur Même. Comme ce Divin
est le Seigneur Même, c'est pour cela que toutes et chacune
des choses de la Parole ont été écrites de Lui Seul; depuis
Ésaïe jusqu'à Malacbie, il n'y a pas une seule chose qui ne
traite du Seigneur, ou dans le sens opposé, de ce qui est con­
tre le Seigneur. Qu'il en soit ainsi, personne ne l'avait encore
vu, mais cependant tout homme peutie voir, pourvu qu'il le
sache, et qu'il y pense pendant qu'il lit, et surtout pourvu
N° 2 SUR LE SEIGNEUR.
qu'il sache que dans la Parole il y a non-seulemflnt un sens
5
naturel, mais encore un sens spirituel, et que dans ce sens
par les noms de Personnes et de Lieux il est signifié quelque
chose du Seigneur, et par suite quelquecbose du Ciel et de
l'Église d'après le Seigneur, ou quelque cbose d'opposé. Comme
toutes et chacune des clLoses de la Parole traiLenl. du Sei­
~neur, el comme la Parole est le Seigneur, parce qu'elle est
le Divin Vrai, on voit clairement pourquoi il est dit: " Et la
Parole Chair a été faite, et Elle a habité parmi nous, ct nous
avons vu sa gloire; " puis aussi, pourquoi il est dit: " Tan­
dis que la Lumière vous avez, croyez en la Lumière, afin que
fils de Lumière vous soyez; Moi, Lumière, dans le monde je
suis venu, afin que quiconque croit en Moi ne demeure point
dans les ténèbres; " la Lumière est le Divin Vrai, par con­
séquent la Parole. C'est pour cela qu'aujourd'hui même qui­
conque s'adresse au Seigneur Seul en lisant la Parole, et le
prie, eit illustré en ello.
3. Il sera même dit ici en peu de mots quels sont les su­
jets, concernant le Seigneur, qui sont traités, en général et
en particulier, dans tous les Propbètes de l'ancien Testament,
depuis Ésaïe jusqu'à Malachie; ce sont les suivants: 1. Le Sei­
gneur est venu dans le monde dans la pl~nitude des temps,
à savoir, quand Lui-Même n'était plus connu des Juifs, et
quand d'après cela il ne restait pl us rien de l'Église; si le Sei­
~neur ne fût venu alors dans le monde ct ne se mt révélé
l'homme eût péri de mol'l éternelle; Lui-Même le dit, dans
Jean: « Si vous ne cl'oyez pas que Moi,je suis, vous mourrez
dans vos péchés. " - VIII. 24. - rI. Le Seigneur est venu
dans le monrle pour faire le Jugement Dflrnier, et par ce ju­
gement subjuguer les Enfers qui alors dominaient, oc qu'il
lU par des Combats, ou par des Tentations ad mises dans son
Humain provenant de la Mère, et alors pal' de continuelles
~
victoires: si les enfers n'eussent été subjugués,aucun homme
n'aurait pu être sauvé. III. Le Seigneur est venu dans le
monde pour glorifier son Humain, c'est-il-dire pour l'unir
au Divin qui était en Lui par la conception. IV. Le Seigneur
esl. venu dans le monde afin d'instaurer une nouvelle Église
qui le reconnût pour Rédempteur et Sauveur, et fût rachetée
et sauvée par l'amour et la foi envers Lui. V. Alors il a en
même temps mis en ordre le Ciel, pour qu'il fît un avec

6 DOCTRINE DE L~ NOUVELLE J!tl\USALEM N° 3
l'Église. VI. La Passion de la Croix a élé le dernier combal,
ou la dernière tentation par laquelle il il pleinement vaincu
les En l'crs et pleinement glorifié son Humain. Que la Parole
ne truile pliS d'autre chose, on le verra daos l'Opuscule sui­
vant sur l'I~ClIITURE SAINTE.
\. POUl' conlîrmer qu'il en est ainsi, je vais, dans ce Pre­
mier Article, "apporter seulement les pas~ages de la Parole
où il est dit CE JOUR-LA en CE JOUR-LA et en CF. TIlMI'S-LA, ex­
pressions dans lesquelles pal' le Jour el pal' le Temps il est
entondu l'Avénement du Seigneur.
Dans ÉSAÏJ.: : Il Il arrivera, dans LA l'OSTI\RITÉ: ilES JOURS,
que él.<lblie sera la montagne de Jéhovah en tête des monta­
gnes, Exalté sera Jéhovah lui seul en CE JOUR-LA. Un JOUR A
Jr':nOVAH Sébaoth (il y aura) sur quiconque est. orgueilleux et
hautain. En CE JOUR-LA, l'homme jellera les idoles de son ar­
gent et de son 01'. » - II. 2, ·H, '12, 20. - " En CE Joun-LA,
le Seigneur Jéhovih ôtera l'ornement.» .- HI. ·t8.·- Il En
CE JOUR-LA sera le germe de Jéhovah en honneur et. en
gloire. » - IV. 2. - « On frémira contre lui en CE JOUIt-LA,
ct il regardera vers la terre; et voici, ténèbres, angoisse; et
la lumière s'obscurcira dans les ruines... - V. 30. - « Il
arrivera que, en CE JOUR-LA, Jéhovah sifflera 11 la moucbe, qui
(est) à l'extrémité des fleuves d'Égypte. En CE JOUR-LA, le Sei­
gneur rasera dans les pa~sages du fleuve. En (:E JOUR-LA, il
viviliera. Il arrivera, en CE JOUR-LA, que tout lieu en l'onces
et en épines sera (réduit). - .. VIL 18, 20,2-1, 23. - " Que
ferez-vous au JOUR de la visile, qui viendra? En CE JOUR-LA,
Israël s'uppuiera sur Jéhovah, Je Saint tl'lsraël, dans la vé­
rité. " - X. 3, 20. -- « II arrivel'a, en CF. .loUR-LA, que la
racinc d'Ischaï, df('ssée pour enseigne des peuples, les na­
tions la chercheront, et. sera son "epos gloire. En CE JOUR-LA
le Seigneur recherchera principalement les restes de son
peuple. » - XL 10,11. - « Tn diras en CF. JOUR-LA: Je te
confesserai, Jéhovah! Vous direz en CE JOUR-LA: Confessez
Jéhovah, invoquez son Nom. » - XII. '1, 4. - « Il est proche
le JOUII ilE .l1\novIlH; comme une dévastation par Schaddaï il
vienlll'a. Voici, lc JOUR DE JÉnovAH vienl, crur.I, el d'indigna­
tion, el d'emportement, et de colèl'e. J'ébranlerai les cieux,
et sel'a rcmuée la terre de sa place, lluJoun de l'emportement
de sa colère. Procbe est son TEMP.S, et il viendra, et ses jours
N° 4 SUR LE SEIGNEUR. 7
ne seront pas prolongés. )} - XIII. 6, 9, 13, 22. - " Il arri­
vera, en Cf. JOUR-LA, que la gloire de Jacob sera alfaiblie. Err­
CE JOUR-LA, l'bomme l'egardera vers son Facteur, et ses yeux
vers le Saint d'Israël. En CE JOUR-LA deviendront les villes de
son l'efuge des lieux abandonnés de la forêt. » - XVII. 4, 7,
9. - • f}habilant de celle île dira 'en CE JOUll-LA: Voilà
notre allente. En CE Joun-LA,il .Y aura cinq villes dans la terre
d'Égypte, parlant. de la lèvre de Canaan. En CE JOUR-LA, il y
aura un autel à Jéhovah dans le milieu de l'Égypte. En CE
JOUR-LA, il Y aura un sentier de l'Égypte en Assur, et Israël
sera au milieu de la terre... - XX. 6. XIX. 18,19,23, 24. ­
« JOUR de tumulte et d'oppression et de perplexité par le Sei­
gneur Jéhovih Sébaoth. ».- XXII. 5, ~2. - « En CE JOVR-LA,
Jéhovah fera la visite SUl' l'armée orgueilleuse et sur les rois
de la terre. AprèS une multitude de JouRS ils seront visiLés,
alors rou~ira la Lune et confus sera le Soleil. • - XXIV. 21,
23. -- • On dira en CE JOUR-Li: Voici, notre Dieu, Celui-ci,
que nous avons allendu pour qu'il nous délivre,» - XXV.
9. - « En CE JOVR-LA, on chantera ce cantique dans la
terre àe Jehudab : Une ville forte (est) à nous. - XXVI. ~. ­
« En CE JOUR-LA, Jéhovah fera la visite avec son épée. En CE
JOUR-LA, répondez-vou3 l'un à l'autre sur la vigne du vin
pur. " - XXVII. ~, 2, n, 13. - " En CE JOUR-LA, Jéhovah
Sébaoth sera ponr couronne de parure et pour tiare.. ­
XXVIII, 5. - « En CE JOUR-LA, les sourds entendront les pa­
role du Livre; et, (délivrés) des ténèl.lres, les yeux des aveu­
gles vert'ont. » - XXIX. ~8. - « Il y aura des conduiLs
d'eaux au JOUR du grand carnage, quand tomberont les tours;
et sera la lumière de la Lune comme la lumière du Soleil, au
JOUR que Jéhovah bandera la fracture de son peuple. » - XXX.
25,26. - « En CE JOUR-LA, ils rejelleront, chacun, les idoles
de leur argent et de leur or. » - XXXI. 7. - "JouR de ven­
geance pour Jéhovah, ANNÉE de ses rétributions. " XXXIV.
8. -" Sur toi viendront ces deux choses en un seul JOUR, pri­
valion d'enfant et veuvage. " - XLVII. 7. - « 1\10n peuple
connaitra mon nom,et,en cldoUR-LAque(c'est) Moi qui dirai:
Me voici. » - LII. 6. - « Jéhovah m'a oint pour proclamer
l'ANNÉE du bon plaisir pour J~hovah, et le JOUR de la ven­
geance pour notre Dieu, ponr consoler tous les affligés." ­
LXI. 1, 2 - « Le JOUR de la vengeance (est) dans mon
8 DOCTRINE DE LA NOUVELLE lÉRrSALBM
cœur. et l'AN:'iÉE de mes rachetés e~t vcnue. LXIIL 4.
)l - vih-Sébaoth, un Joua de vengeance, pour Iirer vengeance
Dans JJ.:RÉMIE: « En CES JOURS-L,I. VOliS ne direz plus: L'Ar­
che de l'alliance de Jéhovah. En CE TEMPS-LA, on appellera
Jérusalem le (rône de Jéhovah. En CES JOURS-l,A, ils il'onl, la
maison de Jehudah, vers la maison d'Israël. )l III. 16, 17,
- venir sur lui l'ANNÉE de la visile. Toulefois je ramènel'ai sa
~8. - « En CE JOUR-LA sera éperdu le cœur du roi,et le cœur
des princes; et stupMaits seront les prêlres el les prophètes. »
- IV. 9. - « Voici, Lf.S JOURS VIENNENT, dans lesquelles la
terre sera en désolation. VII. 3-2, 34.. - c lis lomberonl
)l - tous les hommes de guel're seront retranchés en CE JOUR-LA.
parmi ceux qui lombenl, au TE~IPS de leur vbile. » - VIII.
11. - « Voici, LES JOURS YIENNENT,OÙ je ferai la visite sur lout
circoncis dans le prépuce. » - IX.24. - " Au TE~IPS Je leur
visite elles périront. )l -X. ~5. - « De restes il n'y aura
point pour eux; j'amènerai le mal Sil l'eux, l'ANNÉE de leur
visile. » - XI. 23. - « Voici, us JOURS VIENNENT, dans les­
quels ou ne dim plus. » - XVI. ~ 4. - « Pal' la nuque et
non pal' la face je le!:' regarderai, au JOUII de leur destruc­
tion. )l - XVflr. 17. - « Voici, LES JOURS VIENNENT, dans
lesquels je mellrai ce lieu en dévastation. » .- XIX. 6. -­
« Voici,LIi:S JOURS VIENNENT,Olt je susciterai à David un ~erme
juste, qui règnera Roi. En CES .I0URS-LA, sera sauvé Jehudah,
et Israël habitera en sécurité. C'est ponrquoi, voici, LES JOURS
VIENNENT, dans lesquels on ne dira plus. Je ferai venir le
mal sur eux dans l'ANNIΠde leur visile. A la l'IN DES JOURS,
TOUS comprendrez avec intelligence. )l XXIII. 5, 6, 7, ~2,
- de Jéhovah. » - vn. 6, 7, -fO, ~2, 19. - « Ils disaient du
20. - " Voici, LES JOURS VIENNENT, dans lesquels je l'amène­
rai. Oh! grand (sera) CE JOUR-LA! et il n'yen aura point
comme lui. Et il arrivera, en CE J9UR-LA, que je brü,erai son
joug, et les liens je romprai. » - XXX. :3, 7, 8. - « Il 6st un
JOUR Où les garde~ crieront en la montagne (t'Éphraïm: Le­
vez-vous, monlons à Sion, vers Jéhovah notre Dieu. Voici,
LES JOURS VIENNENT, où je traiterai lIne alliance nouvelle.
Voici, LES JOURS VIENNENT, dans lesqucls sera bâlie la 'ille à
Jéhovah.» -XXXI. 6,27, 3i, 38. - « LES JOURS VIENNENT,
dans lesquels j'accomplirai la bonne parolc. En CES JOURS-LA
et en eE TE:\Il'S-LA, je ferai germer à David un ~erme juste.
En CES JOURS-LA, Jehudah sera sauvé. » - XXXIII. U,15,
·16. - « Je ferai venir mes paroles en mal conlre celle ville,
en CE JOUR-LA. Mai je te délivrer'ai, en CE JOUR-LA. » __
XXXIX. ~6, /7. - « CE JOUR-LA (est), pour le Seigneur Jého­
N° 4 N~ .i SUR LE SEIGNEUR. 9
de ses ennemis. 1.0 JOUR de leur deslruction est venu SUI'
eux, le TEMPS de leur visite. » - XLVI. 10, 2~. - « A cause
du JOUR QUI VIENT pour dévaster. " - XLVII. 4. - « Je ferai
1 caplivilé dans l'EXTRÉMITÉ DES JOURS. » - XLVlIf. 4.1, 47. _
« J'amènerai la destruction SUI' eux au TEMPS de leur visile.
Ses jeunes hommes tomberonl dans les places. et,
Dans les DERNIERS JOURS je ramènerai leurs caplifs. » _
XLIX. 8, 26, 39. - « En c~s JOVRS-LA, et en CE TE~IPS-LA, les
fils d'Israël et les fils de Jehut.tah vicndront ensemble, et Jé­
hovah leur Dieu ils chercheront. En CES JOURS-LA, et en CE
TEMPS-LA, on cherchera ('iniquité d'lsl'aël, mais il n'yen
aura pas. Malheur à l~UJ! parce 'lU/Ii vienl, leur JOUR, le
TEMPS de leur visile. » - L. 4, 20, 27,31. - « Vanité, elles;
ouvrage d'erreurs; au TEMPS de leur visile elles périront. ,,_
LI. ~ 8.
Dans ÉZÉCHIEL: " La fin vient: elle vient, la fin. Il vient
le matin, sur toi: il vient, le TEMPS; le JOUR du tumulle est
proche. Voici, le JOUR; voici, il est venu; il a paru, le matin
elle a neuri, la verge; ellca germé, la violence. Il est arrivé,
le JOUR; il est arrivé, le TE~lPS, sur toute sa multitude. Leur
argent ni leur or ne les délivreront pas au JOUR de la colère
Prophète: La vision que celui-là voil, s'accomplira après une
mullilude de .JOURS; pOUl' des TE~[PS ÉLOIGNÉS celui-là pl'O­
phétise.• -XII. 27.-" Ils ne se maintiendront point dans la
guerre, au JOUR de la colère de Jéhovah. )l ­ XIll. 5. _
« Toi, impie transpercé, prince d'Israël, dont vient le JOUR,
dans le TEMPS de l'iniquité de la lin. " - XXI. 30, 34.­
« Ville qui répands le sall~ au milieu d'elle, afin que son
TEMPS vienne; et lu as fail approcher les JOURS, et lu es venue
jusqu'à tes ANNÉES. » - XXII. 3, 4. - « N'esl-ce pas qne, au
JOUR où je leur aurai enlevé leut" fOt"cc, en CE J OUR'LA
l'échappé viend:'a ver; loi pour informalion d'oreilles? En CE
JOUR-LA s'ouvrira ta bouche avec celui qui sera échappé. » _
XXIV. 25,26, 27. - « En <:Il JOUR-LA, je ferai croître une
corne à la maison d'Israël. » - XXIX. 2·1. - « Gémissez; ah!
ce JOUR! cal' il est proche, le JOUII ; il est proche, le JOUR DE
~.
to DOCTRINE DB LA NOUVELLE JÉRUSALBM N° -4
JÙTOVAIl, JOUR de nuage; TEMPS des nalions ce sera. En CE
Joun-LA sortiront des messagers de deva ul Mol. )) - XXX. 2,
3, 9. - « Au JOUR de sa descente en l'enfer. Il XXXI. 15.­
« Moi je cberchel'ai mon lroupeau, au JOUR qu'il sera au mi­
lieu de son 1l'OU peau , et je les délivrerai .le tous les
lieux où ils onl été dispersés. Au JOUR de nuage et d'obs·
curité. Il - XXXIV. 1-1, ~2. - « Au JOUR que je vous aurai
puriliés de Ioules vos iniquités. )) - XXXVI. 33. - « Prophé­
lise et dis: Est-ce qu'en CE JOUR-LA, où mon peuple Isra~l ba­
bilera en sécurilé, tu n'auras pas de connaissance? Dans la
POSTÉRITÉ DES JOURS, je te conduirai dans ma lerre. En CE
JOUR-LA, au JOUR que viendra Gog sur la terre. Dans mon zèle
au JOUR de mon indignation, si en CE JOUR'LA il n'y a un
~rand tremblement de terre 'sur la terre d'Israêl! , ­
XXXVIII. H, '16,18, ·19.- « Voici, il vient, ce JOUR dont
j'ai parlé. Il arrivera, en CE JOUR-J"A, que je donnerai à Gog
un lieu pour sépulcre dans la Lerre d'lsraël. Pour que la mai­
son d'Israël connaisse que Moi (je suis)Jéhovah leur Dieu, dès
CE JOUR-LA el dans la suite. ); - XXXIX. 8, H, 22.
Dans DANIEL: il y a un Dieu dans les cieux qui a révélé les
secrets, ce qui ri ail arriver dans la POSTÉRITÉ DES JOURS. )) ­
II. 28. - « Jusq u'à ce que le TEMPS vînt que les saints affer­
missent le royaume. )) - VIl. 22. - « Fais attenlion, parce
que pou l' le TEMrs DE LA FIN, la vision. Il dit: Voici; moi, je
te ferai connaître ce qui doit arriver dans l'EXTRÉMITI:; de la co­
1ère, parce que, au TE~II'S DÉTERMINI-:, LA FIN. La vision du SOil'
et du malin esl la vérilé; toi, cache la vision, parce qu'elle
n'arrivera que dans BEAUCOUP Il.E JOURS. " - VTlI. -17,19,26.
._ « Je suis venu pOlir le faire comprendre cc qui arrivera à
ton peuple dans l'EXTRÉ~lITi: ilES JOURS, parce que la vision
(est) encore pour ces jours. " - X. 14, n. - « Les inl.elligents
seront éprouvés pOUl' êlre purifiés el netloyés jusqu'au Tln(PS
DE LA FlN, car (cel(1 durera) ellcore.i IIsqu'an TE~IPS déterminé.))
_ Xl. 35. - « En CF. TEMPS-LA s'élèvem Michaël le grand
prince, qui lient ferme pour les fils de Ion peuple; el ce sera
cn TEMPS ct'angoisse, tel qu'il n'yeu a point eu depuis que III
nation existe. En Cil TEMPS-LA, cependanl, délivré sera ton
peuple., quiconque sera trouvé écrit dans le Livre. )) ­
XII. 1. - « Toi, Daniel, ferme ces pal oIes, el scelle le livre
jusqu'au TEMPS DE LA FIN. Mais depuis III TEMPS qu'aura été
Nb 4 SUR LE SEIGNBUR. u
éloigné le (sacrifice) conltnuel, el qu'aura été établie l'abomi­
nation qui dévaste, mille deux cellt qualre-vingt-dix jours.
Tu t'élèveras pour ton sort vers la FlN DES JOURS. " XII, 4, 9,
~ ~, ~ 3. .
Dans HOSÉE: « Je mettrai FIN aU règne de la maison d'Is­
raël. I~n CE JOUR-LA, je romprai l'arc d'Israël. Grand (sera)
le JOUR d'Izréel. )) - 1. 4,5, 11. - « En CE JOUR-LA, tu
(m') appelleras: Mon mari! Je traiterai pour eux alliance
en CE JOUR-LA. En CE JOUR-LA, j'exaucerai. » - II, 16,~8, 2~.
- « Ils se retourneront, les Iils d'Israël, et chercberont Jé­
bovah leur Dieu et David leur Roi dans l'EXTRÉMITÉ DES JOURS.»
- III. 5. - « Allez, el retoul'Oons il Jéhovah; il nous vivi­
fiera dans deux jours; le TROISIÈ~JE JOUR il nous élèvera, et
nous vivrons devant Lui. )) - VI. '1,2. - « Us sont venus,
les JOURS cie la visite; ils sont venus, les JOURS de la rétribu­
lion.)) - IX. 7.
Dans JOEL: « Ah! ce JOUR! car il est proche,le JOUR DE JÉ­
HOVAH; el comme une dévastion par Schadda"i il viendra. )) ­
I. 15. - « Il vient, le J OUR DE JÉHOVAlI; il (est) proche, le
JOUR de ténèbres et de brouillard, le JOUR de nuage et d'obs­
curil6. Grand esl le JOUR DE JtnovAlI, et terrible li. l'exlrême,
et qui le soutiendra? )) .- II. ·1. 2, H. - « SUI' les serviteurs
et sur les servantes, en CES JOURS-LA, je répandrai mon es­
prit. Le soleil sera changé en ténèbres, et la lune en sang,
avant que vienne le J OUR DE J'ÉHOVAH, grand et terrible. )) ­
HI. 2, 4. -. « En CES JOURS-LA, et en CE TEMPS-LA, je rassem­
blerai toules les nalions. Proche cst le JOUR DE JÉliovAn. Et
il arrivera en CE JOUR-LA que les montagnes distilleront du
moûl. )) - TV. ·1, 14, 18.
Dans OIlADIE : « }<jn CE JOUR-LA je ferai périr les sages
d'Édom. Ne te réjouis pas SUI' les Iils de Jehudah au JOUR de
leur destruction, au JOUR de leur angoisse. Car proche est le
JOUR DE J(moVAll sur toutes les nations. J) - 8, ~2, ~3,
14, ·15.
Dans AMOS: (l Celui qui est fort en son cœur s'enfuira nu
en CE JOUR-LA. )J - II. iG. - « Au JOUR où je ferai la visite
des prévarications ct'lsraël sur lui. " - Ill. 14.. - « l\lalheur
à ceux qui désirent le JOUR DE JÉHOVAH! ,A quoi bon pour
vous le JOUR nE JÉrrOVAlI ? lui, de ténèbres et non de lu­
mière. Ne (sera)-t-il pas ténèbres, le JOUR DE JÉUOVAU, el non
 t2 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 4
lumière? obscurité, et non splendeur? » - V. -13, ~8, 20. ­
« On cllanlcl'a en gémissant les canlic;ues du Templc cn CE
JOUR-LA. En Cf, JOUR-LA, je ferai coucher le soleil à milJi; et
je couvrirai de ténèbres la 'Lerre en jour de lumièl·e. En l:Il
JOUIl-LA défailliront les vierges belles, et les jeunes hommes
par la soif. » - VIII. 3, 9.~3. - « En CE JOUR-LA, je relève­
rai la lente de David, tombée. Voici, LES JOURS VIENNENT que
les montagnes di stil/eront du mOIÎt. » - IX. H ,13.
Dans MICHfE : « En CE JOUR-LA, on se lamentera, disilnt:
En dévastant nous avons été dévastés. » - Ir. 4. - « Dans
l'EXTRÉMITÉ DES JOURS, il arrivera que la montagne de la mai­
son de Jéhovah sera établie en tête des montagnes. En CE
JOUR-LA, je rassemblerai la boiteuse. » - IV. ~, 6. - « En
CE JOUR-LA, je retrancherai tes chevaux et tes chariots.» - V.
9. - « Le J OUR de tcs sentinelles, ta visile est venue. Voici
le JOUR qu'oll rebâtira tes masures. Ce JOUR-LA, jusqu'à toi
on viendra.• - VII. 4. 11, 12.
Dans HABAKUK: « Encore vision (il y a) pour le TEMPS
délerminé, et elle soupire pour la nn: s'il diffère, allends-le
car venant il viendra. et il ne tardera pas. » - IL 3. - « Jé­
hovah, dans le 1I11LIEU DES ANNfES vivifie ton ouvrage; dans
Je mLIEU DES ANN~:ES fais (-le) connailre; Dieu viendra. Il
- III. 2.
Dans SÉPIlANIE: « Proche est III JOUR ilE JÉHOVAH. Au JOUR
du sacrifice de Jéhovah, je ferai la visite sut' les princes et
sur les flls du roi. En CE JOUR-I.A, il y aura voix de cri. En
CE TEMPS-LA, je ferai des recherches dans JéruSlllem avec des
lampes. Proche (esl) le grand JOUR DE JÉHOVAH. JOUIl d'empor­
tement, CE JOUR-LA; JOUR d'angoisse et de délresse; JOUR de
vastation et de dévastalion; JOUR de ténèbres et d'ohscurité;
JOUR de nuages el de brouillard; .JOUR de trompelle et de
bruit retentissant. Au JOUR de l'emportement de Jéhovah sera
dévorée loute la terre, et consommalion prompte il fera de
tous les habitants de la terre.»- 1. 7,8, 9, ~O, ~2,H, ~5,
~6, ~8. - « Pendant que ne vient pas encore sur vous leJouR
de la colèrè de Jéhovah. Peut·être serez-vous cachés au JOUIl
de la colère de Jéhovah? » - II. 2, 3. - « Allendez-moi jus­
qu'au JOUR que je me lèverai pour le pillage, car (c'est) mon
jugement. EN CE JOUll-LA, tu n'auras pas honte de tes œuvres.
En CE JOUR-LA, on dira à Jérusalem: Ne crains point. Je
N° 4 SUR LE SEIGNEUR. 1.3
délruirai tes oppresseurs, en CE TF.~IPS-LA. En CE TEMPS-LA
je vous ferai revenil'. l'~n CE TEMPS-LA, je VOUS rassemblerai
parce quejevousmellrai en renom et en louauge. » - Ill.
8, 11, '16, -19, 20.
Dans ZACHARIE: " J'ôterai l'iniquité de la terre en UN SEUL
JOUR. EN CE JOUR-I.A, vous crierez l'homme il son compagnon,
sous le ccp et sous le figuier. " - III. 9, ~O. - « Alors s'al­
tacheront des nations nombreuse, à Jéhovah,en CE JOUR-LA. )l
- II. 15. - Cl En CES JOURS-U" dix hommes saisiront le pan
(de la robe) d'un homme juif. ), - VIII. 23.- .. Jéhovah leur
Dieu les sauvera, en CE JOUR-LA, comme le troupeau, son peu­
ple. » - IX. ·16. - « ]\(on alliance a élé rompue ell CE JOUR­
LA. )l - XL ~ t. - " En CE JOUR-LA, je mNtrai Jérusalem
comme pierre de fardeau pour tous les peuples. En CE JOUR­
LA, je frapperai toul. cheval de stupeur. En CE JOUR-LA, je
placerai les chefs de Jehudah comme un royer de feu dans
d11 bois. En CE JOUR-LA, Jéhovah protégera les habitants de
Jérusalem. En CE JOUR-LA, je chercherai il pel'dre toutes les
nalions. EN CE JOUR-LA, le g~missement ,'accrollra dans Jé­
rusalem. » - XII. 3, 4, 6. 8, 9, 11. - « En CE JOUR-LA, il Y
aura une fontaine ouverte à la maison de David et aux habi­
tants de Jérusalem. Il arrivera,en CE JOUR-LA, que je retran­
cherai de la terre les noms des idoles. En CE .IouR-LA, confus
seront les prophètes. » - XIII. 1,2, 4. - " Voici, un JOUR
vient pour Jéhovah. Ses pieds se tiendront, en CE JOIiR-LA, sur
la monlagne des oliviers. En CE JOUR-L,l, il n'y aura ni lumière
ni splendeur. Ce sera un JOUR, qui sera connu de Jéhovah, (le­
quel ne sem) ni jouI' ni nuiL ; vers le tem[Js du soir il y aura
lumière. En CE JOUR-LA sorlirontdes eaux vives de Jérusalem.
~' En CE JOUR-LA, Jéhovah sera un el son nom un. En CE J'OUR­
1
LA, il Y aUI'a le grand tumulk de Jéhovah. En CE JOUR-LA, il Y
aura SUI' les sonnelles des chevllux : Sainteté il Jéhovah. Il n'y
aura plus de Cananéen dans la maison de Jéhùvah, en CE JOUR­
LA. " - XIV. -l, 4, 6, 7, 8,9, -13, 20, 21.
Dans MALACHIE: « Qui soutiendra le JOUR de son Avéne­
ment? et l]ui se maintiendra, quand il apparailra? Qu'ils
soient il moi, comme pécule, au JOUR que je fais. Voici, le
JOUR vient, ardent comme un four. Voici, Moi, Je VOliS envoie
Élie le prophète, avant l]ue vienne le JOUR DE JÉHOVAH, grand
etterl'ible. )l - ur. 2, n, HI, 23.
 i.'4 DOCTRINE DE LA NOUVBLLE lÉRU5ALEM N°4
Dans DA.vlD : ({ Dans SES JOURS fleurira le juste, et beaucoup
de paix; et il dominera de la mel' à la mer, et du neuve jus­
qU'llUX extrémités de la lerre, » - Ps. LXXII. 7, 8. - Et en
outre ailleur~.
5, Dans ces passages, par le JOUR et par le TEllPS il est en­
tendu l'Avénemenl du Seigneur, Pal' le JOUR ou le TF.MPS de
Ténèbres, de Brouillal'd, d'übscul'ité, de non Lumière, de Dé.
vastalion, d'Iniquité de la fin, de Destruction, il est e!Wlndu
1 l'Avénement du Seigneur, quand il n'éJail plus connu, e~r
l conséquent lorsqu'il ne restait plus rien de l'Eglise": 'Par le
JOUR Cruel, Tenible, d'Emportement, de Colère,-oe TumulLe,
de Visite, de Sacrifice, de Rétribution, d'Angoisse, de Guerre,
de Clameur, il est entendu l'Avénement du Seigneur pour le
jugement. Par le JOUR OlJ Jéhovah sera seul exalté; où il sera
un et son nom un : où le germe de Jéhovab sera en honneur
et en gloire; où le juste fleul'ira ; où Jéhovah vivifiera; où il
cherchera son troupeau; où il traitera une nouvelle alliance;
où les montagnes distilleront le moût; oh des eaux vives sor­
tiront de Jérusalem; où l'on retournera au Ohm d'Israêl, et
par plusieurs autl'P'S expressions semblables, il ,~st, entendu
( l'Avénement du Seigneur' pour inslaurer l'Église nouvelle,
qui le "econnaîtra Lui-Même pour Rédempteur ëLSauVeûr.
6. A ces passages il en sera lljouté quelques autres dans les­
quels il est parlé plus ouvertement de l'Avénement du Sei­
gneur ; ce sont les suivants: • Le Seigneu?' Lui-Meme vous
donne un signe: Voici, la Vierge concevm et en(antem un
Fils, et on appeilera., son Nom DIEU AVEC NOUS. » - Ésale, VfI,
fil. Mattb. 1. 22, 23. - « Un en(ant nous est né, un Fils nous
a été donné; SUI' ,çon épaule sera la principauté; et on appellera
son nom: Admirable, Conseiller, Dieu, Héros, Père d'éterniltI,
Prince de paix. A sa multiplication de principauté et de paix,
il n'y aura point de fin, SUI' le (l'Ô ne de David, et SU?' son
royœume, pour l'affermir t:n iugement et en ,iustice, dès main­
tenant et It éternité. » - Esaïe, lX, 5, 6. - « Il sortira un
ramemt du tronc d'lschai, et un r~ieton de ses racines portera
du fruit; et SUI' lui repo,lem l'esprit de Jéhovah, esp,.it de sa­
gesse et d'intelligence, esprit de conseil et de (orce. Ut fustice
sera la ceinture de ses reins, et la vé!'ité 1(( ceinture de ses cuisses.
Il ar1'Îvera donc, en ce jow'-là, que la. racine d'lschaï dressée
pO'ur enseigne des peuples, les nations la chercheront, et sera
N° 6 SUR LE SEIGNEUR. i5
son repos gloi-re. " - I~saïe, XI. ", 2, 5, lU. - « Envoyez,
l'Agneau du Dominateur de la tB1Te, du rocher vers le désert, li
la montagne de la fi,lie rie Sion. Affermi a été pm' la miséri­
corde son tr6ne ; et il s'est assis sur lui d(t11s la vérité, dans le
tabernacle .de David, jugeant et recherchant le .iugement, et
hâtant la justice. " - Ésaïe, XVI. 1, 5. - « On dira en ce
jOUl'-là: Voici, notre Dieu. Celui-Cl, que nous avons attendu
pour qu'il nous délivre .. CELUI-Cr, JÉHOVAH, que nous avons
attendu; bondisson,\ et soyons dans l'allégresse en son sa.lut. "
- Ésaïe, XXV. 9. - ({ Voix de qui crie dans le dése?'t: Prépa­
l'ex lin chemin à HHovAH,aplanissez dans la solitude un sentier
à NOTRE DIEU; cal' sem révélée la gloire de JÉHOVAH, et ils la
verront, toute chair ensemble. Voici, le SEIGNEUR JÉIIOVlH en
(ort 'Vient, et Son b1'C/s dominem pow' Lui.. voici, Sa récom­
pB1tse avec Lui,. comme un Pasteur il paîlm son. troupean. "
- esaïe, XL. 3, 5, tO, H. - « Mon J~lu, en qui mon âme a
mis son bon plaisir. Moi, UHOVAII, je l"ai appelé dans la Jns­
tice; je Te donnemi pow' nlliance au peuple, pour llLmière
des nations, afin d'ouvri?' les yeux aveugles, de ti?'e?' de la pri­
son l'enchaîné, de ln maison de ?'éâusion ceux qui sont assis
dans les ténèbres. Moi, JI\HOVA.H, c'est là mon Nom; ma gloire
ù, un autre je ne donnemi pas. » - Ésaïe, XLII. 1, 6, 7, 8. ­
Qui a cm à notre parole? Et le bras de Jéhovah, sur qui (kt-il
été l'évélé? Point de (rrme en Lui, nous L'(won.ç vn, mais point
cl'aspect. De nos maladies il s'est chargé, et nos douleurs il a
porté. " - Ésaïe, LIlI. 'l, 2, 4. jusqu'à la fin. - « Qui est
celtti-ci qui vient d' I~dom, les hnbits teints, de Rostra, ,l'avan­
çant d(ms la multitltele de sa (01'ce? (c'est) ftloi qui pade dans
la .iustice, g1'Œl1d pour sauver. C(tr le jour de la VB11geance (était)
d(ms mon cœur, et {'LImée de mes 1'ftchtJtés était venue. Ainsi,
il est devenu pour eu.'!; u.n Sauveur. )l - Ésaïe, LXIII. 1 à 8.
- « Voici, les jours viennent, oit je suscite?'(ti ci D(wid un gB1'­
me juste, qui règnel'a 1loi, et il prospérem, et il fera iugement
et fustice en la terre; et voici son nrm pnr leqt~el on l'appellera :
JÉHOVAH NOTRE JUSTICE. " .I6rém, XXIIi. 5,6. XXXIIi. '15; 16.
- « Bondis ci l'extrl!me, (ille de Sion; éclate en cds d'nllé­
gresse, fille de Jérusale'm,. voici, ton Roi /lient il toi; iuste et
sauvl!, Lui; il pa,1'lera de 7Jai:c nux nations; sa domination, de­
puis la mel'jusqu'iJ, la me!', et depùisle /leuvejusqu'((.Ux extré­
mités de la. terre. » Zach. IX. 9, W. - « Sois dans la joie et
 f6 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JéRUSALEM N° 6
clans l'allégresse, fille de ~wn; voici, Moi, ie viens pour habi­
ter au milieu de loi. Alors ùtUacheronl il. JÉHOVAH des nations
nombreases, en ce jour-là, et elles me seront pour peuple. ))
Zach. II. i4, ~ 5. - ({ Toi, Bethléem Êphratah, c'est peu que
tu sois enlre les milliel's (le Jelwdah, de toi me sortim celui
qui doit etre Dominateur en Israël, el dont les is.mes sonl d'an­
ciennete, des jOUI'S d'étemilé. Il se maintiendra, et il fera paî­
tre dans la (OI'ce de JI\HOVAH. » - Michée, V. '1, 3, - ({ Voici,
Moi, J'envoie mon Ange qui prépa.rera le chemin devant Moi, el
incontinent vienclm vers son Temple le SEIGNEUR que VOltS cher­
chez" et l'Ange de l'alliance que vous désirez,: voici, il vient:
Qui souliendl'lf. le ,iour de son Avénement? Voici, Moi, ie vous
envoie Élie le Prophète avant que vienne le jour de Jéhovah
gmnd et lerrible. )l - Malach. III. ~,2, 23. - ({ Je vis, ,t
vOIci, avec le.s nuées des Cieux comme tm Fils de l'homme qui
venait. El il. Lui (ut donnée domination, et gloire et royaume;
el tous les peuples, nlf.tions el langues Le servil'ont; sa domi­
nation, domination' él13rnelle qui ne passera point; et son
,'oyaume, (royaume) qui ne périm point. Et toute.s les domina­
tions L'adoreront et Lui obéiront. )) - Daniel, VII. 13, 14,
27, - « Soi.mnte-dix semaines onl élé décidées sur Ion peuple,
et SUI' la ville de sainteté, pour ccnsommer la pl'évaricalion, et
pour sceller la vision el le p"ophèle, et pour oinclre le Saint des
saints. Sache donc el perçois, que depuis l'issue de la P'trole
jusqu'à ce que soit rétablie et bâtie Jérusalem, .iusqu'au llfessie
Prince, (il y a) sept semaines. » - I)aniel, IX, 24, 25.­
({ .Te poserai dans La mer Sa main et dans les fleuves Sa droite;
Lui m'appellera: Jlfon Père, Toi; mon Dieu, et le Rocher de
mon salut. Aussi, Moi, Premier-né .ie l'établimi, Souverain Sl/.7'
les 7'ois de La Lerre. J'établirai à éternité Sa semence, el Son
Trone comme les ,iours des cien.x. » - Ps. LXXXIX. 26, 27,
28, 30. - " Parote de H:HIlVAH li mon SEIGNEUR: Assied$-IOi à
ma clroile, jusqu'à ce que .faie mis Les ennemis pour marche­
pied de te.s pied.s. Le sceplre de Ta (o/',~e, JI\HOVAH l'enverra de
Sion; domine au mitieu de Les ennemis. Toi, Prétre à éte1'1lilé,
selon le mode de j'Ielchisédeck » - Ps. ex. ~, 2, 4. Mallh.
XXIf. 1,4. Luc, XX. 4~. - " ~Ioi .fai oint mon Roi sur Sion,
La montagne de ma saùltelé. J'annoncerai d'après le stalut:
JÉUOVAH m'a dit: Mon fils, Toi; il/oi, auiourd'hui je l'ai engen­
dré; je clonnerai le.s nalions pour Ion hérilage, el pOUl' la pos­
N° 6 SUR LE SEIGNEUR. t7
session les bouls de la ten'e. Rctisez, le (rIs, de pew' qu'il ne s'ir­
rite, el que vous ne périssiez en chemin. li eureux 10U$ ceux
qui se confient en Lui! " - Ps. II. 6,7, 8, ~2. - « Tu L'avais
réduil un peu en comparaison des anÇ/es; mais de gloire el
d'honneur tu L'as couronné; lu l'ns{aitdomine,'sul' les œuvres
de tes mains; toutes choses lu as mis sous Ses pieds. )) - Ps.
VIII. 6, 7. - " JÉHOVAH t Sotwlens-loi de Dctvid., qui a .iuré à
JÉHOVAH, qui a (ait (ce) vœu au puissant de Jacob: Si .fenlre
dCfns la tenle de m'l. maison, si je monle SUl' la couche de mon
lit, .si ,ie donne d·u sommeIl à mes yeux, .iusqu'à ce que j'aie
t7'ouvé un lieu pOUl' JÜIOVAll, des habitncles pour le puissant
de Jacob! Voici, nous a/ions entendu (parler) de Lui en Êph,'a­
Wh; nous L'avon.\ lrouvé dans les champs de la rOT~t ; nous en­
trerons en Ses habitacles, nous nous prosternerons devant le
marchepied de Ses pieds, Que tes prêtres soient revélus de jus­
tice, et que le.s samts soient dans la jubilation, )) - Ps. exxxn.
~ à 9. - Mais ce n'est là qu'un petit nombre de passages.
7. Que loute l'Écritul'e Sainte ait été écrite concernant le
Seigneur Seul, on le velTa plus facilement d'après les passa-.
ges qui suivront, et surtout d'après ceux Qui seront rappor­
tés dans l'Opuscule SUl' l'~CRITURE SAINTE. De là et non
d'ailleurs vient la sainteté de la Parole; cela aussi est en­
tendu par ces paroles, dans l'Apocalypse: • Le Témoignage
de Jésu-s est l'espril de ln P7·ophélie. " - XIX. 10.
(10
PAR LE SEIGNEUR A ACCO~{PLI TOUTES LES CHOSES DE LA LOI, [L
EST SIGNln~ QU'IL A ACCOMPL[ TOUTf:S LES CHOSES DE LA PA­
ROLE.
8. Plusieurs aujourd'hui croient que là où il est dit du Sei­
gneur qu'il a accompli la Loi, il est entendu qu'il naccompli
tous les préceptes du Décnlogue, et qu'ainsi il est devenu la
Justice, et a même juslifié les hommes du monue par ce
point de foi. Cependant, ce n'est pas cela qui est entendu
par ces ex pressions, mai> c'est qu'II a accompli toutes les
t8 DOCTRINE DB LA NOUVELLB JÉRUSALEM N° 8
choses qui ont été écriles de Lui lians la Loi et dans les Pro-
phètes, c'est-à-dire, uaus toute l'Écriture Sainte, parce que
l'Écriture Sainle traite de Lui Seul, comme il a été dit dans
l'Article précédent. Si plusieurs ont cru autrement, c'est
parce qu'ils n'ont pas scruté les ÉcrilUres, ni vu ce qui est
entendu là pal' la Loi. Là, par la Loi il est entendu dans le
sens strict les dix préceptes du Décalogue; dans un sens plus
large, toutes les choses qui ont été écrites par Moïse dans ses
cinq Livres; el, dans le sens le plus large, toutes le~ choses
de la Parole. Que paT la Loi dans le sens strict, il soit entendu
les dix prétextes d·u Décalogue, cela est notoire.
9. Que pm' la Loi, dans un sens plus large, il soit entendu
toules les choses qui ont été écrites par .ll o'ise dans ses cinq Li-
vres, on le voit clairement par les passages suivants: Dans
Luc; 1< Abraham dit au riche qui élait en enfer. Ils ont Moïse
et les Prophetes, qu'ils les écoutent. Si Moïse et les Pl'ophètes
ils n'écoutent point, lors même que quelqu'un des morts res-
~usciLerait, ils ne seront pas non plus persuadés. » - XVI.
29, 31.·· Dans Jean: Philippe dit à Nathanaël : Celui qu'a
(l
décrit /l[oïse dans la Loi et les Prophètes, nous l'avons trouvé. »
- r. <16. - Dans Mallhiflu : « Ne pensez pas que je sois venu
abolir /.a Loi et les Prophètes; je suis venu non pas (les) abo-
lir, mais (les) accomplir. » - v. n, t8. - Dans le Même:
« Tous les Prophètes et la Loi JUSqU'il Jean, ont prophétisé. 0
- XI. t3. - Dans Luc: « La Loi et les PTophètes jusqu'à
Jean, depuis lors le Royaume de Dieu comme bonne nou-
velle est annoncé. » - XVI. ~6. - Dans Mallhieu : « Toutes
les choses que V:Jus voulez que vous (assent les hommes,
de même aussi, vous, failes(-Ies)-Ielll'; c'est là la Loi et
les Prophètes. » - VII. 12. - Dans le même: « Jésus Jit: Tu
aimeras le Seigneur ton Dieu de toul. ton cœu l' et de toute
lon âmc; el: Tu aimeras ton prochain comme loi-même.
Oe ces deux commandements la. Loi et les PTophètes dé-
pendent. " - XXII, 35, 37, 38. Dans ces passages, pal'
Moïse et les Prophètes, et aussi par la Loi et les Prophètes,
sont entendues toutes les choses qui onl été écrites dans les
Livres de Moïse el dans les Livres des Prophètes. Que par la
Loi, en particulier soient entendues loutes les choses qui ont
été écrites pal' Moïse, c'est encore ce qu'on voit par les pas-
sages suivants; Dans Luc: (1 Quand furenl accomplis les
N° 9 SUR LE SEIGNEUR'. 19
jours de leur purification selon la Loi de Moise, ils porlèrent
'Jésus à Jérusalem pour le présenter uu Seigneur, selon qu'ri a
été écrit dans la. Loi clu SeigneuT, que tout mâle ouvranll'ulérus
sel'a appelé .saint au Seigneur, ; et pour donner en sacrifice,
selon qu'il a été dit dans la Loi du SeigneuT, une paire de
tourterelles ou deux petits de colombes. Et ses parents appor-
têt'ent Jésus au Temple pour faire à son égard selon la cou-
lume de la 1.oi. Lorsqu'ils eurent accompli Ioules les choses
qui sont selon la Loi du Seigneur, etc. » - II. 22, 23,24, 27,
39, - Dans Jean: " Moïse, dans la Loi, nous a commandé
que de lelles (femmes) fussent lapidées. » - VIII. 5. - Dans
le ~Iéme : « La Loi par Moise a été donnée. » - 1. 17. -
De là il esi. évident que lantôl il est dit la L{li, etlanlôt Moïse,
quand il s'agit de choses qu i onl été écrites dans ses Livres;
comme aussi dans MaUhieu, VIII, 4. Marc, X. 2, 3,4. XII.
19. Luc, XX. 28, 37. Jean, Ill. H. VII, 19, B1. VIII. 17, XIX.
7. Moïse donne aussi le Clom de Loi à plusieurs commande-
ments qui out été fa ils ; par exemple:· SUt' les Holocaustes.
- Lévit. VI. 2. VII. 37. - Sur les Sacri'lces, - Lévil. VI,
18. VII. ~ à 11. - Sur la Minchah, - Lévi!. VI. 7. - Sur
la Lèpre, - Lévit. XIV. 2. - SUI' la Jalousie, - Nomb. V.
29, 30. - SUI' le Naziréat, - No mb. VI. 13, 2,'. - Et Moïse
lui·même nomme ses Livres la Loi: « Moïse écrivit cette Loi,
et la donna aux Pl'él l'es fils de Lévi, qui portaient l'arche de
l'alliance de Jéhovah: el il leur dit: Prenant le Livre de celte
Loi, placez-le à côté de l'Arche de l'alliance de Jéhovah. »
- Deut. XXXI. 9, H, 26; - il fut placé à côté de l'Arehe,
cal' au dedans de l'ArchEl étaient les Tables de pierre, qui,
dans le sens stl'ict, sont la Loi. Les Livres de Moïse sonl d!\ns
la suite appelés le Livre de ln Loi: « Ln grand prêtre Hiskia
dit au Scribe Schaphan : J'ai trouvé le Livre de la Loi dans
la maison de Jéhovah. Lorsque le Roi eul entendu les paroles
du Livre de la Loi, il déchil·a. ses vêlements. » - II Rois,
XXII, 8, ·tl. XXIII. 24.
'10. Que pal' la Loi, dans le sens le plus large, soient enten-
dues toutes les choses de la Parole, on peut le voir par ces pas-
sages; " Jésus dit: N'esl-il pas écrit dans Votre Loi: Moi,
j'ai dit: Des Dieux vous êtes? " - Jean, X. 31. - Cela est
écrit, - Ps. LXXXIL 6. - « La foule répondit: Nous, nous
avons appris de la Loi que le Christ demeure à éternité, II
 1

N° H SUR LE SEIGNEUR. 2i
20 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° to
et sur ma tunique ils ont jeté le sorl. » - Jean, XIX. 24, -
- Jean, XlI. 3~. - Cela est écril,- Ps. LXXXIX. 30. Ps.
{( Après cela, Jésus sachant que toules choses étaienl déjà
CÀ. /1. Daniel, VII. [IL - « Afin que Iùt accomplie la parole r accomplies, afin que fût accomplie l'Écriture, dit: J'ai soif. »
écrite dans leur Loi, etc. : Ils M'ont haï sans cause.• - Jean,
- Jean, XIX, 28. - « Lorsque Jésus eut pris le vinaigre, il
XV. 25. - Cela e~t écrit, - Ps. XXXV. 19. - « Les Phari-

~
diL: C'est consommé, c'esl-à-dire accompli. - Jean, XIX.
siens dirent: Est-ce que quelqu'un d'entre les chefs a cru en
)1

30. - « Ces choses arrivère nl afin que !' Écriture (ût accom-
Lui? !\lais celle foule, qui ne connaH pas la Loi. • - Jean,
plie: D'os il ne sel'a poinl brisé en Lui. El encore une autre
VII. 48, 49. - « Il est plus facile que le ciel et la terre pas- 1
ÉcritUl'e dit: Ils regarderont vers celui qu'ils onl percé. » -
sent, qu'il ne l'est que de ln Loi un seul accent tombe. » -
Jean, XIX. 36, 37. - Et en outre ailleurs où des passages des
Luc, XVI. n. - Là, par la Loi, il est entendu toute l'Écriture
Prophètes sont r~pportés, sans qu'il soit dit en même temps
Sainle. f< que la Loi ou l'Bcriture il été accomplie. Que le tout de la
~ ·1. Que par le Sei~neur a accompli toutes les choses de la
Parole ail été écrit de Lui, et qu'il soit venu dans le Monde
Loi il soit signifié qu'il Il accompli toutes les choses de la Pa-
pour l'accomplir, c'est même ce qu'il a enseigné à ses disci-
role, on le voit par les passages où il est dit que l'Écriture a
ples en ces tennes, avant qu'i! s'en allât: « Jésus dil aux t1is-
été accomplie par Lui, et que toul aété consommé; par exem-
. ciples : 0 insensés, et lenls de cœur à croire toutes les cho-
ple, par ceux-ci : « Jésus entra dans la synagogue, et se leva
t
ses qu'ont prononcées les Prophètes! Ne fallait-il pas que le
pour lire; alors on Lui pr8senta le Livre d'Esaïe le Prophète,
1
(;hrist sou(f:'îl ces choses, et qu'il entrût dans sa gloire? El,
1 et il Mroula le Livre, et illrouva l'endroit oi! il est écrit: L'es- commençant par Moïse et par tous les Prophètes, il leur ex-
prit du Seigneur est sur Moi; c'est pourquoi il M'a oint, pour pliquail dnns loutes les I~critures les choses qui Le concer-
itnnoncer la bonne nouvelle à des pauvres il m'a envoyé, pour
guérir les froissés de cœur: prêcher aux captifs le renvoi,
et aux aveugles le recouvrement de la vue; pour proclamer
Il naient. f, - Luc, XXIV. 25, 26, 27. - Puis: « Jésus dit aux
disciples: Ce sont là les paroles que je vous ai prononcées,
quand j'étais encore avec vous, qu'il {allait que (ussent accom-
l'année favoraLle du Seigneur. Puis, roulant le Livre, il dit :
plies toutes les choses qui ont été écrites dans ta Loi de lIfoïse
Al~iourd'hui a été accomplie cette Écritur~ en vos oreilles.
»
et rlnns les P/'ophètes et dans les Psaumes, à mon égard. " -
- Luc, IV. 1G à 2·1. - « Vous sondez les ÉcritU7'es; et elles Luc, XXIV. H, /15. - Que le Seigneur ail accompli dans le
rendent témoignage de Moi. " - Jean, V, 39." - « Alin que Monde toutcs les choses de la Parole, jusqu'aux plus petites
l'/~Cl'itU1'e fiU nccomplie: Celui qui manp;e avec Moi le pain
particularités, on le voil clairement par ses propres paroles:
a levé sur Moi le talon. » - Jean, XIrr. ~8. -" Aucun d'eux " En vérité,je vous dis: Jusqu'à ce que le ciel et la tene pas-
ne s'est perdu, sinon le fils de perdition, afin que l'11critw'e sent, un seul iota, ou un seul trait de lettre, ne passera pas de
fût ar.complie. » - Jean, XVII. ~2. - « Afin que fût accom-
plie la Parole qu'il avait dite: De ceux que tu m'as donnés, la loi, jusqu'à ce que toutes choses soient f'aites. " - Mallb. V.
18. - Maintenant, d'après ces passages, on peul voir claire-
je n'en ai perdu aucun. » - Jean, XVlII. 9. - « Jésus dit à
ment que !Jar ces expressions: Le Seigneur a accompli toules
Pierre, remets ton épée en ~on lieu; comment donc seraient
les choses de la Loi, il esl enlendu qu'il a accompli, non pas
accomplies les Ùritures : Qu'ainsi il Îaut Iju'il soit fait? ToUL
lous les préceples du Décalogue, mais Ioules les choses de la
ceci est arrivé, afin que fussent accomplies les Écritures des
Parole.
Pi'ophètes. » - Malth. XXVI. 52, 54, 56. - " Le Fils de
l'homme s'en va, comme il a été écl'Îl de Lui, aHn que soient
accomplies les Écritures. " - Marc, XIV, 2,1, 1,9, - « Ainsi
(ut accomplie l'Écriture, qui dit: Parmi les inique,> il a été
compté. » - Marc, XV. 28. Luc, XXII. 37. - {( Afin que
l'ÉcritU1'e (ût accomplie: Ils se sont partagé mes vt1lements,

L
 l' i2 DOGTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALBM N° H
Ill.
LE SEIGNEUR EST VENU DANS I.E MONDE POUR SUBJUGUER LES
ENFERS, ET GLORIFIER SON HUMAIN; ET LA PASSION DE LA
CROIX A ÉTÉ LE DERNIER iCOMBATl PAR LEQUEL IL A PLEINE­
MENT VAINCU LES ENFERS ET" PLEINEMENT GLORiFIÉ SON
HU~IN. . - --. . .
~2. On sait, dans l'Eglise, que le Seigneur a vaincu la Mort,
par laquelle ii esl enlendu l'Enfer, et qu'ensuile il esl monlé
avec gloire au ciel; maison ne sail pas encore que c'esl par des.
Combals, c'esl-à-dire, par des Tenlali(i)ns, que le Seigneur a
vaincu la Mort ou l'Enfer, que c'est en même temps pal' ces
combals qu'il a glorilié son Humain, el que la Passion de la
croix a été le dernier (ombat, ou la dernière Tenlalion par
laquelle il a opéré cette vicloire et celle glorificalion. Il s'agit
beaucoup de ces Combats ou Tentations dans les Prophèles
et dans David, mais il n'en est pas aulant question dans les
Évangélistes; dans ceux-ci, les Tenlalions qu'il supporta dès
sa jeunesse onl été sommairemenl décri les par ses Tenlalions
dans le déserl, et ensuite par ses Tenlalions par le diaule, el
les dernières pal' celle qu'il endura dans Gethsémané et sur
la croix. Au sujet de ses Tentations dans le désert, et ensuite
par le Diable, voir dans Matlhieu, Chap. IV, ~ à 1·' ; dans Marc,
Chap. I. 12,13; el dans Luc, Chap. IV, ~ à 13 ; mais pal' elles
il est entendu toules les Tentalionsjusqu'aux dernières; il n'en
a rien révélé de plus aux disciples, car il esl dil dans Ésaïe:
« L'exaction il a supporté, cependant iln'a pas ouve,'tsa bouche;
comme un Agneau qui à la tuerie est mené, eL comme une b,'e­
bis devant ceu.'); qtd la tondent. il s'est l'u, et il n'a point ouvel·t
sct bouche. " - LI II. 7. - Sur ses Tenlalions dans Getbsémané,
voir dans Matthieu, Chap. XXVI. 36 à M; dans Marc, Chap.
XlV. 32 à 42; et dans Luc, Chap. xxrr. 39 à 46. El au sujet
de ses Tentations sur la croix, dans Uallh. Chap. XXVI!.
33 à 57; dans Marc, Chap. xv. 22 à 37; dans Luc, Chap.
XXIII. 33 à 46, el dans Jean, Chap. XIX. -17 à 30. Les Tenta­
~ ho..
N' t~ SUR LE SBIGNEUR. 23
tions ne sont aulre chose que des combats contre les Enfers.
SUI' les Tentalions ou Combals du Seigneur, voir dans le
Trailé DE LA NOUVELLE ;/ÉRUSALIlM ET DE SA DOCTRINE CÉLESTE,
publié à Londres, les Nos 201 el 302; el, sur les Tentations
en général, les Nos 189 à 200 du même Traité.
13. Que le Seigneur par la Passion de la croix ait pleine­
ment vaincu les Enfers, Lui-Même l'enseigne dans Jean:
" Maintenant il y a jugement de ce monde; mainten4nt le
Prince de ce monde va être jeté dehors. » - XII. 31. - Le
Seigneur s'exprimail ainsi, lorsque la passion de la croix
était imminente. Dans le Même: • ~e Prince de ce monde esl
jugé. " - XVI. H. - Dans le Même: • Ayez confiance,
nloi, j'ai vaincu le monde.» - XVI. 33. - Dans Luc: " Jésus
dil: J'ai vu Satan, comme un éclair, du ciel tombe,'. » - X.
~8. - Par le monde, le prince du monde, satan el le diable,
il est enlendu l'enfer.
Que le Seigneur pal' la passion de la croix ait pleinement
glorifié son Humain, il l'enseigne dans Jean: « Après que
Judas fUl sorli, Jésus dit: Maintenanl ct été glm'ifié le Fils de
l'homme, et Dieu a été glcrri(r.é en Lui. Si Dieu a été glorifié en
Lui, Dieu aussi Le glori(r.era en Soi-Même, cl à l'inslanl il
Le glorifiera. " - xm. 3'1, 32. - Dans le Même: « Père,
l'heure est venue, glorifie ton Fils, afin qu'aussi Ton Fils Te
glori(r.e. ,,- XVII. ·1, 5. - Dans le Même: " Maintenant
mon âme esl lroublée ; el il dil: Père, glorifie Lon nom. El il
sortil une voix du Ciel: El je L'ai glorifié, el de nouveau je
Le glorifierai. » - XII, 27, 28. - Dans Luc: « Ne fallail-il
pas que le Christ soulfrîL ces choses, el qu'il enlrâl dans sa
gloire? " - XXIV. 26. - Ces choses onl élé diles de la Pas­
sion; la Glorificalion esl l'Union du Divin el de l'Humain;
c'est pourquoi il est diL : El Dieu Le glorifiera en Soi-Même.
14. Que le Seignenr sail venu dans le monde pour remel­
lre loules choses en ordre dans les cieux el par suiLe dans
les terres, et que cela ail été l'ail par des combals contre les
Enfers, qui infeslaienl alors lout homme venant au monde
et sorlant du monde, el que par là il soit devenu la JUSlico
et ail sauvé les hommes, qui sans cela n'auraient pu êlre
sauvés, c est ce qui esl prédil dans les Prophètes, dans un
grand nombre de passages, donl quelques-uns seulement vonl
être l'apportés. Dans Ésaïe: " Qui (esl) Celui-ci qui vtellt
24 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 14
d'Édom, les habits teints, de Bosrah? Celui-ci, honoi'able dans
son vêtement, s'avançant dans la multitude de sa (orce? 1II0i qui
parle dans la Justice, grand pourl'sauver. poU/;quoi rouge en
ton vêtement, et ton habit comme (celui) d'un foulDur au pTes­
soir? Au pressoir j'ai (oulé seul, et d'entre le peuple pas tin
homme avec Jlloi. C'e8t pourqlwi.ie les ai (oulé.~ dans ma colère,
et je les ai écrasés dans mon emportement,. de là s'est répan­
due leur victoire sur mes vêtements .. CUl' le jour de la vengeance
(était) dmls mon cœuT, et l'année de mes rachetés était venue.
Salut M'a procuré mon bras. J'ai (rlit descendre à terre leur
victoire. Il n dit: Voici, mon peuple, eux .. de.~ fils; ainsi
il est devenu pour eux un Sauveur .. û cause de son AmouT et (i,
cause de .la Clémence, Lui les a rachetés. » - LXIII. ~ à O.
- Il s'agit là des combats du Seigneur contre les enfers: par
le vêtement, dans lequel il était honorable et qui était l'ouge,
il est entendu la Parole à laquelle le peuple Juif avait fait
violence; le combat même contre les Enfers, et la victoire
SUI' eux, sont décrits en ce qu'il les a foulés dans sa colèré
et les li écrasés dans son emportement; qu'i! ait combattu
seul et d'après la propre puissance, cela est décrit par ces
paroles, « d'entre le peuple pas un homme avec Moi; salut
M'a procuré mon bras; j'ai fait descendre à terre leur vic­
toire Il que par là il ail sauvé et l'acheté, cela est décrit par
« ainsi il est devenu POUt' eux un Sauveur; à caUbe de son
amour el à cause de sa clémence, Lui les a rachetés;)) que
telle ait été la cause de son avénement, cela est décrit par
« le jour de h vcngeance était dans mon cœur, et l'année de
mes l'achetés élait yenue. Il Dans l~sale: u Il a vu, et pas un
homme, et il a été stupéfait de ce que personne n'intercédait,.
c'e~t pourquoi salut Lui a procuré son bras, et .la Justice L'a
soutenu: De là il n revêtu la Justice comme une cuirasse, et
le casque du Salut sur sa tête,. et il Cl revêtu cles habits de ven­
geance, et de zèle il s'est couvel·t comme d'un mrznteau. Et il
est venu pour Sion, le Rédemptellr. » -. LIX. ~6, 17, 20; ­
ces choses aussi concel'llent les combats du Seigneur contre
les enfers, quand il était dans le monde: que seul il ait corn­
hallu contre eux par la propre puissance, cela est entendu
par « il a vu, et pas un homme; c'est pourquoi salut lui a
procuré son bras: » que pal' là ii soit devenu juslicl."l, cela
est entendu pal' " sa justice l'a soutenu; de là il a revêtu la
N° f4 SUR LE SEIGl'lEUR. 25
justice .comme une cuirasse; » que ce soit ainsi 'lu'il a ra­
cheté, cela est entendu par « el. il est venu pour Sion, le Ré·
dempteur. Dans Jérémie: " Ils ont été consternés,. leurs
(hommes) (ort.s ont été meurtris,. ils ont pris la (tâte, el ils ne
se sont point retournés. Ce jour-là (est) pour le Seigneur Jého­
vih Sébaoth, un jour de vengerlnce, pour tirer vengeance de ses
ennemis,. el l'epée dévorera et sem ?'assasiée. » - XLVi. 5,
~O. - Le combat du Seigneur contre les Enfers el sa vic­
toire sur eux sont décrit, par « Ils ont été consternés; leurs
homme~ forts ont été meurtris, ils ont pris la fuile, et ils ne
se sont point retournés; ,) leurs hommes forl s et les ennemis
sont les Enfers, parce que tous, là, ont en haine le Seigneur;
son avénement dans le monde est entendu par « ce jour-là
est pour le Seigneur Jéhovih Sébaoth, un Jour de vengeance,
pour tirer vengeance de ses ennemis. » Dans Jérémie: " Ses
jeunes hommes tomberont dans ses rue" et tous les hommes de
guerre seront retmnchés en ce jour-là. » - XLIX. 26. - Dans
Joël: « Jéhovah a donné de sa voix devant SOli armée. Grand
(est) li!.jour de .Jéhovah et te!:rible â l'extrêrr!§, et qui le sou­
tiendra? " .- II. 11. - Dans S"éphanlc ~ Au .iour du sacri­
fice de Jéhovah, ie (erai la visite sur les princes, sur les fils de
roi, sur tous ceu.'!': qui sont rel!l1lus de vêtement d' étmnger. Ce
Jour·là, jour d'angoisse, jour de trompette et de bruit retentis­
.~ant. » - 1. 8. 9, 15, ~ 6. - Dans Zacharie; « Jéhovrzh sortira
et combattra contre les nations, comme le jour de .5011 combat,
au jour de la bataille. Ses pieds se tiendront, en ce Jour-là sur
la montagne des Oliviers, qui (llsI) en (ace de .Jén.lscztem. Alors
vous (uire:, par la vallee de mes montagnes. En ce Jour·lil, il
n'y aura ni lumière ni splendeur. J1[ais Jéhovah sera Roi sur
toute la Terre,. en ce Jour-là, Jéhovah sem un, et son Nom
un. » - XIV. 3, 4, 5, 6, 9. - J.)an~ ces passages,il s'agit aussi
des Combats du Seigneur; par' ce Jour·là, il est entendu son
Avéne ment. La montagne des Oliviers, en lace de Jérusalem,
était le lieu oiL le Seigneur avait coutume de s'arrêter, comme
on le voil dans Marc, XIII. 3, XIV. 20; Luc, XXI. 37; XXII.
39; Jean VIII. ~, et ailleurs. Dans David: Us M'avaient envi­
ronné, tes cordeau.x de ta mort,. les cordeaux de l'En(er M'a­
vaient environné .. il,s M'clvaient. devancé, les pièges de la mort;
c'est pourquoi il lança des traits et des toudl'es en grand nom­
bre, et il les dispersa. .Te poursuivmi mes ennemis et je les sai­
2
26 DOCTRIN~ DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° U
sirai ; et je ne retournerai pliS Jusqu'à ce que je les [tie exter­
minés, que,je les nie /i'appés au point qu'ils ne puissent se re­
l/tuer. Tu Me ceindras de {orce pour la guerre, et t'u mettras
mes ennemis en /uite,. ie les briserai comme la poussiere de­
vant les faces du vent, com'me la boue des rues je lM {oulemi.
- Ps. XVIII. 5, 6, ·I:.i, 38, 39, 40, 41, 43. - Les cordeaux
et les piéges de la mort, qui avaient environné el devancé,
signifient les tentations, qui, parce quelles viennent de l'ElI­
fer, sont aussi appelées cordeaux Je l'Enfer: ces choses et les
autres, dans tout ce Psaume, con0ernent les combats et les
victoires du Seigneur; c'est pourquoi il est dit aussi: « Tu Me
mettras à la tête des nations; un peuple (que) j e n'avais pas
connu Me servira. » - Vers. 41. - Dans David: « Ceins
l'épée sur ta cuisse,à Puissant! tes traits (sont) acérés, les peu­
ples sous Toi tomberont, les ennemis de cœllr du Roi. Ton trône
(est) pour le siècle et pour l'éternité; tu as aimé la Justice,
c'est pourquoi il T'a oint, ton Dien. " - Ps. XLV. 4, 5, 6, 7,
8. - Ces choses aussi concernent le combat contre les En­
fet's, et leur subjugation ; Cclr, dans tout ce Psaume, il s'agit
du Seigneur, à savoir, de ses combats, de sa glorillcation et
de la salvalÏlm des !idèles par Lui. Dans David: « Un {eu de­
vant Lui marchera, il enflammera de toute part ses ennerftis;
elle verra et elle t1·emblem., la terre. Les montagiws comme de
cire se {ondl'ont devant le Seigneur de toute la terre. Les cieux
annonceront sa justice, et tons les peuples verront sa gloire, »
- PB. XCVII. 3, 4, 5, 6. - Pareiliement dans ce Psaume, il
s'agit du Seigneur, et des mêmes choses. Dans David: « Pa­
role de Jéhovah à mon Seigneur: Assieds-toi à ma droite, fus­
qu'à ce que j'[ile mis tes ennemis pour mli/'chepied de tes ]Jied~.
Domine (m milieu dd tes ennemis. Le Seigneur (est) à ta d/'oite,
il li {mppé nlL jour de sa colère les l'uis. Il li rempli de cada­
vres,. il a {rappé (celui qui élait) la tête Sll1' beaucoup de terre. »'
- Ps. CX. ~ à 7; - que cela ait été dit du Seigneur, on le
voit par les parélies du Seigneur Lui-Même, dans Mat­
thieu, XXII. 1,4; Jans Marc, XII. 36, et dans Luc, XX.
42; pal' s'asseou' à la droite, il est signifié la toule-puis­
sance; pal' les ennemis sont signifiés les enfers; par les rois,
ceux qui J' sont dans les faux lIu mal; par les mellre poür
marchepied des pieds, frapper au Jour de la colère, remplir
de cadavres, il est signitié détruire leur p~issance, et par frap­
N° 14 SUR LE SEIGNEUR. 27
pel' celui qui est la lête sur beaucoup de terre, la détruire
entièrement. Comme le Seigneur il vaincu seul les Enfers,
sans le secours d'aucun Ange, c'es~ pour cela qu'il est appelé:
HÉROS ET HOMME DE GUERRES, - Esaie, XLII. 13. -- H.OI DE
GLOIRE, JÉHOVAH I.E FORT, LE HÉROS DE GUERRE, _ Ps. XXIV.
8, ~ O. - LE PUISSANT DE JACOB, Ps. CXXXII. 2. _ Et, dans
plusieurs passages, JÉHOVAH SÉBAoTH,c'esHl dire, Jehovab des
armées. L'Avénenlent du Seigneur est aussi nommé JOUR DE
JÉHOVAH, jour terrible, cruel d'indignation, d'emportemenl,
de colère, de vengeance, de destruction, de guerre, de trom­
pelle, de bruit retentlssanl'Ide tumulte, ainsi qu'on peut le
voir par les passages rapportés ci·dessus, Nol,. Comme le
Seigneur a fait le Jugement Dernier, lorsqu'il élait dans le
monde, en comhallant contre les Enfers et en les subjugant,
voilà pourquoi, dans beaucoup de pa,;sages, il estqllestion du
J'UGEMENT qu'il doit faire; ainsi, dans David: « Jéhovah vient
pour jugel' la terre; il .1ugem le globe en iustice, et les peu­
ples en sa vérité. » - Ps. XCVI. ~3 ; - de même dans beau­
coup de passages ailleul's. Tous ces passages sont lirés des
Prophétiques de la Parole. Mais, dans les Historiques de la.
Parole, des choses semblables ont été représentées par les
guerres des fils d'Israël avec diverses nations: car tout ce
qui a été écrit clans la Parole, tant Prophétique qu'Historique,
a été écrit sur Je Se!pneur; c'est de là que la ParoleestDivine.
Dans les Riles de l'Eglise Israélite, par exemple, dans ses
Holocaustes et ses sacrifices, dans ses Sabhalbs et ses Fêles, el
dans le Sacerdoce d'Aharon et des Lévites, sont conlenus beau­
coup d'Arcanes de la glorificalion du Seigneur; pareillement
dans les nul l'es choses qui, dans Moise, sont nommées Lois,
Jugements et Statuts; c'esl aussi ce qui est entendu p'lr les
paroles du Seigneur aux disciples, « qu'i! Lui {aliait accom­
plir tout ce qui (wait été écrit de Lui ([[tnl: la Loi de bIoise. "
tuc, XXIV. !i4; - puis aussi aux Juifs, « que Moi.se [tuait
écrit de Lui. » - Jean V. 46. - Maintenant, d'apr0s ces con­
sidérations, il est évident que le Seigneur' est ver.u dans
le monde pour subjuguer les Enfers el. glorifier son Hu­
main, el. que la Passion de la croix a été le dernier combat,
,par Jequel il a complètement valllCU les Enfers et
complèlement glorifié son Humain. Mai!' on en vena
davantage, sur ce sujet, dans le Traité sur l'ÉCRITURE
1 r
28 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° U
SAINTE, OÙ seronl rassemblés tous les passages de la Parole
Prophélique qui ll'ailent des Combals du Seigneur conlre les
Enfers et ùes Victoires qu'il remporta sur eux, ou, ce qui esl
la même chose, du Jugemenl Dernier qu'il fil Lui-Même,
lorsqu'il élai! dans le monde; puis aussi, ceux qui trailent
de sa Passion cl de la Glorification de son Humain, lesquels
sont en si ~rand nombre que, s'ils étaienl rapportés, ils rem­
pliraient des volumes.
G~
PAR LA PASSION DE LA CROIX, LE SEIGNEUR N'A PAS ENLEV~
LES P~CHÉS, MAIS IL LES A PORT~S.
15. Il Y en a quelques-uns, au dedans de l'Église, qui
croienl que le Sei~neur, par la Passion de la croix, a enlevé
les péchés et salisfait le Père, el qu'il a ainsi racheté les
hommes; d'aulres aussi croienl qu'il a transporté sur Lui­
Même les péchés de ceux qui onl foi eu Lui, qu'il les a por­
tés, el les a jetés dans le fond de la mer, c'est-à-dire, dans
l'Enfer: ils se contirmenl dans celle croyance par ces paroles
de Jean au snjel de Jésus: ,( Voici l'Agneau rle Dieu qui ôte
les péchés du monde. » - Jean, I. 29; - et par les paroles
du Seigneur, dans Ésaïe: « Lui, de nos maladies il s'est
chargé, et nos douleurs il a porté; percé à cause de nos préva­
l'ications, meurtri li cause de nos iniquités, le châtiment pow'
notre paix (a élé) sur Lui; pal' sa blessure la .\anté nous (/. lié
(lonnée. Jéhovah a {ait tomber SUI' Lui l'iniquité de nous tous.
L'exaction il a SUPPOl'té, et il a élé affligé; cependant il n'a
pas ouvert sa bouche; comme un agneau à la tuerie il est mené.
1/ a été relranché de la terre des vivants pour la prévarication
de mon peuple, leur plaie à eu.x, a.(1.n de livrer les impies en
son sépulcre, et les l'iches en ses mOI·ls. Par le travail de son
âme il verra, il sera rassasié. Par sa scienceil en .justifiera
plusieurs, parce qu'il a ]lorté Lui-Même lenrs iniquités. Il a
épuisé Jusqu'à let mort son âme, et pU1'mi les prévaricateurs il a
été compté, et le péché de plusieurs il a porté, et pOUl' les pré­
N° 15 SUR LE SEIGNEUR. 29
varicatelU'sila intercédé. - LilI. 1 à '12; - toutes ces choses
1
onl été diles des Tentalions du Selgneur et de sa Passion;
et par ôter les J!{ch.é~ el se charger des maladies, el pal' faire
tomber sur Cui les iniquités de Lous, it esl entendu la même
chose .que par portel' les douleurs el les iniquités. Il sera donc
d'abord di l ce qui esl entendu par porter les iniquités, et ensuile
ce qui est enlendu pal' les ôler' : Par porter les iniquités, il
ri'e,t pas entendu autre chose que de supporler de graves ten­
talions, et de souffrir que les Juifs agissent envers Lui comme
ils avaient agi envers la Parole, el qu'ils le trailassenl
de la même manière, par.ce qu'il étail Lui-Même la Parole:
en effel, l'Église qui étail alors chez les Juifs, avail été en­
tièremenl dévaslée ; el elle avail élé dévaslée par cela qu'ils
1
avaient perverl.i toules les choses de la Parole, au point qu'il
n'élllil pas resté un seul vrai; aussi ne reconnurent-ils point
le Seigneur; c'est ce qui a élé entendu et si!!nifié par tùutes
les circonstances de la Passion du Seigncur. Il en était ar­
rivé de mème pour les Prophètes parce qu'il~ repI'ésentaienl
le Seigneur quanl à la Parole, el pal' suite quant à l'Eglise;
el le Seigneur étail Lui-Même Prophète. Que le Seigneur ait
été Lui-Même PrGphèle, on peut le voir par ces passages;
li Jésus dil : Un PROPHÈTE n'esl sans honneur que dans sa pa­
trie el dans sa maison.,,- Mallh. XIII. 57. Marc, VI.4.Luc,IV.
24. - « Jésus dit: Il n'esl point convenable qu'un PROPHÈTE
meure hors de Jérusalem. » - Luc. XIII. 33. - « Hs disaienl
de Jésus; C'est le PROPHI~l'E de Nazareth.» - ilfullh. XXI.
U. Jean, VII. 40, 41. - « La crainte les saisi: tous, et ils
louaienl Dieu, disant « qu'un GRAND PROPHÈTE avail élé sus­
Cilé parmi eux. ,,- Luc, VI!. ~6. - « Un PROPHÈTE; sera
suscité du lnilieu de les frères; il ~es paroles vous obéirez. "
- Oeulér. XVIII. ~5 il '19. - Qu'il en SOil arrivé de même
pour les Prophètes, on le Voil par les passages qui vont sui­
,vre: JI a été or<ionné au Prophète Ésaïe, pour qu'il représen­
tâtl'étal de l'Église, " de délier le sac de dessus ses reins,
d'ôter son soulier de son pied, et.lfal1er Duel déchaussé pen.
danl trois ans en signe et en proLiige. » - Esaïe, XX. 2, 3.
- JI a élé ordonné au Prophète Jérémie, pour qu'il repr~­
sentât l'I~lat <ie l'Église, « de s'acheter une ceinture, de la
meUre sur ses reins, de ne la poinl passer par l'eau, et de la
.~a_cber dans un lrou du rocher vers l'Euphrate; el au bOUl de
2'
~
30 DOCTRINE DE LA NOUVBLLE JÉRUSALEM No f5
plusieurs jours il la trouTa pourrie. Il - Jérém. xm. 1 à 7.
- Le même Propbète a encoreréprésenté l'état de l'Église
« en ce qu'il ne devait ni prendre de fem me en ce lieu .là,
ni entrer dans une maison de deuil, IIi s'en aller pour s'afii·
gel', ni entrer dans une maison de festin. ,,- Jérém. XVI. 2,
5; 8. - II a été ordonné au Prophète Ézéchiel, pour qu'i!
représentàt l'état de l'Église, « de passer un rasoir des liir­
biers sur sa tête el sur sa barbe, el de diviser ensuite ce qui
aura été rasé; d'en brûler une troisième partie au milieu de la
ville, d'en frapper une troisième p'U'lie par l'épée, de disper­
ser au vent l'aulre troisième partie, et d'en lier quelques
brins dans les pans de son manleau, et enfin d'en jeter au
milieu du feu et de les brûler. » - Ézéch. V. i à 4. Il a été
ordonné au même Prophète, pour qu'il représenlàt l'élat de
l'Église, " de préparer son bagage pou l' déloger, et de
s'en aller dans un autre lieu aux yeux des fils d'Israël; de
mettre dehors son bagage pendant le jour, de sortir le soir
-par un trou fait à la mUl'aille, de se couvrir le visage pour ne
pas voir la lerre, et d'êtreainsi en prodîge à la maison d'Israël;
puis, de dire: Voici, je suis votre prodige comme j'ai fait, de
même illenr sera fail.» - Ézécb. XII.;) à 7, H. - Il a été
ordonné au Prophèle Hosée, pour qu'il l'eprésentât l'état de
l'Église, « de prendre une prostituée pour ~pouse; el il eil
prit une, et elle lui enfanta trois enfants dont il nomma l'un
Jizréel, l'autre Sans-miséricorde, et le troisième NOII:JJl9n­
peuple. » - Hosée, l, 2 à 1). - Il lui a été de nouveau or­
donné « de s'en aller, et d'aimer une femme aimée de son
compagnon et adultère; et il l'acheta même pour quinze
pièees ll'ar~enl. » - Hosée, Il 1. 2, 3. - Il a été ordonné au
Prophète Ézéchiel, pour qu'il représenlâl l'élal de l'Église­
« de prendre une brique, de graver dessus Jérusalem, d'en
faire Je siége, de construire contre un retranchement et un
rempart, de placer une plaque de fer enlre lui el la ville, el de
concher Irob cent quatre-vingt-dix jours sur le côté gauche,
et ensuite sur le côlé droit; puis, de prendre du froment, de
l'orge, des lentilles, du millet el de l'épeautre, el de s'en
faire du pain qu'il mangerait alors par mesure. » II lui a élé
ordonné aussi « de se faire un /(âleau d'orge avec de la fiente
d'homme; mais à sa prière, il lui a éte permis de le faire
avec de la licnte de bœufs. » - Ézéch. IV. ~ à ~5. - En ou-
N° f5 SUR LE SBIGNEUR. 3t
tre, les Prophètes représentaient encore d'autres choses; pal'
exemple, Sedkiah, pal' les cornes de fer rlu'i! se fit, - 1 Rois,
XXII. ~ 1 ; - puis Inl aulre Prophète, en ce qu'il fut frappé
et blessé, el mit de la cendre sur ses yeux, -- 1 Rois, XX.
35, 37. - En général, les Prophètes représentaient la Parole
dans son dernier sens, qui est le sens de la lettre, par une
tunique de poil, - Zach. XIII . .-l, - C'est pour cela qu'J~lie
fut vêtu d'une sembable tunique et ceint autour des reins
d'une ceinlure de cuir, - II Rois, I. 8. - Il en fUl de môme
de Jean-Baptiste, qui avait un habit de poils de cbameau
et une ceinture de cuir autour de ses reins, et qui man­
geait des saulerelles el du miel sauvage, - Mallh. IlI..I.­
D'après cela, il est évident que Je-tRrophètes ont représenlé
l'é1at de l'Eglise el la Parole; enelTe-ç-qui représente l'un
représente au>si l'autre, car l'Église existe par la Parole et
selon la réception de la Parole par la vie ct par la foi: C'Gst
môme pour eelaque pal' les Prophètes dans l'un et dans l'au­
tre Testament partout où ils sont nommés, il est signifié la
doctrine de l'Église d'après la Parole; mais par le Seigneur,
eomme le plus grand Prophète, il est signifié l'l~glise elle­
même et la Parole elle-même.
~6, L'état de l'Église d'après la Parole, représenté dans les
Propbètes, était ce 'lui est entendu par porler les iniquités
et les péchés du peuple; qu'il en soit ain,;i, cela est évident
d'après co qui est dil du Pl'ophète Ésaïe « qu'il irait nu et
déchaussé, trOls ans, comme signe et prodige, » - Ésaïe, XX.
~, 3, - et du Prophèle Ézéehiel "qu'il mettrait dehors son
bagage: qu'il se couvrirait le visage pour ne pas voir la terre;
qlt'il semit ainsi en pl'odiqe ù, Let maison d'ls7'aël, et qn'il di­
mit: Voici, je suis votre prodige. " - Ézéch. XII. 6, 1-1. _
Que cela ail été pour eux pori el' les iniqnilés, on Je voit claire­
ment dans J~zéchiel, lorsqu'il reçut ordre de eoucher 390
jours sur le oôté ;.:auche, el 1,0 jours sur le côlé droit contre
Jérusalem, et de manger un gâteau d'orge fail avec de la
fiente de bœuf; voiei cc qu'on y lit : « Toi, couche-toi sur ton
c6té gauche, et place sur lui l'INIQUITÉ DE LA MAISON n'IsRAEL;
le nombre des jours que tu. couchel'(f,.s sur ce (côté), TU PORTERAS
LEUR l'iIQUITli. Car, moi je te donnerai les années de leur ini­
quité, selon le nombre des jOUi'.~, 3HO jours, a.{in que TU l'OIITES
L'INIQUITÉ ilE Ll Mi\ISO:V O'ISR,IEL. ftlais quand tu auras achevé

32 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 16
ces (jours), tu t'etendras en second lieu sur ton côté droit, pOUl'
l'ORTER L'INIQUITÉ DE LA MAISOl'l DE JEllUIlAH, 1,0 j(lurs. » ­
Ézéch. IV. 4,5, ô. - Que le Prophète, pour avoir ainsi porté
les iniquilés de la maison d'Israël et de la maison de Jehu­
dah, ne les ail pas ùlées, ni par conséquent expiées, mais qu'il
ait seulement représcntées et montrées cela est évident par
ce qui suit dans le même Chapitre; " De même, dit Jefwvah,
les fils d'Israël mangel'ont leur pain souillé parmi les nations
vers lesquelles je vais les chasser. Voici, je vais rompre le M­
ton du. pain dans Jerusalem, afin qu'ils manquent de pain et
d'eau, et que soient désolés l'homme et son {l'ère, et qu'ils soient
languissants Ct cause de leu!' iniquite. » - IV. 13, Hi, 17. ­
Pareillemenl, lorsque le même Prophète reçut ordre de se
montrer et de dire: Voici je suis votl'e prodige, il est dit
aIIssi : « Comme 1'ai fait, de même il leur sem {(lit. Il . - Ézéch.
XU. 6, 11. - fi est donc entendu semblable chose du Sei­
gneur, lorsqu'il est dit: " De nos maladies il s'est chargé; nos
douleurs il a porté: Jéhovah a (ait tomber SUI' Lui l'iniq!dté
Ile nous tous. Pm' :.a connaissance il en justi(ie1'll plus!eurs,
pa.rce que lew's iniquités Lui·même il aura pOl·te.» _o. Esaie,
Lf[( ; - là, dans tout le Chapitrc, il s'agit de la Pa-;sion du
Scigneur. Que le Seignell/', comme le plus grand Propbète,
ait représenté Lui·même l'état de l'Église quant à la Pa­
role, cela est évident par chaque particularilé de sa Pas­
sion; par exemple: II a été trahi par .Judas. Tl (l ete saisi
et condamne par les princes des prétl'es et paT les anciens.
On lui (l donné des sou{flets. On lui a frappe la tête avec un
roseau. On lui a mis une couronne d'épines. On fl partagé ses
vêtenumts, et on a jeté le sort sur sa tuniqu.e. On l'n cr'Uci{l.é.
On lui a donné Ct boù'e du vinaigl·e. On lui a percé le côté
Il a eté enseveli, et ü est l'essnscité le troisième jour. Sa trahi­
son pal' Judas signiliait qll'il élait trahi pal' la nation juive,
cher. laquelle était alors la Parole; car Judas rcpréS<:lnlait celle
nation: son arrestalion et sa condamnation par les princes des
prêtres ct par les anciens signifiaient que tOlite l'~glisc juive
a/?issait ainsi: le foueller, lui cl'acher au visage, lui donner
des soufOets "'1. lui l'rappel' la tête d'un roseau, signifiait que
les Juifs avaient agi de même envers la Parole, quant à ses
Divins Vrais, qui tous traitent du Seigneur'? la COuronne d'é­
pines qu'on lui mit sur la têlr. signifiait qu'ils avaient falsifié
un
-"----- ­
lI1II • 1
N° 16 SUR LE SEIGNEUR. 33
et adu/lél'é ces Vrais: le pariage de scs vêlements el le sorl
jeté sur sa tunique signifiaient qu'ils avaienl dispersé tous
les vrais de la Parole, mais non son sens spirituel, la tunique
du Seigneur signifiait ce sens de la Parole: sa crllcificalion
signifiait qu'ils avaient détruit et profané toute la Parole. Le
vinaigre qu'on lui présenta à boire signifiait que toul élait fal­
silié et faux; c'est pour cela qu'il ne le but point, o3t qu'alors
il dit: « Tout est consommé.)) La blessure qu'on lui fil au
côté signifiait qu'ils avaienttotalemenl éteint tout V1'ai et tout
bien Je Parole: sa sépulture signifiait l'acliûnde rejeter le
1
reste de l'humain qu'il lenait d'une mère: sa résurreclion le
troisième jour signifiait la Glorilication. Partoul ol! ces mê­
mes particularités sonl prédites, dans les Prophètes el dans
David, elles ont la même signification. C'esl pourquoi, lors­
qu'il cut été l'ouellé et qu'il sortit portant la couronne d'épi­
.. nes et le manteau de pourpre que les soldals avaienl mis sur
lui, il dit: « Voici l'Homme. " - Jean, XIX. ~ à 5; - ceci
a été dil, parce que par l'homme est signifiée l'Église, car
par le Fils de l'homme il est signifié le Vrai de l'Église, et
par conséquent la Parole. D'après ces considérations, il est
donc évident que par portel' les iniquités, il csl entendu re­
présenter en soi les péchés contre les Divins Vrais de la Pa­
Il role et cn tracer une image. Que le Seigneur ail supporté el
souO'el'\ de telles choses comme Fils de l'homme, cl non
comme Fils de Dieu, on le verra dans ce qui suit; en effet,
lc Ftls de l'homme signilie le Seigneur quant à la Parole.
n. Maintenant il sera dit en peu de mols ce qui est en­
tendu par ôler les péchés: pal' ôter les péchés il esl entendu
la même chose que par rachelér l'homme et le sauver; en
effet, le Seigneur est venu dans le monde pour que l'homme
,I~
pM êlre sauvé; Silns son Avénement auculi morlel n'aurait
pu être réformé ni régénéré, ni par conséquenl sauvé; mais
celle impossibilité n'exisle plus, depuis que le Seigneur a
enlevé au Diable, c'est-à-dire à l'Enfer, toute sa puissance,
et qu'il a glorifié son Humain, c'esl-à-dire, uni son Humain
au Divin de son Père. Si ces deux acles n'eussenl pas été ac­
complis, nul d'entre les hommes n'aurait pu recevoir aucun
Divin Vri\i qui demeurât cher. lui, ni 11 plus forte raison au­
cun Divin Bien; Cal' le LJiable qui, au para van., avait une
puissance supérieure, les aurait arrachés de son c:p-ur. D'a­
~ .

34 DOCTRINE DE LA NOUVELLE .JÉRUSALEM N° t7
près ces considérations, il est évident que le Seigneui' par la
Passion de lil croix n'a pas enlevé les péchés, mais qu'il les
écarte, c'est-à-dire, les éloigne chez ccux qui croient en Lui,
en vivantselon ses préceples. c'est aussi ce que le Seigneur en­
seigne dans MaLlhieu : « Ne pensez pas que ie sois ven'u abolil'
la Loi et les Prophètes. Quiconque aura enfreint le plus petit
de ce.s commandements, et aura ainsi enseigné ttls hommes,
.Sera appelé le plus petit dans le Royaume ries cieu.x,· ma.is ce­
lui qui fait et enseigne, celui-là sera appelé grand dcms le
Royaume des cieux, » - V, 17, 19, - Chacun peut voir d'a­
près la raison seule, pourvu qu'il soit dans quelque illustra­
tion, que les ptSchés ne peuvent êlre enlevés de chez l'homme
que par unfl repentance actuelle,qui consiste en ce que l'homme
voie ses péchés, implore le secours du Seigneur, et cesse de
les commettre: vOÎl', croire eL enseigner autre chose.• cela
vienl, non de la Parole, ni d'une raison saine, mais de III cu­
pidité etd'une volonté dépravée, qui oonlle propre de l'homme,
d'où résulte l'infatuation de l'intelligence.
Cv
L'IMPUTATION DU 31ÉRITE OU SEIGNEUR N'EST AUTRE CHOSE QUE
- -__0_­
LA RÉMISSION DES PÉCHlis API\ÈS LA REPENTANCE:.
~_
18, Dans n:glise, on croiL que le Seigneur a été envoyé pal'
III le Père, afin de faire expiation pour le Genre humain; que
cette expiation a été faite par l'accomplissement de la Loi et
par la Passion de la croix; que c'est ainsi qu'il a enlevé la
damnation et satisfait; el que sans cette Expiation, celte Sa­
tisfaction et celte Propitiation, le Genre humain aurait péri
de mort éternelle; et cela, d'après l~ .Justice, que quelques.
uns qualifient mème de Vindicte publique, Il est vrai que,sans
l'Avénement du Seigneur dans le monde, tous les hommes
eussent péri; mais on a vu, dans l'Article II, comment il
doit être entendu que le Seigneur a accompli toutes les cboses
de la Loi; et, dans l'Article nI, pourquoi il a souffert le sup-
l
N° i8 SUR LE SEIGNEUR. 35
plice de la croix; on peut donc voir par là que ce n'a été
aucunement d'après une Justice vindicative, parce qu'une
telle justice n'est pas un ALLribut Divin; les Attl'ibuls Divins
\"
sonl la Justice, l'Amour, la Miséricorde et Ic Bien; et Dieu
, est la Justice même, l'Amour même, Ja Miséricorde même,
1
et le Bien même; et où se trouvent ces attributs il n'y a rien
1 de la vengeance, par conséquent point de Vindicte publique.
Comme beaucoup de personnes n'ont jusqu'à présent com­
pris l'Accomplissemen t de la Loi et la Passion de la croix que
dans ce sens que le Seigneur aurait, par ces deux actes, sa­
tisfait pour le Genre Humain, et l'aurait soustrait à une damna­
tion prévue ou résolue, au moyen d'une connexion et en
même temps du principe que l'homme est sauvé d'après la
seule foi que la chose cst ainsi, il en est résulté le dogme de
l'Imputation du mérite du Seigneur, en prenant pour satis­
faction ces deux actes qui ont constitué le Mérite du Seigneur.
Mais d'après ce qui a été dit SUI' l'Accomplissement de la Loi
pal' le Seigneur, et sur la Passion de la Croix, ce dogme tombe
de lui-même; et en même temps on peut voir que l'imputa­
tion du mérite est une expression de nulle valcur, à moins
que par elle il ne soit entendu la Rémission des péchés après
la repentance;caI' rien decc qu i appartient au Seigneur ue peut
être impulé il l'homme; mais le salut peut être accordé par le
Seigneur après que l'homme a l'ail œuvre de repentance,c'est­
à-dire, après qu'il il vu et reconnu ses péchés, et qu'ensuite
il s'en riésiste, et cela d'après le Seigneur; alors le salut lui
esl accordé, de manière que l'homm~ est sauvé, non par son
propre mérite, IIi pal' sa pt'opre justice, mais pal' le Seigneur
qui seul a comlJallu et vaillca les cufel's, et qui ensuite com­
bal aussi seul pour l'homme, et surmonLc pour lui les en­
1
fers. Tels sont le Mérite et la JUStice du Seigneur; et ils ne
peuvenljamais être imputé;, 11 l'homme, Car s'ils lui étaient
impulés, ce seraient le Mérite el la Justice du Seigneur ap­
~1
propriés à l'homme Cornille lui appartenant, et cela n'arrive
! janiais et ne peut jamais arriver. Si l'Imputation était possi­
ble, l'IJOmme impénitent et impic pourrait s'imputer le Mé­
l'ite du Seigneur, et se croire justifié lJar ce mérite, ce qui
cependant serail souiller Je saint par les choses profanes,
et profanel' le Nom du Seif(neur ; cal' ce serail tenir sa pensée
dans le Seigneur, et sa volonté dans l'Enfer; et cependant la
Il
36 DOCTRINE DE LA NOUVBLLE JÉRUSALEM N° i8
volonlé est le loul de l'bomme. Il y a la foi de DIEU, et il y
a la foi de l'homme; ceux qui fonl œuvre de repenlance onl
la foi de DIEu; mais ceux qui ne fonl poinl œuvre de repen­
lance, et qui loutefois pensent à l'imputation, onl la foi !Je
l'homme; or, la foi de Dieu esl une roi vive, mais la foi de
l'homme est une roi morle. Que le Seigneur Lui-Même el ses
disciples aient prêché la Repentance et la Rémission des pé­
ehés, on le voil pal' les passages suivanls: « Jésus commença
à p7'echer et à dire : REPENTEZ-VOUS, car s'est approché le
Royaume des cieux. )) - Mallh. IV. n. - « Jean dit: /t'aites
des fruits dignes de la REPENTANCE ; d~iâ la cognée à la mcine
des arm'es est mise. Tout arbre donc qui ne produit pas du fruit
bon est coupé et au {eu est jeté. • - Luc, Il1. 8,9. - « Jésus
dit: Si œuvre de REI'ENTANCE vons ne (ait es pas, tous vous
périrez. )) - Luc, XIII. 3, 5. - «Jésus vint, prechant la
bonne nouvelle du Roya'ume de Dieu, et disant: Accompli est le
temps, et s'est ll]Jproché le lloyaume de Dieu. Faites œuvre de
REI'ENTANCE, et croyez à 1(1, bonne nouvelle. )) - Marc, 1. 14,
~5. - «Jésus envoya ses Disciples, 'lui, étant partis, prechè7'ent
qu'on rit œuvre de REPENTANCE. )) - Marc, VI. 7, 12, - Jé­
sus dit à ses Apôtres qu'il fallait « lju'on prechât en ~on nom
la REPENTANCE, et let RÉi\lISSION des PÊCHÉS parmi toutes les na­
tions, en commenr;(mt pnr Jémsalem. " - Luc, XXIV. 1i, ­
« Jean prècha un BapUme de REPENTANCE pour RÉMtSSl.ON DES
PÉCJII~S. ,,- Luc, 1lI. 3, Marc, 1. .4. - Pal' Bapl6me il eSl
entendu une Lavalion "piriluelle, qui esl celle des 'péchés el
est appelée .Régénération. La Repenlance el la Rémission des
péehéssonlainsi décriles par le Seigneur clans Jean: « Elle est
venue parmi ce qui était sien ,et les siC11sne l'ont point l'eçue,. mais
à tous ceux qui l'ont reçue, elle leur Ct donné pouvoir de devenù'
enfants de Dieu, cL ceux qui croient en son Nom ,. qui, n01l de
sangs, ni de volonté de chair, ni de volonté d'homme, mais ae
Dieu, sont nes. " - 1. li, 12, 13. - Pal' les siens sonl enlen­
dus ceux qui élaient alors de l'Église, où étail. la Parole: pal'
les enfanls de Dieu, el par ceux qui croienl en son Nom,sont
entendus ceux qui croienl au Seigneur el ceux qui croienl
à la Parole; par les sangs sonl entendues les falsilicalior.s de
la Parole el les con fi l'mations du faux par la Parole: la vo­
lonté de chail' eslte propre volontaire Je l'homme, qui en
soi esl le mal; la volonté d'homme esl le 11I'0lJre inlellectuel
N° 18 SUR LE SEIGNEUR. 37
rie l'homme, qui en Sui esl le faux: ceux qui sont nés de
Dieu soul ceux qui onl. Até régénél'és par le Seigneur. D'après
celil, il est évidenl que sont sauvés eeux qui sont pal' le Sei­
gneur dans le bien de l'amour cl. dans les vrais de la foi, el
non ~eux qui son: Jans leur propre.
@
LE SEIGNEUP., QUANT AU DIVIN HU)(AIN, EST AI'PEL~; FILS DE UIEU ;
----
ET, QUA1iT A LA PAROLE, IL EST APPELE FrLsDE L'RO)(ME,
"9, Dans l'Église, on ne sait autre chose, sinon que le
Fils de Dieu esl une seconde Personne de la Divinilé, dis­
linete de la Personne du Père; de lit vienl l<t foi concernant
un Fils de Dieu, né d'éternité. Cela ayanl élé universellement
reçu, elau sujel de Dieu, on n'aeu ni la faculté ni la permis­
sion d'y penser d'après quelque entendement, ni même de
se demander que signifie" né d'éternité?» en elfet, qui­
conque pense à cela d'après l'entendement doit absolumenl
dire en soi-même: , Cela esl au-dessus dc ma compréhen­
sion, mais néanmoins je le dis parcc qu'on Je dit, el je le
crois parce qu'on le croit. " Qu'on sache cependant qu'il n'y
a pas de Fils d'élel'llilé, mais qu'il yale Seigneur d'élernité ;
quand on sail ce que C'(sl que le Seigneur et ce que c'est que
le Fils, on peul aussi d'après l'entendement penser à Dieu
'l'riun, mais non auparavant. Que ce soit l'Humain du Sei­
gneur, conçu de Jéhovah le Père et né de la vierge Marie,
qui esl le Fils de Dieu, on le voil clairement par les passages
suivants; dans Luc: "L'Ange Gabriel {ut envoyé par Dieu
dans ww ville de la Gatilée, nommée Nazarelh, vers une Vierge
{i.ancée à un hommc du nom de Joseph, de la maison de David ,.
et le nom de la Vierge (élait) Marie. Et, etant entré vers elle,
t'Ange dit: Salut à toi, reçue en grâce; le Seigneur est avec
loi .. bénie, toi, entl'e les femmes. J1Iais elle, l'ayant vu, fut
troublée li cause de set parole,. et elle pensait en elle-mtme à.
3
 38 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° t9
ce que pouvait ~tre cette salutation. Mais l'Ange lui dit: Ne
crains point, ltfarie, cal' tu af trouvé gril-ce auprès de Dieu.
Voici, tu concevras et enfantems un Fils, et tu appellems son
Nom Jésus. Celui-â sera Grand, et FILS DU TRÈS-HAUT il sera
appelé. Milis Marie dit h l'Ange: Comment sel'a ceci, puisque
d'homme point je ne connais? Et, répondant l'Ange lui clit:
ESPRIT SUNT VIENDRA SUR TOI, ET PUISSANCE DU TnÈs-HAuT
T'OMBRAGERA; c'est pourquoi aussi ce qui naîtra de toi, SAINT,
sera appelé FILS DE DIEU. II - 1. 26 à 35; - il est dit ici:
Tu concevras et enfanteras un Fils; celui-ci sera Grand, et
FILS DU TnÈs-I-L\UT il sera appelé; et il est dit de nouveau:
Ce qui naîtra de toi, Saint, sera appelé FILS DE DIEU; de là
il est évident que c'est l'Humain, conçu de OiBu et né de la
vierge Marie, qui est appelé Fils de Dieu. Dans Ésaie: Le
Seigneur Ltâ-Même -vous donne un Signe; voici,. La vierge
concevra ct enfantera un Fils; et elle appellem son nom DIEU
AVEC NOUS. II - VII. U; - que le Fils,né de la vierge et conçu
de Dieu, soit celui qui sera appelé Dieu avec nous, ainsi ce­
lui qui est le Fils de Dieu, cela est évident; c'est même ce
qui est confirmé, dans i\1allhieu, - I. 22, 23. - Dans Ésaïe:
« Un ENFANT nous est né, un FILS nous a été donné,. SW' son
III épaule (sera) la principauté, et on appellera son Nom: Admi­
rable, Conseiller, Dieu, Héros, PÈUE "'ÉTERNITé, Prince de
Paix. » - IX. 5. 6; -- pareillement ici, car il est dit: Un
enfant nous est né, un Fils nous a été donné, lequel n'est
pas un Fils d'éternilé, mais un Fils né dans le monde: cela
aussi est évident par les paroles du ProphètE', au Verset 6 de
ce Chapitre, et par celles de l'Ange Gabriel à Marie, - Luc,
r. 32, 33, - qui sont semblables. Dans David: « ,T'annonce­
mi concernant le statut: Jéhovah m'a dit: MON FILS, Toi; Mùi,
nujourcl'hui je T'ai engendré. Baisez te Fils, de peur qlt'i/ ne
s'irrite et que vous ne périssie~ en chemin.. » - Ps. II. 7, 12 ;
- ici aussi, cc n'est pas un Fils d'éLerniLé, mais un Fils né
dans le monde, qui esL entendu, cal' c'est un propbétique sur
le Seigneur qui devait venir; aussi esl-il appelé statut annoncé
par Jéhovah il David; aujourd'bui, ce n'est pas d'éternité, mais
c'est dans le temps. Uans David: « Je poserctt dans lct mer SCt
main, Lui m'appellem : Mon Père, Toi. Moi, PREMIER-NÉ je L'~­
tablù'ai, » - Ps. LXXXIX. '26. 27, 28 ; - dans tout ce Psaume,
il s'agit du Seigneur qui doit venir; c'est pourquoi il est en­
N° t9 SUR LE SEIGNEUR. 39
tendu que c'est Lui·Même qui appellera Jéhovah son Père et
qui sera le Premier-né, pllr conséquent qui est le Fils Ile Dieu.
Pareillement ailleurs, où il est appelé: Verge du tronc d'Ischaï,
- Ésaïe, XI. 1,2,10 ; - Germe de David, - Jérémie, XXIII.
5,6; Semence de la Femme, - Genèse, lU. 15; - Unique­
Engendr~, - Jean, I. 18; - Prêtre à éternité et Sl.'igneUl·, ­
Ps. ex. 4, 5.
Dans l'Église Juive, par Fils de Dieu on entendait le Mes­
sie; on l'aUendait, et on savait qu'il naîtrait à Bethléhem.
Que pal' le Fils de Dieu on ait entendu le Mes~ie, c'e~t ce
qu'on voit clairement par ces passages; dans Jean: » Pierre
dit: Nous croyons, et nOlis reconnaissons que Toi, tu es le
CHRIST, le fiLS DU DIEU VIVAN'r .• - VI. 69. - Dans le Même;
« Toi, tu es le CHuls'r, le FILS DU DIEU, qui devait venir dans
le monde. » - XL 27. - Dans Mathieu: « Le P7'ince des Prê­
tres demanda à J~sus s'il ~tait le CnRlsT, le FILS DE UIEU. Jé­
sur dit: je le suis. » - XXVI. 63. Marc, XIV. 61,62, - Dans
Jean: « Ces choses ont ~œ ~cl'ites, c!fin que vous croyiez que
Jésus est le CHRIST, le FILS DE Dllm. » - XX. 3~ ; puis, Marc,
1. 1. - Christ est un mot grec, et signifie Oint, pal'eillement
Messie dans la langue hébralque; c'est pourquoi il est dit
dans Jean: « NOliS (WOns tl'OIlUé le Messie, c'est-à-dire, ~tant
t7'(tduil,le CHRIST. » - 1. 42 ,. - et ailleurs: " Let femme dit:
Je sais que le MESSIE vient, lequel est ctppelé CHRIST. » - IV.
25. - Que la Loi eL les Prophètes, ou touLe la Parole de
l'Ancien Teslament, traite du Seigneur, c'est ce qui a été
montré dans le Premier Article; c'est pourquoi, par le Fils
de Dieu qui doit venir il n'eu est pas enlendu d'autre que
l'Humain que le Seigneur a pris dans le monde. Il suit de là
que cet Humain a élé entendu par le mot FILS prononcé du
Ciel par Jéhovah, lorsque Ic Seigneur était baptisé: « Celui-ci
est MON FILS RiEN-A Itll '" en qui je mc suis complu. » - Mallh.
III. ~7. Marc,L 11. Luc, m. 22; - car c'est son Humain qui
était baptisé. Et quand il fut transfiguré : « Cei-tti-ci est" mon
FILS BIEN-AIMl:, en qui je me suis _complu; écoutez-Le. Il - ­
Mallh. XVII. 5. Marc, IX. 7. Luc, IX. 3:>. - Puis aussi
ailleurs;- pal' exemple, MatI. VlIf. 29. XIV. 33, XXVII. 43,
54. Marc, III. H. XV. 39. Jea:n, 1. 18, 34, 50, Ill. -18. V,
25. X. 36. XI. 4.
20. Puisque pal' Je (ils de Dieu il esl entendu le Seigneur
40 DOCTRINE D~ LA NOUVELLE Jt::RUSAJ.Efd N° 20
quant à l'Humain, qu'il a pris dans le Monde, el qui est le
Divin Humain, on voit ce qui est entendu par cela que le
Seigneur a si souvent dit qu'il a été envoyé par le Père dans
le monde; et qu'il est issu du Père. Par il a été envoyé dans
le monde par le Père, il est entendu qu'il a été conçu de Jé­
hovah le Père. Que par être envoyé par le Père il ne soit pas
signifié autre chose, on le voit d'après tous les passages où il
dit aussi qu'il faisait la volonté du Père et les œuvres du
Père, qui consistaient à vaincre les En fers, à glorifier son
Humaiu, à enseigner la Parole et à instaurer une nouvelle
Église, œuvres qui n'ont pu être faites que par l'Humain
conçu de Jéhovah et né d'une vierge,c'est-à-dire,par Dieu fait
Homme. Examine les passages où il est dit être envoyé et en­
voyé, et tu le verras; - par exemple,Matth.X.40.XV.24. Marc,
IX. 37. Luc. IV. 43: IX. 48. X. ~6. Jean, III. n, 34. IV. 34.
V. 23,24,36, 37, 38. y!. 29, 39, 40, 44,57. VII. i6, i8, 28.
29. VIII. i6, ~8, 29, ,42. IX. II. XI. 41, 42. XII. 44, 45, 49.
XIII. 20. XIV. 24. XV. 21. XVI. 5. XVI!. 3,8,21,23,25. XX
21. - Puis aussi les passages où Jéhovah est appelé Père par
le Seigneur.
2t. Plusieurs aujourd'hui ne pensent, au sujet du Seigneur,
que comme au sujet d'un homme ordinaire semblable à eux,
parce qu'ils pensent seulement à son Humain, et non en
même Lemps Il son Divin, lorsque cependant son Divin et son
Humain ne peuvent pas être séparés. En effet, le Seigneur
est Dieu et Homme; et Dieu et Homme dans le ~eigneur sont,
non pas deux, mais Ulie seule Pel'sonne, ainsi absoll~ment une,
de même que l'Il me et le Corps sont un seul homme, selon la
doctrine dans tout le Monde Cbrétien, doctrine tirée des Con­
ciles et appelée Doctrine de foi Atbanasicnne. Afin donc que
l'homme ne sépare pas désormai, par la pensée le Divin et
l'Humain dans le Seigneur, je l'engage à lire les passages rap­
portés ci-dessus, d'après Luc; puis aussi, ceux-ci, dans Mat­
th ieu : « La naissance de Jésus-Christ (ut ainsi: Sa mère ayant
été fia7!cée à Joseph, avant q'~'il eussent été ensemble elle se
trouva enceù~te par ESl'RIT SAINT. Et Joseph son fiancé, étant
juste et ne voulant PC!S la diffamer, résolut de la renvoyel' se­
crètement. Or, comme il pensait à cela, voici, un Ange du Sei­
gneul' lui apparut en songe, discmt: Joseph, (ils de David, ne
crains poillt de l'ecevOtr Marie ta fiancée, car ce qui en elle a
N° 2i SUR LE SEIGNEUR. 4i
lté ellgendl'é est d'ESPRIT SAINT, et elle enfantera un Fils, et tu
appellerassonNom Jésus.Il sauvem son pettplede leurs peches.
Et Joseph, étant réveillé de son sommeil, (it comme lui avait
commandé l'Ange clu Seigneur, et ill'eçt<t sa fi.ancée: MAIS IL
NE LA CONNUT POINT, jusqu'à ce qu'elle eût enfanté son Fils pre­
miel·né et, il appela son nom Jé:us. " - l, ·18 à 25. - Pal' ces
passages et d'autres qui ont été écrits dans Luc sur la Nativité
du Seigneur, ct par les passages ci-dessus rapportés, on voit
que le Fils de Dieu est Jésus, conçu de Jéhovah le Père et
né de la vierge Marie, au sujet duquel tous les Propbètes l:t
la Loi jusqu'à Jean ont propbétisé.
22. Celui qui sait ce que signifie cbez le Seigneur le Fils
de Dieu, et ce que signifie chez Lui le Fils de l'Homme, ce­
lui-là peut voir plusieurs arcanes de la Parole, car le Sei­
gneur se nomme tantôt Fils, tantôt Fils de Dieu, tantôt Fils
de l'Homme, partout selon le sujel dont il est question. Lors­
qu'il s'agit de sa Divinité, de son unité avec le Père, de sa
Divine puissance, de la Foi en Lui, de la Vie qui vien t de
Lui, il se nomme le Fils et le Fils de Dieu, comme dans
Jean, - V. ~7 à 26; - et ailleurs: mais lorsqu'il s'agit de la
Passion, du Jugement, de l'Avénement, et en général de la
Rédemption, de la Salvation, de la Réformation, de la Régé­
nération, il se nomme le fils de l'Homme; et cela, parce que
Lui-Même quant à. la Parole est alors entendu. Le Seiljneur
est désigné sous diver~ noms dans la Parole de l'Ancien Tes­
tament; il y est nommé Jébovah, Jah, Seigneur, lJieu, Sei­
gneur Jéhovih, Jéhovah Sébaoth, Dieu d'Israël, Saint d'Israël,
Fort de Jacob, Schaddaï, Rocber (Petra), et aussi Créateur,
Formateur, Sauveur, Rédempteur, partout selon le sujet
dont il s'agit; pareillement dans la Parole du Nouveau Tes­
tament, où il est nommé Jésus, Cbrist, Seigneur, Dieu, Fils
de Dieu, Fils de l'Homme, Propbète, Agneau, ct encore
autrement, partout aussi selon le sujet dont il s'agit.
2:3. Jusqu'ici il a été moutré pour quels motifs le Seigneur
est appelé Fils de Dieu; il sera dit maintenant pourquoi il
est appelé Fils de l'flomme. Tl est appelé Fils de l'Homme lors­
qu'il s'agit de la Passion, du Jugement,de son Avénement, et
en général de la Rédemption, de la Salvation, de.ta Réforma­
tion et de la Régénération; et cela, parce que le I<'ils de
l'Homme est le Seigneur quant à la Parole; et que Lui-Même
42 DOCTRINB DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° !3
comme Parole, a souffert, juge, est venu dans le monde, ra-
chète, sauve, réforme et régénère. Que cela soit ainsi, on
peutie VOil' par ce qui va suivre.
24. Que le Seigneur soit appelé Fils de l'homme lorsqu'il s'a-
git de la Passion, on le voit par ces passages: « Jésus dit aux
disciples: Voici, nous montons à Jérusaiem, et le FILS nE
L'HamIE sera livré aux Princes des Prêtres et aux Scribes, qui
Le condamneront à mort et Le livreront aux gentils; et ils
le fouelleronl ,et ils cracheront sur Lui,et ils Le tueront; mais
le troisième jour il ressuscitera. Il - Marc, X. 33, 34 ; - pa-
reillement ailleurs où il prédit sa Passion; - par exemple,
Mal.t. XX. "l8, 19. Marc, VIII. 3~. Luc, IX. 22. - « Jésus dit
aux disciples: Voici l'heure est proche, et le FILS DE L'HOMMF.
est livré aux mains des pécheurs. Il - Malth. XXVI. .-15. -
" L'Ange dit aux Femmes qui étaient venues au Sépulcre:
Souvenez-vous comment il vous a parlé, en disant: Il faut
que le FILS DE L'Ho~ŒE soit livré aux mains d'hommes pé-
cheurs, et qu'il soit crucifié, ct que le troisième jour il res-
suscite. » - Luc, XXIV. 6, 7. - Si le Seigneur s'est alors
nommé Fils de l'Homme, c'est parce qu'il souffrit que les
Juifs agissent envers Lui de même qu'ils avaient agi envers la
Parole, comme il a été montl'é ci-dessus en plusieurs en-
droils.
25. Que le Seigneur soit appelé Fils de r Homme lorsqu'il
s'aait du Jugement, on lc voit par ces passages: « Quand
viendra le FILS DE L'HOMME dans sa gloire, alors il s'assiéra
SUI' le trône de sa gloire; ct il mellra les brebis à sa droite, et.
les houes 11 sa gauche. » - Matlh. XXV. 3i. 33. - « Quand
sera assis le FILS DE L'HOMME SUI' le trône de sa gloire, ju-
geant les douze tribus d'Israël. » - Maltl1. XIX. 28. - « Le
FILS DE L'HOMME doit venir dans la bloire de son Père, et
alors il rendra 11 chacun selon ce qu'il aura fail. » - Mallh.
XVI. 27. - « Veillez en tout temps, afin que VOllS soyez
trouvés dignes de vous tenir devant le FILS DE L'HoMME.»
- Luc. XXI. 36. - « A l'heure que vous ne pensez pas, le
FILS DE L'HOMME vienl. ». - Matth. XXIV . .-Iq. Luc, XII. .-II!.
- cc Le père ne juge personne, mais le jug'cment tout enlier
il a donné au Fils, parce qu'il est FILS DE L'Ho~nlE.» -
Jean, V. 22, 27. - La raison pour laquelle le Seigneur, lors-
qll'il s'agit du Jugement, se dit Fils de l'Homme, c'est que
N° 25 SUR LE SEIGNEUR. 43
tout jugement se faiL selon le Divin Vrai, qui est dans la Pa-
l'ole; que ce soit la Parole qui juge chaque homme, il le dit
Lui-Même dans Jean: « Si quelqu'un entend mes paroles
et ne croil point, Moi, je ne le juge point, car jl3 ne suis
point venu pour jugel' le Monde; la PAROLE QUE J'Al PRONON-
CÉE, c'est elle qui le jugera au dernier jour... XII. 47,. 48. -
El ailleurs: « Le FILS D~~ L'HOMME est venu, non pOlU qu'il
juge le monde, mais pour que le monde soit sauvé par Lui.
Qui croit en Lui n'est point jugé, ruais qui ne crQit pas a déjà
été jugé, parce qu'il n'a pas cru au NOIn de l'Unique-Engen-
dré Fils de Dieu. » - III. 14 à ~ 8. - Que le Seigneur ne
juge personne pour l'enfer, on ne jelle personne dans l'enfer,
muis que les mauvais esprits s'y .leltent eux·même~, on le voit
dans le Traité nu CIEL ET DE L'ENFER, Nos 545 à 55;), 574.
Par le NmI de Jéh'lvah, du Seigneur, du Fils de Dieu, il
est entendu le Divin Vrai, par conséquent aussi la Pal'ole qui
existe par Lui, traite de Lui, et ainsi est Lui-Même.
26. Que le Seigneur soit appelé Fils de l'Homme lorsqu'il
s'agit de son Avénement, on le voit par ces passages. « Les dis-
ciples disaient il. Jésus: Quel sera le signe de ton Avénement
et de la consommation du siècle? Et alors le Seigneur pré-
)l
dit les états successifs de l'Église jusqu'à sa fin ; et, au sujet
de sa fin, il dit: « Alors le signe du FILS DE L'HmIME appa-
raltra; et l'on verra le FILS DE I.'HO~IlIlE venant sur les nuées
du Ciel avec puissance et gloil"e.» - Matth. XXIV. 3, 30.
Marc, XIII. 26. Luc, XXI. 27; - par la consommation du
siècle est enlendu le dernier lemps de l'Église; par l'Avéne-
ment sur les nuées du Ciel al"ec gloire, il est entendu l'ouver-
ture de la Parole, et la manifestation que la Parole a été écrite
sur l~ Seigneur Seul. Dans Daniel: « Je vis, et voici, comme
un FILS DE L'HoM~1E qui vellait avec les nuées des cieux. » -
VII. 13. - Dans l'Apocalypse: « Voici, il vient avec les
nuées, et Le verra tout ccii. » - 1. ~7 ; - cela aussi est dit
du FILS DE L'HomlE, comme on le voit, là, par le Vers. 13;
puis ailleurs, dans l'Apocalypse: « Je vis, et voici, une nUée
blanche, et sur la nuée Quelqu'un assis semblable au FILS Dt
L'HOMME. » - XIV. H. - Que le Seigneur ait entendu autre
chose chez sni par le Fils de Dieu, ct autre chose pur
le Fils de l'homme, cela est évident par sa réponse
au prince des prêtres: " Le grand-prêtre dit il Jésus:
44 DOCTRINE DE LA NOUVELLE lI~RUSALEM N° 26
Je t'adjure par le Dieu vivanl de nous dire si lu es le Christ,
le FILS DE DIEU. Jésu~ lui dil : l'oi-~hlme, lu l'as dil ; je (le)
suis; de plus je vous dis: Désormais vous verrez le FILS DE
L'HOIum assis à la dl'Oile de la puissance, el venanl sur les
nuées du Ciel. » - Mallh. XXVI. 63,61,; - ici il avoua
d'abord qllïl eslle Fils de Dieu, et il dil ensuile qu'ils ver­
ronl le l-ils de l'Homme assis à la droile de Lt puissance. cl
venant sur les nuées du Cie: ; par ces pllroies il esl enlendu
1 autres passages où se trouve cette expression; par exemple,
qu'après la pllssion de la croix il scrail dans la Divine Puis­
sance d'ouvrir la Parole el. d'inslaurer l'Église, ce qui n'a pu
être fait auparavant, parce qu'auparavanl il n'avait pas
vaincu l'Enfer ni ~lorj[jé son Humain. Ce qui esl signifié par
être assis sllr les nuées du Ciel el venir en gloire, a été expli­
qué dans le l'l'ailé DU CIFL ET DE L'ENFER, N° 1.
27. Que le Seigneur soit appelé Fils de l'Homme lorsqu'il
s'agit de la Rédemption, de la Salvation, de la Réformation et
de la Ré(Iénératioll, on le voit par ces passages: cc Le FILS DE
L'Homm est venu pour donner son âme en Rachat pour lin
grand nombre. » - Malth. XX. 28. Marc, X. 45. - cc LE FILS
DE L'HOM~lE est venu pour sauver el non pour perdre.» ­
Mallh. XVIII. H. Luc, IX. 56. -- cc Le FILS DE L'Ho~IME esl
venu pour chercher el sauver ce qui étail perdu." - Luc,
XIX. 10. - « Le FILS DE l'Ho~mE esl venu pour que monde
soil sauvé par Lui. " - Jean, Ill. ·17. - « Celui qui sème la
bonne semence est le FILS DE L'Ho~IME. " - Mauh. XIIl. 37:
- là, il s'agil de la Rédemplion el de la Salval.ion; ct
comme elles sonl faites par le Seigneur au moyen de la Parole,
c'esl pour cela qu'il s'y nomme le Fils de 1'(Jomme. Le Sei··
gneur dil que « le FILS DE ,}HomlE a le pouvoir tle remellre
les péchés, » - Marc, II. 10. Luc, V. 2·'1. - c'est-à-dire, de
sauver. Puis, « qu'il esl Seigneur du Sabbalb, parce qu'il esl
FILS DE L'Homm, » - ~iallh. XIJ. 8. Marc, II. 28. Luc, VI.
5, - parce 4u'i1 est la Parole, que Lui-Même alors enseigne.
Il dit lm ou Ire, dans Jean: « l'l'avdillez, non pas à la nour­
riture qui pél'it, mais à la nourrilure qui demeure pour la vie
éternelle, laquelle le FILS DE L'Homm vous donnera. » - VI.
27. - Par nourriture il esl enlendu lout vrai el lout bien de
d'après la Parole; il n'esl pas entendu aulre chose dans le Ciel
la doclrine d'apl'ès la Parole, ainsi par le Seigneur: c'esl aussi
par les Prophètes, lorsqu'ils sonl nommés dans la Parole, car
cc qui esl enlendu, là, par la manne el pal' le pain qui esl
la signiticalioo spiriluelle de Prophète, puis aussi de tlls de
descendu du Ciel, el aussi par ces paroles dans le même Cba-
l'homme, c'est la Doctl'ine de l'eglise d'après la Parole; el,
Jl
1
N° 27 SUR LE SEIGNEUR. 45
pilre: " Si vous ne mangez la chair du FILS DE L'Hol\l~lE, et
ne buvez son sang. vous n'aurez point la vie en vous-même. »
- Vers 53. - La chair ou le pain esl le bien de l'Amour
d'après la Parole; le sangou le vin est le bien de la foi d'aprèS
la Parole, l'un el l'aulre par le Seigneur.
Semblable chose est signi{!ée par Fils de l'Homme dans les
dans ceux-ci: « Les renards ont des lanières, el les oiseaux
des nids; mais le FILS DE L'HOMME n'a pas où appuyer la
têle.• - Mallh. VIII. 20. Luc, IX. 58 ; - par là' il esl en­
lendu que la Parole n'avait pas de place chez les Juif~,comme
le SeigneurIe dil encore, - Jeall, VIII. 37; -el elle n'avail
pas de place chez eux, parce qu'ils ne Le reconnaissaienl
point, - Jean, V. 38,39. - Dans l'Apocalypse aussi, par
FILS de L'HomlE il esl entendu le Seigneur quanl à la Parole:
" Dans le milieu des sepl chandeLiers d'or, je vis un sem­
blable au FILS DE L'Ho~mE, revêlu d'une robe longue, el
ceinl vers les mamelles d'une ceinlure d'or. " - I. ,13 el sui­
vants; - là, par diverses choses, le Seigneur a élé repré­
senlé comme Parole, c'esl pourquoi il est aussi appelé Fils
de l'Homme. Dans Oavid : « Que ta m,lin soit pour l'Uommf\
de ta droite, pour le FILS DE L'Ho~IME que I.u l'es fortifié; alors
nous ne nous relire l'ons pas de Toi; vivifie-nous.» .--- Ps.
LXXX. 18,19,20; -l'Homme de la droite est /Iussi ici le
Seigneur quanl à la Pal'ole, lJal'eillement le Fils de l'Homme:
il est appelé Homme de la droile, parce que le Seigneur a la
puissance d'après le Divin Vrai, qui esl aussi la Parole, el
parce que la Divine Puissance Lui fuI acquise quand il eul
accompli toule la Parole; c'est aussi de là qu'il avait dit qu'on
verrait le FILS DE L'Ho~L\lE assis à la droile du Père avec puis­
sance, - Marc, XIV. 62.
28. Que le Fils de l'Homme signifie le Seigneur quant à la
Parole, c'est parce que les Prophètes ont été aussi appelés fils
de l'Homme. Si les Prophètes onl élé appelés fils de l'homme
c'élait parce qu'ils représenlaienl le Seigneur quanl 11. la
Parole, et par suile signifiaienl la Doclrine de l'Église
3'
46 DOCTRINE oK LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 28
quand il s'agit du Seigneur, c'est la Parole elle-merne. Que
le Prophète Daniel ait été. appelé fils de l'homme, on le voit
dans ce prophète, - VIlI. 17; - et que le Prophète Ézéchiel
ait aussi été appdé fils de l'homme, on le voit dans ce Pro­
phète, - II. 1,3,6,8. III. ~, 3,4, 10, ~7, 25. IV. ~, 16. V. ·1.
VI. 2. VII. 2. VIII. 5,6,8,12, 15. XI. 2, 4, ·15. XII. 2; 3,
9, 18,22,27. XU!. 2,17. XIV. 3, ·13. XV. 2. XVI. 2. XVII. 2.
XX. 3, 4, 27, 46. XXI. 2, 6, 9, ·12, 14, 19, 28., XXII. 18, 24.
XXIII. 2, 36. XXIV. 2, 16, 25. XXV. 2. XXVI. 2. XXVII. 2.
XXVIII. 2, ~ 2, 21. XXIX. 2, 18, XXX. 2, 21. XXXI, 1, 2.
XXXII. 2, ~8. XXXIII. 2,7, 10,12,24,30. XXXIV. 2. XXXV. 2.
XXXVU, 17. XXXVII. 3, !I, U, 16. XXXVIII. 2, XXXIX. ~,
17. XL. 4. XLIII. 7,10,18. XLIV. 1, 4. - D'après ce qui
précède il est maintenant évident que le Seigneur est appelé
Fils de Dieu quant au Divin Humain, et Fils de l'Homme
quant il la Parole.
~iP
LE SEIGNEUR AFAIT DIVIN SON HU~IAIN D'APRÈS LI': DIVIN EN
LUI, ET AINSI IL A ÉTÉ FAIT ÜN AVEC LE PilRE:-- -­
29. D'après la DOCTRINE DE L'ÉGLISE, doctrine reçue dans
toute la Chrétienté, « NOTRE SEIGNEUR JÉSUS-OHRIST, FILS DE
DIEU, EST DIEU ET HOM~IE; ET QUOIQU'IL SOIT DIEU ET HOMME,
CEPENflANT CE NE SON'!' PAS DEUX, MAIS IL EST UN SEUL CHRIST;
IL EST U:'\, PARCE QUE LE DIVIN A l'RIS EN SQ[ L' HUMAIN ; IL EST
MblE ABsoLualENT UN, CAR C'EST UNE SEULE PERSONNE; PUISQUE
DE alÎmE QUE L'AaŒ ET LE CORPS FONT UN SEUL HOMME, DE
~tiiME DlIm ET HomlE EST UN SEUL CHEUST; » ces paroles ont
été tirées de la Doctrine de la l'oi Athanasienne, qui a été
rel]ue dans toute la Chrétienté; elles y sont les essentiels de
J'union du Divin et de l'Humain dans le Seigneur; ce que
cette même Doctl'Ïne renferme de plus sur le Seigneur sera
expliqué en son lieu. Parees paroles on voit clairement que,
d'après la FOI DE l'ÉGLISE CHRÉTIENNE, le Divin et l'Humai
N° ~9 SUR LE SEIGNEUR. 47
dans le Seigneur sont, non pas deux, mais un, comme l'Ame
et le Corps sont un seul homme, et que le Divin en Lui a
pris l'Humain. Il suit de là que le Divin ne peut pas être sé­
paré de l'Humain, ni l'Humain être séparé du Divin; cal' les
séparer, ce serait la même chose que séparer l'Ame et le
Corps. Qu'il en soit ainsi, c'est même ce que reconnatlra
quiconque lit ce qui a été rapparIé ci-dessus, Nos 19 et 2i,
sur la Naissance du Seigneur, d'après deux Évangélistes, à sa­
voir, d'après Luc, - 1. 26 à 35, - et d'après Matthieu, ­
I. 18 à 25; - par ces passal,;es, il a été manifesté que Jésus
a été conçu de Jéhovah-Dieu, et qu'il est né de la vierge
Marie; qu'aillsi en Lui éla.it le Divin, el. que le Divin était
son Ame. Or, puisque son Ame était le Divin Même du Père,
il s'ensuit que son Corps ou son Humain a été fait aussi Di­
vin, car lorsque l'un est Divin, il faut aussi que l'autre le de­
vienne. C'est ainsi et non autrement que le Père et le Fils
sont un, que le Père est dans le Fils et le Fils dans le
Père, que Lout ce qui est au Fils appartient au Père, et que
tout ce qui est au Père appartient au Fils, comme le Seigneur
Lui-Même l'enseigne dans sa Parole. Mais comment l'Union
a été l'aile, c'est ce qui va être expliqué dans l'ordre suivant:
I. Le Seigneur d'éternité est Jéhovah. Il. Le Seigneur d'bter­
nité, ou Jéhovah, a pris l'Humain pour sauver leshommes.III.
Il a t'ait Divin son Humain d'après le Divin en Lui.lY.I1 a fait
Divin son Humain par les Tentations admises en Lui. V. La
complète union du Divin et de l'Humain a élé faite en Lui
par la Passion de la croix, qui a été la dernière des Tenta­
tions. VI. Il s'est successivement dépouillé de l'Humain reçu
d'une mère, et il a revêLu l'Humain d'après le Divin en Lui,
lequel est le Divin Humain et le Fils de Dieu. VII. Ainsi Dieu
s'est fait Homme, afin qU'étant dans les Premiers il fût aussi
dans les Derniers.
30. 1. Le Seigneul' d'éternité est Jéhovah: cela est connu
d'après la Parole; en erret, le Seigneur a dit aux Juifs: " En
vérité, je vous t1is : Avant qu'Abraham fût, Moi, je suis. " ­
Jean, VIII. 58 ; -- et ailleurs: « Glorifie-Moi, Toi, Père, de
la gloire que j'ai eue chez Toi, avant que le monde ml.»­
Jean, XVII. 5 ; - pal' ces paroles il est entendu le Stligneur
d'éternité, et non le Fils d'éternité; car le Fils, c'est son Hu­
main conçu de Jéhovah le Père, et né de la vierge Marie dans
48 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 30
le temps, comme il a ~té montré ci-dessus. Que le Seigneur
d'éternité soit Jéhovah Lui-même, on le voit par un grand
nombre de passages dans la Parole; il suffira pour le moment
d'en rappeler quelques-uns: « On dira en ce jour-là: NOTRE
DIEU, CEJ>Ul-CI, que nous avons attendu pour qu'il nous dé­
livre; CELUI-cr, JÉHOVAH, que nous avons attendu; bondis­
sons et soyons dans l'allégresse en son salut. » - Ésaïe, XXV.
9: - par là il est évident que c'est Dieu Jéhovah Lui-Même
qui était attendu. « Une voix (il y a) de qui crie dans le dé­
sert: Préparez un chemin à JF.HOVAH ; aplanissez dans la soli­
tude un sentier à NOTBE DIEU. La gloire de JÉHOVAH sera ré­
vélée, ct ils (la) verront, toute chair ensemble. Voici, le Sei­
gneur Jéhovih en fort vient. » - 8saïe, XL. 3, 5, ·10. Mallh.
m. 3. Marc, l, 3. Luc, III. 4; - ici aussi le Seigneur est ap­
pelé Jéhovah qui doit venir. « Moi, Jéhovah, je te donnerlli
pour alliance du peuple, pour Jumièredes nations. Moi, Jf:­
UOVAU, C'EST LA MON WOll,ET iIlA GLOIRE A UN AUTRE JE NE DON­
NERAI POINT. " - Ésaïe, XLII. 6, 7. 8; - l'alliance du peu­
ple et la lumière des nations, c'est [P Seigneur quant à l'IIu­
main; comme cet Humain vient de Jéhovah, et a été fail un
avec Jéhovah, il est dit: Moi,Jéhov:;h,c'est là mon Nom,et ma
gloire à un autre je ne donnerai point, c'est-à-dire, à nul
autre.qu'à Soi-Même. Donner la gloire, c'esl glorifier ou unir
à soi. « Incontinent il viendra vers son temple, le Seigneur
que vous cherchez. » - Malach. III. ·1 ; - pal' le Temple il
est entendu le Temple de son Corps, comme il est dit dans
Jean, - Il. H~, 2-1. - « L'ORIENT D'EN HAUT nous a visités. »
- Luc, 1. 78 ; - l'Orient d'Cil haut, c'est aussi Jéhovah ou
le Seil!neur d'éternité. D'après ces passages il est évident que
par le Seigneur d'éternité il est entendu son Divin a quo (de
qui tout procède), qui dans la PaL'Olû est Jéhovah ; mais par
les passages qui vont être donnés ci-après, on verra claire­
ment que par le Seigneur et aussi pal' Jéhovah, après que
son Humain eut été glorifié, il est enlendu Je Uivin et l'Hu­
main ensemble, comme un; etque par le Fils seulement il
est entendu le Divin ~lumain.
3·1. 11. Le Seigneur d'éternité, ou Jéhovah, a pris l' Hmnaù~
pour sauver les hommes: c'est ce qui a été confirmé d'aprês
la Parole dans les Arlicles précédents; que l'bomme n'aurait
pas pu ôtl'e sauvé autremenf, cela ser~ dit ailleurs. Que le
N° 3i SUR LE SEIGNEUR. 49
Seigneur ait pris l'Rumain, on le voit aussi par des passages
dans la Parole, où il est dit qu'il est issu de Dieu, qu'il est
descendu du Ciel, et qu'il a élé 'envoyé dans le monde; pa.r
p.xemple, par ceux-ci: « Je suis SORTI du Père et je suis VENU
dans le monde. ), - Jean. XVL 28. - « Moi, de Dieu je suis
ISSU et je VIENS, car de Moi-Même je ne suis pas venu, mais
Lui M',\ ENVOYÉ. » - Jean, V[[!. 42. -" Le Père vous aime,
parce que vous, vous avez cru que Moi DE DIEU:IE SUIS ISSU. 1)
- Jean, XVI. 26, '};J. - « Personne n'est monté au Ciel, si­
non Celui qui Du CIEL EST DEscr:mu. )) - Jean, 1TI. 13. ­
« Le pain de Dieu est celui qui DESCEND DU CIEL, et qui donne
la vie au monde. Jllan, VI. 33, 35, 4,1, 50, ;)·1. - « Celui
1) -
qui D'EN HAUT EST VENU esl au-dessus de 10US; Celui qui DU
CIEL EST VENU est au-dessus de tous. Jean, III. 3j. ­
1) -
« Moi, je connais le l'ère, car DE LUI m SUIS, et LUI M'A EN­
voyL» - Jean, VII. 29: - que par être envoyé dans le
monde par le Père il soit enlendu prendre l'Humain, on le
voit ci-dessus. No 20.
32. III. Le Se~gnew' a {ait Divin son Humain d'après le Di­
vin en Lui: on peut le voir pal' un grand nombre de passa­
ges de la Parole d'où vont être maintenant rapporlés ceux qui
confirment les Proposition5 suivantes: 1. Cette opémtion
s'est faite successivement. Ceux-ci le confirment: « Jésus
croissait et se fortifiait en esprit et en sagesse, et la gl'il.ce de
Dieu était sur Lui. Luc, Il.40. - « Jésus avançait en
)1 -
sagesse, et en âge, et en grâce, devant Dieu et les hommes. )1
- Luc, Il. 52. - n. Le Divin a opéré par l'Humain comme
l'âme opère pm' le corps: ces passages le conlÎI'ment: « I.e
Fils ne peut faire de Lui-Même rien, à moins qu'il ne le voie
faire au Père. Jean. V. ~9. - « Je ne fais rien de Moi­
)1 -
Môme, mais je dis ces choses selon que mon Père m'a en­
seigné. Celui qui M'a envoyé est avec moi, et ne M'a pas
laissé seul. » - Jean, VTJ.I. 28, 29. V. 30. - « Je n'ai point
parlé d'après i'vloi-Même ; mais le Père, qui m'a envoyé, Lui,
m'a donné commandement sur ce que je dois dire et ce dont
je dois parler. Jean, XII. 49, 50. - « Les paroles qu~
1) -
Moi je vous prononce,de Moi-Même je ne les prononce pas;
mais Je P(~re, qui demeure en Moi, Lui. fait les œuvres. 1) ­
Jean, XIV. ~O. - « Je i1e suis pas seul, parce que le Père
est en Moi. 1) - Jean, XVI. 32. - III. Le Divin et l'Humain
50 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 32
ont opéré avec unanimité: ceux-ci le confirment: « Les cho­
ses que le Père fait, le Fils aussi les fait pareillement.» ­
Jean, V. ~ 9. - « De même que le Père ressuscite les morts
et vivifie, de même aussi le Fils, qui il veut, vivifie. « ­
Jean, V. 2~. - « Comme le Père a la vie en Lui-Même, pa­
reillement il a ausoi donné au Fils d'avoir la vie en Lui­
Même. » - Jean, V. 26. - « Maintenant ils ont connu que
toules les choses que tu M'as données viennenl de 'roi. )) ­
Jean, XVII. 7. - IV. Le Divin ct été uni ù l'Humain, et t'Hu­
main au DIVin: ces passages le confirment: « Si vous m'avez
connu, mon Père aussi vous avez connu, et vous l'avez vu.
Il dit il. Philippe qui voulait voir le Père: Depuis si long­
temps je suis avec vous, et tu ne M'as point connu! Philippe 1
qui M'a vu, a vu le Père. Ne crois-tu pas que Moi (je suis)
dans le Père, et que le EPère (est) en Moi? Croyez.Moi, que
Moi (je suis) dans le Père, et que le Père (est) en Moi.)) ­
Jean, XIV. 6 à H. - « Si je ne fais pas les œuvres de mon
Père, ne Me croyez pas; mais si je (le.~) fais, croyez aUx œu­
vres, afin que vous connaissiez et que vous crûyiez que le
Père (est) en Moi, et Moi en Lui. » Jearl, X. 37, 38. - « Alin
que tous soient un, comme Toi, Père,en Moi, et Moi en Toi.»
- Jean, XVIL 2,1, 22. - « En ce jour-là, vous connailrez,
vous, que Moi (je suis) en mon Père. )) - Jean, XIV. 20. ­
« Nul ne ravira les brebis de la main de mon Père; Moi et le
Père nous sommes un. )) - Jean, X. 29, 30. - « Le Père
aime le Fils, et a donné toutes choses en sa main. » - Jean
Ill. 35. - « 'l'oules les choses Ilue le Père a sont miennes. »
- Jean. XVI. ~5. - « Tout ce qui est mien est tien, et ce
qui est lien est mien. » - Jean, XVII. ~O. - « Tu as donné
au Fils pouvoir sur toute chair. » - Jean, XVII. 2. - « Il
M'a donné loul. pouvoir dans le Ciel et sur terre.1) ­ Mallh.
XXVIII. 18. - V. C'est au Divin Humain qu'il faut s'adresser:
ces passages le confirment: « Afin que tous honorent III Fils,
comme ils honorent le Père. » - Jean, V. 23. - « Si vous
Me connaissiez, mon Père aussi vous connaîtriez. » - Jean,
VIII. 19. - « Qui Me voil, voit Celui qui M'a envoye.» ­
Jean, XII. 45. - « Si vous M'avez connu, mon Père aussi
vous avez connu, et dès à présent vous L'avez connu, et vous
L'avez vu. » - Jean, XIV. 7. - « Qui Me reçoit, reçoil Celui
qui M'a envoyé. » - Jean, XIII. 20: -- la raison de cela,
N° 32 SUR Lil SEIGNEUR 5t
que personne ne peut voir le Divin même qui est appelé Père,
mais on peut voir le Divin Humain; en effet, le Sa­
gneur dit : « Dieu, personne ne (le) vil jamais; l'Unique-En­
gendré Fils, qui est dans le sein du Père, Lui L'a exposé. »
- Jean, 1. ~ 8. - • Non pas que personne ail TU le Père, si
ce n'est Celui qUI est Dieu, Celui-ci a vu le Père.» - Jean,
VI. 46. -- « La voix du Père vous n'avez entendu jamais, ni
son aspecl vous n'avez vu. » - Jean, V. 37. - VI. Puisque
le Seigneur a l'nit Divin son Humain d'après le Divin en Lui, et
puisque c'est à son Divin Humain qu'on doit s'adresser, et que
ce Divin Humain est le Fils de Dieu, il en résulte qu'il faut
croire au Seigneur, qui est et le Pere et le Fils: ces passages
le confirment: oc Jésus dit: A tous ceux qui l'ont reçu, il leur
a donné pouvoir de devenir enfants Je Dieu, A CEUX QUI
CROIENT EN SON NOM. )) - Jean, 1. 12. - « Afin que quicon­
que CROIT EN LUI ne périsse point, mais qu'il ail la vie éler­
nelle. )) _. Jean, III. 15. - « Dieu a tellement aimé le
monde, que son Fils Unique-Engendré il a donné, afin que
quiconque CROIT EN LUI ait la vie éternelle.» - Jean, III.
~6. - )) Qui CROIT AU FILS n'est point jugé, mais qui NE
CRan' l'OINT a déjà été jugé, parce qU'IL N'A l'OINT CRU AU NOM
DE L'UNIQUE-ENGENDRÉ FILS DE DIEU. » - Jean, III. ~8. ­
« Qui CROIT AU FILS a la vie éternelle; mais qui NE CROIT l'AS
AU FILS ne verra pas la vie; mais la colère de Dieu demeure
sur lui. » - Jean, Ill. 36. - « Le pain de Dieu est celui qui
descend du Ciel, et qui donne la vie au monde. Qui vient à
Moi n'aura point faim, et qui CROIT EN MOI n'aura jamais
soif. )) - Jean, VI. 33, 35. - « C'est la volonté de Celui qui
M'a envoyé, que quiconque voit le Fils, et CROlT EN LUI, ait
la vie éternelle, ct je le ressusciterai, Moi, au dernier jour. »
- Jean, VI 40. - (l Ils dirent à Jésus: Que ferons-nous pour
travailler aux œuvres de Dieu? Jésus répondit: Ceci est l'œu­
vre de Dieu, que vous CROYIEZ EN CEl.Ul qu'il a envoyé.»
Jean, VI. 28, 29. - « En vérité, je vous dis: Qui CROIT EN
MOI a la vie éternelle. » - Jean, VI. 47. - « Jésus cria, en
disant: Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à Moi, et qu'il boive:
qui CROIT EN :MOI, comme a dit l'Écriture, de son ventre cou­
leront dcs tleuvesd'eau vive. » - Jean, VIL 37, 38. - « Si
vous NE CROYEZ PAS que Moi je suis, vous mourrez dans vos
péchés. » - Jean, VIII. 24. - « Jésus dil : Moi, je suis la ré­
 52 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALE~I N° 32
surrection et la vie; celui qui CROIT EN MOI, bien qu'il meure
vivra; et quiconque vit et CROIT EN Mo! ne mourra point du­
rant l'éternité. » - Jean, XI. 25, 26. - « Jésus dit: Moi Lu­
mière dans le monde je suis venu, afin que quiconque CROIT
EN MOI ne demeure point dans les ténèbres.» - Jean, XII.
46. VIII. -12. - <' Tandis que vous avez la Lumière, CROYEZ
EN LA LUMIÈRE, afin que fils de Lumière vous soyez.» _
Jean, XII. 36. - « En vérité, je vous dis que les mort~ en­
tendront la voix du Fils de Dieu; et ceux qui auront entendu
vivront. » Jean. V. 25. - « Demeurez en Moi, ct Moi en
vous; Moi Je suis le cep; vous, les sarments; qui demeure
en Moi, etiUoi en Lui, celui-là porte beaucoup rie fmits; car
sans Moi, vous ne pouvez faire rien. » - Jean, XV. 1 à 5. _
Il a aussi été dit aux disciples qu'ils devaient demeurer dans
le Seigneur, et que le Seigneur demeurerait en eux, - Jean,
XIV. 20. XVII. 23. - Il Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie:
personne ne vient au Père que par Moi. » _ Jean, XIV. 6. _
Dans ces passages et dans tous ceux où le Père est nommé, il
est entendu le Divin qui a été dans le Seigneur par concep­
lion, et qui, selon JaDoctl'Ïne de 'la foi du Monde Chl'étien, a
été en Lui comme chez l'homme l'âme est dans le corps;
l'Humain Même d'après ce Divin est le Fils de Dieu, Or,
comme cel Humain a été aussi fait Divin, voilà pourquoi,
afin que l'homme ne s'adresse pas au Père seul, et ne sépare
pas ainsi dans sa pensée, dans sa foi, et par suite dans son
culte, le Père d'avec le Seigneur dans lequel il est, voilà
pourquoi, dis-je, le Seigneur, après avoir enseigné que le
Père et Lui-Même sont un, que le Pèm est en Lui et Lui dans
I~ Père, qu'on doit demeurer en Lui, et que personne ne
vient au Père que par Lui, enseigne aussi qu'il faut croire en
Lui et que l'homme d'après la foi directe en Lui est sauvé.
Que l'Humain dans le Seigneur ait été fait Divin, c'est ce qui
ne peut être saisi par aucune idée chez beaucoup de person­
nes dans le Christianisme, et cela principalement, parce
qu'on pense au sujet de l'Homme d'après so n corps matérie
et non d'après le spirituel, lorsque cependan 1 lous les An
ges, qui sonl spirituels, sont aussi homme~ dans une forme
complète, et que tout Divin, qui procède cio Jéhovah Dieu,
depuis ses Premiers dans le Ciel jusqu'à SOli Dernier' dans le
monde, tend à la forme humaine. Que les Anges soient des
....:.
N° ·32 SUR LE SEIGNEUR. 53
Formes Humaincs, et que tout Divin tende à la forme hu­
maine, on le voit dan, le Traité DU CIEL ET DE L'ENFER,No, 73
à 77, ct Nos 4;;:3 à 460, et on le verra plus corn piétement dans
lèS Ouvrages suivants qui lruiteront de la Sagesse Angélique
concernant le Seigneur_
33. 1V_Le Seigneur a (ait Divin son Humain par les Tenta­
tions admises en Lui, et :Llor.' par de continuelles victoires: II
en a été traité ci-dessus, Nos 12, 11, 14; il Y sera seulement
ajouté ce qui suit: Les tentations nc sont autre chose que
des combats contre les maux et les faux; et comme les maux
et Ics faux SO!!t de l'Enfer, elles sont aussi des combats
contre l'Enfei' ; et ml1 me chez les hommes qui subissent des
Tentations spirituelles, ce sont des mauvais esprits de l'En­
fer qUI lcs introduisent: que cc soient los IPauvais esprits
qui introduisent los tentalÏons,l'homme l'ignore; que cepen­
dant il en soit ainsi, il m'a été donné dc le savoir par un
grand nombre d'expériences. De là vient que l'homme est
tiré de l'Enfer et élevé au Ciel lorsque, par le Seigneur il
est victorieux dam les Tentations: il en résulte que par
le~ Tentations, ou pal' les combats contre les maux, l'homme
devient spirituel, par conséquent ange. Mais le Seigneur d'a­
près sa propre puissance a combattu contre tous les enfers,
et il les a cntièrement domptés et subjugués; et comme, pal'
là, il a en même tomps gloril1é son Humain, il les tient domp­
tés'et subjugués à perpétuité. En effet, avant l'Avénement du
Seigneur, les Enfers étaient parvenus par accroisscment à
une telle hautcur, qu'ils commenç;iÏeuL il infester les Anges
mêmc du ciel, et pareillement lout homme qui venait au
mondc et tout homme qui sortait du monde: si les enfe~s
étaient alors parvenus à une telle hauteur, c'était parce que
l'Église avait été entièrement dévastée, e! parce quc lcs hom­
mes du mondc s'étaient plongés par leurs idolâtries dans
de purs faux et de purs maux, ct que Ics Enfers sont com­
posés d'hommes: de lit il était résulté que si lc Seiglleur ne
fût vcnu dans le Monde, aucun bomme n'aurait pu être
sauvé. Il est beaucoup question de ces combats du Seigneur
dans les Psaumes de David et dans les Prophètes, mais il en
est pcu parlé dans les Évangélistes. Ce sont ces combats qui
sont entendus pal' les Tcntations que le Seigneur a soutenues,
et dont la dernière a été la Passion de la croix _ C'est de là

 r ~~.'
54 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 33
que le Seigneur est appelé Sauveur el Rédempteur. Ceci est
bien connu dans l'Église, que l'on dit que le Seigneur a
vaincu la Mort ou le Diable, c'est-à-dil'e, l'Enfer, et qu'il esl
ressuscité avec la Vicloire ; on sait aussi que sans le Seigneur
il n'y a point de salut. Que le S.eigneur ail aussi glorifié son
Humain, et que pal' lil il soiL deve nu il éternité Sauveur, Ré­
dempteur, Réformateur el Régénérateur, on le verra dans ce
qui suit. Que le Seigneur par les Combats ou Tentations soil
devenu Sauveur, cela est évident par les passages l'apportés
en abondance ci-dessus, Nos n, ·13, -14, et pal' celui-ci qans
Ésaïe: (( Le jour de la vengeance (élait) dans mon cœur, et
l'ANNÉE DE illES RACHETÉS était venue; je les ai foulés dans
ma colère; j'ai fait descendre à terre leur vidtoire; AINSI IL
EST DEVENU POUR EUX UN SAUVEUR. )l ­ LXIII. 4, 6, 8; ­
dans ce Chapitre il s'agit des comt,ats du Seigneur. El dans
David: ,( Élevez, pori es, vos têles; exhaussez-vous, entrées
du monde, afin qu'entre le ROI DE GLOIRE. Qui (esl) CE ROI DE
GLOIRE? JÉHOVAH, LE FORT ET LE HÉROS: JÉHOVAH, LE HÉROS
DE GUERRE. » - Ps. XXIV. 7, 8. - Ces paroles aussi sont
dites du Seigneur.
34.. V. La complèle union du Divin el de l'Humain dans le
Seigneul' a élé (aite par la Passion de la croix, qui a été la der­
nière des Tenlations: cela a été conlirmé ci-dessus en son Arti­
cle, où il a été montré que le Seigneur est venu dans le Monde
pour subjuguer les Enfers et gtorilier son Humain, et que la
Passion de la croix a été le demiel' combat par lequel il a
pleinement vaincu les Enfers et pleinement glorifié son Ru­
main. Maintenant, puisque Ir. Seigneur par la passion de la
croix a pleinement gl~rifié son Humain, c'est-à-dire, puisqu'il
l'a uni 1\ son Divin, et qu'ainsi il a fail aussi Divin son Hu­
main, il s'ensuit qu'il esl Lui-Même Jéhovah et Dieu quant
à l'un et à l'autre; c'est pourquoi, dans la Parole, en beau·
coup ù'endroils, il esl appelé Jéhovah, Dieu et Saint d'Israet,
R6dempleur, Sauveur et Formateur, comme dans les passages
qui suivent: « Marie dit: Mon âme magnifie le SEIGNEUR, et
mon esprit a tressailli d'allégresse SUl' DIEU MON SAUVEUR. )l
- Luc, 1. 46, la. - « L'Ange dit aux bergers: Voici, je Il.
vous apporte la bonne nouvelle d'une grande joie, qui sera
pour tout le. peuple: c'est qu'il vous esl né aujourd'hui un
SAUVEUR, lequel est CHIIIST-SEIGNEUR, dans la ville de David. »
Il
II
N° 34 SUR LE SBIGNSUR. 55
- Luc, II. to, H. - « Ils dirent: Celui-ci est véritablement
le SAUVEUR DU MONDE, LE CHRIST. Jean, IV. 42. - « Je
)l -
te secourrai, Moi, JÉHOVAH TO~ DIEU ET TON RÉDEMPTEUR, LE
SAINT D'ISRAEL.» - Ésaïe, XLI. H. - « Ainsi a dit JÉHOVAH,
Lon Créateur,ô .Iacob! et TON FORMATEUR, Ô Israêll Ne crains
point, car JE T'Al RACHETÉ. Moi, JÉHOVAH TON DIEU, le SAINT
D'ISRAEL, TON SAUVEUR, » -. Ésa'ie, XLIII. ~,3. - « Ainsi a
dit JÉHOVAH, votre R.(mnIPTEUR, LE SAINT D'ISRAEL: MOI JÉHO­
VAR, VOTRE SAINT, le Créateur d'Israël, VOTRE RoI. » - Esaïe,
XLIII, 14, ·15. - « Ainsi a dit JÉHOVAH, LE SAINT D'ISRAEL, ET
SON FORMATEUR.»- Ésaïe, XLV.H. i5. - « Ainsi a dil JÉHO­
VAH, TON RÉDE~IPTEl:JR, le SAINT D'ISRAEL. » - Ésaïe, XLVIII.
17. - « Afin que sache toute chair que Moi (je suis) JÉHO­
VAH, ton SAUVEUR el Ion RÉDEMPTEUR, le PUISSANT DE JA­
COB. » - Ésaïe, XLIX. 26. - « Alors viendrll pour Sion
le RÉDEMPTEUR. « - Ésaïe, LIX. 20. - « Afin que tu saches
,
que Moi (je suis) JÉHOVAH, ton SAUVEUR el ton RÉDEMPTEUR,
le PUISSANT DE JACOB. » - Ésaïe, LX. i6. - « JÉHOVAH, QUI
M'A FORMÉ dès l'utérus. Ésaïe, XLIX. 5. - « Jl\no­
)l -
VAH, mon Rocher et mon RÉDEMPTEUR. » - Ps. XIX. ·15.
- « Ils se sonl ressouvenus que Dieu était leur Rocher, et
le DIEU TRÈS-I:lAUT Jeur RÉDEMPTEUR. » --...: Ps. LXXVIII.
35. - « Ainsi a dit .rÉHOVAH, ton RÉDE,lPTEUR et ton FORMA­
TEUR dès l'utérus. I~saïe. XLl:V. 24. - « Quant à NOTRE
)l -
RJ:;DEMPTEUR, JÉnOVAH SÉBAOTH (est) son nom, le Sainl d'Is­
l·aël.
)l - Ésaïe, XLVII. 4. - « Avec une miséricorde ,l'éter­
nité j'aurai compassion de Toi, a dil ton RÉDEMPTEUII JÉtIO­
VAH. )l -Ésaïe, UV. 8. - « Leur RÉDEMPTEUR, FORT; JÉHO­
VAH (esl) son NOM. Jérém. [,. 34. - « Qu'Israël espère
)l -
en JÉHOVAH, parce qu'avec JÉHOVAH (est) la Miséricorde; avec
I{ lui abondance de RÉDEMPTION; Lui, RACHÈTEIIA Israël de tou­
tes ses iniquités. Ps. CXXX. 7, 8. - « JÉHOVAH Dum,
)l -
mon Rocher, ma forteresse, Il corne de mon salul., MON
SAUVEUR. )l II Samuel, XXII. 2, 3. - « Ainsi a dit JÉHOVAH,
-
le RÉDE;\IPTEUR d'Israël, SON SAINT: Les R.ois (te) verront et
se lèveront, Il cause de Jéhovah qui (est) fidèle, du Saint d'Is­
raël qui l'a élu. Ésaïc, XLIX. 7. - Il Seulement en Toi
)l -
(esl) Dieu, et il n'y a POINT D'AUTRE DIEu; certes Toi, (tu es)
Dieu, caché, le li>ieu d'Israël, SAUVEUR. » - Ésaïe, XLV. H,
~5. - Il Ainsi a diL Jéhovah, le Roi d'Israël, et son RÉDEMP-
56 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 34
'l'EOR JÉHOVAH SÉB.\OTH: EXCEPTt MOI, POINT DE DIEU. » ­
És. XLIV. 6. - « MOI (je suis) JÉHOVAH, ET EXCEPTJ\ MOI,
POINT DE SAUVEUR. » - Ésaïe, ~LIII. H. - " N'est-ce pas
MOI, JÉHOVAH? ET IL N'Y A POINT D'AUTRI DIEU QUE MOI, ET
DE SAUVEUR POINT IL N\- AQUE MOI. " - És. XLV. 21. - « MOI
(ie suis) JÉHOVAH TON DIEU, et de Dieu excepté Moi tu ne recon­
nalLras point, ct DE SAUVEUR IL N'EST POINT D'AUTRE QUE MOI.•
- Rosée, XIII. 4. - « N'est-ce pas MOI, JÉHOVAH? Et il n'y
a point d'aulre Dieu que MOI, DE DIEU JUSTE ET SAUVEUR POINT
il n'y a QUE Mol. Regardez vers moi, pour que vous soyez sauvés,
(vou.<) , toutes les extrémités de la terre, parce que Moi (jesuis)
DIEU, ET IL N'EN ES'!' POINT D'AUTRE. » - ,És. XLV. 21, 22. ­
« JÉHOVAH SÉDAOTH (e,'t) SON NOM, 1::1' TON RÉDEMPTEUR, LE f:lAINT
D'IsRAEL, DIEU DE TOUTE LA TERRE seRA APPELÉ. » Ésaïe, LIV.
5. - Par ces passages, on peut voir 'lue le Divin du Seigneur,
appelé Père, et ici Jéhovah et Dieu, et son Divin Humain,
appelé Fils, et ici Redempteur et Sauveur, et aussi Formateur,
c'est-à-dire, RMormaleul' ét Régénérateur, ne sont pas deux,
mais sont un; car non-seulement il est dit « Jéhovah Dieu
et le Saint d'Israël Rédempteur et Sauveur, Il mais il est dit
encore "Jéhovah Rédempteur et Sauveur; Il bien plus, il
est même dit (', Moi Jéhovah Sauveur, et point d'autre que
Moi•• Par ces passagp.s, il est bien 'évident que le Divin et
l'Humain dans le Seigneur sont une seule Per~onne, et que
l'Humain aussi est Divin; car le Rédempteur et le Sauveur
du MonJe n'est pas autre que le Seigneur quant au Divin
Humain, qui est appelé Fils; en effet, la Rédemption et la
Salvalion sont un propre Attribut de son Humain, aLLribut
appelé Mérite et Juslice ; car son Humain a supporté les Ten­
tations el la Passion de la croix; ainsi par l'Humain il a
racheté et sauvé. Maintenant, puisque après l'uniou de l'Hu­
main avec le Divin qui était en Lui, union qui fut, comme
celle de l'àme et du corps dans l'homme, il y avait, selon la
doctrine du Monde Chrétien, non plus deux, mais une seule
Personne. le Seigneur quant à l'un et à l'autre est donc Jého­
vah el Dieu, c'est pourquoi il est dit tantôt Jéhovah et le Saint
d'Israël Rédempteur et Sauveur, et tantôt Jéhovah Rédemp­
teur et Sauveur, comme on peuL le voir par les passages rap­
porlés; il Y est appelé CHRIST SAUVEUR, - Luc, IL 10, H.
Jean, IV. 1;2: - DIEU ET DIEU D'ISRAEL, SAUVEUR ET RÉDEMP­
N° 34 SUR LE SEIGNEUR. 57
Ttua, - Luc, I. 47. Ésaïe, XLV. 1a. LIV. 5. Ps.,. LXXVIII.
35; - JÉnOVAH LE SAINT D'ISRAEL, SAUVEUR ET RÉDEMPTEUR,
Ésaïe, XLI. U. XLIII. 3,11,14, ·15.XLVIII.17. XLIX.7.LIV.
5; - JÉHOVAH SAUVEUR, RÉDEMPTIlUR ET FORMATEUR, ­
Ésaïe, XLiV. 24. XLVII. 4. XLIX. :?fi. LIV. 8. LXIII. 8, 9. Jé­
rémie, L. 34. Ps. XIX. 15. Ps.' CXXX. 7, ~. Il Sam, XXII. 2,
3; - JÉI-IOVAH DIEU RÉDEMPTEUR ET SAUVEUR, ET EXCEPTÉ
MOI, POINT D'AUTRE, - Ésaïe, XLIII. 11. XLIV. 6. XLV. 14,
15, 21, 22. Hosée, XHI. 4.
35. VI. IJe Seigneul' s'est succes,livement dépouillé de l'Hu­
main Teçu d'une mèTe, et il a 1'evl!tu l'Humain d'{tpTès le Di­
lIin en Lut, lequel est le Dwin Humain ,t le Fils de Dieu. Que
le Seigneur ail eu le Divin et l'Hum~in, le Divi~s Jého­
vah-Père, et l'Humain d'apres la vierge Marie, cela est no­
toire; il résulte de là qu'il a été Dieu e't Homme, qu'ainsi il
a eu l'Essence Divine et la Nature Humaine, l'Essence Divine
d'apres le Père, la Nature Humaine d'après la Mère; et que
par suite il a élé égal au Père quant au Divin, et inférieur au
Père quant à l'Humain; puis aussi, qu'il n'a pas changé en
Essence Divine celle Nature Humaine provenant de la Mère,
et qu'il ne l'a pas mêlée avec celle Essence, ainsi que l'en­
seigne la DOCTRINE DE FOI qu'on nomme ATHANASIENNE; car
la Nalure Humaine ne peut êtro ni changée en ~ssence Di­
vine, ni mêlée avec elle. Et cependant, d'après notre m6me
doctrine, le Dhin a pris l'Humain, c'est-à-dire, s'est uni à l'Hu­
main, comme l'ilme s'unit à son corps, au point qu'ils sont,
non pas deux, mais une seule Personne; il s'ensuit que le Sei­
gneur s'est dépouillé Je l'Humain reçu de la Mère, lequel en
soi était semblable à l'Humain d'un autre homme et par
conséquent matériel, et qu'il a revêtu l'Humain provenant du
Père, lequel en soi en semlJlable à son Divin et pal' consé­
quent substantiel, et d'après cela cet Humain aussi a été
fait Divin. C'est d~ là que le Seigneur dans la Parole des
Prophètes est aussi, quant 11 son Humain, appelé Jéhovah et
Dieu, et dans la Parole des Évangélistes Seigneur, Dieu,
Messie ou Christ, et le Fils de Dieu en qui il faut croire et
par qui l'on doit être sauvé. Maintenant, puisque dans le Sei­
gneur il y avait dès le commencement ['Humain provenanl
de la Mèl'e, et puisqu'il s'en est successivement dépouillé,
voilà pourquoi, tant qu'il fut dans le monde, il y eut en Lui
 ~
51 DOCTRINE DB LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 35 N° 35
deux États, qui sont appelés Élat d'humiliation ou d'ex ina­
nition, et J',tat de glorification ou d'union avee le divin qui
est appelé Père; Etat d'humiliation en tant et alors qu'il était
dans l'Humain provenant de la Mère, et État de glorification
en tant et alors qu'il était dans l'Humain procédant du Père.
Dans l'État d'humiliation il 'adresslüL des prières au Père
comme à un autre que Lui; mais dans l'Élal de glorificalion,
il s'entretenait avec le Père comme avec soi; dans ce dernier
État, il a dit que le Père était en Lui et Lui dans le Père, et
que le Père et Lui étaient un ; mais dans l'état d'bumilhtion,
il a subi les Tentations, souffert la Passion de la croix, et
prié le Père de ne pas l'abandonner; car le Divin n'a pu être
tenté, ni, à plus forte raison, être crucifié. D'après ces con­
sidérations, il est donc évident que par les tentations .etalors
par les continuelles vicloires et par la Passion de la croix,
qui fut la dernière des tentations, il a pleinement vaincu les
Enfers et pleinement glorifié son Humain, comme il a été
montré ci-dessus. Que le Seigneur ait dépollillé l'Humain
provenant de la mère, et revêtu l'Humain procédant du Di­
vin qui était en Lui el. qui est appelé Père, cela est encore
évident en ce que le Seigneur, toutes les fois qu'il a parlé
Lui-même de sa bouche à la mère, ne l'a pas appelée Mère,
mais l'a appeléu Femme: dans les Évangélistes, on lit seu­
lement trois fois que de sa bouche il a parlé à la Mère et a
parlé d'elle, et alors deux fois il l'a appelée Femme, et une
fois il ne l'a pas reconnue pour Mère: que deux fois il l'ait
appelée Femme, on le dit dans Jean: « La mère de Jésus luz
dit: De vin ils n'ont plus. Jésus lui dit: Qu'y a-t-il entre lttoi
et toi, FR~[MI!? Mon hettre n'est pus encore venue. " - II. 4.
- « De la cl'oix, Jésus voyant sa mère, et ptés .l'elle le disci­ 1~ été glorifié en Lui: Dieu aussi Le glol'ifiel'a en Soi-Mème, et
ple qu'il aimait, dit à sa· Mére : FEMME, lJoilà ton Fils, Puis il
dit au disciple: Voilà ta 111ère, " - XIX. 26, '2:7. - Qu'une
fois il ne l'ait pas reconnue, on le dit dans Luc: « Q!telques­
uns dirent à Jésus: Ta JIUre et tes (l'ètes se tiennent dehors,
et veulent te voir. Jésus, répondant, leltr dit: Ma MèI'e et mes
frères, ce sont ceux qui entendent la Parole de Dieu, et qui la
1. (ont. )) - VIII. 20, 2L - Mallh. XII. 36 à 411. - Marc, III.
3~ à 35: - dans d'autres passages, Marie est appelée sa Mère,
mais non par sa bouche. C'est aussi ce qui est confirmé, en
li ce qu'il n'a pas reconnu qu'il fût Fils de David; en effet, on lit
t t
SUR LE SEIGNEUR. 59
dans les Évangélistes: « JtJsus interrogea les Pharisiens, di­
sant: Que vous semble-t·t.l du 1 Christ? De q!Li est-il Fils? Ils
lui dil'ent : De David. n leur dit.' Comment clone D(wùl en es­
prit l'appelle-t-il 111.011 seigneur, en di.sant: Le Seignew' a dit
à mon Seigneur: AssUJ(ls·toi à ma droite, jusqu'à ce que j'aie
mis tes ennemis pOUl' marchepied de tes pieds? Si donc David
L'appelle Sel.gnew', comment est-il son Fils? Et pel'sonne ne
pouvazt Lui répondre une pa1·ole. " - Malth. XXII. 4·1 à 46.
Marc, XII. 35, 36, 37. Luc, XX. 41, 42, 43, 44. Ps. ex. 1 ;
- d'après cela, il est évident que le Seigneur, quant à l'Hu­
ma;n glorilié, n'a été ni le fils de Marie ni le fils de David.
Il a montré à Pierre, à Jacques et à Jean, quand if s'est trans­
figuré devant eux, quel a été son Humain glorifié. « Sa (ace
resplendit comme le Soleil, et ses v~tements devinrent comme
ln Lumière; et alors une voix, de la nuée, dit: Celui-ci est
mon Fils bien-aimé, en qui .ie me suis complu,. écoutez-Le. ))
- Matth. XVII. ~ à 8. Marc, IX. 2 à 8. Luc, IX. 28 à 36. _
Le Seigneur apparut aussi à Jean, • cLe mbne que le Soleil qui
luit dans sa puissance. )) - Apoc. 1. 16.
Que l'Humain du Seigneur ait été glorifié, on le voit d'a­
près les choses qui ont été dites dans les Évangélistes sur
sa Glorification; par exemple, d'après celles-ci, dans Jean:
« L'heure est venue que le Fils de l' flomme soit glorifié. Il dit:
Père, glorifie ton nom! Il vint du Ciel une voix: Et je l'al
glori(té, et de nouveuu je le glorifierai, " - XIr. 2.3, 28; ­
comme le Seigneur a élé successivement glorifié, c'est pour
cela qu'il est dit: Et je l'ai glorilié, et de nouveau je le glo­
rifierai. Dans le Même: "Après que Judas (ut sorti, JésltS
dit' : Maintenant a été glorifié le Fils de l'homme, et Die!! a
à l'instant il le glorifiera. Il - xm. 31, 32. - Dans le Même:
« Jésus dit: Père, elle est venue, l'heure,. glorifie ton Fils,
(tfin qu'aussi ton Fils Te glorifie
l) - XVII. j, 5. - Et dans
Luc: « Ne (allaü-iC pus que le Christ ,çouff1'U ces choses et
entrâ.t dans sa gloire? » - XXIV. 26; - ces paroles ont
été' dites de son Humain. Le Seigneur a dit que Dieu a
* été glorifié en Lui; que Dieu aussi Le glorifiera en Soi-Même;
puis encore: Glorifie ton Fils, afin que ton Fils aussi Te glo­
rlfie; le Seigneur s'est exprimé ainsi, parce que l'union a été
réciproque, à savoir, du Divin avec ('Humain et de l'Humain
60 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 35
avec le Divin; c'esl pourquoi, il avail dit aussi: « Moi (je
suis) dans le Père, el le Père (est) en Moi. » - Jean, XIV.
'10, H ; - puis: « l'oules choses miennes son l tiennes, el
toutes choses tiennes sont mi~nnes. » - Jean, XVrT. ~ 0; ­
de là il Y eut union plénière. Il en est de méme de toute
union; si elle n'est pas réciproque, elle n'esl pas pleine; telle
doil &lre aussi celle du Seigneur avec l'homme el de l'bomme
avec le Seigneur, commc Lui-Même l'enseigne dans Jean:
« En ce jour-là vous connaîtrez que vous, (VOltS tJtes) en Moi,
et Moi en vous. » - XIV. 20. - Et ailleurs: « Demeurez en
Moi, el Moi en vous: qui demeure en Moi, et Moi en lui, ce­
lui-là porle beaucoup dw fruit. » - XV. 4, 5,
Comme 1'I-1 umain du Seigneur a élé glorifié, c'esl-à-dire,
a élé fait Divin, c'esl pour cela qu'après la morl il est res­
sucilé le troisième jour avec tout son corps, ce qui n'arrive
à aucun homme; car l'homme ressuscite seulement quand
à \'espril, mais non quant au corps. Pour que l'homme sût
el que pel'sonne ne doulûl que le Seigneur élail ressusciLé
avec toul son corps, il ne l'a pas seulemenl Jil par l'inler­
médiaire des Anges qui élaienl aU sépulcre, mais il s'est aussi
montré dans son corps Humain devant ses disciples, en leur
t1isant, lorsqu'ils croyaient voir lin espriL: « Voyez mes mams
et mes pieds, cal' c'est il/oi-Même. Touche;:,-moi et voyez,; car
un esprit chail' et os n'a point, comme 'vous Me voyez avoir.
Et en disant celet, il leur montra ses mains et ses pieds. » ­
Luc, XXIV. 39, 40, Jean, XX. 20. - Et de plus: « Jésus dit
à Thomas: Porte ton doigt ici, et vois mes mains,. porte aussi
1lI main, et mets-la da1Z.s mon câté, et ne sois pas incrédule,
mais croyant. Thomas alors l~â dit: Mon Seigneur et mon Dieu! ..
_ Jean, XX. 27, 28. - Pour conru'mel encore qu'il était,
non pas un espl'it, mais Homme, le Seigneur dit aux disci­
pies: « Avez,-vous quelque chose à manger ici? Ils lui donnè­
I.ent un morceau de poisson rôti, et d'un rayon de miel; et, en
ayant pris, il mangea devant eux. ,,- Luc, xxrv. H,42,
43. _ Comme son corps n'élail pas alors matériel, mais éta.it
substanliel Divin, c'est pour cela qu'il vint vers ses disciples,
les portes étant (ermées, - Jean, XX. 19, 26; - et qu'après
avoir été vu, il devint invisible, - Luc, XXIV. 31. - Tel
était donc le Seigneur quand il s'éleva el s'assit à la droile
<'le Dieu; car il e~t dil clans Luc: « Il arriva que pe?7,dant que
N° 35 SUR LE SEIGNEUR. 6t
Jésus bénissait ses disciples, il se sépara d'avec eux, et (ut élevé
au Ciel. » - XXIV. 5,1 : - el dans Marc: « Après qu'il leur
eut parlé il (ut élevé au Ciel, et s'assit à la dl'oita de Dieu, »
- XVI. '19 ; - s'asseoir il la droite de Dieu signifie la Divine
Toute-Puissance.
Puisque le Seigneur esl monté llU Ciel llvec le Divin et
l'Humain unis en un, el qu'il s'esl assis à la droile de Dieu, ce
qui signifie la Divine Toute-Puissance, il en résulte que sa
Substance ou Essence Humaine est comme son Essence Dï­
vine. Si l'homme pensail aulremenl, ce semiL comme s'il
pensait que le Divin du Seigneur a élé élevé au Ciel et s'est
assis à la droite de Dieu, et non en même temps l'Humain,
ce qui serail conlraire à l'Écrilul'e, el conlraire aussi à la
Doclrine Chréllenne, qui déclare qu'en Christ Dieu el l'Homme
sont comme l'âme el le corps; les séparer, ce sel'aiL agil'
contre la saine raison. Celle union du Père avec le Fils, ou
du Divin avec l'Humain, est entendue aussi dans les pasl>ages
suivants: « Je suis sorti du Père, et je suis venu dans le monde;
de nouveau je laisse le monde, et je m'en vais au Père. » _
Jean, XVI. 28. -- « Je vais à celui CjUl M'a envoyé. » - Jean,
VIL 33. XVI. 5, -16. XVII, ~·1,13. - "Si donc vous Doye:.
le Fils de l'Homme monter où il était aU]J(tmvant. » - Jean,
Vi. 62. - « Personne n'est monté lUI Ciel, sinon celui qui du
Ciel est descendu. » --- Jean, IlL 13; - chaque homme qui
esl sauvé monle au Ciel, non pas de lui-même. mais d'après
le Seigneur; le Seigneur Seul y esl monlé de Lui-Même.
36. VIL Ain~i Dieu a été li/il Homme, comme dans les pre­
miers, de même drms les demie1'S. Que Dieu soit Homme,
et que ce soil. d'après Dieu que lout Ange et tout Esprit est
homme, c'esl ce qui Il élé mOlll"é en quelques endroits dans
le Traité DU CIEL ET DE L'ENFER,' el sera monlré plus lard
dans les Traités SUI' LA SAGESSE ANGÉLIQUE. Toutefois, Dieu
dès le commencement éLait Homme dans les premiers, el non
dans les derniers; mais après qu'il eut pris l'Humain dans
le monde, il a élé aussi fail Homme dans les derniers: c'est
la conséquence de cc qui a été confirmé ci-dessus, il savoir,
que le Seigneur a uni son l'Iumain à son Divin, cL a ainsi rail
Divin son Humain. Dtl là vieul que l(~ Seigneur se dit Commen­
cement et Fin, le Premiel' et le Dernier, l'Alpha el l'Omé2"il,
comme on le voit dans l'Apocalypse: « Je suis l'A.lpha el 1'0­
-'1
 62 DOCTRINE DE LA NOUVELLE lÉRUSALBM: _ N° 36
méga, Commencement et Fin, dit le Seigneur, Qui Est, et Qui
Était, et Qui Vient, Qui (est) Tout-Puissanl. J - I. 8. 11. ­
Lorsque Jean vit le Filsde l'Homme dam le milieu de sept chan­
deliers, il tomba à ses pieds comme mort; mais le Fils de
l'homme «imposa sa main dl'oite sur Lui,en disant: JlIoi,.ie suis
le Premier et Le Dernier. " 1. ·13, n, II. 8. XXI. 6. - ft Voici
je viens bientôt, pour rendre à chacun seton que son œuvre
sem; Moi,.ie suis L'ALpha et fOméglt, Commencement et Fin,
le Premier et Le Dernier. " - XXII. 12, ~3. - Et dans Ésaïe:
"Ainsi a dit Jéhovah, le Roi d'ls1'Ilël et son Rédempteur, Jého­
vah Sébaoth: fIlai, ie suis le Premier et le Dernier. " ­
XLIV, 6, XLVIII. ~2.
@
le voit pal' ces passages: « Jean-Baptiste dit en parlant du
l<... LE SEIGNEUR EST LE DIEU MÊME PAR QUI EXISTE LA PAROLE ET
DE QUI ELLE TRAITE.
37. Dans le Premier Artic:e, il a été entrepris de démontrer
:rue toute l'Écriture Sainte traite du SeigneUl', et que le Sei­
gneur est la Parole; cela va en outre êlre démontré ici d'après
les passages de la Parole dans lesquels le Seigneur est appelé
Jéhovah, Dieu d'Israël et de Jacob, Saint d'Israêl, Seigneur
et Dieu, et aussi Roi, Oint de Jéhovah, David. Je dois dire,
avant tout, qu'il m'a été donné de parcourir lous les PI'ophètcs
et les Psaumes de David, d'cn examiner chaque Verset, et de
voir de quoi ily esttl'aité ; et gue j'ai vu qu'il n'y est pa;; ques­
lion d'autres choses que de 1'8glise instaurée et à instaurer
par le Seigneur, de l'Avénement du Seigneul', de ses combats
de sa Glorification, de la Rédemption et de la Salvation, du
Ciel qui vient de Lui, et en même temps de ce qui est opposé:
comme toutes ces choses sont les œuvres du Seigneur, il fut
évident pour moi que toute l'Écriture Sainle traite du Sei­
gneur, et qu'en conséquence le Seigneur est la Parole. Mais
cela ne peut êl.I'e vu que par ceux. qui sont par le Seigneur
dans l'illustration, et qui aussi connaissent le sens spirituel
N° 37 SUR LE SEIGNEUR. 63
de la Parole: tous les Anges du Ciel sont dans ce sens; c'est
pourquoi, quand la Parole est lue par l'homme, ils ne com­
prennent pas autre chose; en effet, il y a continuellement
cbez l'homme des Esprits et des Ange~; et, parce qu'ils sont
spirituels, ils comprennent spirituellement toutes les choses
que l'homme comprend naturellement. Que toute l'Écriture
Sainte traite du Seigneur, cela ne peut être vu qu'obscuré­
ment et comme à travers un treillis, d'après les passages de
la Parole rapportés dans le Premier Article, Nus ~ à 6, et
d'après ceux qui maintenant vont être rapportés au sujet du
Seigneur, en ce qu'il est tant de fois appelé Seigneur et Dieu,
d'où il peut commencer à êlre évident que c'est Lui-Même
qui a parlé par les Prophètes, dans lesquels il est dit partout:
JÉHOVAH APARLÉ, JÉHOVAH ADIT, et PAROLE DE JÉHOVAH. Que
le SeigneU1' ait été avant son Avénement dnns le Monde, on
Seigneur: C'est Lui qui, après moi venant, avant moi a été,
duquel, moi, je ne suis pas digne de dénouer la courroie de
sa chaussure. C'esl lui de qui, moi, j'ai dit: Après moi vient
un homme, qui avant moi a été, parce que alllérieur à moi il
était." - Jean, I.2ï,30. - Dans l'Apocalypse:" Les vingt­
quatre Anciens tombèrent devant le trône sur lequel était le
Seigneur, disant: Nous Te rendons grâces, Seigneur Tout­
Puissant, Qui Es, et Qui Üais, et Qui Viens. " - Xr. 16, ~7,
- Et dans Michée: " Toi, Bethléhem d'Éphratha, c'est peu
que tu sois entre les nlÎlliers de Jehudah, de toi Me sortira
Celui qui doit être Dominateur en Israël, et dont les issues
(sont) d'ancienneté, des jours d'éternité.» -V.L-On voit en
outre P,lf les paroles du Seigneur, dans les Évangélistes,qu'i1
a été avant Abraham; qu'il a ell la gloire chez le Père avant
la fondation du monde; qu'il était issu du Père; qu'au com­
mencement la Parole était chez Dieu, et que Dieu elle était
la Parole; et que la Parole Chail' a été faite. Que le Seigneur
soit appelé Jébovah, Dieu d'[sraël et de Jacob, Saint d'Israël,
Dieu et Seigneur, puis aussi, Roi, Oint de Jéhovah, David,
Oll peut le yoir par les passages suivants.
38. I. Le Seigneur est appelé Uhovnh: on le voit par ces
passages: « Ainsi a dit JÉnOVAII Lon Créateur, ô Jacob! eL ton
Formateur, ô Israël! car lE T'AI llACHETÉ. Moi, JÉHOVAH ton
Dieu, le suint d'Israël, ton SAUVEUR. " - Ésaïe, XLIII. ~,3.
 64 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° ·38
- « Moi, JÉHOVAH, votre Saint; le Créateur d'Israël, votre
Saint, et son FORMATEUR. li - Ésaïe, XLIII. ·15. XLV. tL _
« Afin que ~ache loute chair 'lue !\loi (je suis) U:HOVAH, Ion
SAUVEUR et ton RÉDEMPTEUR, le Puissanl de Jacob. li _ J~s.
XLIX. 16. - « Afin que tu saches que Moi (ie suis) JÉHOV,\J[
Ion SAUVEUR el ton RÉDEMPTEUR, le Puissant de Jacob. " _
f:saïe, LX. 16. - « JÉHOVUI, ton FOR~[ATEUR dès l'utérus. "
Ésaïe, XLIX. 5. - « 0 JÉHOVAH! mon Rocher et mon RÉDEM­
PTEUR. U - Ps. XIX. ·15. - « Ainsi a dit JÉHOVAH, Lon Fac­
teur et ton FOl\~JATEUR dès l'utérus. Ainsi a dit JÉHOVAH, le
Roi d'Israël et son RJ!OEMPTEUR, JÉHOVAH SÉBAOTH. ,,- ESllï~,
XLIV. 2, 6. - , Quanl à notre RÉDEMPTEUR, JÉHOV,\H SIl­
BAOTH (est) SON NOM, le Saint d'Israël. " - És. XLVII. 1,. _
« Avec une miséricorde d'éternilé, j'aurai compassion de toi,
a dit Lon RÉDEMPTIW". HnovAH. " - .Ésaïe, LlV. 8. - « Leur
RÉDEMPTEUR, forl, JÉHOVAH SÉBAOTH (est) sa.... NOM. " _
Jérém. L. 31,. - « JÉHOVAH Dieu, mon Rocher, ma forle­
l'esse, la corne de mon salu~, mon SAUVEUR. " - Il Sam.
XXII. 2, 3. - (( Ainsi a dit JÉHOVAH, votre RÉDEMPTEUR, le
Saint d'Israël. " - I~s. XLIIL ·14. XLVIII. 17. - (( Ainsi a
dit JÉHOVAH, le RÉDE~IP'l1E(JR d'Israël, son Saiht: Les Rois (te)
verront. li - Ésaïe. XLDi. 7. - " Moi, (je suis) JÉHOVAH, el
excepté Moi, poinl de SAUVEUR És. XLHL oH. - « N'est-ce
pas Moi, JÉHOVAH? el il n'y a poinl d'autre Dieu que Moi, de
SAUVEUR poinl il n'y a que Moi. Regardez vers Moi, pour qne
vous soyez SAUVÉS (vous), toutes le3 extrémités de la lerre."
É~. - XLV. 2~, 22. - li Moi, (je suis) Jéhovah Lon Dieu,
et de SAUVEUR il n'est poinl d'autre que Moi. " - Hosée,
XIll. 4. - "Tu m'avais RACHET~;, Ô JéHOVAH! Dieu de vé­
rilé. » - Ps. XXXI. 6. - (( Qu'Israël espère en JÉHOVAIJ parce
qu'avec Jéhovah (est) la Miséricorde; avec Lui abondance de
RÉDEMPTION; Lui, RACHÈTERA Israël de toutes [ses iniqui­
tés. » - Ps. CXXX.7, S. - " JÉnovAH Sébaoth (est) son nom,
el ton RÉDEMPTEUR, le Saint d'Israël, Dien de loule la terre
sem appelé... - I~saïe, UV. 5. - Dans ces passages, Jého­
vah ·esl. appelé Rédempteur et Sauveur, el comme le Sei­
gneur' Seul est Rédempteur et Sauveur, c'est Lui qui esl en­
renrlu pal' Jéhovilh Que le Seigneur' soit Jéhovah, c'est-à­
dire, que Jéhovah saille Seigneur, on le voit aussi par ces
passages: (( Il sortira un rameau du tronc d'Ischaï, el un
N° 38 SUR LE SEIGNEUR. 65
rejelon croîtra de ses racines; sur Lui reposera l'ESPRIT DE
JÉHOVAH. » - Ésaïe, XI. l, 2. - (( On dira en ce jour-là:
Voici nolre Dieu, Celui-ci, que nous avons attendu, pour
qu'il nous délivre; Celui-ci, JÉHOVAH, que nous avons al­
len~u ; bondissons et soyons dans l'allégresse en son SALUT »
- Es. XXV. 9. - Cl Une voix (il y a) de qui crie dans le
désel'l: Préparez un chemin il. JÉHOVAH; aplanissez dans la
solilude un sentier à notre Dieu. Car sera révélée la
GLOIRE DE JÉHOVAH; et ils la verront, toute chair en­
semble. Voici, le SEIGNEUR JÉHOVlH en fort vienl, el son
bras dominera pour Lui. • - Ésaïe, XL. 3, 5, W. - (( Moi,
JÉHOVAH, je te donnerai pour alliance du peuple, pour lu­
mière des nalions. Moi, JÉHOV,\Il, c'est là mon Nom, el MA
GLOIRE ,\ un AUTRE JE NE DONNERAI POINT. " - Êsaïe, XLI!.
6,7,' 8. - " Voici les jours où je susciterai à David.un germe
jusle, l0quel régnera Roi, el prospéreraetf'era jugemenlel jus­
tice en la terre; el c'est ici son Nom, par lequel on l'appel­
lera: JF:HOVAII NOTRE .JUSTICE. » - Jér. XXIII. 5, 6. XXXIII.
15, 16. - « Toi, Bethléhem d'Éphratah, de loi Me sortira
eelui qui doil êtr'e Dominateut' en Israël; il se maintiendra,
el il fera paître dans la FonCE DE J ÉHOV.m." - Michée, V,
'i, 3. - « Un enf'ani nous esl né, un Fils nous a été donné;
sur son 6paule sera la principauté; et l'on appellera son ;'oiom
Dieu, Héros, P~:RE l)'ÉTERNtTL .... sur le trône de David pour
l'afl'ermir en jugement el en justice dès mainlenant el à éter­
nité... - I~saïe. IX. 5, 6. - « JÉHOVAH sortira el comballra
contre ces nalions, el ses pieds se tiendronl sur la monta~ne
des Oliviers (qni est) en face de Jérusalem. » .!- Zach. XIV.
3,4. - « Élevez, porte~, vos têtes; exhaussez- Vous, en­
trées du monde, afin qu'il entre, le Roi de gloire. Qui (est)
ce Roi de gloire? J ÉFJOVAII le Fort el le Héros, J ÉHOVAII le
Héros de guerre. " - Ps. XXIV. 7 il. W. - « En ce jour-là,
JÉHOVAH SÉBAOTH sera pour couronne de parure el pour tiare
d'honneur aux l'estes de son peuple. ,,- 8s. XXVIrI. 5. ­
" Moi, je vous envoie Élie le Prophèle, avant que vienne le
grand .JOUR DE JtHOVAH. » - Malach. III. 2::l; el en outre
aillellJ's, où il esl dit: « LejouR OF. JÉHOVAH grand et proche••
Comme dans Ézéchiel, - XXX. 3. JOël, 11. H. Amos, V. ,18,
:!O. Séphan. I. 7, H, ~5, 11l.
39. II. Le SeigneuI' est appelé Dieu d'Israel et Dieu de Ja­
r
r~""-i--------~-~.
66 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 38
cob: on le voit par ces passages: Moïse prit le sang, et le
répandil sur le peuple; et H dit: Voici le sang de l'alliance
qu'a traitée Jéhovah avec vous. Et ils virent le DIEU D'IsRAëL,
et sous ses pieds comme un ouvrage de pierre de saphir, el
comme la subslance du Ciel. » - Exod. XXIV. 8, 9, ~O. ­
.. Les foules étaient en admiration, en voyant que des muets
parlaient, que des boiteux marchaient, et que des aveugles
voyaient; et elles glorifiaient le DIEU n'IsRAEL. » - MaLLh.
XV. 3i. - « Béni (soit) le SEIGNEUR, le DIEU D'ISRAEL, de
ce qu'il a visilé et. racheté son peu plo rsr~ël, et de ce qu'il a
suscité une corne de salut pour nons dans la maison de David.»
~ Luc, I. 68, 69. - « Je te donnerai les tl'ésors des ténèbres
et les richesses secrètes des lieux cachés, afin que tu con­
naisses que Moi (je suis) Jého,ah, qui (T) ai appelé par ton
nom, le DIEU D'ISRAEL. » - Es. XLV. 3. - « La maison de
Jacob, ceux qui jurent par le Nom de Jéhovah et du ·Dieu
d'Israël; car d'après la ville de sainteté ils sont alipelés, et
sur le DIEu D'ISRAEL ils s'appuient dont le nom (est) Jéhovah
Sébaolh•• - Ésaïe, XLVIlI. :.2. - « .Jacob verra ses en­
fants ; au milieu de lui ils sanctifieront mon Nom, et ils sanc­
tifieront le Saint de Jacob, et le DIEU D'IsRAEL ils crain­
dront. » - Ésaïe, XXIX. 23. - « Dans lâ postérité des jours,
des peuples nombreux iront et diront: Allez et monlons à la
montagne dé Jéhovah, à la maison du DIEU DE JACOU, qui
nous instruira de ses chemins, pour que nous allions dans
ses senLiers. » - És. II. 3. Michéc, IV. 2. -"- « Afin que con­
naisse Ioule chair que Moi (Je suis) Jéhovah Ion Sauveur, et
ton Rédempteur, le FORT DE JACOU. » - Ésaïe XLIX. 26. ­
« Moi Jéhovah ton Sauveur, et ton Rédempteur, le PUISSANT
DE J·ACOB. » LX. 16. - « Par devant le Seigneut' tu es en tra­
vaild'enfanlemenl,ôTerre! pardevantle Dieu DE JACOB.» ­
Ps. CXIV. 7. - « David a juré à Jéhovah, il a fait vœu au
FOR'!' DE JACOB: Si j'entre dans la tente de ma maison, jus­
qU'à cc que j'aie trouvé un lieu pour Jéhovah, des habitacles
pout le PUISSANT DE JACOB; nous avons cnlpndu (parler) de
Lui en Éphl'atuh (Bethléhem).» Ps. cxxxn. 2, 3, 5, 6. _.
« Béni (soit) le DIEU D'IsRAEL; de sa gloire sera remplie loute
III terre. " Ps. LXXII. 18, 19. - Et en outre ailleurs, où le
Seigneur est appdé Dieu d'Israël, Rédempteur et Sauveur,
comme dans Luc, - I. 47. És. XLV.·15. LIV. 5. Ps. LXXVlII.
],'- _ II
:
l
N° 3.9 SUR LE SEIGNEUR. 67
35; - et dans beaucoup d'autres endroits, où il est seulement
appelé Dieu d'Israël, comme daos Ésaïe. - XVII. 6. XXI. 10,
17. XXIV. IS. XXIX. 23. Jér~mie, VII. 3. IX. 14. XI. 3. XIlI.
12. XVI. 9. XIX. 3, 15. XXIII.~. XXIV. 5. XXV. Iii, '1.7.
XXIX. 4, 8, H, '1.5. XXX. 2. XXXI. 23. XXXIl. 14, 15,36,
XXXlli. t. XXXIV.2, 13. XXXV. 13,17,18,19. XXXVII.
7. XXXVlII. 17. XXXIX. 16. XLII. 9, 15 18. XLlII. 10.
XLIV. 2, 7, 11,' 25. XLVIlI. t. L. 18. LI. 33. Ézéch.
1 VIII. 4. IX. 3. X. 19,20. XI. 22. XLlll. 2. XLIV. 2. Sé­
phan. II. 9. Ps. XLI. !4. LIX. 6. LXVIII. 9.
40. Ill. Le SeigneU1' est appelé Saint d'Israël: on le voiL par
ces passages: « L'Ange dit à Marie: Ce qui naîtra de toi,
Saint, sera appelé Fils de Dieu, » - Luc, I. 35. - « Voyanl
j'étais en visions, et voici, un Veillant el SAINT qui du Ciel
descendait. li - Daniel, IV. 10, 20. - «Dieu viendra de
'l'héman,el le SAINT, de la montagne de Paran. » - Habakuk,
Ill. 3. - « Moi Jéhovah, votre SAINT; le Créateur d'Israël,
volreSAINT, el son Formateur.» - Ésaïe, XLIlI. 15, XLV. 11. ­
" Ainsi a dit Jéhovah le Rédempteur d'ISRAEL, son SAINT. »­
Ésaïe,XLIX.7. - « Moi Jébovah Ion Dieu, le SAINT n'ISHAEL Ion
Sauveur. " - És. XLIIl. 3. - Il Quant à noIre Rédempteur,
Jébovah Sébaoth lest) son Nom, le SAINT D'ISRAEL. » - Ésaïe
XLVII. 4. - (( Ainsi a dit Jébovah, voire Rédempteur, le
SAINT D'ISRAEL. Ésaïe, XLIH. 1·i. XLVlII. 47. - "Jéhovah
Sébaoth (est) son Nom, et ton Rédempteur le SAINT D'ISRAEL. »
- Ésaïe, LI 'V. 5..- « Ils ont tenté Dieu etle SAINT D'ISRAEL. »
- Ps. LXXVIlI. li. - « Ils ont abandonné Jéhovah, et ils
ont provoqué le SAINT I)'ISRAEL." Ésaïe, I. 4. - Il Ils ont
dit: Faites cesser de devanl nos faces le SAINT n'ISRAEL. C'est
pourquoi, ainsi a dit le SAINT n'ISRAEL. Il - Ésaïe, XXX. H,
·12. - « Ils disent: Qu'il bâte son œuvre, pour que nous
voyions et que s'avance et vienne le dessein du SAINT n'ISIIAEL."
- l'.saie, V. Hl. - « En ce jour-là, ils s'appuieront sur Jého­
vah, le SAINT D'ISRAEL, dans la vériLé. » - Ésaïe, X. 20. ­
« Pousse des acclamations, et éclale en jubilation, Fille de
Sion, parce que grand (est) au milieu de toi le SAINT D'ls RAEL.'
- Ésaïe, X.II. 6. - « Parole du Dieu d'Israël: En ce jour-là,
l'homme regardera vers son Facteur, et ses yeux vers le SAINT
D'ISRAEL se lourneront. " - I~saïe, XVII. 7. - «Les débon­
naires auront en Jéhova; de la joie; elles indigents d'entre les

68 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 40
hommes dans LE SAINT D'IsRAEL s'égaieront.» Ésaïe, XXIX.
1\1. XLI. 16. - « Les nalions vers toi accourronl, à cause
de J6hovah ton Dieu, et à cause du SAINT D'IsRAEL. » - f:s.
LV. 5. - « A Moi les îles se conlleront, pour ramener tes
HIs de loin au nom de JéhovahSébaoth etauSAINT D'IsRAEL.»
- És. LX. 9. - « Leur terre est pleine de délil conlre le
SAINT D'IsRAEL. » - Jérém. LI, 5. - El ell plusieurs en­
droits ailleurs. Par le Saint d'lsmël il esl enl,endu le Sei­
gneur quant au Divin Humain; car l'Ange Gabriel a dit à
Marie: « Ce qui naîtra de toi, SAINT, sera appelé Fils de Dieu.»
- Luc, 1. 35. - Que Jéhovah ct le Saint d'Israêl soient un,
quoique nommés distinctement, on peut aussi le voir par les
passa~es ici rapporlés, dans lesquels il esl dit que Jéhovah
esl ce Saint J'Israël.
41. IV. Le Seigneur est appelé Seigneur et Dieu: on le voit
par un si gl'and nombre de passages, qu'il Îaudmil remplir
des pages pour les rapporter tous i il surtira d'en rapporler
quelques-uns; dans Jean: « Quand Thomas,d'aprèsl'ol'dredu
Seigneur, eut vu ses mains el louché son côté, il dil: MON
SEl&NEUR ET MON DIEU! » - XX. 'l7, 28. - Dans David:
Ils se sonl ressouvenus que DIEU est leur Rocher, el le DIEU
TRt:s, HAUT ieur RÉDEMPTEUr.. » - Ps. LXX VIlI. 35. - El
dans Ésaïe: « Jéhovah Sébaoth (est) son nom; el ton RÉDEM­
PTEUR, le Saint d'Israël, DIEU DE TOliTE LA TERRE SERA AP­
PELÉ.» - LIV. 5.- Cela aussi est évident, en ce qu'on l'ado­
rait et qu'on tomb<tÏl sur ses faces devant Lui, - MalLh. IX.
Ill. XIV. 33. XV. 25. XXVIII. 9. Marc, I. 40, V. 22. VII.
25. X. t7. Luc, XVII. 15, 16, Jean, XI. 32. - El dans Da­
vid : « Nous aVOliS entendu (parle?') de Lui en Éphralah, nous
entrerons en ses Habitacles, et nous nous prosternerons deva.nt
le marchepied de ses pieds. « - Ps. CXXXII. 6, 7. - Pareil­
lemenl dans le Ciel, comme on le voil dans l'Apocalypse:
« Je devins en espril, el voici, un T"âne élaiL placé dans le Ciel;
el sur le Trône Quelqu'un assis, el Celui qui étail assis était
semblable d'aspecl à une pierre de Jaspe el de Sardoine; et
un arc-en-ciel aulour du Trône, semblable d'aspect. à une
Émeraude. El les vingt-quatre Anciens SE PROSTERNAIENT
devant Celui qui étail assis sur le Trône et ils ndomient Celui
qui vit aux siècles des siècles, et ils jetnient leurs couronnèS
devant le Trône. » - IV. 2, 3, 10. - El ailleurs; « .Je vis
N° 4{ SUR LB SEIGNEUR. 69
dans la (main) droile de Celui qui était assis sur le Trône, un
Livre écril en dedans el par derrière, scellé de sept sceaux;
el personne ne pouvail l'ouvriI'. Alors un des anciens dit:
Voici, il a vaincu, le Lion qui esl de la Tribu de Jehu~ab,
la racine de David pOUl' ouvrir le Livre et en l'ompre les
sepl sceaux. Et je vis, au milieu du Trône, un Agneau qui
gisail; et il vinl el prit le Livre; et les vingt-qualre se pros­
ternèrent et adorèrent Celui qui vit au:r siècles des siècles, »
Apoc. V. ·1,3,5,6,7,14.
n. V. Le Seigneur est appelé Roi et Oint: c'esl parce qu'il
était le Messie ou le Christ, et que Messie ou Christ signi­
fie Roi et Oinl; de là vienl que le Seigneur est au'>si en­
Il)Odu par Roi dans la Parole: pareillement pa.r Dnvid, qui
étai~ Roi sur Jehudah el sur Israël. Que le Seigneur soit
appelé Roi el Oinl de Jéhovah, cela est évidenl par plusieurs
passages dans la Parole; c'est pourquoi, il est dit dans
t'Apocalypse; « L'Agneau les vaincra, parce que SEIGNEUR
DES SEIGNEURS il est, el ROI DES ROIS" - XVII. H. - Et
dans un aulre passage: « Celui qui élail monlé sur le Che­
val blanc avail sur son vêtemenl (ce) nom écrit: ROI DES UOIS
ET Sr,;IGNEUR DES SEIGNEURS. » - XIX. ~6. - En raison de
ce que le Seigneur est appelé Roi, le Ciel el l'Église sont
appelés son ROYAUME, el son Avénement dans le Monde est
appelé ÉVANGILE (ou BONNE NOUVELLE) DU ROYAUME. Qlle le
Ciel et ['';:glise soient (lppelës son Hoyaume, on le voiL dans
fl'Iallbieu, - XII. 28. XVI. 28. Marc, I. t4, t 5. IX. 1. XV. U.
Luc, I. 33. IV. 43. VIII. 1, 10. IX. 2,11, 60.X.11. XVI.
W. XIX, t l. XXI. 3l. XXII: 18. XXIII. 51. - El dans
Daniel: « Dieu rera surgir un ROYAUME qui pour les siècles
ne sera point renversé; il brisera et consumera Lous les au­
tres Royaumes; mais lui subsislera pour les siècles. » II.
44, - Dans le Même: « Voyant je fus en vision de nuit, et
voici, avec les nuées des cieux comme un Fils de l'homme
qui venait, et à lui ful donné domination et gloire el ROYAUME;
et tous les peuples, nalions el langues Le serviront. Sa Do­
MINATION, Domination du siècle, et son ROYAUME, Royaume
qui ne périra point. » - VII. ~3, 14, 27. - Que l'Avénemmt
du Seigneur soit appelé J~1J(lngile (ou Bonne Nouvelle) du
Royaume, on le voil dans Mallhieu, - IV. 23. I\:. 35. XXIV.
U. Il
II
 70 DOCTRINE DE LA NOuvELLE JÉRUSALEM N° 43
N° 44 sua LE SEIGNEUR. 7.
43. VI. Le Seigneur est appelt! David: on le voit par ces
passages: « En ce jour-là, ils serviront J'éhovah leur Dieu, et
David leur Roi, que je leur susciterai. " - Jérém. XXX. 9.
- Il En3uite les fils d'Israël se l'etoul'Oeront et chercheront
Jéhovah leur Dieu eL David leur Roi, et avec crainte ils vien­
dront à Jéhovah eL à son bien, dans l'extrémité des jours. "
- Hosée, Ill. 5. - « Je susciterai sur eux un seul Pasteur,
qui les paîtra, mon serviLeur David; lui les paîtra, et lui sera
leur Pasteur; et moi, Jéhovah, je leur serai pour Dieu, et
mon serviteur David, Princ;~ au milieu d'eux. ,,- Ézéch.
XXXIV. 23, 24. - « Ils seront mon peuple, et je serai leur
Dieu; mon serviteur David (sera) Roi sur eux, afiD qu'il y
ait un seul Pasteur pour eux tous. Alors ils habiteront sur la
lerre, eux et leur fils, et les fils de leu l' fils, à étel'Oité; et
David (sem) leur Prince à éternité; eL je Lraiterai avec eux
une alliance de paix, et une alliance d'étel'Oité il y aura avec
eux. " - Ézéch. XXXVII. 23 à 26. - « Je traiterai avec
vous une alliance d'éternité, les miséricordes assurées de
David; voici, pour Témoin aux peuples je l'ai donné, pour
Prince et Législateur aux nations, " - Èsa'ie, LV. 3, 4. ­
« En ce jour-là, je relèverai la tente de David, tombée, et je
réparerai ses ruptures; ses ruines je rétablirai, et je la bâti­
rai comme au jour d'éternité. " - Amos, IX, H. - « LlI
maison de David (seI'a) comme Dieu, comme l'Ange de Jého­
vah devant eux." - Zach, XII. 8. - « En ce jour-là, il y
aura une fontaine ouverLe à la maison de David. " - Zach.
XIII. 1.
44. Celui qui sait que le Seigneur est entendu par David,
peut savoir pourquoi David, dans ses Psaumes, en parlant de
lui-même, a tant de fois écrit touchant le Seigneur, comme
dans le Psaume LXXXIX, où sont ces paroles: « J"ai traité
" alliance avec mon Élu; j'ai juré à David mon serviteur:
" A éternité j'affermirai ta semence, eL je bâtirai pOlir géné­
" ration et génération ton lrône; et les Cieux confesseront
" tes merveilles, et aussi La vérité, dans l'assemblée des saints,
}) Alors tu as parlé en vision à ton Saint, et tu as dit: J'ai
}) placé (mon) sellours sur le Puissant; j'ai exalté celui que
}) j'ai élu d'entre le peuple. J'ai trouvé David mon serviteur;
" de l'huile de ma sainleté je L'ai oint. Avec Lui ma main
» sera ferme, mon bras aussi le fortiliera. Ma vérité et ma
! ~
~
" miséricorde (seront) avec Lui, et en mon Nom sera élevQe
" sa come; et je poserai dans la mer sa main, et dans les
» fleu"es sa droite. Lui M'appellera: Mon Père. To:, mon
Il Dieu, el le Rocher de mon salut; aussi Moi, Premier-né je
)l l'établirai, Souverain sur les l'ois de la terre. Mon alliance
" (sera) stable avec Lui: J'établirai à éternité sa semence; et
" son Trône comme les jours des cieux. J'ai juré une fois
" pal' ma sainteté, si à David je mens (jamebis); sa semence
" à éternité sera, et son Trône comme le Soleil devant ,Moi ;
" comme la LU'ne affermi il sera à éternité, el Témoin dans
" les nuées fidèle, " - 4, 5, 6, 20, 2'1, 22, 25, 26,27,28,29,
30,36) 37, 38. - Pareillemenl dans d'autres Psaumes: ­
par exemple, PS, XLV, 2à t8. CXXII. 4,5. CXXXIl. 8 à ·18.
@
1
'r" DIEU EST UN; ET LE SEIGNEUR EST CE' DIEU.
45. Par le grand nombre de passages de la Parole qui on
été l'apportés dans l'ArLiele précédent, on peuL constater que
le Seigneul' est appelé Jéhovah, Dieu d'Israël et de Jacob,
Saint d'Isl'a~l, Seigneur eL Dieu; puis aussi, Roi, Oint et Da­
vid; d'après ces passages on peut voir, mais encore comme
à Lravers un treillis, que le Seigneur est le Dieu même par
Qui existe lit Parole et de Qui elle traite, Ct,pendant il est
connu dans toull'univers que Dieu est un, et il n'est pas un
homme, doué d'une saine raison, qui le nie; il reste donc à
le confirmer d'après la Parole, et de plus à confirmer
que le Seigneur est ce Dieu. - I. Que Dieu soit tm,
1) cela est Ilonfirmé par ces passages de la Parole: « .Jésus
dit: Le premier de tous les préceptes est: Écoule, Israël: I.E
SEIGNEUR NOTIU! DIEU EST UN SEUL SEIGNEUR; c'est pourquoi,
lu aimeras le Seigneu l' ton Dieu de tout ton cœur et de toute
ton âme. " - Marc, XII. 29,30. - • Écoute, Israël: JÉROVt\H
NOTRE DIEU, (est) SEUL JÉHOVAH; lu aimer'as donc: Jéhovah
~


72 DOCTRINE DI! LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 45
ton Dieu de tout Ion cœur et de Ioule Ion àme.» - Deutél'.
VI. 4, 5. - u Quelqu'un, s'approchant de Jésus, dit: Bon
Maître, quel bien ferai-je pour aVoir la vie élernelle'! Jésus
lui dit: Pourquoi m'appelles-tu Bon? NUL N'EST BON QUE LE
SEUL DIEU. » Mallh. XIX. 46, ·17. - « Afin que saohcnt tous
les Royaumes dc la terre que Toi (tu es) JéHOVAH, TOI SEUL.»
- Ésaïe, XXXVII. 20. - « MOI Jf:HovAH, ET P01NT d'AUTRE;
EXCEPTf: 1\101, POINT DE DIEU. Afin qu'on connaisse depuis le
lever du soleil, et depuis le couchanl, que POIN1.' DE DIEU EX­
CEPTÉ MOI; MOI Jf:HovAH, ET POINT D'AUTlIE. » - f:s. XLV.
5,6. - « Jéhovah Sébaoth, Dieu d'Israël, qui habiles sllr les
Chérubins, c'est TOI QUI ES DIEU, TOI SEUL, SUl' tous les ro­
yaumes de la terre. » - Ésaïe, XXXVII 46. - « Est-il un
Dieu excepté Moi? Et un Rocher? Je n'en connais point.»
- Ésaïe, XLIV. 8. - « Qui (est) Dieu excepté Jéhovah? et
qui (est) un Rocher, sinon notre Dieu? » - Ps. XVIII. 32
- 11. Que le Seigneur soit ce(Dieu, cela est conOrmé par ces
passages de la Parole; « Seulement en Toi (est) Dieu, et (il
n'est) POINT D'AUTHE DIEU. Cel'tes, TOI, (tu es) Dieu caché,
le Dieu d'Israël; SAUVEUR. » Ësaïe, XLV. U, 15. - « N'est­
ce pas Moi, Jéhovah? Et il n'y a POINT D'AUThE DIEU QUE
Mor, de Dieu jusle et SAUVEUR POINT IL N'Y A QUE Mol. Rc­
gardez vers Moi, pour que vous SOYEZ SAUVf:S, (vous), toutes
les eXlrémilés de la terre, parce quc i\Ioi (je suis) DIEU, et il
n'en est POINT D'AUTRE.» Ésaïe, XLV. 2,1 22. - ({ Moi,
Cie sui~) Jéhovah, et EXCEPTé MOI, POINT ilE SAUVEUR. » ­
Ésaïe, XLIII. 14. - « Moi, (je suis) Jéhovah Ion Dieu, el de
Dieu excepté Moi lu ne reconnaîtras point; et de SAUVEUIl
IL N'EST POINT D',\UTRE QUE Mol. » Hos. XIII. 4. - « Ainsi
a dit Jéhovah, le Roi d'Israël, et son RtIlEl\lPTEUR, Jéhovah
Sébaoth: Moi, le Premier et le Dernier'; et EXCEPTf: MOI,
POINT ilE DIEu.» És. XLIV. 6. - "Jéhovah Sébaoth (est)
son Nom; et Ion Rf:oEMPTEun, le Suint d'Israël, Dieu de
toute IR terre sera appelé. " -- - És. LIV. 5. - «En ce
jour-là, J éhovalHera Roi sur toute la terre; en ce jour-là,
Jéhovah sera Seul, et son Nom Seul. " - Zach. XIV. 9. ­
Puisque le Seigneur Seul est le Sauveur et le Rédemptelll';
et puisqu'il est dit que Jéhovah est ce Sauveur et ce Ré­
dempteur, et qu'il n'yen a point d'autre que Lui, il s'ell­
suit que le Dieu Unique n'est autre quc le SeigneUl'.
N° 46 SUR LE SEIGNEUR. 73
@
L'ESPRIT SAINT EST LE DIVIN pnoc~DANT IlU SEIGNEUR, ET CE
DIVIN EST LE SEIGNEUR LUl-MtME.
46. Jésus dil, dans Matthieu: « Il M'a éte donné tout pou­
voir dans le Ciel el sur Terrt1; allez donc, (aites disciples tou­
tes les natioll.s, les baptisant aIt Nom du Père et du Fils et du
Saint Esprit, leur enseignant à observer tOlites les choses que
je vous ai commandées. Et voici, Moi, avec vous je suis tous
les jours, jusqu'il ln consommntion du siècle. li - XXVIII. 48,
49, 20. - Jusqu'ici il a été montré que le Divin qui est aJ!­
pelé Père, et le Divin qui est appelé Fils, sont un dans le
Seigneur; maintenant donc il sera monlré que l'Espl'it Saint
est le même que le Seigneur. Si le Seigneur a dil à ses dis­
ciples de baptisel' au Nom du Père et du Fils el. du Saint
Esprit, c'est parce que le Trine ou la 'l'rinité esl dans le
Seigneur, car en LUI il y 11 le Divin qui es!. appelé Père, le
Divin Humain qui e,t appelé Fils, et le Divin Procédant qui
est appelé Esprit Saint. Le Divin appelé Pèl'c el le Divin ap­
pelé Fils, c'est le Divin ex Quo (de Qui tout procède) : et le
Divin Procédant appelé Esprit Sainl, c'est Je Divin pel' Quod
(par Qui lout se fail). Ce sujet exigeant un cxamen plus ap­
profondi, c'est dans les 'l'l'ailés sur la DI VINE PROVIIlENCE, la
TOUTE-PUISSANCE, la TOUTE-PRÉSENCE et la TOUTE-SCIENCE,
qu'il sera monlré qu'il n'y a d'aUlre Divin Procédant du Sei­
~neur que le Divin qui est Lui-Même. Que le Trine soit dans
le Seigneur, c'est ce qui peut être illustré par une comparai­
son avec l'Ange: L'Ange a une àme et un corps, ct aussi un
procédant; ce qui procèdli1 de lui est lui-même hors de lui:
il nl'a été donné dc savoir bien des choses SUI' ce Procédant,
mais ce n'est p:J.s ici le lieu de les rapporter. Tout homme
qui porte ses regards vers Dieu est d'abord, après la mort,
5
74 DOCTRINE DE LA NOUVELLE lÉRUSALEM N° 46
inslruil par les Anges que l'Espril Saint n'est autre que le
Seigneur, el que Sortir et Procéder n'est pas autrc chose
qu'illustrer el enseigner par une Présence qui est selon la
réception du Seigneur; il résulte de là qu'après la mort la
plupart se dépouillent de l'idée qu'ils avaient conçue dans le
monde sur l'Esprit Saint, et reçoivent l'idée que c'est la pré­
sence du Seigneur chez l'homme au moyen des Anges et des
Esprits, pl'ésence par laquelle et selon laquelle l'bomme est
illustré et instruit. Outre cela, il est d'usage, dans la Parole,
de nommer deux Divins, el fJuelquel'ois trois, lesquels ce­
pendant sont un; par exemple: Jéhovah et Dieu, Jéhovah et
le Saint d'Israël, Jéhovah cl le Puissant de Jacob, et aussi
Dieu et l'Agneau; et comme ces Divins sont un, il est dit
aussi dans d'autres passages: Jéhovah seul eEl Dieu: Jého­
vah seul esl Saint, et Lui est le Saint d'Israël; et il n'yen a
point d'autre que Lui; puis aussi, il est dit l'Agneau au lieu
de Dieu, et Dieu au lieu dc l'Agneau; l'un de ces DIodes est
employé dans l'A pocalypse, el l'autre dans les Prophètes, Que
ce soit le Seigneur Seul qui cst enlelldu par le Père, le Fils
et le Saint Esprit, - lUallh. XXVlIJ. 19, - cela est évident
d'après ce qùi précède et ce qui suit ce passage; dans le Ver­
set précédent, le Seigneur dit : Il jlI'a été donné tout pouvoir
dans le Ciel et sur Terre: et dans le Verset suivant, le Sei­
gneur dit: Voici, Moi, avec vous je suis tous les jours, jusqu'à
la consommation du siècle. Ainsi, c'est de Lui Seul qu'il
parle: aussi a-l-il dit cela pour qu'on sût qu'en Lui il y a la
Trinité.
Afin qu'on sache que ['Esprit Saint n'est pas un autre Di
vin que le Seigneur Lui-Même, il va être montré ce qui est
'entendu dans la Parole par Esprit. Par Esprit il est. entendu:
1. La vie de l'homme dans le commun. II. Comme la Vie Ile
l'homme est variée selon ses élals, en conséquence par Es­
prit il est entendu l'afl'ection viJriée de la Vie chez l'homme.
III. Puis aussi, la Vie du régénéré, laquelle est appelée Vie
spirituelle. IV. Mais quand l'Esprit se dil du Seigncur, il est
entendu sa Vie Divine, ainsi le Scigneur Lui-Même. V. Spé­
cialement la Vie de sa Sagesse, qui est appelée Divine Vérité.
VI. [1 sera monlré aussi que Jéhovah Lui-Même, c'est-à-dire
'le Seigneur, a prononcé la Parole par les Prophètes.
n. 1. Par Espri~ il est entend,u la Vie de l'homme: on
N° 47 SUR LE SEIGNEUR. 75
peut le voir d'après le langage ordinait'e: Quant un homme
meurt, on di\ qu'il rend l'esprit; c'est pourquoi, par l'espril,
dans ce sens, il est entendu la Vic de la· respiralion; et
même le mol Espl'it lire sa dérivai ion de Respiration; c'est
de là que, dans la Langue Hébraïque, il y a un seul mol
pour esprit et vent. Chez l'homme il y a deux sources de vie;
l'une est le mouvement du cœur, el l'autre la reslliration du
poumon; c'es,t la vie d'après la respimtion du pôumon qui
est proprement entendue par esprit, el. aussi par âme; que
cette vie fasse un avec la pensée de l'homme d'après l'enten.
dement, mais que la vie t1'après le mouvement du cœur fasse
un avec l'amour de la volonté de l'homme. on le verra en sou
lieu. Que la Vie de l'homme soit entendue dans la Parole
par l'espril, on le voil par ces passages: « Retires-tu leur es­
prit, ils expirent, et en leur poussière ils retournent. " _
Ps. CIV .. 29. ~ « Il s'est souvenu que chair. eux, (ils
étaient), un esprit qui s'en' allait et ne l'evenait point. " _
Ps. LXXVIII. 39. - « Lorsque sera sorli son esprit, il s'en
retournera en sa terre." - Ps. CXLVI. 1,.. - « Hizkias se'
lamenlait de ce que la vie de son espl'it s'en allait. » Esaïe,
XXXVIII. 16. - f( L'esprit de Jacob fUI ravivé. 1) - Genèse,
XLV. 27. --. « Mensonge, son image rie fonle, el point d'es­
prit en elle. " - Jérém. LI. 47. - " Ainsi a dit le Seigneur
Jéhovih à ces os desséchés: Moi, je ramène ESPRlT en vous
pour que vous viviez, des quatre vents, viens, esprit, et souffle
en ces tués, et qu'ils vivent. J~l vint en eux J'espl'U, et ils
revécurent. " - Ezéchiel, XXXVII. 5, G, 9, 10. - « Jésus
ayant pris la main de la fille de Jaïrus, son espl'it rcvint. ét
elle se leva à l'inslant. " - Luc, VIII. 5-1, 55.
, 48. TI. Comme la Vie de l'homme est variée .selon ses états,
en conséquence par Esprit il est entendu l'affection variée de la
Vie chez l'homme; par nxemple: 0/ ° LA VIE DE SAGESSE:
« Bessaléel fut rempli d'esprit de sagesse, d'intelligence et de
science. ,,- Exode, xxxr. :~. - " Toi, tu parleras à tous les
sages de cœur que j'ai l'emplis d'esprit de sagesse. " - Exode,
XXVIII. 3. - « Josué fut rcmpli d'esprit de sagesse. ,,_
Deulér. XXXIV. 9. - « Nébuchadne.ssar avait reconnu, au
sujet de Dfllliel, qu'un esprit excellent de science, d'intelli­
gence et de sagesse, élait en lui. » - Daniel, IV. 5. - « Ceux
dont l'esprit était égaré eonnailront l'intelligence. » - Ésaïe,
 T~
76' DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 48
XXIX. 24. - 20 L'EXCITATION DE LA VIE: « Jéhovah a excité
t'esprit des rois de Médie. » - Jérém. LI. H. - Jéhovah
excita l'esprit de'Zorobabel, et l'esprit de tout le reste du
peuple. » - Hagg. 1. U. - « Je vais mettl'e dans le roi d'As­
chur un esprit tet, qu'il entende une nouvelle, et qu'il re­
tourne dans sa tl'rre. » - Ésaïe, XXXVII. 7. - « Jéhovah
avait appesanti l'esprit de Sichon roi de Resbon. » - Deutér.
II. 30. - « Ce qui s'élève dans votre esprit n'arrivera jamais.
- Ézéchiel, XX. 32. - 30 LA LIBERTÉ DE LA VIE: "Les
quatre animaux que vil le Prophète Ézéchiel, et qui étaient
des Chérubins, allaieut partout où l'espnt les portail à aller.»
- Ézéch. T. 12,20. - 40 LA VIE DANS LA CRAINTE, DANS LA
DOULF.UIt ET DANS LA COLÈRE: « Afin que se fonde tout cœur,
et que soient relàchées toules mains, et que soiL affaissé tout
esprit. » - Ézéchiel, XXI. ~ 2. - « En moi (1 dé(ailli mon
esprit, au milieu de moi a élé interdit mon CŒur.» - Ps.
CXLlJ. 4. CXLIlI. 4. - « Consumé'a été mon esprit. » - Ps.
CXLIII. 7. - « De douleur (lIt saisi mon esprit, quant ù ce
qui me concerne, moi, Daniel.» - Dan. VII. 15. - ~ Agilé
fut l'esprit Je Pharaon. » -- Genèse, XLI. 8. - « Nébuchad­
nessar dit: Agité a été mon esprit. » - Daniel, Il. 3. - « Je
m'en allai trisle dans l'emportement de mon esprit. » - Ézé­
ch. III. 14. - 5° LA VIE DE DIVERSES AFFECTIONS MAUVAISES:
« Que seulement dans son e~prit il n'y ait point de rose. » ­
Ps. XXXII, 2. - « Jéhovah a mêlé au milieu d'elle un es­
prit de perversites. » - Ésaïe, xrx. 14. - « Il a dit aux Pro­
phètes insensés qui s'en vont après leur esprit. » - Ézéch.
XIII. 3. - « fou, le prophète; insensé, l'homme (gui a) l'es­
prit. Il - Rosée, IX. 7. - « Examinez-vous par votre esprit,
et n'agissez point avec perfidie. » - Malach. II. 16. - « Un
esprit de scm·tations (les) a séduils. » - Hosée, IV. 1':'. ­
« Un esprit de scortations au milieu d'eux. » - Rosée, V. 4.
- « Lorsqu'aura passé sur lui l'esprit de jalousie. ,,- Nomb.
V. H. - « Un homme qui el're çà et la par l'esprit, et qui
profère le mensonge. » - M:ichée, II. ·1 L - l( Une généra­
tion dont l'esprit n'test) point constant avec Dieu.» - Ps.
LXXVIII. 8. - " Jéhovah a ,'épandu SLIr vous un esprit d'as­
soupissement. » - Ésaïe, XXIX. ·10. - " Vous concevrez de
la balle, vous enfanterez.du chaume; quant à votre esprit, un
feu vous dévorera. » - Es. XXXIII. ·11. - 60 LA VIE INFER­
(N° 48 SUR LE SEIGNBUR. 77
NALE: « L'esprit immonde je ferai disparaître de la terre. "
- Zach. XIII. 2. - « Quand un esprit immonde est sorti de
l'homme, il parcourt des lieux arides; et ensuite il prend
avec lui sept esprits plus méchants que lui; el, étant entrés,
ils habitent là. » - Mallh. XII. 43, 44, 4;). - " Babylone
est devenue prison de tout esprit immonde. » -- Apoc.
XVIII. 2. - 7° El, on outre, les ESPRITS INf'ERNAUX EUX­
MÊi\lES par lesquels les hommes onl été tourmentés, - Mat­
thieu, VIII. 16, X. 1. xrr. ~3, H, 45. Marc, 1. 23 à'28. IX.
n à 29. Luc, 1V. 33, 36. VI. 47, t8. VII. 21. VIII. 2, 29.
IX. 39, .42, 55. XI. 2.-1, 25, ~6. XIII. II. Apoc. xm. 15. XVI.
13. H.
4.9. III. Par Esprit il est entendu la Vie du régénéré, la­
quelle est appelée Vie spirituelle: " Jésus dit: Si quelqu'un
n'est engendré d'eau et d'Esprit, il Ile peut entrer dans le
Royaume de Dieu. " -- Jean, III. 5. - "Je vous donnerai
un cœur nouveau et un Esprit nOl/,veau. ])[011. Esprit je mettrai
au milieu de vous, et je ferai que vous marchiez dans mes
statuts. " - Ézéch. XXXVI, 26, 27. - « Je donnerai un
cœur nouveau et un Esprit nouveau. » - Ézéch. XL ~9. »
- « 0 Dieu! crée en moi un cœur pur, et un Esprit renne
renouvelle au milieu de moi. Rends-moi la joie de ton salut,
et qu'un Esprit spontané me soutienne. » - l's. LI. 12, ~ 3,
H. - « Faites-vous un cœur nouveau ct un Espl'it nouveau;
pourquoi mourriez-vous, maison d'israël? » - Ézéch. XVIII.
31. - " Tu envoies ton Esprit, elles sont créées, et tu re­
nouvelles les faces de la terre. » - Ps. CIV. 30. - " Une
heure vient, et elle est maintenant, que les vrais adorateurs
adoreront le Péril en Esprit el en vérité.» - Jean, IV. 23.
- " Jéhovah Dieu qui donne Ulle àme au peuple sur la terre
et un Esprit à ceUI qui y marchent. » - Ésaïe, \LII. 5. _
« Jéhovah forme J'Esprit de l'homme au milieu de lui. » _
Zach. XII. ~. - « De mon ~me je T'ai désiré dans la nuit;
de mon Esprit au milieu de moi je T'ai attendu le matin. "
- Ésaïe" XXVI. 9. - « En ce jour-là, Jéhovah sera en Es­
prit de jugement à celui qui esl assis pour le jugement. » _
Ésaïe, XXVUI. 6. - "De joie a tressailli mon ES7Jrit sur
Dieu mon Sauveur. » - Luc, I. 47. - " Ils ont faiL reposer
mon esprit dans la terre du Septentrion. » - Zach. VI. 8. _
" En la main je remels mon Esprit, tu m'avais racheté. » _

78 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 49
PS. XXXI. 6. - « Pas un ne fait (cela), même ceux qui sont
de reste, en qui (est) l'Esprit. » - Malach. II. t5. - « Après
Ip.s trois jours et demi, un Espr.it de vie (venant) de Dieu en­
tra dans les de ux témoins tués par la hête. » - Apoc. XI. H.
- « Moi, Jéhovah, le fonnateur des montagnes, et le créa­
teur de l'Esprit. » - Amos, IV. 13. - « Dieu! Dieu des es­
prits quant à toute chail'. » - Nomb. XVI. 22. XXVII. ~8.­
« Je répandrai liur la maison de David, et sur l'habitant de
Jérusalem, l'Esprit d'en haut. » Zaeb. XII. ~O. - « Jusqu'à
ce qu'il ait répandu sur nous l'Esprit d'en haut. » Ésaïe,
XXXII. ~ 5. - « Je répandrai des eaux sur l'altéré, et des
ruisseaux sur l'aride; je répandrai mon esp"it sur ta se­
mence. ,,- Ésaïe, XLiV. 3. - Il Je répand.rai mon Esprit
sur toute chair; même sur les serviteurs et sur les servantes,
en ces jours-là, je répandrai mon Esprit. » - Joël, III. 1,2.
- Par répandre l'Esprit il est entendu régénérer; pareille­
ment par donner un cœur nouveau et un Esprit nou­
veau.
Par esprit il est entendu ln Vie spirituelle pour ceux qui
sont dans l'humilùllion: « J'habile chez le contrit et l'humble
espl'it, pour vivifier l'esprit des humties, et pour vivitier le
cœur des contrits. » - Ésaïe, LVII. ,15. - « Les sacrifices
de Dieu (sont) un esprit froissé i le cœur froissé el contrit,
Dieu nc (le) méprise point. " - Ps. LI. 19. - « Il donnera
une huile de joie au lieu du deuil, un manteau de louange au
lieu d'un esprit accablé. » - Ésaïe, LXI. 3. - « Une femme
abandonnée et affligée d'esprit. » - Ésaie, LIV. 6. - « Heu­
reux les pauvres en esprit, parce qU'à eux est le Royaume des
Cieux. » - MaUh. V. 3.
50. IV. Quand l'esprit se dit du Seigneur, il est entendu sa
Vie Divine, ainsi le Seigneur Lui-Même: on le voil par ces
passages: « Celui que le Père a envoyé prononce les paroles
de Dieu; non pas par mesure Dieu lui a donné l'Esprit; le
Père aime le Fils, et a donné toutes choses en sa main. »­
Jean, Il!. 34, 35. - « Il sortira un rameau du tronc d'Is­
chaï; SUl' lui reposera l'Esprit de Jéhovah, Esprit de sagesse
el. d'inlelligence, Esprit de conseil et de force. ,,- ÉSllie, XI.
l. 2. - « J'ai mis mon Esprit sur lui; le jugement aux na­
tions il prononcera. » f:sllie, XLII. ~. - « Il viendra comme
un fleuve resserré; l'Esprit de Jéhovah dressera l'étendard sur
N° 50 SUR LE SEIGNEUR. 79
lui; alors il viendra pour Sion, le Rédempteur. » - Esaïe,
LIX,t 9, 20. - (l L'Esp"il du Seigneur Jéhovih (est) sur moi,
Jéhovah m'a oint pour évangéliser aux pauvre;;.» - f:saie,
LXI. L Luc. IV. 18. - « Jésus connaissant en son Esprit
qu'ils pensaient ainsi en eux-mêmes." - l\1al'c, II. 8. ­
« L'Esprit dt Jésus li'essaillit, et il dit.» - Luc, X. 21. ­
« Jésus fut ému en son Esprit. » - .Jean, XIII. 2'1. - « Jé­
sus soupirant en son Esprit. " - Marc. VIII. ·12.
L'ESptit est pris pour Jéhovah Lui-Même Olt le Seigneut:
on le voit par ces passages: « Dieu est Esprit. » - Jean, IV.
2~, - « Qui Il diri;;é l'Esprit. de Jéhovah, ou qui (II été)
l'homme de son conseil? " - Esaïe, XL. ~3. - (l L'Esprit de
Jéhovah les a conduits par la main de Mo'(se. » - ~saïe, LXlll.
11,. - « Où imi-je loin de ton Espl'it? et ail fuirai-je? " ­
Ps. CXXXIX. 7. - « J'éhovah dit: Non par force, mais par
mon Esprit il agira." - Zach. IV. 6. - « Eux ont irrité
l'Esprit de sa sainteté; de là il s'esl tourné contre eux en
ennemi. " - Ésaïe, LXIIl. ~ O. Ps. CVL 33. - « Mon Esptit
ne reprendra point l'homme ù perpétuité, parce que lui est
chair. " - Gen. VI. 3. - « Je ne disputerai pas à éternité,
car l'esprit de devant Moi accablerait. " - Ésa'(e, LVII.
16, - « Le blasphème conlre l'Esprit Saint ne sera point par~
donné, mais celui qui a parlé contre 10 Fils de l'homme, il
lui sera pardonné." - i\iulth. XII, 31, 32. Marc, If 1. 28, 29,
30. Luc, XII. 10. - Le blasphème contre l'Esprit Saint, c'est
le blasphème contre le Divin du Seigneur; parler contre le
Fils de l'homme, c'est dil'e quelque chose de contraire à la
Parole, en interprélll.nt son sens Ilu,trement; en effet, le Fils
de l'homme, comme il a déjà été dil, es!. le Seigneur quant à
la Parole.
54. V. Petr l'Esptit, quand it se dit du Seigneur, it est entendu
spécialement la Vie de sa S,1gesse, qu.i est appelée Divine
Vérité: « Moi, la Vérité je vous dis, il vous est avantageux
que Moi je m'en aille; cal' sije ne m'en vais, le Consolateur
ne viendra point ù vous; mais si je m'en vais, jo vous l'en­
verrai. " - Jean, XVI. 7. - « Mais quand il sora venu, lui,
l'Esprit de Vérité, il vous conduira clal)S toute la Vérité. Il ne
parlera point d'après lui-même, mais lout ce qu'il aura en­
tendu, il l'énoncera. » - Jean, XVI. ~3. - « Lui Me glori­
fiera, parce que du Mien il recevra, el il vous l'annoncera.
 80 DOCTRINE DI! LA NOUVEr.LE JÉRUSALEM N° .5i
Toutes les choses que le Père a sont Micnnes ; c'est pourquoi
.l'ai diL que du Mien il recevra, et vous l'annoncel'a, » - Jean,
XVI. 14, ~5, - • Moi, Je prierai le Père pour qu'un autre
Consolateur il vous donne, l'Esprit de Vérilé que lc monde ne
peul recevoir, parce qu'il ne le voit point, et ne le connaîl
point; mais vous, vous le connaissez, parce que chez vous il
demeure, et qu'en vous il sera. Je ne vous laissel'!lÏ point or­
phelins; je viens à vous. Vous, vous Me verrez.» -- .lean, XIV.
16,17, 18, ~9. - « Quand sera venu le Consolalew', que Moi
je VOI.S enverrai du Père, l'Esprit de Véritli; celui-là rendra
témoignage de Moi.» - Jcan, XV. 26. - « Jésus cria en
disant: Si quelqu'un a soif, qu'il viennc à Moi et qu'il boivc.
Qui croit en Moi, comme a diL l'Écrilure, de son ventre
couleront. des fleuves d'eau vive. Il disait cela de l'Esprit que
devaient recevoir ceux qui croienl en Lui; car il n'y avait
pas encore Espril Sainl, parce que Jésus n'av ail pas encore
été glorifié. li - Jùan, VII. 37, 38, 39. - « Jésus souflla sur
ses disciples, et dit: Recevez Esprit Saint.» - Jean, XX.
22. Que par le Consolaleur (ou Pamclel), l'Espl'it de Vérilé,
l' E.~pril Saint, le Seigneur ail enlendu parler de Lui-Même,
on le voiL en ce que le Seigneur dit que le monde ne le con­
naissait point encora; car ils ne connaissaienl pas le Seigneur;
'el lorsqu'il dit qu'il l'cnTerrait, il ajoule: Je ne vous laisserai
point orphelins: Je viens à vous, el vous nIe verrex.. » - Jean,
XIV. 16 à'19, 26, 28. - Elailleurs : « Voici, Moi, avec vous je
suis lous les .iours jusqu'à la consommation du.~iécle. » - MatLh.
XXVIII. 20. - " Et lorsque Thomas dit: Nous ne savons où
lu vas; Jésus dit: Moi je wis le chemin et la Vérité. » _
Jean, XIV. 6. - Commé l'Fsprit de Vérilé ou l'Espril Sainl
n'csl aulre que le Seigneur, qui esl la Vél'ité même, c'esl pour
cela tju'il esl dit: « Il n'y avait pas encore Esprit Saint, parce
que Jésuol' n'avail pa.5 encore été glorifié. » Jean, VII. 39;­
car après sa Glorification ou ia eomplèlll Union avec le Père,
qui fut effecluée par la Passion de la croix, le Seigneur élail
alors la Divine Sagesse même, el la Divine Vérité même, el
ainsi l'Espril Sainl. Si le Seigneur soufna sur ses disciples
et leur di! : Recevez Esprit Sainl, c'éLail parce que louLe Res­
piralion du Ciel vient du Seigneur; car les Anges onl. de
mêmc que les hommes, une Respiralion el une Pulsation du
cœur; leur Respiralion esl selon la réceplion de la Divine
ilil
N° 5-1 SUR LE SEIGNEUR. 81
Sagesse qui procède du Seigneur, el leur Pulsalion du cœur
seTon la réceplion du Divin Arnoul' qui procède du Seigneur;
qu'il en soil ainsi, on le verra en son lieu.
Que l'EspriL Sainl soit la Divine Vérité qui procèdc du
Seigneur, on le voil encore par ces passages: « Quand ils
vous Iivreronl aux synago~ues, ne soyez poinl en souci de ce
que vous direz: l'Esprit Saint vous cnseignera à l'heure même
ce qu'il faul dire.» - Luc. XIT. H, ,12. Malth. X. 20. Marc,
XlII. H. - « Jéhovèlh a dil : ilIon ES1J1'it qui (esl) SUI' loi, cl
mes paroles, que j'ai mises dans la bouche, ne ~e relireronl
point de ta bouehe. » - És. LIX. 2·'. -" II sortira un rameau
du tronc d'jschaï : il frappera la Lerre de !a verge de sv. bouche,
el par l'Esprit de ses {êvres il IUCl'a l'impie: la Vérité sel'a la
ceinture de ses cuisses.'" - Esaïe, XI. ,1 . .01, 5. - « De bouche
I,ui-même a commandé, el sail Esprit les a l'assemblées. » _
Esaïe, XXXIV. ·16, - « Ceux qui adorenl Dien, en Esprit et
en Véritt! il fauL qu'ils l'adorenl. JI - Jean, IV. 24. - « C'cst
l'EoI'prit qui vivifie; la cbair ne serl de rien. Les Paroles (lue
Moi je vous énonce SMl Esprit et Vie. » - .1 ean, VI. 63. ­
Jean dit:« Moi,je vous baptised'eau pour la repenlanre maiscelui
qui après moi viendra baplisera d'Esprit Sainl el de Fen, » ­
Mallb. rn. H. Marc, 1. 8. Luc, III. ,16. - Bapliser d'Espril
Saint el defeu, c'est régénérer par le Divin Vrai qui appar­
tienl à la foi, et par le Divin bien qui apflarlient il l'amour.
« Jésus ayant éLé bèlptisé, les Cieux lui furenl ouverls, cl il
vit l'Espl'il Saint descendanl comme une Colombe. »_
l\Iallb. III. W. Marc, 1. 10. Luc, III. 21. Jean, I. 32, 33. ­
La Colombe esl le représenlalif de la purilication el de la ré­
génération par lc Di vin Vrai.
Comme par l'Espril Sainl, 101'SqU'j] s'agil du Seigneul', il esl
enlendu Sa Vie Divine, ainsi Lui-Même, et spécialement la
Vie de sa Sagesse qui est appelée Divine Vérité, c'est pour
cela que par l'Esprit des Propbèles, qui dussi esl appelé
Espril Sainl, il esl enlendu le Divin Vrai d'après leSeigneur;
ainsi dans les passages suivanls l'Esprit dit aux Eglises.»­
Apoc. II. 7, H, ,17, 29. III, 6, 'l3, 22. - « Sept lampe, de
feu arden/es devant le lrône, qui sont les Sept Espril~ de
Dieu. » - Apoc. TV. 5. - « Je vis au milieu des anciens uo
Agneau, ayant sept yeux, qui sont lcs Sept Esprits de Dieu,
envoyés par "toulc la terre. " - Apoc. v. 6. - Les lampcs de
5'
~

82 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N°' 51
feu eL les yeux du Seigneur signifienL les Divins Vrais, et
se pL signifie le saint. « L'Esprit dil: Afin qu'ilsse reposenL de
leurs Lravaux. » - Apoc. XIV. 13. - "L'ES]J'ril eL la fiancéc
disenL : Viens.» - Apoc. XXII. 17. - « Ils se sont fait nn
oœur de diamanl, pour ne poinL écouLer la loi ou les parolès
que Jéhol'Uh d(tP!s son Esprit a envoyées par la main des Pro­
phèles. » - Zach. VII. t'2. - « I;Esprit d'Élie vint sur
Élisée. » - 1 Rois, IL ·15. - ({ Jean marcha devant le
Seigneur dans l'Esprit et la puissance d'Élie. » - Luc, J. n.
- « ]~lisabeth fut remplie d'Esprit Saint, eL elle prophé­
Lisa. » - Luc. l. 41. - « Zachal"Îe fUl.rempli d'Esprit Saint,
eL il prophélisa. " - Luc, L 6ï. - « David il dit en Esprit
Saint: Le Seigneur a dit il mon SeigneuI': Assieds-toi il ma
lir'oilc ... - )Iarc, XII. 36. - (l Le témoignage de JéSlts est
l'Esprit de la prophétie,» - Apoc. XIX. la. - Puis donc que
par l'Espl"ÎL l:lainL il esL spécialemenL entendu le Seigneur
quant il la Divine Sagesse, et par suiLe quant il la Divine
Vél'ÎLé, on voiL clairement d'où vient qu'il esl dil de
l'EspI'U Saint, qU'IL ILLUSTRE, qU'IL -~NSElGNE, qU'IL INS­
PIRE.
52. VI. Jéhovah Lui-JUme, c'est-à-dire, le Seigneur (t pro­
noncé la Parole par les ?l'opMtes : on Iii, au sujeL des Pro­
phèLes, qu'ils onL élé en VISION, el que JtHOVAH, APARLt
AVEC EUX: quand ils ont été en Vision, ils éLaient, non dans
leur corps, mais en leu t' espriL ; dans cel étal, ils ont VII des
choses qui sonl dans le Ciel; mais quand Jéhovah a parlé
avec eux, iis élaienL alors dans leur corps, el ils onl enlendu
Jéhovah parlel'. fi faul bien dislinguCl' ces deux élals des
Prophètes: Dans l'élaL de VISION, les yeux de leur esprit
élaient ouverts, el les yeux de leur corps fermés, eL alors il
leur se,mblail èLI'c transporLés d'un lieu dans un autre, le
corps resLanl dans sa place. Ézéchiel, Zacharie, Daniel, et
Jean, lorsqu'il écrivit l'Apocalypse, furenL parfois dans cet
élaL; eL alors il esl diL qu'ils élaient en VISION oU en ESPRIT.
En elIel, I~ZÉCHIF:L dit : « L'Esprit m'enleva en haut, eL me
ramena en Chaldée vers la CapLiviLé, en VISION DE DIEU, en
ESPRI1' DE DIEU; ainsi monta sur moi la VISION, que je vis. "
- XI. J, 211. - Il dit que ('esprit l'enleva en bauL, eL qu'!!
enlendiL Jel'l'ière lui un tremblemenL de Lerl'll, elc. - III, 12,
H. - EL aussi, que-I'Espril l'enleva enLre la terre el le ciel,
Il
N°"52 SUR LE SBIGNBUfI', S8
et l'amena à Jérusalem dans les VISIONS DE DIEU, el 'lu'i1 vit
des abominations, - VIII. 3 eL suiv. - Pareillement donc,
en vision de Dieu ou en Esprit, il vil les quatre Animaul,
qui éLaienL des Chérubins, - Chap. l eL X. - Puis une
nouvelle Terre eL un nouveau Temple, eL un Ange qui les
mesurail, - Ohap. XL à XLVIII. - Qu'il aiL été alors dans
les Visions de Dieu, il le dit - Chap. XL. 2; - el. qu'alors
1'1 l'Espril l'ail enlevé, il le diL - Chap, XLIII. 5 - Il en
arriva de même il ZACHARIF., en qui éLaiL alol's un Ange,
lorsqu'il viL un Homme chevauchanl parmi des myt'tes, ­
L 8 eL suiv. - Lorsqu'il vit q'uatre cornes, eL ensuite un.
lJomme, dans la main duquel éLaiL un cordeau de mesure,­
IL ,l, .'i eL suiv. - Lorsqu'il viL le grand-prêlreJehoschua,­
III. t et suiv. - Lorsqu'il vit un chandelier et deux
oliviers, - IV. ~ et sui .... - Lorsqu'il vil un rouleau volant
Bt un éphalJ, - V. ~, 6. - El iorsqu'il viL quatre Chars
sorlanl d'enlre deux monlagnes, el des Chevaux, - VI, t et
suiv. - Dans ;Jn semblable éLat étail DANIEL, lorsqu'il vit
qualre Bêles momanL de la mer, - VIL t et suiv. - Et
10rsl"]u'i1 viL les comhaLs enLl'e le bélier eL le bouc, - VIII. 1
el suiv. - Qu'il aiL vu ces choses dans des Visions, on le
liL - Chap. VII. 1, 2,7, 13. VIII. 2, X, t,7, 8. - Il diL que
l'Ange Gabl'iellui paruL en Vision eL conversa avec lui, ­
Chap. IX. 21. - Il en arriV'l de même à JEAN, lorsqu'il écrivit
1 l'Apocnlypse;il diL qu'il se lrouva en e,'prilun jour de Dimanche,
1 - Apoc. 1. W. - Qu'il rul LransporLé en esprit dans le
1
1
désel'!, -- XVII. 3. - Qn'il fuL Il'ansporlé en e.•prit sur une
haute monla~me, - XXI, ·10. - Qu'il vil Jes chevaux en
vi.lion, - IX.' -17. - Et ailleurs, qu'il V.T les choses qu'il a
~
l décriLe,. Hinsi en espriL ou en vision, - Chap. l, t2. IV. t. V.
1. VI. ~ ; - et dans les Chapitres suivanLs.
53. Mais quanL à ce qui concerne la Pdrole el:e-même, il
n'esL pas dit dans les ProphèLes qu'ils l'onL prononcée d'après
l'EspriL SainL; mais il esL diL qu'ils l'onl prononcée d'après
Jéhovah, Jéhovah Sébaotb, d'après le Seigneur Jéhovih; car
on y lit :LA. PAROLE M'A ÉTÉAIHtESSÉE PARJÉHOVAH,JtUOVAH M'A
PARLt, el le plus souvent: JÉnovAH A DIT eL PAROLE DE
JtHOVAH; el comme le Seigneut' esl Jéhovah, ainsi qu'il a éLé
montré ci-dessus, Ioule la Parole a flonc élé prononcée par
le Seigneur. Afin que personne ne douLe qu'il en soiL ainsi, je


84 DOCTRINE DE LA ~OUVELLE JÉRUSALEM N° 53
vais indiquer, seulement dans JÉRÉMIE, les passages où il est
dit: La parole m'a éU adressée par Jéhovah, Jéhovah m'a, parlé,
Jéhovah a dit et Parole de Jéhovùh ;cesontles suivants: - 1. 4, 7,
H, ~2, ~3, 14, t9.1I. ~, 2, 3,4,5,9, t9, 22, 29, 31. III.~, 6,
~o, t2, 14, ~6. IV. 1,3, 9,17,27. V. H, 14, t8, 22, 29. VI.
6,9, n, ~5, ~6, 2~, 22. VII.~, 3, H, ~3, ~9, 20, 2L VIII.
t, 3, t2, t3. IX. 2,6, 8, t2, 14, ~6, 2t, 23, 24. X. t, 2, ~8.
XLI, 6, 9, H, ~7, ~8. 21,22. XII. -14, n. XIII. t, 6, 9, H,
t2, ~3, 14, t5, 25. XIV. 1 ,~o, 14, -15. XV. t, 2, 3, 6, H, ~9,
20. XVI.~, 3,5,9, 1!l, 16. XVII. 5. 19, 20, 2-t, 24. xvrn. t,
5,5, H, ~3. XIX. ~, 3, 6, t2, 15. XX. 4. XX!. t, 4, 7, 8, H,
t2.XXII. 2, :>,6, H, 16,18, 2.-1, 29, 30. XXIII. 2, 5,7, ~2,15,
24,29,31,38. XXIV. 3,5, 8. XXV. t, 3, 7,8,9, 15, 27, 28,
2~,32. XXVI.~, 2, t8. XXVII. t, 2, 4, 8, H, t6, t9, 21, 22.
XXVIII. 2, t2, 14, -16. XXIX. 4, 8, 9, ~5, 19,20, 21,25,30,
:'H, 32. XXX. t, 2,3,4.5, 8,10, H, t2, 17, t8. XXXI. t, 2,
7, tO, 15, t6, t7, 23, 27,28, 3t, 32, 33, 34, 35, 36. 37,38.
XXXII. l, 6, 14, t5, 25, 26, 28, 30, 36. 41. XXXIII. t, 2, 4,
to,H,t2, t3, n, 19,20,23,25.XXXIV.~,2,4,8, t2,~3,n,
22. XXXV.~, t3, 17, 18, ~<J. XXXVI. 1,6,27,29, 30. XXXVI[.
6,7,9. xxxvrn.2, 3, ~7. XXXIX. t5, ~6, t7,t8.XL. LXLIf.
7, 9, ~5, t8, t9. XLIII. 8, Hl. XLIV, '1,2,7, H, 24,25,26,30.
XLV.~ ,2, 5. XLVI. t, 23, 25,28. XLVII. L XLVIII.t, 8, t2,30, 35,
38,40, 43, 44, 47. XLIX. 2, 5,6, 7, t2, t3, W, t8, 26, 28,
30, 32, 35,37,38,39. L. ~, 4, 10, ~ 8, 20, 21, 30, 31, 33, 35,
..\0. LI. 25,33,36,39,52,58. -Ces passages seulement dans
JÉRÉM[E: dans tous les autres Prophètes il est dit de même,et
non que l'Esprit Saint ail parlé, ni que Jéhovah leur ait
parlé par l'Espril Saint.
54. Maintenant, d'après ce qui précède, il est évident que
JÉHOVAH, qui est le SH[GNWI\ d'ÉTERN[TÉ, a parlé par les
Prophètes, et que, lorsqu'il est dit l'ESPRIT SAINT, c'est Lui­
Même: que, par conséquenl, DIEU EST UN ET EN PERSONNE
ET EN ESSENCE, ET QUE CE DIEU EST LE SEIGNEUR.
,N°,55 SUR LE SEIGNEUR. 85
[' @
LA DOCTRINE DE FO[ ATnANAslENNE CONCORDE AVEC LA VÉR[TÉ,
POURVU QUE PAR TRI1'ilTÉ DE PERSONNES ON ENTENDE LA TR[­
N[TÉ DE LA PERSONNE, QUI EST DANS LE SEIGNEUR.
55. Si les Chrétiens ont reconnu Trois personnes Divines,
et ainsi comme Trois Dieux, c'est parce qu'il y a dans le Sei­
gneur un Trine (d'allributs), dont l'un est appelé Père, l'au­
lre Fils, et letroiSièiiieESpril Saint, et que ce Trine est dis­
tinctement nommé dans la Parole, comme aussi sont dislinc­
((tement nommés l'Ame, le Corps el ce qui procède de l'une
\..l et de l'autre, lesqlïèrs cependaot-sôiil uI1."La-parole, dans le
sens de la lnllre, est telle aus!>i, de sorte qu~choses qui
sont un, elle les distingue comme si elles !l'étaient pas un ;
de là vient que Jéhovah, qui est le Seigneur d'éternité, elle
le nomme tantôt Jéhovah, lantôt Jéhovah Sébaolh, tantôt
lJieü-;taiïl6t Seigneur, et en même temps Créateur, Sauveur,
Rédempteur et Formateur, et même Schadda'L; et que son
Humain, qu'il a pris dans le monde, elle le nomme Jésus,
Christ, Messie, Fils Je Dieu, Fils de l'homme, et, dans la
Parole de l'Ancien Testament, Dieu, Saint d'Israël, Oint de
Jéhovah, Roi, Prince, Conseiller, Ange, David. Or, comme la
Parole dans le sens de la lettre est telle, qu'ella ~~ar
p!usieurs noms ce qui cependant eS.!...!In, voilà pourquoi les
Chrétiens, qui dans le commencement étaient des hommes
simples, el entendaient tout selon les paroles du sens de la
lettre, distinguèrent la Divinité en Trois Personnes; c'est
même ce qui fut permis à cause de leur simplicilé, mais
cependant de telle sorte qu'ils crussent aussi, aU sujet du
Fils, qu'il était Infini, IncrM, Tout-Puissant, Dieu et Sei­
gneur, abilolument égal au Père; et qu'on outre ils crussent
qu'ils ne sont pas deux ou trois, mais qu'ils sont un en
 8B
DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 55
Essence, en Majesté et en Gloire, ainsi en Divinité. Ceux qui
croient ces choseg avec simplicité, scion la Doctri ne, et ne
sc confirment poinl dans l'idée de Trois Dieux, mais qui des
Trois en font Un, ceux-Ià( après leul' mort, sont instruils
par le Seigneur, par l'inlermédiaire des Anges,_q!!.'i1 ~~~_~_ui­
même Cel Un, el Ce Trine; cela aussi esl reçu par tous ceux
qui viennenl au Ciel ;-car nul ne peul être admis dans le
Ciel, s'il pense à Trois Dieux, de quelque manière qu'il dise
. de bouche qu'il n'yen a qu'Un: en effet, la vie,dn Ciel en­
1 lier el la sagesse de lous les Anges sonl fondées sur la Rc­
connaissance, el par suile sur la Confession d'un seul Dieu,
\ el sur la Foi que ce Dieu Unique esl aussi Homme, el que
c'eslle Scigne.ur Lui-~r.~e, qni esl à la fois Dieu el. Hôllïïile.
D'après cell1, il est évidenl quc ce fut par une permission
Divine que les Chrétiens dans le commencement recevaienl
la Doctrine dcs Trois Personnes,. pourvu qu'ils reçussenl en
même lemps que le Seigneur élait aussi Dieu Infini, Toul­
. Puissant et Jéhovah; car s'ils n'eussent pas aussi reçu cela,
c'en aùt été fait entièremenl de l'Église, puisque l'Église esl
Église par le Seigneur, el que la Vie élernelle de tous vient
du Seigneur, et non d'un aulre. Que l'Église sail Eglise par
le Seigneur, c'est ce qu'on peut voir par cela seul que toute
la Parole, depuis le commencement jusqu'à la fin, traite du
Seigneur Seul, comme il a été montré ci-dessus, et déclare
qu'il faul croire en Lui, el que ceux 'lui ne croient pas en
Lui n'ont point la vie éternelle; bien plus, elle déclare que
la colère de Dieu demeure sur eux, - 1ean, Ill. 36. ­
:VIaintenant, comme chacun voit en soi-même que si Dieu
esl Un, il est UN ET EN PERSONNE ET EN ESSENCE, car nul ne
peuse ni ne peut penseraull'ement, lorsqu'il pense que Dieu
est Un, je.JJ!~J:!lpporte2:.... en entier_la Doctrine_qlJi porle le
nom d'Athanase, el derllontm ensuile que toules les choses
cfui y o-nt été diles sont vraies, pourvu qu'au lieu de 1'l'iniLé
de Personnes on enlende la Trinité de la Personne.
56. VoiCI celle DoctrLne :
( qu'il nous a été interdit par la Religion Catholique de
Celui qui veut être sauvé doit. de toule nécessité garder
celle Foi CatholiCfue (d'autres disent: Chrétienne); si
quelqu'un ne conserve pas, sans le moindre doute, cette
N°' 56 SUR LE SEIGNEUR. 87
F~i dans son tout et dans son intégrité, il périra pour
l'Eternité. La Foi catholique (d'autres disent: Chré­
tienne), c'est que nous adorions un Seul Dieu dans la
TI'inité, et la Trinit~ dans l'Unité, en ne mêlant point les
Personnes, et en ne séparantpoint la Substance (d'autres
disent: L'Essence). puisque une est la Personne du
Père, autre celle du Fils, et aulre celle de l'Esprit
Saint; mais la Divinité du Père, du Filset de l'Esprit
Saint, est Une et la même, la Gloire égale, et la Majesté
coélernelle. Tel est le Père, tel est le Fils et tel est
l'Esprit Saint. Le Père est Incréé, le Fils est Incréé,
et l'Esprit Saintest Incréé. Le Père est Infini, le Fils
est Infini, et l'Esprit Saint est Infini. Le Pèreesn~ternel,
le Fils est Éternel, et l'Espri t Sain t est Éternel: et ce­
pendant ils sont, non Trois Éternels, mais Un Seul
lhernel; el ils sont, non Trois Infinis ni Trois Incréés,
mais Un Seul Incréé et TJn Seul Infini. De même que le
Père est Tout-Puissant, de même le Fils est Tout-Puis­
sant, et l'Esprit Saint est Tout-Puissant; et cependant
ils sont, non TrOIS Tout-Puissants, mais Un Seul Tout­
Puissant. Comme le Père est Dieu, de même le Fils est
Dieu, et l'Esprit Saint est Dieu; et cependant ils sont,
non Trois Dieux, mais Un Seul Dieu. Bien que le Père
soit Seigneur, que Je Fils soit Seigneur et que l'Esprit
Saint soit Seigneur, toujours est-il cependant qu'ils sont,
non Trois Seigneurs, mais Un seul Seigneur. Puisque
comme nous avons été obligés, d'après la Vérité Chré­
tienne, de reconnaître que chaque Personne par elle­
même est Dieu et Seigneur, toujours est-il cependant
dire qu'il y a trois Dieux ou trois Seigneurs (selon
d'autres: Nous ne pouvons pas, d'après la Foi Chrétienne,
nommer trois Dieux ou troi, Seigneurs). Le Père n'a
81 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 56
été fait par personne; il Ii'a pas non plus été créé, et il
n'est pas né: le Fils est par le Père seul; il n'a été ni
fait ni créé, mais il est né: l'Esprit Saint vient du Père
et du Fils; il n'a été ni fait ni créé, et n'est pas né,
mais il est le procédant. Ainsi, il y a un seul Père, non
trois Pères; un seul Fils, non trois Fils; un seul Esprit
Saint, non Trois EspritsSaints; etdans cette Trinité nul
n'est Antérieur ou Postérieur à l'autre, ni plu[: Grand
ou plus Petit que l'autre; mais les Trois Personnes sont
toutes ensemble éternelles, et sont absolument égales;
ainsi il faut absolument, comme il a été dit ci-dessus, que
l'on adore l'Unité dans la Trinité, et la Trinité dans
l'Unité (selon d'autre~: Que l'on adore trois Personnes
en une seule Divinité, un seul Dieu en trois Personnes).
C'est pourquoi, il faut que celui qui veut être sauvé
pense Ainsi sur la Trinité.
De pins, il est nécessaire aussi ponr le Salut, qu'il
croie bien l'Incarnation de Notre Seigneur Jésus-Christ
(selon d'autres: Qu'il croiefermement queNotre Seigneur
est vrai Homme); puisque la vraie Foi est que nous
croyions et confessions que Notre Seigneur Jésus-Christ,
Fils de Dieu, est Dieu el Homme; Dieu. d'après la subs­
tance (ou l'essence; selon d'autres: D'après la natul'e)
du Père, né avant le monde; el Homme d'après la subs­
tance (selon d'autres: D'après la nature) de la Mère, né
dans le monde; Dieu parfait et Homme pal'fait, consis­
tant en une âme rationnelle et en un corps humain;
égal au Père quant au Divin, et inférieur au Père
(selon d'autres: Pluspetitque le Père) quant à l'Hulllain.
Quoique Dieu et Homme, cependant ce sont, non pas
deux, mais un seul Christ; uri, non par conversion de
l'Essence Divine dans le Corps, mais par assomption de
l'Humain en Dieu (selon d'autres: Il est un, non pas
N" ,56 SUR LE SEIGNEUR. 89
cependant que le Divin ait été changé en Humain, mais
le Divin a attiré à soi l'Humain); un absolument, non
par confusion de substance (selon d'autrés: Non par com­
mixtion), mais par Unité de Personne (selon d'autres:
Il est absolument un, non pas cependant que les deux
natures aient été mêlées ensemble, mais il est Une Seule
Personne) ; puisque, de même que l'âme rationnelle et
le corps sont un seul homme, de même Dieu et Homme
est un seul Christ, lequel a souffert pour notre sai va­
tion, est descendu aux enfers et est ressuscité des morts
le troisième jour: et il est monté au Ciel et est assis à
la droite dn Père Tout-Pubsant, d'où il viendra pour
juger les vivants et les morts; à son Avènement, tous
les hommes ressusciteront avec leurs corps, et dans la
vie éternelle en treront ceux qui ont fait de bonnes
œuvres, et dans le fell éternel ceux qui ont fait de
mauvaises œuvres. l)
57. Que tout ce que renferme celle Doct rine soil vrai quanl
à chacune de ses expressions, pourvu qu'au lieu de Trinité
de Personnes on entende la Trinité de la Personne, on peut
le voir par cette mèlOe doclrine transcrite de nouveau, en y
subslituant celle Trinité. La Trinité de la Personne, c'est que
« LE DIVIN DU SEIGNEUR EST LE P~:RE, LE DIVIN HU~U1N LE
FILS, ET LE DIVI~ PROCÉDANT L'ESPRIT SAINT. Il Lorsque
l'homme entend ain~i la Trinité, il peut pen.~r à un seul
Dieu, et il peut aussi dire qu'il y a un seul Dieu; mail' autre­
ment, qui ne voil qu'on ne saurait s'empêcher de penser à
trois Dieux? Athanase le vil bien aussi, et c'est pour cela
même qu'il a inséré dans sa Doctrine ces paroles: " Comme
nous avons été obligés cl'après la Vérité Chrétienne de recon­
naitre que chaque Personne par elle-même est Dieu et Seigneur,
toujours est-il cependant qu'il nous a été intel'dit par la Reli­
gion Catholique Olt par la Foi Ch"étienne, de dire ou de no,n­
mer trois Dieux ou trois Seigneurs. Or, n'est-ce pas comme
s'il avait dit: - 'Quoiq~, d'après la Vérité Chrétienne, il­
 90 DOCTRINE DE LA NOUVELLE lÉRUSALEM
.
N° 57
s~!l p~j~ de reconnaître trois Dieux et trois Seigneurs ou
de penser à trois Dieux el. à trois Seigneurs, tQ..ujours est-il
cependant q1L~ _n'~~t pa~pel'mis, d'après la Foi Ohrétienne,
de dire ou de nommer PiuS d'un Dieu' et plus d'ull Sei­
gneur ? )) Et cependant la conjonction de l'homme avec le
Seigneur et avec le Ciel se fait par la reconnaissance el pa~
la P®§..ée, et non par le langage seul. D'ailleurs, nul ne corn·
prend comment le Divin, qui est Un, peut être divisé en
lroi~ Personnes, dont chacune est Dieu, car le Divin n'est
pas divisible; faire que les trois soient un par Essence ou
Substance, ce lI'esl pas enlever l'idée de trois Dieux, mais
c'est seulelrent donner i'idée de leur Unanimité.
58. Que tout ce que l'enferme celte Doctrine soit vrai,
quant à chacune de ses expressions, pourvu qu'au lieu de
Trinité de Personnes on entende la Trinité de la Personne,
on peut le voir d'après ceUe même Doctrine, Iran~Q.!'ite...d:e
nouv~u, ainsi qu'il suil : .
(!:;) CelUI qui veutêlre sauvédoitdetoutenécessitégarder
celte Foi Chrétienne: Cette Foi Chrétienne, c'est que
que nous adorions Un Seul Dieu dans la Trinité, et h
Trinité dans l'Unité, sans mêler le Trine de la Personne,
ni séparer l'Essence. Le Trine d'une seule Personne,
c'est ce qui esl appelé Père, Fils et Esprit Sainl. La
Divinité du Père, cl u Fils el de l'Esprit Sain t est Une et
la même; la gloire et la majesté sont égales. Tel est Je
Père, lei estle Fils el tel est l'Esprit Saint. Le Père est
Incréé, le Fils est Incréé, et l'Esprit Saint est Incréé. Le
Père est Infini, le Fils est Intini, et l'Esprit Saint est
infini; et cependant ils sont, non trois Infinis ni trois
Incréés, mais un seul Incréé et un seul Infini. De même
que le Père est Tout·Puissant de même Je Fils est Tout­
Puissant, et l'Esprit Saint est Tout-Puissant; et cepen­
dant ils sont, non trois Tout·Puissants, maisunseul Tout­
Puissant. Comme le Père est Dieu, de même le Fils est·
Dieu, et l'Esprit Saint est Dieu; et cependant ils sont,
1·11 1
~ .
N° 58 SUR LE SEIGNEUR • 9i
non trois Dieux, mais un seul Dieu. Bien que le Père sail
Seigneur, flue le Fils soit Seignenr, et que l'Esprit Saint
soit Seigneur; tOIJjours est-il cependalll qu'ils sont, non
trois Seigneurs, mais un seul Seigneur. Maintenarit,
comme nous reconnaissons, d'apres la Vérité Chré­
tienne, le Trine dans une seule Personne, qui est
Dieu et Seigneur, de même, d'après la Foi Chrétienne,
nous pouvons dire Un Seul Dieu et Un Seul Seigneur.
Le Père n'a été fait pal' personne; il n'a pas non plus
été créé, et il n'est pas né: le Fils est par le Père Seul;
il n'a été ni fait ni créé, mais il est né: l'Esprit Saint
\1 vient du père et du Fils; il n'a été ni fait ni créé, et
n'est pas né, mais il est le procédanL Ainsi, il y a Un
Seul Père, non Trois Pères; Un Seul fils, non trois
Fils; Un Seul Esprit Saint, non trois Esprits Sainls; et
dans cette Trinité, nul n'est plus grand ou plus pelit que
l}autre, mais ils sont absolument égaux. Aussi il faut
absolument., comme il a été dit ci·dessus, que l'on adore
l'Unité dans la Trinité, et la Trinité dans l'Unité.
59. Voilà ce que renferme celle Doctrine SUI' la Trinité et
l'Unité de Dieu; ce qu'elle enseigne ensuite concerne racle
par lequel le Seigneur prit l'Humain dans le monde, acte ljU\
est appelé Incarnation. 'l'out ce que celle Doctrine renferme,
en général et en parLiculier, sur ce sujet, est de même vrai,
pourvu que l'on entende distinctement l'Humain venant de la
Mère, llumain dans lequel élait le Seigneur dans l'état d'hu­
miliation ou d'exinanition et quand il supporta les tentaLions
'JI et la passion de la croix, et l'Humain venant du Père, Hu­
main dans lequel il était dans l'état de Glorification ou d'U­
nion; car le Seigneur dans le monde a pris l'Humain conçu
de Jéhovah qui est le Seigneur d'éternité, et né de la vierge
Marie; par conséquent il avait le Divin el l'Humain, le Divin
pal' son Divin d'étemité, et l'Humain par Marie sa mère,
dans le temps: mais il dépouilla cet Humain, el revêtit l'Hu­
main Divin; c'est cet lIumain qui est appelé Divin Humain,
- ,1. _

92 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM ,N° 59
et qui est entendu, dans la Parole, pal' ie Fils de Dieu. Quand
donc les paroles que l'on trouve d'abord dans cette Doctrine
sur l'Incarnation sont entendues de l'Humain maternel dans
lequel il était dans son état d'Humiliation, et que celles qui
viennent ensuite sont entendues du Divin Humain dans
lequel il était dans son état de Glorification, alors aussi toutes
y coïncident.
Avec l'Humain mate"rnel dans lequel dtait le Seignew' dans
l'état d'humiliation coïncident. les paroles que l'on tl'ouve d'a­
bord dans cette Doctrine.­
Que Jésus-Christ était Dieu et Homme. Dieu d'après
la substance du Père, et Homme d'après la substanctl
de la Mère, né tians le monde; Dieu parfait el Homme
parfait, consistant en une âme rationnelle et en un corp~
humain: égal au Père quant au Divin, plus petit quI". le
Père quant à l'Humain.
Puis, celles-ci:
Que cet Humain ne fut pas changé en Divin ni mêlé
au Divin, mais qu'il fut dépouillé, et que l'Humain Divin
fut pris en sa place.
Avec l' Htlmain Divin dans lequel ét/ùt le Seigneur dans N­
tat de Glorification, et dans lequel il est mamtenant à dtetnitd,
coïncident ces paTOles qui suivent dans cette Doctrine:
Quoique Notre Seigneur Jésus-Chrisl, Fils deDieu. soit
Dieu et Homme, cependant ce sont, non pas deux, mais
Un Seul Christ; il est même absolument Un, car il est
une seule Personne; puisque, de même que l'âme et le
corps font un seul homme, de même Dieu et Homme est
un seul Christ.
60. Que Dieu et Homme dans le Seigneur soient, selon la
doctrine, non deux Personnes, mais Une seule, et absolu­
ment une, comme l'Ii me et le corps sont un, on le voit clai­
rement par un grand nombre de déclarations du Seigneur
Lui-Même; par exemple, que le Père et Lui sont un; que
~lll -~ . L_ • .•
N° 60 SUR LE 8EIGNEUR. 93
tout ce qui est au Père est à Lui, et que tout ce qui est à Lui
est au Père; 'lue Lui esl dans le Père, et que le Père est en
Lui; que toules choses Lui ont été données en la main; que
tout pouvoir Lui appartient; qu'il est le Dieu du ciel et de la
terre; que celui qui croit en Lui a la vie éternelle; et, de
plus, que \Ion-seulement le Divin, mais aussi l'Humain ont
été élevés au ciel, et que quant à L'un et à L'autre il est assis
à La droite de Dieu, c'cst-à-dire qu'il e~t Tout-Puissanl ; oulre
beaucoup d'autres passages de la Parole sur son Divin
Humain, rapporlés ci-dessus en grande quantité, qui tous
att~stent que DiEU EST UN, TANT IlN PERSONNE QU'EN ESSENCE,
QU'EN LUT EST LA DIVINE TRINlTIl, ET QUE CE DIEU EST LE SEI­
GNEUR.
Il 6t. Si ces choses, concernant I~ Seigneur, sont divulguées
maintenant pour la première fois, c'est parce qu'il ;J. été pré­
dit, dans L'Apocalypse, - Chap. XXI et XXII, - qu'une nou­
velle ÉgLise, dans laquclle ce Doctrinal tiendrait la, première
place, serait inslituée par le Seigneur à la fin de la précé­
rlente: c'est celle Église qui est entelldue là par la Nouvelle
Jérusalem, dans laquelle nul ne peut entrer à moins qu'il ne
reconnaissc lc Seigneur Seul pour le Dieu du Ciel ct de la
tcrre: et je puis annoncer ceci. que le Ciel tout enlirr recon­
naille Sei~neur Seul, et {lue celui qui ne le reconnaît pas
n'est point admis dans le Ciel; car c'est par le Seigneur que
le Ciel est Ciel; celle Reconnaissanee elle-même, procédant
de L'amour et de la foi, fait que tous y sont dans le Seigneur,
et que le Seigneur est en eux, comme Lui-même l'enseigne,
dans Jean: " En ce .iour-là 'vous connattrez, que Jfoi (je suis)
dans mon Père, et vous en 1I1oi, et iHoi en vou.~. » - XIV. 20;
_ puis, dans le Même: « Demeurez, en iUoi, et Moi en vous.
Moi, je mis le cep; vous, tes sarments. Celui qui demeure en
lIfoi, et Moi en lui, celui-là porte du rruit beaucoup; car sans
lIfoi vous ne pouvez raire rien. St quelqu'un ne demeure pas en
Moi, il est ietd dehors . .. - XV. 4, 5, 6, et aussi XVII. 22,
23. --- Si ce Doctrinal, tiré de la Parole, n'a l'as été vu aupa­
ravant, c'est parce que, s'il eût été vu plus tôt, il n'eût tou­
tefois pas été reçll; car le Jugement Dernier n'avait pas
encore été fait, et avant ce jugement la puissance de l'Enfer
prévalait sur la puissance du Ciel, et l'homme est dans le
milieu entre le CieL et l'Enfer; si dODC ce Doctrinal eût été
1\
Jtz ~
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9~ DOCTRINE DE LA !!IOUVELLE JÉRUSALEM N° 6t
vu auparavant, le Diable, c'est-à-dire, l'Enfer, l'aurait arra­
ché du cœur des hommes, e! même raUl'ait profané. Cet. état
de puissance de l'Enfer a été entièrement détruit par le Juge­
ment Dernier, qui esl mainlenant terminé: depuis ce juge­
ment, ainsi mainlenant, tout homme qlli veut être illustré et
devenir sage le peut: sur ce sujet, voir ce qui a été dit dans
le Traité DU CIEL ET DE L'ENFER, No. 589 li. 500, et N°s 597 à
603; et aussi dans l'Opuscule sur le JUGEMiNT DERNIER, N°'
65 à 72, el No' 73, 74.
@
nièrement dans le Monde spirituel, et qu'un Renouvellement
PAR l,A NOUVELLE JÉRUSALBI, DANS L'ApOCALYPSE, IL EST
ENTENDU UNE NOUVELLE ÉGLISE.
62. Dans l'ApOCALYPSE, après que l'État de l'Église Chré­
tienne a été décrit. tel qu'il sera li. la fin, qui maintenant est
arrivée, et après qu'eurent été jetés dans l'enfer ceux de cette
Église qui sont signifiés pal' le Faux Prophète, pal' le Dragon,
par la Prostituée el par les Bêt,es, ainsi après que le Juge­
ment Dernier eut élé fait, il esl dit: « Je vis un Ciel nouveau
et une Terre nouvelle, car le premier Ciel et la première Tel're
avaient passé. Et moi, Jean, je vis la Ville .Iainte, Jérusalem
nouvelle, desc.nutcmt de Dieu, du Ciel. Et .J'entendis une voix
grande du Ciel, disant: Vnici le tabemacle d, Dieu avec les
hom'mes; et il habitera llvec ewc, et eux seront ses peuples, et
Lui sera avec e'lLX, leu/' Dieu. Et Celui qui étaU assis sur le
Trône dit: Voici, nouvelles li'U.tdS choses je fais; et il me dit :
Écris, car ces paroles sont vé'ritrtbles et certaines. " - Apoc.
XXI. ., t, 3, 5, - Pal' le Ciel nouveau et la Terre nouvelle,
que vit Jean, après que le premier Ciel et la première Terre
eurent passé, il Il'est pas entendu liU nouveau Ciel astral et
atmosphérique, visible aux yeux humains, IIi une nouvelle
Terre SUl' laquelle habitent des' hommes, mais il est entendu
Lt
N° 62 SUR LE SBIGNEUR. 95
le Renouvellement de l'Église (Novum Ecclesùe) dan_s_ le
Monde Spirituel, At le Renouvellement de l'Église, dan!, ,lè
Monde Naturel. Comme un Renouvellement de l'Église dans
l'!!Jl_e,Ll'autre fdo!!de, tant dans le Spirituel que danSTh
Ifaturel, a été fail pal' le Seigneur lorsqu'il était dans le
monde, voilà pourquoi pareille chose est prédite dans les'
Prophètes, à savoir, qu'alors un nouveau Ciel et une nouvelle
Terre existeraient; par exemple, dans Ésaïe, - LXV. n.
LXVI. 22, et ailleurs; - par ces expressions, on ne peut
donc pas entendre un Ciel visible aux yeux, ni une Terre
habitable par des hommes. Par le Monde spirituel il est en­
tendu le Monde où habitent les Anges et les esprits, et pal' le
Monde naturel il est entendu le Monde où habitent les
Hommes. Qu'un Renouvellement de l'É~lise ail'été fait der­
de l'Église dans le Monde nalurel doive avoir lieu, c'est ce
qui a déjà été montré dans quelques endroils du Traité sur le
JUGEMENT DERNIER, et ce qui sera montré plu~ aOlplemtlnt
dans SA CONTINUATION.
63. Par la Ville Sainte, Je1"US(ûcm Nouvelle, il est enlendu
celle Nouvelle Église quant à la Doctrine; c'est pourquoi elle
a été vue descendant de Dieu, du Cl:el; cal' la Doctrint' du Vrai
réel ne vienl point d'autre part que du Seigneur par le Ciel.
Comme l'Église quant à la Doctrine est entendue par la Ville,
la Nouvelle J'érusalem, voilà pourquoi il esl dil: • Parée
comme 1me Fiancée ornée pOUl' son M(ll'i. ,,- Vers. 2: - et
plus loin; « Un des sept Anges vint à moi, et il me parla,
disant: Viens, .ie te m01w'elCLi la FÙlncée, de l'Agneau l'épouse.
Et il, m'enleva en esprit sur une montagne gmnde et élevée,
et me montm la Ville grande, lei sainte Jérusalem, descendant
du Ciel, de Dieu. " - Vel's. 9, 10 du même Chap. - Que par
Fiancée et Épouse il soit entendu l'Église, lorsque le Seigneur
est représenté pal' le Fiancé et le Mari, cela esl noloire.
L'Ê~lise est Fiancée, quand elle veut recevoir le Seigneur, et
Éponse quand elle l'a reçu. Que le Seigneur soit entendu là
par Mari, cela est évident, car il est dit, LA FIANCÉE DE
L'AGNEAU ,,'ÉPOUSE,
64. Si pal' Jérusalem, dans la Parole, il est entendu l'Église
quant à la Doclrine, cela vien! de ce que c'est là, dan;, la
terre de Canaan, e~ non ailleurs, qu'était le Temple, que se
96 DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 64
trouvaiL l'Alitel, que se faisaient les Sacrifices, ainsi le CuIle
Divin lui-même; c'esl même pour cela que trois fêles y
élaienl célébrées chaque année, el que chaque mAle de loute
la contrée avail ûrdre d'y assisler. C'est de là que par Jéru­
salem il est signifié l'Église quant au culle; et, par suile
aussi, l'Église quant à la Doctrine; car le culle est prescrit
dans la doctrine, el se fait conformément à la doctrine; puis
aussi, parce que le Seigneur a été à Jérusalem, et a enseigné
dam son Temple, el ensuiLe y a glorifié son Humain. Er{
outre, pal' la Ville dans la Parole, dans le sens spirituel, esl
signifié la Doclrine; et par Ville sainte, la doclrine du Divin
Vrai d'après le Seigneur 1. Que par Jérusalem on enlende
l'Église quanl à la Doclrine, on le voit d'après d'aulres pas­
sages, dans la Parole, par exemple, d'après ceux-ci, dans
Ésaïe: « A cau.se de Sion, je ne me taimi point, et à cause de
Jérusalem je ne me reposerai point, ju.squ'à ce que l'essorte
comme la splendeur sa Justice, et que son Salut comme un
flambeau, soit allumé: alors verront les nations ta ju.stice, et
tous les l'ois ta glolre, et l'on t'appellera d'un Nom nouve.tu
que la bOllche de Jéhovah énoncera; et tu sems une cow'onne
de parure dans la main de Jéhovah, et un turban de l'oyauté
dans la l1win drJ ton Dieu; Jéhovah aura son bon plaisir en toi,
et ta terre sera mariée. Voici, ton Salut vient,. voici, sa ré­
compense avec lui; et on les appellera le Peuple de Sainteté,
les Rachetés de Jéhovah; et toi, on t'appellera ville recherchée,
non déserte. » - LXII. 1,2,3, 4, H, 12; - dans lout ce
Chapilre, il s'agit de l'Avénement du Seigneur et de la Nou­
velle Église qu'il devait inslaurer ; c'esl celte Nouvelle Église
qui esl entendue par l1!...J_érusalem qu'on appellera d'un Nom
nouveau que la bouche de Jéhovah énoncera, qui sera une cou­
ronne de parure dans la main de Jéhovah, et un turban de
(1). Dans les ARCANES CJiLESTES, on vo!t que par la ville, dans
la Parok, il est signifié la Doctrine de l'Eglise et de la Religion,
No' 402, 2451, 2943, 3216, H92, H93; que par la porte de la ville
est signifiée la Doctrine, par laquelle se fait l'introduction dans
l'Église, Nos 2943, H77, 4478 ; que c'est pour cela que les Anciens
s'asseyaient iL la porte de la ville, et y jugeaient, ibid; que sor·
tir par la porte, c'est se retirer de la Doctrine, Nos 4492, ii93;
que des villes et des palais sont représentés dans le Ciel, quand
les Anges s'entretiennent de Doctrinaux, Nol 3216.
1\
l!.l.
N° 64 SUR LE SEIGNEUR. 97
royaulé dans la main de Dieu, en laquelle Jéhovah se com­
plaira, et qu'on appellera ville recherchée, non déserte: pl!.r
ce~ cho.ses on nqaurail e1l!:!lndre la J~.~us.~l.e!!! qU'~lai~n~
l~§.iuifs, lorsque le Seigneur vint dans le monde, car cel~e
Ül!.e élait enloul poinl l'opposé; elle devait préférablement
êlre appelée Sodome, comme aussi elle esl ap'pelée dans J'A­
pocalypse, - XI. ti, et dans Ésaïe, III. 9. Jérémie, XXIII.
U. Ézéchiel, XVI. 116,48. - Ailleul's, dans Ésaïe: " Voici,
Moi, je crée un Ciel nouveau et une Terre nouvelle,. on ne se
souviendra plus des précédenls. Soyez, dans l'allégresse et bon­
disser. il éternité sur les choses que ll/oi je crée. Voici, je vais
créer Jérusalem bondissement, et son peuple allégresse, afin
que je bondisse SUI' JtJrusalem, et que je sois dans l'allégresse
sur m&n peuple. Alors le 10'U7) et l'agneau p(litront ensemble;
de mal ils ne feront pO,int dans toute la lIlontclgne de ma Sain­
teté. » - LXV. 17, 18, '19, 25; - dans ce Chapilre, il s'agit
aussi de l'Avénemenl du Seigneur et de l'Eglise qu'il devait
instaurer, laquelle a élé inslaurée, non chez ceux qui ha~i­
laienl Jéru.salem, mais chez·ceux quiétaieril au déhors, c'est
pourquo!cetle Eglise esl entêùdue par la· JéruslÎleli-t qui sera
bondissemenl pour le Seigneur, el donl le peuple sera pour
lui allégresse, dans laquelle aussi le loup et l'agneau paill'o'nl
ensemble, el où de mal ils ne feront point. Ici aussi il esl
dit, dans l'Apocalypse, que le Seigneur doit créer un Ciel
nouveau el une Terrn nouvelle, par lesquels sonl entendues
des choses semblables, el il esl dit aussi qu'il doil créer Jé­
rusalem. Ailleurs, daus Esale; « lltJveille-toi, réveille-toi, re­
vets-toi de ta {m'ce, Sion; revets-toi de tes habits de parure,
Jérusalem, Ville de sainteté, pane que cher. toi ne continue­
l'ont plus il venir 1''inci1'concis et le souillé. Dégage-toi de la
pou.ssière; lève-toi, assieds-toi, Jérusalem. ,)fan peuple connai­
tra mon Nom en ce jour-là, que c'est Moi qui dimi : Me Voici
Jéhovah (1 consolé son 7Jeuple, il (1 mcheté Jérusa.1em . • - LI!
1,2,6,9; - dans ce Chapitre, il s'agil encore de l'Avéne·
menl du Seigneur et de l'Église qu'il devait instaurer; c'esl
pourquoi par Jérusalem dans laquelle ne viendront plus l'in­
circoncis et le souillé, el que le Seigneur rachetera, il esl
entendu l'Église, el par Jérusalem, ville de Saintelé, l'Église
quanl à la Doclrine d'après le Seigneur. Oans Séphanie: Ré­
jouis-toi, fille de Sion j sois dans l'(lllégresse de tout ton cœur,
6
98 DOCTRINE DE LA NOUVELLE lÉRUSALBM N° 64
fille de Jérusatem. Le Hoi d'Israël (esl) (IlL milieu de toi,. ne
crains plus de mal. ft s'égaiem sur tOI: avec joie: il se reposera
dans ton amour,. il tressaillera sur toi (wec iltbilation. Je vous
mettrai en renom et en louage pm'mi tous' les peuples de la
terre. " - III. -14, -15, -16, -17,20; - pareillement ici, il s'a­
git du Seigneur el de l'Églisc qu'il devait instaurer, sur la­
quelle le Roi d'Israël, (lui est le Seigneur, s'égaiera avec
joie, ll'essaillera avec jubilalion, dans l'amour de laquelle il
se l-eposera, et qu'il mellra en renom et en louange parmi
tous les peuples de la terre. Oans Ésaïc : « flinsi a dit Jého­
vah ton nédempteur et ton Formalezl1', disant à Jérus(ûem : Tu
seras habitée: et aux villes Je Jehudah: Vous serez bâties. "
-. XLIV. 24, 26. - El dans Daniel: « Sache donc et pel'çois
que depuis l'issue de la Pal'ole jusqu'à ce que soit rétablie et
bâtie Jérusalem, jusqu'a'u hIesrie Prince, (il y a) sept sem(ti­
l1es. " - IX. 25; - que par Jérusalem, ici, il sail aussi en­
lendu l'Êglise, cela est évident; car e'esl elle el non Jérusa­
lem, demeure des juifs, qui fut rélablie el bâtie pal' le Sei­
gneur. Par Jérusalem il esl eneo.l'e rnlendu l'Église rélablie
par le Seigncur, dans les passages sllivanls; dans Zacharie:
« Ainsi a dit Jéhovah: Je retournemi vers Sion, et flwbiterai
a'u milieu de Jér'usalem, de là sera (tppelée Jémsalem J'ille de
Vérité; et la Jllontagne de Jéhovah Sébaoth, Montagne de Sain­
teté. " - VIII. 3, 20 à 23. - I)ans Joël: « Alors 'Vous con­
naitrez que Moi (je suis) Jéh01Jah, votre Dielt, q1tt habite en
Sion, Montagne de ma Saintete,. et sem Jérusalem sainteté. Et
il al'rivera, en ce jour-là, que les montagnes distilleront du
moût, et glU: les collines couleront en lait; et Jérusalem de­
meurem pour générution et génération. ,,-.:-. IV. 17 à 21. -­
Dans Ésaïe: « En ce four-là, le germe de Jéhovah sem en /tan­
neur et en gloire,. ct il arrivem que le l'esté dans Sion, et le
résidu dans Jérusalem, Saint sem appelé, quiconque a été écrit
pour la vie d(!ns Jérusalem. ,,- IV, 2, 3. - Dans Michée:
« Dan$ t'extrémité des jours, il arrivera que la .~fontagTu:i de la
Ilfaison de Jéhovah sera établie ell tête des montagnes-; cal' de
Sion sortira /ct Doctrine, et la Pm'ole de Jéhovah de Jérusalem.
A toi l'eviendm la Domination premi~re, le H.oyaume à la fille
de Jérusalem. " - IV. 1,2, 8. - Dans Jérémie: « En ce
temps-là, on appellera Jérusalem le trône de Jéhovah, et vers
eUe seront assemblée.s toutes les natiurlS, à cause d,u Nom de
N° 64 SUR LE SEIGNEUR. 99
Jélwvah, il Jér'usalem, et elles n'iront ptus après la confi'rma­
tian de leur cœur mauvais. " - III. -17. - Dans Ésaie: " Re­
garde Sion, let Ville de notre Fête solennelle: que tes yeux
voient Jérusalem, l'habitacle tranqu.ille, le tabenlacle qui ne
sera point déplacé,. !Jtés 'l,e seront point .Ies pieux il perpétuité,
et aucun de ses cordages ne sem rompu. » -. XXXIII. 20; _
el en oulre aussi ailleurs; par exemple, - rCsaie, XXIV. 23.
XXXVI!. 32. LX VI, 10 à H. Zachar, XII. 3, 6, 8, 9, 10. XIV,
8, H, ~2, 21. Malacb. m. 2, 4. Ps. CXXIL 1 à 7. Ps.
CXXXVlI. 4, 5, 6. - Que par Jérusalem, dan~ ces passages,
il soit enlendu l'Église qui devait êlre inslaurée pal le Sei­
gneur, cl qui même 1.1 élé inslaurée, et non la Jérusalem de
la lerre de Canaan, habilée par les Juifs, on' peùïCiiCOré le
voir par lès passages de Ta Pai:Oli;, 'où'il est dit, en parlant,
de celle vil/e,qu'elle esl enlièrement perdue,~! qu'elle doil
êlre cl~l:.t.ujte ; pal' exemple, - dans Jérém V. 1. VI. 6,7,
VU. 17, 18 el suiv. VJlJ. 6,7,8 et suiv, IX, ·10, H, ~3 et
suiv. XIII. 9, 10,14. XIV. 16. Lament. l. 8,9, n. J<jzéch.
IV. '1 à 17. V. 9 à 17. XII. ~8, 19. XV. 6,7,8. XVI. ~ à 63.
XXIII. 1 Ù 4!J, :\1allh. XXIII. 37, 38. Luc, XIX, 4~ à 41,.
XXI. 20, 21, 22. XXllI. 28, 29, 30; - et dans beaucoup
d'autres endroils.
6:>. Il est dil dans l'Apocdlypse: UN NOUVEAU CIEL ET UNE
NOUVELLE TERRE: cl ensuite: VOICI, NOUVELLES TOUTES CHO­
SES JE FAIS; par ces exprrssions il n'esl pas enlendu aulre
cbose, sinon que dans l'Église que le Seigneur inslaure
mainlenant, IL y AURA UNE DOCTRINE NOUVELLE, qui n'élait
pOlIll dans l'Église précédente; el la ['aison pour laquelle
elle n'exislail point, c'est que si elle eÛl existé, elle n~a!!.0iL
pas élé reçuo ; ear le J ugemenL Dernier n'avait pas enco.r e
élé fail, et avanl ce jugemenl la puissance de l'En@r pré~i\­
lait sur la puissance du Ciel; c'esl pourquoi, si elle [Cil, sortie
de la bouche du Seigneur auparavanl, elle ne serail pas res­
lée chez l'homme; el aujourd'bui elle..ne reste que chez
«e.ux qui s'adressent au Seigneur Seul, et_llill le reconnaissenl
pour Oieu Ju Ciel el de la Terre; voir ci-dessus, L'l0 61.
Celle même Doclrine a élé, il esl vrai, donnée auparavant
dans la Parole; D'luis camille l'Église, ll'ès-peu de Lemps
après son inslaUI'ation, s'est cbangée en Babylonie, el chez
d'aUlres ensuile en Pbilisl~e, il en est résulté que celle Doe­
 tOO DOCTRINB DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 65 TABLE
trine n'a pu être vue d'après la Parole; car l'Eglise ne voilla ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE
Parole que d'après le principe de sa religion et d'aprè's la
doctrine de celle religion. Les Choses Nouvelles, qui sont
.dans cet Opuscule, sont en général celles-ci. Lo~ CI.iffl'es l'envoient aux Nnm6ros et non aux Pages; sign. est l'abrél'ia­
lion de signifie on de signifiant; mon.t. signifie montré d'après les passages de
la Parolo ; f. lÀ. la $luite J'un nombro ~jgnino Cln.
"f\ Dieu est Un en Personne et en Essence, et ce Dieu
dans laCfurdlû cerlains mot:.; doivonl ~lT~ pri~ esl présentée en
est le Seigneur !Ir. Toute l'Écriture Sainte traite de Lui L'acception
Observation.
Seul/QI. li est venu dans le Monde pour subjuguer les
Enfers, et pour glorifier son Humain; il a fait l'un et
l'autre par les Tentai ions admises en Lui, et pleinement ACCOMPLIR la loi. Pal' " le Sei- vine sagesse et le divin amcror
gneur a accompli tontes les cho- font un. et d'éternité ils ont été
par la dernière des tentations qui a été la Passion de la ses de la loi,,, il est signifié un dans le Seigneur, L
Croix: par là il est devenu Rédempteur et Sauveur; et qu'il a accompli toutes les choses A"'GF.. Les anges sont des for­
de la Parole, 8 il 11. Le Seigneur mes humaines, 32, f. Tout ange
par là le Mérite et la .lustice appartiennent à Lui Seul. a acco<upli dens le monde tou- est homme, 36. L'ange a une
(IV1.Il a accompli toutes les choses de la Loi, signitle qu'Ua tes les choses de la Parole jus- âme, un corps et un procédant;
qn'aux plus petites particulantés, ce qui procède de lui est lui­
aécompli toutes les choses de la Parole. J.' Par la Pas­ t 1. même hors de lui, 46. Tous les
ACCOIIPLISSEMEN'f de la loi par anp:es sont dans le sens spirituel
sion de la Croix il n'a pas enlevé les péchés, mais il les le Sei~neur. De la fausse inter- de la Parole, 37. 11 Y a continuel­
a portés comme Prophète, c'est-à-dire qu'il a souffert, prétation de cet accomplisse- lement chez l'homme des esprits
ment est résulté le dogme er- et des anges; ils comprennent
afin qu'en Lui il fût représenté comme l'Eglise avait ronné de l'imputation du mé- spirituellement toutes les choses
maltraité la Parole. (y.D L'Imputation du mérite n'est rite Seigneur, 18. . que l'homme comprend naturel.
Al.L1AI'IŒ (l') du peuple,- Esaïe, lement, 37.
quelque ch9se, que si par elle on entend la rémission des XLIJ. 6, - c'est le Sei~neur ANGOISSE. Dans la Parole, "jour
quant il l'humain, 30. d·angoisse.. sign. l'avénement
péchés après la repentance. ALPHA. Le Seigneur se dit l'Al- du Seigneur pour le jugement, 5.
pha et l'Omél!a, parce que Dieu AI'RÈS (d').
Ce sout là les Choses Nouvelles qui sont dans cet Opus. dès le commencement était o.,. Cetté Jooution prép",itive est
Homme dans les premiers et souveut employéo pour rendrola propo,i­
cule; dans les Traités suivants, sur l'ECRITURE SAINTE, ·sur non dans les derniers, mais tiou I.tino ex; ello esdllrlout omployé.
LA DOCTRINE DE VIE, sur LA FOI, et sur LE DIVIN AMOUR ET qu'après qu'il eut pris l'Humain 101'''!,lO ootro 'p"époSltlon de Joo.neralt
'l ' . él' f ' hou à uno 6qUlvOqllO, et pour évIter la
LA DIVINE SAGESSE, on verra encore d'autres Choses Nou­ dans le mon d e 1 a au~sl c ait trop rnlq?cnto r6pétilion do .•e, mol,
velles. [-Tomme dans les derOlers, 36. qUI procede de ou qUI p"ovrent de; et
AME. Dans la Parole, par âme ausSI, du rcslo, pour ,c conformer ,,1.
il est entendu proprement la briil\'elil du In,le.
vie d'après la respiration du ARCANES. Eeaucoup d'arcanes
poumon, 47. L'âme du Seigneur de la glorification du Seigneur
était le divin même du Père, 29. sont contenus dans les rites de
AMOUR (l') eôt un attribut divin, l'É"lise israélite; par exemple,
18. Dieu est l'amour même, 18. dag" ses holocaustes ct ses sacri­
L'amour est dans la 5agesse, et fices, dans ses sabbaths et ses
la sagesse est dans l'amour, L fêtes, et dans le sacerdoce d'A­
Tout a été créé du divin amour haron et de ses fils, 14.
par la divine sagesse, 1. La di· ARRESTATION (l') dn Seigneur
6'

....

 2 3
et sa condamnation par les prin- do l'égli'o d'aprè' l'amoul' do soi, - A CIEL. Le ciel est ciel par le Sei- suscita, son corps n'était pas a­
ces des prêtres et par les au- n, 717. gneur, 6i. Nul ne peut être ad- lors matériel, mais était substan­
ci~n~ .si.gnifiaie.nt C[ue toute l'é-' BAPTlhlE. Par le baptême il est mis dans le ciel, s'il pense il tiel divin, 35.
ghse JUive agIssaIt ainsi envers entendu une lavatiou spirituelle, trois dieux, de qUt:lque mauière CÔTÉ. La blessure an coté du
la Parole, 16. qui est celle des péchés et est qu'il dise de bouche qu'il n'yen Seigneur sign. que les Juifs
. ASSEOIR (s') à. la droite de appelée régénération, 18. a qu'un, 55. Quiconque ne re- avaient totalement éteint tout vrai
Dieu s!f/n. la dlvlDe toute-puis- BAPTISER d'e~prit saint et de connalt pas le Seif:lilem seul et tout bien dc ta Parole, 16.
sance, 35. feu, c'est régénérer par le divin n'est point admis (Jans le ciel, COURO~NE (la) d'épines, qu'on
ATRAI'lAsl!. Il vit bien flue d'a- vrai qui appartient à la foi, et 61. La vie du ciel entier, et la mit sur la tête du Seigneur, sign.
près sa doct.rme on ne ~aurait par le divin bien qui appartient sagesse de tous les anges, sont que les Juifs avaient falsifié et
s'~mpêcher de penser il trois il l'amour, 51. Si le Seigneur a fondées sur la reconnaissance et adultéré les divin" vrais, 1.6.
D.leux, el Il chel'cha il y remé· dit de baptiscr au nom du Père, par suite sur la confession d'un CRÉEll. Tout a été créé du divin
dler, 57. du Fils f't du Saint-Esprit, c'est seul Dieu, 55, et sur la foi qu~ amour par la divine sagesse, 1.­
ATBANASIENNE (Foi). Ce que ren- parce que le tl'ine ou la trinité cc Dieu unique est aussi homme, CIIOIRE. Il faut croire au Sei­
f~rme la doctrine de foi atbana- est dans le Seigueur, 46. et que c'est le Seigneur qui en gnèur, qui est et le Père et le
sienne sur la trinité est vrai, l31E;-( (le) est nn attribut divin, mêwe temps est Dieu et Homme, Fil~, 32, pag. 51.
pourvu qu'au lieu de trinité de 18. Dicu est le bien même, 18. 55. Par le nouveau ciel qlle vit CRUCIFIER. Le divin n'a pu être
personnes on entende la trinité Ou•. Dan, Jo. oerits de l'Autour, Jean, il e,t entendu non pas un tenté, ni il plus forte misol) être
d~ la personne, 58. Cette doc- quand il ost dit simplement Ju bien,
ciel visible aux yeux, mais le re· crucilié, 35.
trlDe textuellement rapportée c'est loujour. du bi.if .piritu'l qu'il 'a­ nouvellement de l'égli~e dans le CRUCIFIXION (lu) du Seigneur
56, 59. ' gît; :'il e~t quc.stion d'ull antre bien: il monde spirituel, 62: sign. que le~ Juifs avaient dé-
ATfRIBUT. La justice, l'amour t1!lt dit ou le ~H)n .n~tUl·ol, ou 10 bIen CLA~IEUA. Par" Jour de cla- tl'uit et profané toute la Parole,
la miséricorde et le bien, sont moral, ou 10 bwn e:v,1. ,. me ur II il est entendu l'avéne- 16.
des attributs divins, 18. La ré- BLASP~EME (le; COD~[e 1Espnt ment du Seigneur pour le juge- CRUEL, Pal' ., jour cl'uel " il
demption et la salvatiou sont un Samt! ~ est le blaspheme contre ment, 5. est entendu l'avénement du Sei-
proprt: attribut de l'humain dn le dlVID dll Sel~,ueur; pa~ler COLl~RE, Par" jour de colère II gneur pour le jugement, 5,-14.
Seigneur, attribut appelé mérite coutre le Fils de 1 homme, c ~st il est entendu l'avénement du CUI.TE (le) e~t prescrit dans la
et justice, 34. ?Ire quelque ch~se de contraIre Seigneur pour le jugement, 5, H. doctrine. et se fuit confol'Ulé­
AUJOURD'HUI. " Aujourd'hui je a la Fal'ole, en I~terprétant ~on COLOUBE (la) est 1(: représenta- ment il la doctrine, 6L
t'ai engendré,,, - l's, Il''7, _ sens autrement, "9' tir de la purification et de la ré- DAVID. Dans la Purole, par Da­
ce n'est pas d'éternité, mais c'est BL~sunR (la). qu on fit au cÔt.é génératiOil par le divin vrai, 51. vid il est entendu le Seigneur,
dans le temps, Hl. du Seigneur s!gn. qu~ ,les JUIfs COmIENCR)IENT. Le Seiguenr se 42: mont. 43, H. Le Seigneur,
AVENEMEN'r. Cause de l'avéne- avu.lent totalement ctelnt tant dit" commencement et fin;» quant à l'humain glorifié, n'a
ment du Seigneur, 12,13,14. Sans vrai et tout bIen de la P~role, '16. pourquoi? 36. pas été le fils Je David, 35.
l'avénement du Sei"neur aucun BI\OUILLARO. Par" Jour de CONOAMt<ATION (la) du Seigneur DÉPO[!ILLEMEl'iT successirde l'hu­
mortel n'aurait pu "'être ~éforrné brouillard» il e~t enteGdu l'av~­ par les princes des pr6t['es et p,llr main maternel d.u 8eigneur,. 35.
ni régéuéré, ni par cOQsè<juent n~ll1~nt dn Seigneur quand Il les auclens ,'!gn. que toute l é- DERNIER. Le Selg-neur se dit le
sauvé, n, {g, Quand il s'agit de u ét.alt plus c?l1nu. et par consé­ glise juive agissait ainsi envers Premier et le Dernier; pourqnoi?
son avénement, le Seigneur se quent 10rsql,1 Il ne restait plus la Parole, 16. 36.
nomme fils de l'homme 29 23 fieu de 1 é~hBe. 5. CONJONCTIO~ (la) de l'homme DESTIIUCTION. Par" jou!' de des-
26. L'avénement du Seigl;eu;' BRUIT. L'avér.e~ent du Sei­ avec le Seigueur et avee le ciel trnction et dc dëvastation ,l il
sur les nuées dn ciel avec gloire gneur e,t nommé Jour de brUIt se fait par la reconnaissance et est entendu l'avénement du Sei­
sign. l'ouverture de la Parole, et retentl~sant, 14. pal' la pen~ée, ct non pur le lan- gneur. quand il n'était plus
la manifestation que la Parole a . CHAIR (la), - J~an, VI. ?3, ­ gage seul, 57. connu, et par conséquent lors­
été écrite sur le Seigneur seul, 26, S'Lf/n. le bl~n de 1 lImour d après (;ONSOLATFUR. VOiJ'PAr.ACLET.. qu'il ne restait plus rien de l'é
BAavLOlllE. L'égli~e, très-peu de la Parol~, 27. . CONS~MlIATIONDUSIECi~l!(la) s!,qn. glise, 5, 14. .
temps après son instauration, a CHRÉTlllN: Les chrétten~ on.t re­ le dermel' temps de 1églIse, 26. DÉVASTATION. Jour de devasta-
été changéc en Babylonie 65. connu troIs personnes ÙIVl[JeS, COROE.~UX (les) de la mort et tion. Voir D'EsTRCCTlON.
, et pal' conséquent comme trois les cordeaux de l'enfer, - l's. DIABLE. Dans la Parole, par le
Ob•. La B"by!or,ie o,t 1. eatho!ici,mo- dieux; pourquoi? 55. La fin de XViiI. 5, G, - sign. le~ tenta- diable il est entendu l'enfer, 13.
rom~H1; - V?''· D. P. 264. - C est l'a- la première église chrétienne est tioBS, 1.4,
moU[ de doullnor sur les choses ~lOtos maintenant arrive, 62. CORPS. Qua nd le Seigneur l'es' O••. Dans l'onfor, CCllX qui son! mi:
4 5
ohants d'apres l'enten.lernent habil.enl
la partie antériénre ot sont appolé••a-
tan" et ccnx qUI sont méchaut, d'a-
près 1. volonté bablt~nt la partIe postù-
t'loure cl sont appcles dlabl6l'O~ _ A)(.
C. 492 - Voir SUAN, o...
. .
DIBU est la JU~tIC~ même, 1'11.-
mour lII~me,la.mlsérlCord~même
et le bien lDeme, 18. Dieu est
Homme, et c'est d'après pieu
que tout ange .et tout esprit est
homme, 36. Dieu, dès le com-
mencement, était Homme dans
les premiers et non dans le? der-
niers, 36. Dieu a été fait Homme.
eomme dans les premiers, de
môme dans les derniers, 36.
Dieu s'est f,üt Homme, afin qu'é·
tant. dans les pr~miers il .mt
aussI dan~ les derlllers, 29. Dieu
est un, et le Seigneur est ce
Dieu: mont. 45. Dieu est un et
en perso~.ne et en e~sence, 55;
VOIr 60, 6~. Le Dleu d lsr":ël et le
DieU de .Jacob, c est le Seigneur,
39. ( Chez Dieu, ») - Jean, I. i,
- c'est en Dieu 1. Voir DIVIN
DIVIN HU~lAI~, S!::I'GNEUn.
' là où est la Paro~e, et oil par lB Parolo elgne~r IUI-meme, mont. 50.•
.
o1VIN. Personne
• ,.
ne comprend
...:ommeot l~ . dlV1D, qu~ est UD,
peut être dl Visé en troIs person·
nes. 57. Le divin est indivisible,
57. Le divin et l'humain du Sei-
,:;oeur ne peuvent pas être sé-
Pa f és , 21. Le divin du Sei17neur
l"J
ne .peut ,être sépar~ de son hu-
malD, DI. S~lD humalD être séparé
de son diVID. 29. Les séparer, ce
serait la même chose que sépa-
rer l'âme et le corps. 29. Le di-
vin même du Père était l'ûme
du Seigneur, 29. Le divin a pris
l'humain, c'est-iL· dire. s'est uni
à l'humain. comme l'âme s'unit.
iL son corps, 35. Le divin a été
uni à l'humain. et l'humalD au
divin; mont. 32. 1e divin et l'bu-
main dans le SeignE;ur sont une
seule personne, et.l'hnmain au'ssi
est divilJ. 34. Le divin n'a pu être
tenté, ni à plus forte raison être
crucifié, 35. Le divin nommé
Père et le divin nom mé Fils
c'est le divin ex quo (de qui tout
procède). et le divin procédant
nom é Esprit Saint est le divin
ID . . \
pel- Quod (par qUi t0':lt. se fait"
46. Il n'y a d'autre dlvlQ procé·
dant .du Seigneur que le divin
qui est lui-meme, 46. Il est ordi­
naire, dans la Parole, de nom­
mer deux divins, et quelquefois
trois, lesquels cependant sont un,
46. Tout \divin qui pro.;0de de
Jéhovah Dieu, depuis ses prc­
miers dans le ciel jusqu'à son
dernier dans le monde, tend iL
la forme humaine, 32, f. Voir
Dllm SEIG!!WR.
DI~I;-I HVMAIN. C'est au divin hu­
main qu'il faul s'adresser; mont.
32. Le divin humain est entendu.
dans la Parole par le Fils de
Dieu, 59. '
ORS. L'oxprcssion D,vINu" F!u".NU>l,
emplo)'ée trOs-.ouyont. pOl' l'Auteur dan.
'o. 'l'rai tu., RYait rI'ahonl été ""ndue en
fran(F\i~ pa .. l)"'HΠHUW.ll'lITI~, nt coLLe
10clltion 6lait 1\;:501. génôrlllcmcnt ru/mise;
mai~ ~n sub[o:tantif prcccd6 d'un a.Jj~~tif
est. lOin do l'endl'!) «ar.tement la loeut.on
latine ql1l. composéo dl) deux mol~ [H'l!'lo
substantivement, marque l'union réci­
proquo des deu, E..ouces c'ost-ll-diro,
l'union du Divin (H'f'C l'Ùuffi'lin cl Je
l'Humain a"oe 10 Divin; et, outre cola,
c,ette e'pro,.';on DI\'"'' HI)>l.~ITt, .i on
1emplo)'a,lt toujOurs dRl~s le~dlv('r. TrRl­
t~s de 1 Auteur, auralt Ilnconv6nlcnt
de jl)ter dl) la confn.ion <Inn. boautonp
do pas"ge. pal' consé'luont, pOUl' ~<i­
ter cot iutonvuniout, et au"i pouo' pIn.
d·o~ac.titudo, au liou do Diville HU11Ia­
"'te. 1.1 e.t dIt le DlVm liU»U".'I/'U·.
tout ou dan. 10 te,tu t1)' a D"'1num
[{umanum, .,
Dlvl~l1'~. Lorsqu'Il s'agit de sa
divinité, le Seigneur se DOlIlme
Fils et Fils de Dieu, 2~.
DOCTRINE. La doctrlDe de la
nouvelle J~rusalem n'a pas pu
être vue dans la Parole. quoi­
qu'elle y ~oi\.; pourtluoi? 65.
Celte doetrlDe ne reste que chez
ceux qui s'.adressent a.u Seigneur
seul, et qUI le reconnaissent pour
Dieu ~ll ciel et de la terre, 65. ment tout homme qui venait au
Doctrme de foi athanasienne; monde et tout homme qui sor­
comment elle peut concorder tait du monde, 33. Voir DIABLE,
avec la vérité, 55 à 61. SAUlI.
DOGME (le) de l'imputation du ENNEMIS. Dans la Parole. les
mérite d~ Seigne~r. tel qu'il a ennemis sign. les enfers, H. 1
été eomprls Jusqu à présent, est ENVOY~ (Missus). Par" envoyé
opposé aux attrib~ts divins, 18. dans le monde par le Père, il l)
J<.CRITURB.Toute l'Ecriture sainte est entendu que le Seigneur a
traite du Seigneur, 1 il 7; mont. été conçu de Jéhovah le Père;
37,~5. mont. 20, ou qu'il a pris l'hu-
EGLIS. (l') est église par le Sei- main, 3i.
gneur, 55. L'église existe 'pclr la ÉPOUSE. Quand le mari signifie
Pal'ole 'Ct selon la réceptIon d.e le Seigneur, l'épouse signifie l'é­
la Pa~?le par la vie et par la fOI, glise, 63, L'église est fiancée
15. ,L eghse ~rès-peu. de temps quand elle veut recevoir le Sei­
apres son lDstauratlOn, a été gneur et épouse quand elle l'a
tournée en Babylonie, et plus reçu 63.
tard en Philist~e, 65. L:église ne ES;'RIT. Dans la Parole, par es·
VO!t ,la Parole q.u~ d apr,ès le prit il est entendu: 1. la vie de
prl!lClpeide sa.rehglon et d après ['homme; mont. 47; 2. les diffé­
sa doctr ne, 6n. rentes affections de la vie chez
OBS L'égli,e du Seigneu.. est lIni- l'homme; mont. 48 ; 3n la vie du
ve~"cllo, et ch?T.. tous e?n< <[ui reoon- régénéré, appelée vie spirituelle;
nmssout le d,vlu, et vivent dan. la mont ~9' 40 la vie divine du
charité, quel., <[uo soiont d'aille ur, leu.., Sei"~e~r' et par conséquent le
tlogmoSri malS il v a sp6clal~ment égh"o S .0
'. ". •
le Sei~noul' e,t connu. Dan, 10. eonll'éo' 50 la vie de la sa~esse du Sel­
où la P....olo n'existe pas, on bien, quand gneur, qui est la ai vine vérité;
la Pa..ole ost onlo,-éo au poupIn et ..om- mont. 5t. Dans la Parole, par
placée "".. des :iéci,ion. humaine., commn esprit il est entendu proprement
dan. le cathollclSme-romaln, li y n l'eh· la vie d'afrès la respiration du
SIOn seulement, eL à propremont parler )...
il n'y a pas église. Ch.T. [e. Protestant, po.umon, 7. 1 ~r r~pan",rQ
r es­
il y a ésli.e. mai. eettc uSliso ost il sa prtt sur quelqu un Il est entendu
fin cheT. oux, pal'ce '100 la Pal'ole a été le régénérer, 49; pareillement,
porvertie, par lui donner un esprit nou-
EMPORTEMR!IT. Par « jour d'em- veau, 49. "
portement n il est entendu 1'11.- ESPRIT ~E vBRITÉ (~) n est au~re
vénement du Seigneur pour le qu.e le SeIgneur qUI est la vérité
jUlI;ement, 5,14. meme, 5i.
ENFA!!Ts. Par les enfants de ESPRIT S.t.UlT (\') est le divin
Dieu, - Jean, 1. 12, - sont en- procédant du Seigneur. et ce di­
tendus ceux qui croient au Sei- vin est le Seigneur lui· même ;
gneur, t8, f. mont. 46 il 54. L'esprit saint
ENFERS (les) sont composés n'est pas une personne distincte
d'hommes, 33. Avant l'avéne- du Seigneur, 46 ; l'esprit saint
ment du Seigneur, les e~fers et .le Seigneur so~t ,un, 46: L'es~
étaient parvenus par accrolsse- prit sal!lt est la dlvlUe vérIté qUI
ment à une telle hauteur, qu'ils procède du Seigneur; mont. 5t.
commençaient il infester les an- L'esprit saint est la présence du
ges même du ciel, et pareille· Seigneur chez l'homme au moyen
 6 7
des anges et des esprits, pré FIA!lCÉI::. roir FIANCÉE. d~'glise
r
sence par laquelle et selon la est fiancée quand elle veut rece­
quelle l'homme est illustré et voir le Seigneur, et épouse quand
instruit, 46. elle l'a reçu, 63.
ESPRITS. Il Y a continuellec FILS. Le Seigneur se nomme
ment des esprits chez l'homme, tantôt Fils tantôt Fils de Dieu,
37.Tout esprit est homme, 36. tantôt Fils' de l'homme, partout
VOIr ANGE. selon le sujet dont il est ques-
ESSENCE (l') humaine du Sei- tion. 22. Le Fils, quaud il s'agit
P;!1~ur est eomme son esse~ce du Seigneur, c'est son humain
dlv!iJe, ~5: Le ~elgneur a eu 1es . conçu de Jéhovah le Père, et né
sence dlVlDe d après le Père et la de la vierge Marie dans le temps,
nature humaine d'après la mère, 30.
3~ ..Il n'a pas enangé eu e:;seuce FILSOE OIEU. Le Seigneur, quant
~lvlDe ~ette nature hUlllame, et au divin numain, est appelé Fils
Il ne 1a ~as mêlée avec cette de Dieu, 19 à 22. Par le Fils de
essence, 3:>. . Dieu, il est entendu le Seigneur
ÉTA~. fi Y a eu dans le SeIgneur quant à l'humain qu'il a pris
d~ux ~l~ts! qUI so~t ,!-ppe!é.s état dans le monde, et qui est le di­
d humlhatlOn ou ~ eXlDaDl~lOn,et vin humain, 20. Dans l'église
état de gIo!,lficatlOn ou d U~IOII Juive, par le Fils de Dieu, on
avec le dlvlD appelé. Père, 3".. eotendait le Messie; mont. 19.
EXl~~l'IITIO~. !-e S~lgneur était L'humain que le Seigneur a re­
dans ,état d eXIDaDitlOn, en tant vêtu d'après le divin en lui est
et alors qu'il était dans l'?umain le Fils de Dicu, 35, 59.
provenant de la mère, 3b. Dans , .
l'élat d'exinanitioll, il adressa\( FILS pE L fIOllME. Le Sel~~e~r.
des prières au Père comme il un qua~t a la Parole, e~t appe v :!"I~S
autre que Ini. 35. 1 de 1 homme, 19, ~4 a 28;,Le Sel-
EXPIATION \1'), telle qu'elle a été gneur ,est appelé Flis de. h0l!lme
comprise jusqu'à présent, est lorsqu il . s a~lt ?e l~ ",l?asslO,n ~
opposée aux atlributs divins, 18. mont. 24, 100Sq~ II s a",1t ~u J,u
FAIJX (les) H et ailleurs. g~ment : mont. _5 ; lorsqu II B a­
'. ' . glt de son avénement ; mont. 26 ;
o.s. Il est dL~ (allx au plLtrLel, 'LUOl- lorsqu'il s'agît de la rédemption,
qu." dans cclto aeeoptlU~ .10 mot (aux de la salvation, de 'la.
pris substanlt\'1emcnt. n lut pali dl:' plu-
réformation
t 2
riol ; mais l'Anteur employant les dau" et d~. la ré~énératlOn, mon., !.
expressions (alsa ct (als1tates, 1. pro- Le hl. de 1homme slgn. le Sel­
miéro a été traduile par les {allx. ct ln gneur quant Il la Parole, 16, (.
.eeond. pal' le. ("IlSselés. Il faul di.tin· Le Fils de l'homme sign. le Sei­
gner e entro I~s faux ol los [au..elé. "'neUl' quant à la passion, parce
co"':n '?'~lrc 1ante...eur ct,la po.Il"',cur, que les propbètes ont aussi él.r
ct 1anlenenr .st pIns ullIversol que 1" ,lé fil d l'h 28 L
postéricu,'" - voir R. C. 21. - On appe s. s e omme, . .. .e
peut nLmi considon,,· Ics (aux commo fils de 1homme, . quand II s agIt
prineipos, ct les ({I.lIsseles comme dôri- des prophètes. srgn. la doctrlUe
vations. de l'église d'après la Parole, et
FllTES (les) de l'église israélite quand il s'agit du Seigneur,
contiennent beaucoup d'arcanes c'est la Parole elle· même, 28.
de la glorification du Seigneur,H. .FILS D'I~I·HR"T.É. Il n'y a. pas de
FiANCÉ. Quand le !lancé signi· FII.s né d é~erlllt~. maIs II y Il le
fie le Seigneur, la fiancée signifie Seigneur d 9terDlté, 19.
l'église, 63. FILS OE MARIE. Le Seigneur,
quant à l'humain glorifié, n'a Iln:;l;es, 37. L'homme est dans le
pas été le fils de Marie, 35. milieu entre Je ciel et l'enfer, 61.
Fil';' Le Seigneur se dit" Com- Çhaque homme qui esl sauvé
mencemeut et Fin; " pourquoi? moute au ciel, non pas de lui­
:16. même. mais d'après le Seigneur;
FOI. Il Y a la foi de Dieu, et il le Seigneur seul y est monté de
y a la foi de l'homme, 18. La foi lui-même, 35, f. Dieu est Homme
rte Dieu est ·une foi vive, mais dans les premiers et dans les
la foi de l'homme est une foi derniers, 36. Dans la Parole, le
morte, 1S.Ceux qui font œuvre de Seigneur est appelé homme de
repentance ootlafoide Dieu,mais guerre, parce qu'il a vaincu seul
lieux qui ne font pas œuvre de re- les enfers sans le secoul'S d'aucun
pentance, et qui toutefois pensent ange, 14. L'homme de la droite,
à l'imputation, ont la foi de - Ps. LXXX. 18, _ sign. le Sei-
l'homme, 18. Voù' IlEPENTANCE. gnenr quant à la Parole, 27.
FOlllIA'fEUR. Le divin humain' HUMAIN (l') du Seigneur d'après
du Seigneur e:lt aussi appelé la mère était semblable à l'hu­
formateur, c'est-à-dire, réforrlla- main d'un autre homme, et par
teur et régénérateur, 31.. (;OJ)séquent matériel, ;J5. L'hu-
GENRE HUMAIN. Sans l'avéne- main du Seigneur d'après le Père
menl. du Seigneur claus le monde était semblable à son divin. et
le genre humain aurait péri de par conséquent substantiel, 35.
mort éternelle, 18; car aucun Le Seigneur s'est dépouillé de
mortel n'aurail pu être réformé l'humain reçu de la mère, et il
ni régénéré, ni par couséquent a revêtu l'humain ~rovenant du
sauvé, n. Père, 35. Quand le Seigneur s'est
GLOIRIl.. Donner la gloire, - transfiguré devant Pierre, Jac­
Ésaïe. XLII. 30, - ~ign. glorifier ques el Jean, il a montré quel
ou unir à soi, 30. . est son humain glorifié, 35. Voir
GLORIfiCATiON lia) est l'unIOn DIVIN; DIVIN HU'''AIII.
du divin el de l'humain, 13. La HU~\lILlATlON. Le Seigneur était
glorification du Seigneur Il été dans l'état d'humihation, ou
faite successivement, 35. Le Set- d'exinanition, en tant et alors
gneur était dans l'état de ~lorir!- qu'il ét.ait da~s l'humain prove­
cation en tant et alors qu li étaIt uant de la mere. 35. Dans l'élat
duns l'humain procédant du Père, d'humiliation, il adressait des
35. Dans l'état de glorification il prières au Père comme il un
s'ent.retenait avec le Père COlllme autre que lui, 35.
avec soi, 35. iLLUSTRER. A.ujourd'hui même
GUleRRE. Par" jour de guerre" quiconque s'adresse au Seigneut
il est entendu l'ayénement du seul cn lisant la Parole, elle prie,
Seigueur pour le jugement, 5, H. est illustré en elle, 2.
HtlROS. Dans la Parole, le Sel- o.,. L" mollUusll''''', dans 1., écrit,
gueur est. appelé héros, parce de l'Auteu,·,. e,t, p,.i, "II I;é né 1'(11 don.
qu'il a Val0Ctl les enrers sans le ! ~~eeptlon cl ecJall'CI'.. d(l Olctt.l'û en ill­
secours d'aucun an"'e, 14. "'''''o.
HOLOCAUSTRS (les)'" de l'église hll'lTTATlOX (l') dn mérite du
israélite contiennent beaucoup Seigneur, telle qu'elle a été com­
d'arcanes de la glorification du pri~e jusqu'il présent, est illI­
Sei"'neur, t4. possible, '18; c'est une exrression
HOhUlE. Il ya continuellement de nulle valeur, 18. D'ou est
chez l'homme des esprit;, el des résulté. ce dogme, 18. L'imputa.
8 9
tion du mérite du Seignenr n'est p,oint l'~tr., mais l'E~is.ter . (fapros tout homme qui veut être illus- lui a parlé, et alors .deux fois il
autre chose que la rémission des 1Etr" ; 1 Etrfl ou 10 D'Vin BIen -t!!t tré et devenir sage le peut, 6L l'a appelée femme, et une fois
péchés après la repentance, 1.8; J6bovah. - A. C. 8267. JUGER. Le Seigneur ne juge il ne 1a pas reconnue pour mère;
elle n'est quelque chose qu'au- J~BOVAH. Voir SEIGNEUR. Jého­ personne à l'enfer, ou ne jette mont. 35.
tant qu'elle est entendue ainsi, vah e.t appelé Rédempteur, personne dans l'enfer, mais le~ MÉRITE (le) apparlient au Sei­
1.8. Voir REPK.~TANCB. Sauveur; mont. 34; mont. 38. mauvais esprits s'y jettent eux- gneur seul, 18. L'accomplisse.
IMPUTER. Rien de ce qui appar- Jéhovah, qui est le Seigneur mêmes. 25. C'est la Parole qui ment de la loi et la passion de
tient au Seigneur ne peut être d'éternité, est nommé tantôt Jé· ju~e chaque homme; mont. 25, la croix sont le mérite du Sei-
imputé à l'homme, 1.8. hovah, tantôt Jéhovah Sébaoth, JUSTlCY, (la) est un attribut di· gneur, en ce sens que par là il
INCAIU!ATION. L'acte par lequel tantôt Dieu, tantôt le Seigneur, vin, I8. Dieu estla justice même, a combattu seulles enfers et les
le Seigneur prit l'humain dans et en même temps Créateur, 18. La rédemption et la sai va- a vaincus, et que seul il combat
le monde est nommé incarna- Sauveur, Rédempteur et Forma­ tion sont un propre attribut de pour l'homme et surmonte pour
tion, 59. Doctrine de la foi atha· teur, et aussi Schaddaï; pour­ l'humain du Seigneur, attribut lui les enfers, 1.8. Le mérite du
nasienne sur l'incarnation; corn- quoi? 55. Jéhovah lui-même, qui est appelé mérite et justice, Seigneur ne peut jamais être
ment elle doit être entendue, c'est..à-dire, le Seigneur, a pro­ 34. La justice du Seigneur ne imputé à l'homme; pourquoi?
59. nonce la Parole par les prophé- peut jamais être attribuée li t8. La rédemplion et la salvation
INDIGNATION. L'avénement du tes; mont. 52. Dans les prophè­ l'homme; pourquoi? 18. sont un propre attribut de l'hu-
Seigneur est nommé jour d'in- tes, il n'est pas dit qu'ils ont JUSTICE VINDICATIVE (la) n'est main du Seigneur, attribut ap­
dionation, U. prouoncé la Parole par l'esprit pas un attribut divin, et par pelé mérite et justice, 34.
INFATUATION (l') de l'intelligence saint, mais il est dit qu'ils l'ont conséquent il n'y il pas de jus- MISÉRICORDE (la) est un attri­
résulte de la cupidité et d'une prononcéè par Jéhovah, par Jé­ tice vindicative, IS. bllt divin, 18. Dieu est la misé-
volonté dépravée, qui sont le hovah Sébaotb, par le Seigneur LA~IPE. Les lampes de feu, - ricorde même, 1.8.
propre de l'homme, 1.7 f. Jéhovih; mont. 53. Jéhovah a Apoc. IV. 5. - sign. les divins MoïSE. Par, Moïse ct les pro­
INIQUITÉS. L'état de l'église d'a- pris l'humain pour sauver les vrais, 51. phètes, il est entendu toutes les
près la Parole, représenté dans hommes, 3t. LANGUE. Dans la langue hé- choses qui ont été écrites par
les prophètes, était ce qui est JÉRUSALEM, dans la Parole, braïque, il n'existe qu'une seule Moïse et par les prophètes, 9.
entendu par porter les iniquités sign. l'église quant au culte, et expression pour désigner l'esprit MONDE. Par le monde ~pirituel
et les péchés du peup~e ;. mon~. par suite quant à la doctrine; et le vent, 47. est entendu le monde où habi-
1.6. Par porter les IlIlqUltés, II pourquoi? 64.
LOI. Par la loi, dans la Parole, tent les anges et les esprits, et
est entendu représenter en soi JÉRUSALEM (la nouvelle). Par la
il est entendu dans le sens strict par le monde naturel celui où
les péchés contre les divins vrais nouvelle Jérusalem, dans l'Apo­
les jix préceptes du décalogue, habitent les hommes, 62. Par le
de la Parole, et en. tr~ce~ une calypse, il est entendu un: nou­
8; dans un sens plus large, monde, - Jean, XVI, 33, - il
image, 16. Quand II ~ a.glt. du velle église; mont. 6~ à 65.
toutes les choses qui ont été est entendu l'enfer, 33.
Seigneur, par porter les 11IlqUltés, JOUR. Par « en ce Jour-là, » et
écrites par Moïse dans ses cinq MORT. Dans la Parole, par la
il n'est pas entendu autre chose par « le jour de Jéhovah, » il
livres; mont. 9; et dans le sens mort, il est entendu l'enfer, 1.2.
que de supporter de graves ten- est entendu l'avénement du Sei·
le plus large, toutes les choses Comment le Seigneur a vaincu
talions, et de souffrir que les gneur, 5, 1.4.
de la Parole; mont. 10. la mort, 1.2.
Juifs agissent envers lui comme JUDAS, qui trahit le Seigneur,
LUMli:Rl': (la) sign. la divine sa- NATURE. La nature humaine
ils avaient agi envers la Parole, représentait la nation juive, 1.6.
gesse, L La lumière est le divin du Seigneur provel1ait1de Marie,
et qu'ils le traitassent de la JUGEMENT. Quand il s'agit du
vrai. pllr conséquent la Parole, 35. Cette nature humaine n'a pu
m~me manière, parce .qu'il était jugement, le Seigneur se nom~e
2. La lumière des nations, - être chanp;ée en essence divine,
lUI-même la Parole, 15. le Fils de l'homme, 22. Tout JU-
Esaïe, XLII. 6, - c'est le Sei- ni être mêlée avec cette essence,
INTELLIGEllCE. Les hommes li· geUlent se fait selon le divin gneur quant à l'humain, 30. 35.
rent de la Parole toute intelli- vrai qui est dans la Parole, ?5. MANNE (la)1 sign. tout vrai et NÉS DE DIEU (les), - Jean, I.
gence spirituelle 2. JUGE)IEllT DERNIER. Avant le JU­ tout bien de la doctrine d'aprés 1.3, - sont ceux qui ont été ré­
JAII. C'est un' des noms du gement dernier la puissa.nce de la Parole, 27. générés par le Seigneur, 18, t.
Seigneur dans l'ancien 'l'esta- l'enfer prévalait sur la pu~ssance MARIE, Le Seigneur, quant à NOK. Par le nom de Jéhovah,
ment 22 23 25. du ciel, 6t. Cet état ~e pUissance l'humain glorifié, n'a pas été le du Seigneur, du Fils de Dieu, il
, " . .. de l'enfer li. été entièrement dé- fils de Marie, 35. Le Seigneur ne est entendu le divin vrai, par
Ons. Ce mot e,t dé;mi d" Jehov.lt, truit IJar le jugement qui main. l'a jamais appelée sa mère; on conséquent aussi la Parole, qui
et si"'uilie le DIVlll V l'al procédant du . / 6i D . lit seulement trois fois dans les existe par lui, traite de lui, et
DivinoHuuntin du Seigneur; ce Divin ten~nt est term.ln~, : epU1S
Vrai est appelé Jah, pnrce qu'il n'est ce Jugement, amsi mallltenant, évangélistes que. de sa bouche il Ilinsi est lui-même, 25. Noms du
7
fO fi
Seigneur, 22, 35, 37, 50. Par les les anges dans les cieux, 2; reconnu trois Personnes divines, PBOPntlTBS. Chez les prophètes,
noms de personnes et de lieux, mais dans le monde chez les et par conséquent comme trois il y a deux états bien distincts;
dans la Parole, il est signifié hommes elle est naturelle, tan­ Dieux; pourquoi? 55. C'est par état de vision et état pour rece­
quelque chose du Seigneur, et dis que dans les cieux elle est une permission divine que les voir la Parole, 52. Dans le pre­
par suite quelque chose du ciel spirituelle, 2. Tout ce qui a été chrétiens ont reeu dès le corn· miel' état, ils étaient non dons
et de l'église d'après le Seigneur, écrit dans la Parole, tant pro­ mencement la doctrine de trois lenr corps, mais dans leur esprit;
ou quelqufl chose d'oppooe, 2. phétique qu'historique, a été Personnes, 55. et dans le second état, ils étaient
NOURRITURE (la), - Jean, Vi. écrit sur le Seigneur; c'est de PBILlSTÉE. L'église, tri~s-peu de dans leur corps, 52. Jéhovah ou
21, - s(qn. tout vrai et tout là que lu Parole est divine, 14. temps après son instauration, a le Seigneur a prononcé la Parole
bien de la doctrine d'après la La Parole, dans le sens de la été changée en Babylonie, et par les prophètes, 52. Il n'est dit
Parole, 27. lettre, désigne par plusieurs plus tard en Philistée, 65. nulle part que l'Esprit Saint leur
NOUVELLES. Choses nouvelles noms ce qui cependant est un, j . " ait parlé, ni que Jéhovah leur ait
contenues dans ce Traité, 65. 55. Elle distingue les choses qui o~,. Par la \hdlSlée Ii '''l .cIIV·ndll parlé par l'Esprit Saint, 53. C'est
OBSCURITÉ. Par jour d'obscu· sont un comme si elles n'étaient la f~1 sopal·tle d aya•• la eh"... te, - D. le Seigneur lui. même qui a parlé
rité, il est entendu j'avénement pas un, 55. La Parole sign. le P.•64. pal' les prophètes. 31. Les pro­
du Seigneur, quand il n'était divin vrai ou la divine sagesse, PIÉGES (les) de la mort, - l's. phètes ont représenté l'état de
plus connu, et par conséquent 1. XVIII. 6, - sign. les tentations, l'é~lise et la Parole; mont. 15.
lorsq.u'il ne restait plus rien de PASSION. La passion de la croix, U. Par les prophètes, dans l'un et
l'église, 5. a été le dernier combat du Sei- PORTE (la) de la ville sig71. fa dans l'autre testament, partout
OINT. Le' Seigneur est appelé gneur, par lequel il a pleine- doctrine par laquelle se fait l'in- où ils sont nommés, il est signi­
Oint; pourquoi? 42. ment valUCU les enfers et plei- troduction dans l'église, 64. C'est fié la doctrine de l'église d'après
OMÉGA. Le Seigneur se dit nement glorifié sou humain, 3; pour cela que les ancieus la Parole. 15. Les prophètes re·
l'Alpha et l'Oméga; pourquoi? mont. 13. La complète union du s'asseyaient à la porte de la ville présentaient le Seigneur quant à
36. divin et de l'humain dans le et y jugeaient, 64. Sortir par la la Parole, etJJar suite signifiaient
ORIENT D'EN BAUT (l'), - Luc, Seigneur il été faite par la porte, c'est se retirer de la doc- la doctrine e l'église d'nprès la
1, 78, - c'est Jéhovah ou le passion de la croix, qui a été la trine, 6i. Parole, 28. C'est pour cela qu'ils
Scigneur d'éternité, 30. dernière des tentations, 34. Par PORTER les iniquités de tous et étaient appelés fils de l'homme,
PAIN (le) sign. le bien de l'a· la passion de la croix le Seigneur les péchés du peuple, 15 et suiv. 28. La signification spirituelle de
mour d'après la Parole, 21. n'a pas enlevé les péchés, mais Voi,- INIQUITI::s et PÉCUÉs. proph.ète, c'est la doctrine de
PALAIS. Des Palais sont repré- il les a portés comme prophète, PB~;DICATION de la repentance et l'église d'nprès la Parole, 28. Le
sentés dans le cicl, quand les 15, 16, 17; c'est-à-dire, qu'afin de la rémission des péchés. 18. Seigneur était lui-même pro­
anges s'entretiennent de doctl'i- que l'église fùt représentée en PREMIER. Lol Seigneur se dit le phète; mont. i5. Le Seigneur,
naux, 64. lui, il a soufl'ert tous les outrages Premier etle Dernier; pourquoi? comme le plus Ilrand prophète,
PARACLET. Quand le Seigneur que cette église avait faits il. la 36. sign. l'église elle-même et la Pa·
parle du Paraclet ou Consolateur, Parole, 65. Ce que signifiait PRli:RES. Dans l'état d'humilia- l'ole elle-mèD;le, t5. Les prophù­
c'est de lui·même qu'il entend chaque particularité delap'assion tion, le Seigneur adressait des tes, depuis Esaïe jusqu'à Mala­
parler; mont. 51. du Seigneur, 16. Quand Il s'agit prières ab. l'ère comme il un chie, traitent en général et e1l
PAROLE (la) qui était chez Dieu, de sa passion, le Seigneur se autre que Lui, 35. particulier de six sujets concer-
_ Jean, 1. l, - est la divine nomme Fils de l'homme, 22, 23, PIiINCE. Par le prince du mon- nant le Seigneur, 3.
sagesse du divin amour, 1. Elle 2'•. de, il est entendu l'enfer, i2. PROPITIATION (la), telle qu'elle a
est Jéhovah lui-même ou le Sei- pÉclIIls. L'état de l'église d'a­ PROCÉDANT. Le divin procédant été comprise jusqu'à présent, est
gnelll', par qui a été fait tout ce près la Parole, représenté dans nommé esprit saint est le divin opposée aux attributs divins, t8.
qui a été fait, 1. La Parole, qui les prophètes, était ce qui est pe'!' 'quod (par qui tout se fait), PRQPRE. Le propre volontaire
li été manifestée par Moïse et entendu par porter les iniquités 46. L'ange a une ,\me et un de l'homme est en soi le mal, et

les prophètes et par les évangé· et les péchés du peuple; mont. corps, et aussi un procédant; ce le propre intellectuel est en soi

listes, eSl la même que celle qui 16. Par ôter les péchés, il est gui procède de lui est lui-mêmë le faux, 18.

était chez Dieu. 2. Elle est le entendu la même chose que ra­ hors de'lui, 46.

divin vrai même, d'où les anges cheter l'homme et le sauver, 11. PROCÉDER, quand il s'agit du . O.s: Le ~ropr". do l·l~~m~",,,.,.' ~6116-
tirent toutp sagesse et les hommes Voi?' hlPUTATION, INIQUITÉS. S . n ne signifie pns autre 1',11, e,t do. aIDIO, do pldtllt/lCO a DlCll,
elg eur-,;oo . d'almel' le mondo do rrl"~férellco flU clol,
toute intelligence, 2. La même PI::RE. Comment le Père et le: chose qu Illustrer et. enseigner ct de coll,idul'Ol' le procbain comillo l'ion
Parole, qui est chez le? hommes Fils sont un, 29. par une présence t'IUI est selon r;~lath'emr:n\ il soi.mèmo; ninsi, e'ast
dans I~ monde, est aussi chez PERSONIIES. Les chrétiens ont la réception du Seigneur, ·i6. llamoll. de ~oi 01 "" monde, - C. E. ~83.
,12
PSAUMES. De quelles choses il Dieu, mais ceu!' qui ne. se repen·
est traité dans les Psaumes, 37. tent pas, et qUi toutefoIs pensent
PUISSANT DE JACOU. Le Seigneur à l'imputation, ont la foi de
est appelé le Puissant de Jacob, l'~o~me, 1S. Le Seigneur et ses
parce qu'il a vaincu seul les. en· disciples ont prêcbé la repen­
fers sans le secours d'aucun ange, tance; mont. 1S. ..
H.· RESPIHATION. Toute reSpiratIOn
PULSATION DU COEUR. Les anges du ciel vient du Seigneur, 5I.
ont, de même que les hommes, Les anges ont, de mêm~ que ~.es
une pulsation du cœur, 51. C~tte hommes, . un.e respiratIOn. ,,1.
pulsation est selon la réce2!!Q.!!. Leu~ resJllratlOn est sel?~ la ré:
ae l'amour divin qui procède du ceptloll de la ~agesse dlvlDe qUi
Seigneur, 5t. procède du Seigneur, 51. '
RECONNAISSANCE. La conjonction RESSUSCITKR. 1.'homme ressus­
de l'homme avec le S6igneur et cit~ seulement quant à l'espri~,
avec le ciel se fait par la recon- mals non quant au corps; le Sel­
naissance et par la pensée qu'il gnenr seul? ressuscité avec, to~t
y a un seul Dieu et non par le son corps, 35; son corps fi était
langafYe seul 57. ' . , pas alors matériel, mais il était
" , substantiel divin, 3.':i.
o." Lo mot reeollnaissallce, dans les RÉS~~RF.CTI?N (la). du Seign~ur
uerils <lo l'Auteur. est pris presquo 1011- le ~rolslème Jour slgn. la gloflfi­
jour,1:, dan!; l'acception de connai~sm(!e catlOll, t 6.
rusllilant d'un examen appr"fo",I;. RÉTRIBUTION. Par jour de rétri­
bution il est entendu l'avénement
RÉDEMPTEUR. Jéhovah est nom· du Seigneur pour le jugement, 5.
nié Rédempteur; mont. 34, 45. HITES (les) de l'église israélite
H.~DEMPTION (la) et la salvation contiennent beaucoup d'arcanes
sont un propre attribut de l'hu· de la glorification du Seigneur,H.
main du Seigneur, attribut ap- ROI. Le Seignenr est appelé
pelé mérite et justice, 3/~. Quand Roi; - pourquoi? 42. Les rois,
il s'agit de la rédemption, le - ex. 5, - sign. ceux qui, dans
Seigneur se nOlllme Fils de l'enfer, sont dans les t'aux du
l'homme, 22. 23, 27. mal, H.
RKFORMATION. Quand il s'agit SAOnAl'RS (les) de l'église israé­
de la réformation, le Seigneur lite contiennent beaucoup d'ar­
se nomme Fils de l'homme, 22, canes de la glorification du Sei·
23, 27. gneur, H.
RÉ(}ÉNÉRATION. Quand il s'agit SACERDOO: (le) d'Aharon et dcs
de la régénération, le Seigneur Lévites contient beaucoup d'ar·
s,e nomme Fils de l'homme, 22, canes de la glorification du Sei·
23, 27. gneur, \4..
Rl<llISSIOi'\ DES pÉca~;s. Le Sei- SACRIFICE. Par jour de sacrifice
gneur lui·même et ses disciples il est entendu l'avénement du
ont prêché la rémission des pé- Seigneur pour le jugement, 5.
chés, t8. Les sacrifices de l'église israélite
REPENTk'(cE.La repentance actu- contiennent beaucoup d'arcanes
elle consiste en ce que l'homme de la glorification du Seigneur,
voie ses péchés, implore le se- H.
cpurs du Seigneur et cesse' de S.\(}ESSE (la) est dans l'amour,
les commettre, 17. Ceux qui font et l'amour est dans la sagesse,
œuvre de repentance ont la foi de t. Voir. AMOUR.
f3
SALUT (le) peut être accordé gueur d'éternité, il est entendu
par le Sei~neur après que le Divin à quo (de qui tout pro·
l'homme a fait .euvre de re· cède), qui dans la Parole est Jé·
pentance, tS. Voir REPENTANCE. hovah, 30. Le Seigneur d'éter.
SALVATION. La rédemption et la nité, ou Jéhovah, a pris l'humain
salvation sont un propre attribut pour sauver les hommes; mont.
de l'humain du Seigneur, attri· 31. Il est venu dans le monde
but appelé mérite et justice, 34. poursubjuguer les enfers etglo­
Quand il s'agit de la salvation, rilier son humain, t2 à t4, 3/,; et
le SeigneUr se nomme Fils de pour remettre toutes choses en
l'homme, 22, 23. ordre dans les cieux, et par suite
SANG. Le sang, - ,lean, VI. 53. dans les terres, f4. Si le Seigneur
- sign. le bien de l'amour d'a- ne fCtt pas venu dans le monde,
près la Parole, 27. Par les sangs, aucun homme n'aurait pu être
- Jean, 1. 13, - sont entendues sauvé; pourquoi? 33. Le Sei­
les falsifications de la Parole, et gneur a fait divin son humain.
les confirmations du faux par la a'après le divin en lui et ainsi
Parole, 18, f'. il a été fait un avec le Père, 29
SATA..... Dans la Parole, par Sa· il, 36. Il a fait divin son humain
tan il est entendu l'enfer, t3. par les tentations admises en lui,
, ' . et alors par de continuelles vic­
On•. Dans Ja Pal'ole, ~ar le d,ob,l? tI toires 33 lia combattu par la pro-
e~t ontendu ect enfer q01 est en arl·J~r~. 1. •
cl où sonl les pills muchant, nommus l?re pUJ~sance co~tre tous les en­
mallvai. génies, ct pal' Satan, cet onfer lers, et liles Il entIèrement domp­
qni est CIl nvant, où sc trOllvenl. ceux tés et subjuitués, 33. Il s'est
'lni n~ sont pas .i muchants, ~t '1~li ;,:ont successivement dépouillé è.e l'bu­
nommes mail v,,, .SPrlts, - C, E. :>4'1. main reeu d'une mère et il a
- VOU' OI4n .. ", Ons. revêtu lë divin d'apTès'le divin
SATISFACTION (la), telle qu'elle a en lui, qui est le dIvin humain
été comprise jusclu'à présent, est et le. Fils de Di~u,. 35. Par la
opposée aux attributs divins tS. passIOn de la croIx Il a pleIDe­
SAUVEUR. Jéhovah est nO~lIné ment gloriAé son humain, c'est-
Sauveur: mont. 34, ,\.5. à-dire qu'il l'a uni à son divin,
SCBADDAÏ. C'est un des noms et qU'l1insi il a fait aussi divin
du Seigneur dans l'ancien testa- son humain, 34. Le Seigneur est
ment, 22, 55. Jéhovah; mont. 38. Il est appelè
. '. . Jéhovah; mont. 38. Il est appelé
Ons.Dcs IIltc'.'prètes "e~dcllt Scharldal Dieu d'!Haël et Dieu de Jacob'
pBt' Jo Tout-PUI.!l!1illnl i d autres pal' Il) • d"
.Foudroyant; mni. il sisnifio propromenl mont. 39. Il est appelè Samt I~­
10 Tilnt"reur, cl aprils los tentations la raël ; mont. l,O. 11 est appelé Sel­
Bienf'ïlolll"; co mot Jlli·mùmc signifie gneur et Dieu; mont. 4i. Il est
vaslation, 'et par oons6quunt tentation, appelé Roi et Oint; mont. 42. Il
oal' la lentatlOn ost U"e nspt\no dû "us- est appelé David' mont 1,3 44
talion, - A. C. 19ü2. Le Seigneur est l~ Parol~. I: 37:
SEIGNEUR (le) est d'éternité Le Seigneur quant au divin hu·
Dieu, et Dieu lui·même est ce main, es! appelé Fils de Dieu;
Seignenr qui est né dans le et, quant à la Parole, il e~t ap­
monde, i. Le Seigneur est. I~ pelé Fil~ de l'homme, '\9 il 28.
DJ.\lli..!Dême.par qui existe la Pa- Par « le Seigneur li accompli
role, et de qui elle traite, 37 à toutes les choses de ln loi, " il
H. te Seigneur d'éternité est est signifié qu'il a accompli tou­
Jéhovah, mont. 30. Par le Sei- tes les choses de la Parole, 8 à
 \
14
H: mont, ft. Voir DIlIU, DlVlJ'l tuel, par conséquent ange, 33.
DIVIN HUMAIN. Les' tentations lJ.ùe le Seigneur
. , supporta dès sa eunesse ont êté
O~s.Par 10, Se'f/llcllr, dan, le, écrIt sommairement aécrites par ses
do 1Autour, Il est uUlqll{'meIlL entundJ tentations dans le désert et en­
10 Sanv',ur du Illondo Jésll,-Chn,1 A"
C. 14. '
t t t' ,
SUi te par ses en Il IOns pal' e
1 l'humain avec le divin; mont. la ville sainte la doctrine du di­
diable, et les dernières par celles
SENS. Dans la Parole, il y a qu'il endura dans Gethsémané
non-seulement un sens natnrel) et Rur la croix, t2.
t' pleine, si elle n'est pas récipro: Des villes sont représentées dans
mais encore un sens spirituel, 2. TRRRIl. Par la nouvelle terre
SEPT si,qn. le saint, 51. que vit Jean il est entendu, non
SIlPULTURE (la) du Seigneur une terre habitable par des
sign. l'action tle rejeter le rest~ hommes, mais le reoouvel1emeot
de l'humain qu'il tenait d'und de l'église dans le monde naturel,
mère, t6. 62.
SIElIS (par les), - Jean, l. H, TBRRIBU. Par jour terrible il
- 50nt entendus ceux qui étaient est entendu l'avénement du Sel­
alors de l'église où était la Pa- gnenr pour le jugement, 5, H.
l'ole, i8, f. 1 TRAmsoN (la) du Seigneur par
STATUTS (les) tI~ l'église israé- Judas signifiait qu'il était trahi
lite contiennent beaucoup d'ar- par la nation juive chez laquel1e
CIlMS de la glorification du Sei- était la Parole, 16.
gneuI', 14. TI\Il'Œ (le) ou la Trinité est
SUBSTANCE (la) ou e!;llleIic.e hl!.- daos le Seigueur, car en lui il y
maine du Seigneur est comme a le divin appelé Père, le divin
50n essence divine, 35. humain appele 'Fils et le divin
SWEDBNBORG pRrcourant tous les procédant appelé Esprit Saint,
Prophètes et les Psaumes de Da-I 46, 60; illustré pal' une comJ?a.
vid, examinant chaque verset, raison avec l'ange, 46. Ce trille
et voyant de quoi il est traité, est distinctement nommé dans la
37. Parole, comme on nomme dis-
SVMBoul D'ATHANASE rectifié, 58, tinetemeut aussi l'âme, le corps
59. et ce qui procède de l'une et de
T C)I l'S. Par « en ce temps-là, " l'autre, 55.
il est entendu l'avénement du TRINITK. Voi,·. TRINE.
Seigneur, 5. TROMPETTE. L'avénement du
TÉNI~BRES. Pllr jour ou temps Seigneur e~t nommé' jour de
de ténèbres il est entendu l'a vé-l trompette, 14.
nement du Seigneur, qlland il TUMULTE. Par jour de tumulte
n'était plus connu, et par consé- il est entendu l'avénement du
qnent lorsqu'il ne restait plus Seigneur pour le jugement, 5,
rien de l'église, 5, 14.
TEIiTATIONS (les) ne sont Ilutre TUNIQUE (la) du Seigneur signi­
chose que des combats, contre fiait le sens spirituel de la Purole,
les Dlaux et'tes-taux,"p1lr consé- 16. La tunique de poil des pro­
quenl contre les enfers, 12, 3:3. phètes sign. le dernier sens de la
Chez les hommes qui subissent Parole ou le sens de la lettre, HI.
des tentations spirituelles, ce, Voi". VI\rIiME:'\T.
sont les mauyais esprits qui les UNAlilMlTK. Faire que trois per­
introduisent, 33. Par les tenta- sonnes divines soient un pal' es­
tions, ou combats contre les sence ou substance, ee n'est pas
maux, l'homme devient spiri- enlever l'idée de trois Dienx,
Hl
mais c'est seulement donner l'entendement de l'homme, .7.
l'idée de leur unanimité, 57, 1. La vie, - Jean, I. 4, - est le
UNION. Il Y a eu chez le Sei- divin amour, et la lumière est la
gneur union réciproque, à savoir, divine sagesse, L
du divin avec l'humain et de VILLB (la) si,qll. la doctrine, et
35. En général, l'union n'est pas vin vrai d'après le Seigneur, 64­
gue, 35. L'union du divin et de le ciel quand les anges s'entre­
1 humain dans le Seigneur s'est tiennent de doctrinaux, 64.
faite successivement; mont. 32. VIN (le) sign. le bien de la foi
Dans cette union le divin a opéré d'après la Parole, 27.
par l'humain, comme l'âme opére VINAIGRE (le) qu'on présenta à
par le corps; mont. 32. Le divin boire au Seigneur signifiait que
et l'humain ont opéré avec una- tout était falsifié et faux, 16.
nimité, mont. 32. La complète VISION. Quand les prophètes
union du divin et de l'humain étaient en vision, ils étaient, non
dans le Seigneur a été faite par dans 1eur corps, mais dans leur
la passion de la croix, qui a été esprit, 52.
la dernière tentation, 34. VISITE. Par le jour et pm' le
UNJTK. Lorsqu'il s'agit de son temps de la visite, il est entendu
unité avec le Père, le Seigneur l'avénement du Seigneur pour
se nomme Fils et Fils de Dieu le jugement, 5.
22. VOLONTK (1a) est le tout de
VAIJ'CRE. Le Seigneur a vaincu l'homme, 18. Dans Jean, - I.
les enfers par la propre puis- t:3, - par volonté de chair il est
sance, -14. entendu le propre volontaire de
VENGEANCE. L'avénement du l'homme, qui en soi est le mal,
Seigneur est, nommé jour de et par volonté d'ho~me le pro:
vengeance, h. pre intellectuel de 1 homme, qUI
VÊTEMBNTS. Le partage des vê- en soi est le faux, t8, f.
~e~ents du Sei~neur,. et le sort VRAIS (les), 16 et ailleurs.
Je~e sur s.a tUlU~ue, sl~n. que les OD•• Il Dst dit vrais au pluriel, quoi"
JU1~S avalent dlspers~ tous les 'luo dans cotto accoptio~ 10 mot vrai'
vraiS de la Parole, malS non .on pris substnntlvoment, n .. t pas de plu-
sens spirituel, 16. "iol ; mai, l'Autour employant los <fenx
VICTOIRES du Seigneur, 14. expre"lOn, vera ~t vcrllales, la. pre-
'
VJE. Il y a c h ~z l'h d miill'O " été tradultc par los vra.., et
,omme eux la socond., par los v/ù·ilés. Il f.ut dis-
sources de la Vie, 1une est le tin~uc" ont'·o les vraIs et les vérItés
mouvement du cœur, et l'autre eo~mo cotl'O l'antùrieul' ct lo posté"ieurj
la respiration du poumon, 47. l'antérieur ost plu, univorsol que le
La vie qui vient du mouvement l'0stél'ieul:; - ~oir R. C, 21. - On
du cœur ne fait qu'un avec l'a- peut ,aus'I coo ..db,·or ,Jo' Vl'al' eo~mo
mour tle la volonté de l'homme, p."'nclpo•• et 10. verlle. commo dénva­
47. La vie qui vient de la respi- tlOn,.
ration du poumon ne fait qu'un YEUX (les) du Seigneur sign.
avec la pensée qui procède de les divins vrais, 51.
i6
AVERTISSEMENT
Signes de, Ovvrage& de t"Autevr<;ités dans les OBS. de cette Table. Le principal but des Index que nous vlaçons li la suite des
ouvrages de Swedenborg, c'est de préparer les moyen d'arriver
plus tard ù obtenir, en langue vulgaire, une traduction de la
A. C, Arcanes Célestes. Bible aussi exacte qu'il sera possible. Voir dans la Revue" LA
C. E. Ciel et Enfer. NOUVELLE Jf:nUSALEM" deux Lettres, où ce sujet est développé,
D. P. Divine Providence. l'une dans le tome vu, pages 249 il 254; et l'autre dans le tome
A. H. Apocalypse Révélée. Vil!, pages 369 il. 372.
AH. C. Amour Conjugal. Pour remplir ce but, deux choses nous ont paru nécessnir~s:
R. C. Religion Chrétienne. i 0 Avoir des Index complets. 20 Indiquer par etes signes parti­
culiers, non-seulement les Numéros où le passage est eltpliqué
ou illustré, en tout ou en partie, mais aussi les Numéros où,
dans l'original, le texte hiblique est donné en latin.
Les Index doivent dtre complets, parce que telle citation qui,
à la première vue, paraîtrait de trop -peu d'importance pour
être signalée, pourrait cependant, avrès examen, offrir de pré­
cieux documents; et aussi, parce que telle remarque, qui n'in­
téresserait que médiocrement certains lecteurs, rourrait être
d'un très-grand intérêt pour d'autres.
Le texte tatin doit (Jt,.e signalé, afin d'éviter une grande perte
de temps à ceux qui veulent s'assurer du texte. En effet, dans
ces Index un grand nombre de Versets de la Parole sont cités
sans que le texte soit donné; et souvent, lorsqu'il est donné dans
certains Numéros, il ne l'est pas dans les autres. Dans le premier
cas, le lecteur est averti qu'il le chercherait en vain; dans le
second cas, il Ile le cherchera que dans les Numéros signalés.
Un autre avantage, c'est que, quanJ un Verset est donné tex­
tuellement dans plusie'.Jrs Numéro" on pourra facilement s'y
reporter pour s'assurer s'il y a des variantes ou s'il n'yen a pas,
ces variantes pouvant être d'un grand secours pour la traduc­
tion du passage.
Enfin le passage est cité ou textuellement ou en termes non for­
mels. Il importait encore d'indiquel' cette différence: car si le texte
exprimé en termes Don formels n'a pas la même valeur que le
texte même, il peut du moins servir ù reconstituer ce texte en
donnant les racines de mots. -
Oésigner ces diverses indications par des signes typographiques
qui par eux-mêmes n'auraient aucune signification, ce serait
charger la mémoire du lecteur; nous avons donc préféré recourir il
des lettres initiales dout ln siguification sera facilement retenue.
Les trois lettres 0, i, l, initiales des mots Explication, Illustration
et texte su rfisent pour exprimer' huit indications dil1'érentes, l
signifiant texte {ormel du passage, et cette même lettre retournée l,
signifiant texte en tel'mes non {ormels,

7'
 19
DEUTÉRONOME
INDEX
Cbap. Vel·S. NumérO'leba p• Ver•. Nam6_
Il. • .30 .. 0481 XXXI •• 9, 11,26. • • 9\e
DES PASSAGES DE LA PAROLE CITÉS DANS L'OUVRAGE VI .• • 4,5. . • 45' XXXIV . 9. . .• • .481
XVIII . • 15 à 19 . • .15'

NOTA. - Les Lettres placées à la suite d'un Numéro signifient, II. SAMUEL
à savoir:
Texte formel du j.Jassage.
XXIf • . • • 2, 3 • . . • 34 1i , 3't, 38\
Texte en termes non formels.
Explication. 1
r. ROIS
Ilhl$tration. 1 n.. . 15 .• · 51 le/XXII • . 11 . • . • • • 151
'0 Texte formel et explication. 1 XX. 035,37 0 • 151
li Texte formel et illustration.
t O Texte non formel et explication. IL ROIS,
li Texte non formel et illustration.
Si le Numéro n'est suivi d'aucune Lettre, il y Il seulement 1. . . • 8. . · 151e1XXIII. • 21t • • . • • • 9
renvoi au Passage pour confirmation. XXII • S,11 · 9\
Le signe i (illustration du passage) indique, non paB seulement
une Explication détaillée, mais aussi et principalement un de PSAUMES
ces t.raits de lumière, qui ne consistent souvent qu'en lin seul
mot, et C!ui cependant peuvent résoudre un point controversé. IL • , . 6, 7, 8,12. . . 6\ LXXVUr. 8 •. 0 , . . • 48\
7, 12 . . • • . 1910 35. 34\i,3!1,39, 411
VIII. . . 6, 7. . •. 0 . 6 t 39. • • . • • • 471
GENÈSE. XVIIl 55, 6, 15, 38) 1410 41.. . • • • • 40to
. • t39,40,H,43\" LXXX.• 18,19,20. • • 027\0
Chnl" Vers. Numéro, 1Cho/,. Vcril. Numéro:! 32 . 0 45t
•••• LXXXII. 6. • .• 10 0 ••

m.
VI .
. 15
.3 .. . • • 191 XLI.
••• SOI XLV
.8
.27 •
.. •. 48\
. • . . 47\
H . . • . 1i 14.\
XIX. • . 15 • . • 34 ,34,38 t
0 • ~' 5, 6,
LXXXIX 21,22,25,26
201
4"\
XXIV •• 7,8. • . . . • 33t . 7,28,2\),30 . . fi
EXODE 7 à 10 • . 0 • 38\ 36,37,38
8, 10 • . . •• Hlo 26,27,28. . . • 1910
XXIV. .8, 9, 10. • 39\ IXXXI. . 3. . • . . • . 48 t XXXI •. 6 . • . • . 38\,49" 26,27,28,30
XXV[lf .3. • . . • • /18\ • 61
XXXII. • 2. . • . • . . 48 1 30 • . . · 10 0 •

LÉVITIQUE XXXV.• 19 • 0 • • . 0 la XCVI. 0 13 . 0 . . .141

XLI. . 14 . • • . . . 39 XCVII. . 3, 1" 5, fi • .1.410
VI • . . 2 . • . . • • . 9 IVII •.• 1àt1 • . • 9 XLV .2 à 18 . . . • 44 CIV. • • 29 •. .47 1
7... . . . • • 9 37.. 9 4, 5, 6, 7, Il. . 14\0 30 • . .49 1
18 .• '. . • • 9 XFV. • . 2. •• ••. Ç) LI. • 12, 13, 14. • 49' ÇVI. • 33 . . .50t
1
19 .• • . 49t CX . 0 1. . •
• .35e
NOMBRES LIX. • • 6. • . . . • 39 1 li 7 • • 14 1i
V. . . 14 . •
29,30 .
VI ••. 13,21. ••
• 48\ rVI. •• 22 • .• •• 4Pl
• • . 9 XXVII'. . 18 • • • . • . 49
• 9
LXVnr . 9. . . • • . . 39
LXXII. . 7,8. .
18,~9.
. 41
•• 0 39 1
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1, 2,i
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4, 5.
• • 6t
.10
• • 1\)1
20 21

PSAUMES. ÉSAïE., t,

Numéro~
Ch.p. Ver.. 1 Num.é,·o. C~.p. Vers. 1 N umél'Oi
Chap. V.ro. Numéro. Ch.p. Vers.
CXIV • • 7. • • . • • . 39\ CXXXII. 8 A 18 .44 XUI • . 1. • •• " 501 LII . • 1, 2, 6, 9 • . . 64 10
CXXII . . 1 à 7 • • . • . 64 0 exXXVII 4, 5, 6 .64· 1, 6, 7, 8 • • . 6\ 6 ••..•• 4\
4, 5 . . . . . 44 eXXXIX. 7. .501 1 5 ' . • • • . • 49\ LIII · 1,2,4 à la fin • 6\
exXX .• 7, 8. . 34\i, 31" 381 eXLII. .1,. .481 6, 7, 8 . • 3010,38\ 1 à 12 • • • • 151e
CXXXII .1 A 9 . • • • • 6\ eXLIII .4. •• 118 13 . . . . •• 14u 7 • • • • •. 12.\
2. • • • • • . 1410 7. •• • 48 t XLIII .• 1,3 . • • 3411,38\ Chap. cité. • • 160
2, 3, 5, 6. • 39\ eXLVI . 4. • 47\ 3 . . • . • • 4010iLIV 5 ~34Ii, 34,38 1,39
6, 7 . •• • 41\ 3, 11,14,15 .• 34 . · . /40 10 ,41\,4.5 Ii
1 11 • 34li,34\,38\,45Ii 6 . . • . • • 49 10
ÉSAÏEj, 14 • . • . 381,1,0\0 8. . • 34 11 ,34,38 1
1 11" 15 • • • . 34.li LV . · 3,4 . • •• 431
1. • • 4. . • . . . . 40le XXIV. • 15 . • . . • • 39 15 • . • . 381,4010 5 • • . • • • 40 10
II .2, H, 12, 20 • 41 21,23. . • • • 4\ XLIV •. 2,6 . . • • • 381 LVII • 15 • • • • • • 49\
3. . •• .• 39\ 23 . • • . . . 640 3 • • • . • • 491 16 • • .• .50 1
III • 9.. •• • 61,1 XXV . • 9 • 4\,6\, 30\e,38\ 6. 34\i, 34, 36\, 45. li LIX. .16,17,20 • • . 14 li
18 . • .• . 4\ XXVI. • 1 • • . . . . 4\ 8 • . • . • • 45\ 19, 20 • • . . 50\
IV · 2.. •• . 4\ 9 . . ' . • • 49\ 24 . • • • 34li ,34.1 20 . • • . • • 34. le
2, 3 •• •. 64\0 XXVII • 1,2, 12, 13 • • 4\ 24, 26 • . . . 54le 21 . • • . • • 51 1
v. • 19 . . • 40 10 XXVIII • 5 • .• . 4 1,38 1 XL V . • 3. •. • •. 39\ /LX • .9. • . . . 40 10
30 . • • • . • 41 6 . • • . . 491 5, 6 •• . . 451 16 • • 34li ,381 ,39\
VII. • .14 . • . • . 6 1,19 Ie XXIX . • 10 • •• ·.481 11. • • • • 38,40e LXI. · 1 • • . • . • 50 1
18~20,21,23 . . 41 18 • . • . 41 il, 15 • . . . 3410 1,2 • . . • • 41
IX • . 5. 6 •• 6 1,19 Ie ,38\ 19 • • . . 40 1 i.4,1~, 34 Ii ,3)1. . 45li 3 • • • • • • 49\
X. • 3,20 • • • • . 4\ 23 .1 ••• 39 1,39 14,15,21,22 •• 34 ILXII . .1;2,3,4,11,12 . 64 1i
20 . • • . • • 4010 2/l • • • 48\ 15. . • • • 34,39 LXITI. .1. à 8. • 6\
XI .1,2 . , .38\,50\ XXX •. ii,i2. • . • 40\· 21 . . . . • . 341i 1 à 9 .• •. !)lli
1, 2,5,10 • • • 6\ 25,26. • • 4.\ 21,22. 34 1i , 381,451i 4 ••. •• 1.1
1, 2, 10 . . . . 191 XXXI . '~ 7. . . • • • . 4\ XLVII . 4. • 34Ii,34,38\,4.01. 4, 6, 8 .• • 331
1,4,5 • • • . 51 1 XXXII .15 • • •• .1,9\ 9. . • . . . . 111 8,9 . . . .34
10, 11 . . • . 4\ XXXIII . H .'. •• . 48 1 XLVIII. 1.2 . . • • . 391 10 • • . . .501
XII . • • 1,4. • • . . . 4\ 20 • ,64 1e 12 • • . • . . 36 14 . • • • • • 50 1
6. • • .• • 40 10, XXXIV • 8 • • . • • • 41 17 . 3,4\i, 34, ~8,-iOe /LXV • • 17~ • • . .r. • 62te
XIII .0,9,13,22 . • • 4 1 16 .• . .• 51\ XLIX. • 5 • • • • 3'1le,381 17,18,1P,25 . 64\i
XVI • 1, 5. • . • • • 6 1 XXXVII. 7 . • • • • 48\ 7. 34\i,34, 38 1,40\e LXVI. • 10 à 14 • . . • (34e
XVII • 4, 7, 9 . • •. 4\ ~6 • • • • • • 45\ 26 • 34 li ,34,38\,39 1 , 22 • . . • • • 621e
6 . • . . • . 39 20 . . 45\
7 • • • . • . 40 10 32 • •• •• 64 0 JÉRÉMtE
Xl'X · 14 . . • . . . 48\ XXXVIII 16 • • • • • . 471 \4,7,11,12) • 53 dll .16,17,18 • • 4\
1S,19,23,24 • • I, \ XL . • . 3, 5, 10 •. 30 1',38 1 · /13,14, 19\ 17 . • •• • 641•
XX.
XXI
.2,3 . • • . 1.51.•161
6 • • • • • . 4\
3, 5, 10, 11 •• 6 1
13 ••
· w,n ..... 39 XLI •• 14 • . • • 34 li ,34 e
• .• 50\
Il
III j
1.2,3.4,5,9)
· 19,22,29,31\' .53
i,6, 101 .53 V
V
r .1,3,9,17,27
9
· 1 •••.•
• 53
• 4'
.64
XXII • 5, 12 . . . • • 4\ 16 • . • • • • 40 • 12,14,16\ .•
22 23
JI!;RÉl\I1E.
Cb.p. Vers. N UIDitl'OS Chap. Vers. Numéros JÉRÉMIE.
\11,14,tS)
V • • • ~22 53 XIX 3,15 . • . • • 39 Cuap. Vers. Numéro'lcbap. Vers. Numéros
29 \ ' " 6 4.1

~
VI. • • ô,'7 • . . • .M XX. • . 4 : : : : : : 53 1, 2, 4, 10~ XLVI . • 1,23,25,28 •• 53
XXXIII. 11,12,13,17 .• 53 5,10 • . • . • 14ti
\6'9''12'151 53 XXI •• 1,4,7,8,11,12 .53 19,20,23,25 10, 21 . . • . 41
(to,21,22'" XXII .• \2,5,6,11,16) .53
. 4 • • • • . . 39lxLvn · 1 • . . • • • 53
VII •• ~1,3,11.13 . • . 53 '" ~~8,24,29,301 14,15, 16 • . . 41 4 • • • . • • 4t
(19, 20, 21 XXlU . 39
'15, 16 . . . 61,38 XLVIII .1
M ••••••

3 " • • . '.' .39 \2,5,7,12,15) •• 53 39

IV \1,2,4,8,12/

~
17,18 et SUIV • • 64 ~24,29,31,381 XXX "3 1,8,12,30~
. . ~13, 17, 221 •• ô) 35, 38, 40 •. 53
32,34 . • • • 41 1, .Il 1 5,6 . • • 61,19\,381
. 2,13 . . . . . 39 113,44,47
VIII • ~ 1, 3, 12, 13 . . 53 \5,6,7) 41 XXXV • 1,13,17,18,19 .53 44, 47 . . • . 41

IX
6,7, 8 et suiv • 64
12 • • • . • • 4 1
\2,6,8, 12, 14~
~12,201"
14 • ••
53 XXIV . 3, 5, 8
•
•• 64\
. • . 53
\13, 17 t
U819\ • • • .
39 2, 5, 6,
12,13,16,18
7153
· • • (16,21,23,24~' .' 5 • • . . . . 39
XXXVI. 1,6,27 ,29,30 •. 53 IXLIX • {26283032 •
XXXVII. 6, 7, 9 • . •• 53 35:37;38;39,
10,11,13 et s . 64 XXV \1,3,7,8,9,15) "3 7 . . • . • . 39 8,26,39 • . . • 41
14 . . . • . . 39' . . ~27,28,29,321 .:)
24 • . • . • . 41 '15, 27 • • • . 39
XXXVIII.Z, 3, 17 • . . . 53 26 1I11e
17 • . . • • • 39

~
X . • • 1,2, 18 . . • 53 XXVI • 1,2, 18 '" 53 1, 4, 10, 18~
XXXIX . 15, 16, 17,18 .53 IL • . 20,21,30,31 .• 53
15 . • • • . . 41 XXVII \1,2,4,8,11/ 53 16 . • . . . . 39 33,35,40
XI \1,6,9, H/ 53 .• ~16,19,21,221' . 16, 17 . . . . 41 4.1
· .• /17,18,21,22\' XXVIII. 2,12, 14,16 •. 53 /1,20,27,31 •
XL ••• 1 • • • . . . :)3
3 • • • . . • 39 \4,
8, 9, 16~
23 • . . . • . 41 XXIX • j19,20,21,25 . . 53 XLII . . 7,9,15,18,19 . . 53
18
34
.39
• 34.1; ,3 /1,381
~),15, 18. • •• 39 1LI • ·i • .40 1e
XII • 14, 17 . • .• 53 r30,31,32
XLIII. • 8, 10. . • . • 53 11 . 48 1
xm \1,a,9,11,12/ -3 4,8,21,25 •. 39 10 . • • . • • 39 17 .471
· • (13,14,15,251' . a ~1,2,3,4,5~ 18 • lit
1 11 7 • • . . . 15\ XXXi: • 8, 10, 11. .53 XLIV \1, 2, 7, 11/ 53
9,10,14, • . . 64 121,'17,18 • /2 11,25,26,30\ . \25,33,36/
'2, 7,11,25 . . 39 .53
12 • . • • . . 39 2 . . • . • • 39 ~39,52,581
XIV •• 1,10,14,15 .53 Il 3,7,8 . • • • 41 XLV •. 1,2,5 • . . . 53 33 • . . .39
16 • • • • . . 64 9 l" • • • • • 43 1
LAMENTATIONS
XV · • 1,2,3,6)
~ 11 1920\ ••• "53
, "

XVI .• 1,3,5,9,14,16 . 53 XXXI

. •
!1,2,7J
10 15 16
17,23,27
l ,
1 . • • . . . 8,9,n . . . . . • 64
53
2, 5, 8 • • . . 15\ '" 28,31,32

9 . . • . • . 39 33,34,35 ÉZÉCHIEL

14 . . " . 41 36,37,38
XVII · • ~21, 24 1····53
\5, t9, 20) 6, Z7, 31, 38 . 41
23 • . . • . 39
1 et X • . . . • .•
1 . • . 12,20 .•
.52
•• 48\ IV
,lU ·• 11"11 .15 .48 1
• • . 15\
xvnr . 1,5,6,11,13 .53 . ~1,6,U,15~ II . . . 1,3,6,8 • . • • 28 1 à17 .64
g6}7,~5~
17 . • •. . 4t XXXII. 25,26,28 • . 53 1,16 . .28
\1,3,6/ 53 3Q,3fl,111 III .•• . .: 28 4;5,6 . • • . 161
.XIX •. ~12, 151 . . .' 14,15,36 • • . 39 12,14 . . . . 521 13,16,17 .161
 24 25
ÉZÉCHIEL. DANIEL.
1
Chap. Vel's. Numéro • Chap. Vers.
V • • •1 ... NuméroS'

~
•. 28 XXIII . . ~ à.\9 Chap. Ver~. Numéro,s Chap. Ver!';. Num6ros
1à 4 . • 15'
9 à 17 • • • • 64 XXIV. . 2,~6,25 •
2,36 . .
• .• 64
• .28 II .
.3 • • . • . . 48 1 vm .• ~ et slliv . • • 521
28 . • • • • • .!lI 2 • . • • • • 52t
•• 28
VI ••• 2. . • • • . • 28 25,26,27 • • • 41 4.\ • • . . 421 1 n . . . . . . 28
VII . .2 • . . . • • • 28 XXV •. 2 •.• .28 IV • .5 • • • • • . 48t l' ~7,~9,26 • • 41
6,7,10,12,19 .• 41 XXVI •. 2 • • • • • • 28 ~ 0,20' • . .401 IX . . . 2·1 • • • • .52t
VIII . • 3 et suiv. • • . 52t XXVII .2 .. .- .28 VII. • • ~ et suiv • . . 52t 24,25 . • • . 61
.!l . • • . • • 39 XXVIII . 2,~ 2,2~ .• . 28 1
~ ,2,7,~ 3 .521 25 ••• • .641•
5,6,8,12,1;J •• 28 XXIX . . 2,18 . • . • • 28 ~3 . • • . . . 261 X · . ~ ,7,8 . .521
IX ••• 3 . . • . .39 2~ . • • • • . 41 1 ~3,H.27 • . 6 1,42 1 H,~5.. • .!lI
X •.• t9,20 •• • 39 XXX •. 2,3,9 • H .' . . . • • ~O XI .•• 35 • . • , • 41
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 28 29
MARC LUC
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· 35t X~II . . . 18 . , • • . ,~~t III
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.6,13,22 • , • 1 51 1e XIV. • . ~3
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· 51to
.261
63 .51t 20 • • • . 20,32t
32
APOCALYPSE
TABLE
DES
Chap Ver,:;. Numét'o:::lchur . Vers. Numéro!
. 631e Erreurs typographiques du Texte latin
XVI. .13,14 . · . 48 XXI. .2 . .
XVII ,3. · .521 6 .. .36 COl'1'igées dans celle tmduction
14 . . · .42t 9,10 . 631e
XVlII . . 2 . . . · . /i8 1 W .... .521
.6 1,51 Ie Cbap. cité. .61 NOTA. - Il n'est question, dans la seconde partie de la Table,
XiIX:. • 10 . . que des erreurs qui ne peuvent pas être reconnues à une pre­
·16 .• • .-\2 t IX'XII .12,13. : . .36 t
mière inspection .
XXI. . . 1,2,3,5 · . 62 te 17 .1 . . • . 51t
1,5 . · . 641i Chap. cité. .6i
Pag. Lin. Toxt.lat. Tl'aduc. Pag. Lig. Pag. Lin. T~xt.lat. Tl'adue. Pag. Lig.
7 42 5,11. 5,12 7 1329 14 17,18. H à 18 43 11
8 2 XXV. i. XXVI.1 7 203:-1 1 VII. 27. VII. 29 49 16
8 21 32. 32,34 8 9 33 22 XVII.6. XVII. 7 50 9
8 23 X.5. X. 15 8 1333:W 36,38. 37,38 50 20
8 24 XI. ~ 3. XI. 23 8 15 33 30 22. 21,22 50 22
10 7 XIII. XII. 11 3 33 32 30. 29,30 50 25
10 9 1.5,11. 1.4,5,H 11 7 33 35 XVIII. XVII. 50 29
10 42 VII. 5. VII. 4 1217 34 7 1.11. I. 12 51 15
H 16 III. 11. 111.8,H 13 4 37 25 14. 15 57 1
1335 VII. 6,7. VIII.6,7 17 73726 3i. 3557 2
j·1 ,_ 14 2/i XVU7. XVI. 16 18 2737 29 4. 2.4 57 5
~ 1512 8,10. 8,11 19343840 39'ld44. 4~ à 4659 S
15 15 LXXI. LXXXII 19 3939 2 XVIII. XVII. 59 .f7
15 36 19. 9 20 3~ 39 13 1. 6. i. :> 59 33
15 38 54. 52,5-4 20 3542 15 UV.5t. UV. 5 64 15
17 1 31 ad 41. 32 à 42 22 30 42 4<'1 XXX.12. XXX.3 65 38
... 17 2
17 3
22 ad 38. 22 à 37 22 3243 25
33ad49. 33 à 46 22334327
19,20.
3i.
18,19 66
3567
38
1
17 3 17 ad 37. ·17 à 30 22 33 43 :W XIX. XXIX. 67 3
17 ~ 2 XVII. XVI 23 13 43 35 XI.2. XI. 22 67 9
18 34 3,4. 3 25 35 44. 19 L.29. LI. 5 68 7
19 22 15. ·13 27 .-\ 44 32 IX.19. IX. 1868 26
1923 XIV. XXIV. 27 54.4 34 X.17. XI. 3268 28
19 32 XCV. XCVI. 27 1845 2 V.·I ,5. V.1,3,5 69 9
19 4·1 1,5. 44. 27 33 -45 15 26. 16 69 28
20 39 26. H 29 27 46 31 V.4,5. VU,5 72 2
22 9 XX. 3. XX.2,3 31 27.-\6 38 21. 16 72 13
26 3·1 1,2,20. 1,2,10 39 4 48 35 28. 27 75 22
27 6 XUI. III 39 33 49 27 XIXX. XXIX. 76 38
27 27 XX. 20. XX. 21 40 18.-\9 35 23ad29. 23 à 28 77 9
28 38 6. 6,7 42 19 49 36 X. XI. 77 H
29;) XXII. XXIV. 423650 7 XXXVI. XXVI. 77 35
29 6 V.27. V.22,2742 3950 9 U7. 1.47 77 38
8
 I!

Il 34
PA';. Lin: T13xt. lat.. Tradu(~. Par;. Liei. Pao. Lin. Toxl... lat. l'rsduc. Pss. Lig
50 14 IV. IV.13 78 G 61 38 2450. 2451 96 34
50
51
51
52
17
5
23
13
16.
17.
-15 78
16 79
26,27. 16 à 19 80
IV.25. IV.2!' 8~
11 61
22 62
9 63
17 63
39
31
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/1·447.
X. 25.
II.
IV.
4477
IX. 25
IV
96
98
98
V 99
36
~6
33
·19
CATALOGUE
54 5 5,9. 5,19 84 10 63 18 37,39. 37,38 99 20 DES OUVRAGES
54 6 12,16. ~2,15 8/1 12
D'EMMANUEL SvVEDENBORG
~
SECONDE PARTIE DE LA 'l'ABLE
Num. 1"5. Lin.
EN VENTE
/1 7 40 Cap. XX. ô, 18, 21, 24, lire Cap. XX. 6. XXI. 18,
A la Librairie de la Société Swedellborgienlle, l'ue Tltouin,
19, 23, 2ft.
4. 8 21 in DIE, lire in TEMPORE, comme dans A. C. 6588. 1'2, près le Panthéon (Paris).

4 9 19 ad amores tuos, lire ad annos tuos, comme dans

A. C. 48R.

'1 10 9 DŒs lsraelis, lire DIES Jisreelis.

4. H H super nos DIES, lire super vos DIES.

I. Ecrits de Swedenborg, traduits par Le Boys des Gunys.
5 12 40 Lill, ad {in, lire LUf. 1, 2, 4, ad (in.
----+-<~

~9 26 28 Ps. LXXXIX. 27,28, 37, lirePs. UXXIX. 26,27,28.

19 26
~!) 26
31
40
Gen. l. ~8, lÎl:e .Joh. 1. ~8.
Marc, Xl. 27, lire Mnre, XIV. 6'1, 62.
Il
~. Du Ciel et de ses merveilles et de l'Enfer, d'après
30 32 14 Esaj. XVI. 10, H, lire Esaj, XXV. 9. ee qui a été vu et entendu par l'auteur, traduit en fran­
31 33 8 Après homines, ajou ter Luc, Il. 52. çais par Le Boys des Guays et Harlé.. av~c index, sec. édit.
~ vol. in-8 . . . 3 fr.
40 43 43 Esaj. XL/V.H, 15, lire ES(~i. XLlIl. ·15. XLV. 11.
47 48 32 Ps. LXXXVllf. 39, lire Ps. LXXVlll. 39. 2. La Vraie Religion chrétienne, contenant toute la
!18 49 H Ps. CXLVlI. 4, lire Ps. CXLl/l. IL théologie de la Nouvelle-Eglise, sec. édit. 2 vol. in· 8. 8 fr.
50 50 43 Saeh. IV. 6, lire Esnj. LX. 13. 3. Appendice à la vraie Religion chrétienne, ., vol.
50 51 3 Après Ps. CV!. 33, ajouter Esa.i- LXUI. 40. in·.f2. . . . . . . . . . . . . . . . 1 fr.

5~ 52 6 Lac, XIf. 12. Cap. X. 20, lire Luc, XII. '11, 12. 4. Arcanes célestes qui sont dans l'Écriture sainte, ou
Jllallh. X. 20. la Parole du Seigneur, avec les merveilles qui ont étli
51 -'J
;)~ 26 Apoe. Il. 7,11,29. Cnp. [[J. ~, 3,6, ·13,22, lire vues dans le Monde des Esprits et dans le Ciel des Anges.
Apoe. Il. 7, H, ·17, 21:1. W. 6, '13, 22. - Premier ouvrage théologique publié par Swedenborg,
(Londres, 17ft:.i-1755), comprenant l'explication du sens
spirituel de la Genèse et de l'Exode, 15 vol. in-S. 80 fr.
• :EH ~~I
:1. Index des noms et des choses contenues dans les Arcanes
célestes, ouvrage postbume de Swedenborg, 1 vol. in-S .
.~ l'r.
6. Index méthodique des Arcanes célestes, par Le Boys
des Guays, 2 vol. in-S., '" 5 fr.

L~~~

36
7. Apocalypse Révélée, dans laqueJl(l sont dévoilés les
Arcanes qui y sont prédits, et qui jusqu'à prellent ont été
profondément cachés (original latin: Amsterdam, 1766.)
3 vol. in-12, avec Table an. et Index à la fin du 3. vol.
9 fr.
S. L'Apocalypse expliquée selon le sens spirituel, tra­
vail préparatoire à l'Apocalypse révélée, 7 vol in-Il. 35 fr.
9. Index général des passages de la parole cités dans les
écrits de Swedenborg, par Le Boys des Guays, in-S. 20 fr.
10. Scriptura sacra seu Verbum Domini, ex lingua
originali in latinam, duce Emmanuele Swedenborgio,
translata. - Accedunt sensus spiritualis explicationes ex
ejusdem Operibus tbeologicis collectœ. Recensuerunt,
suppleverunt, notas adjece ru nt. J.-F. Stepb. Le Boys des
Guays et J .-B.-Aug. Harlé. Pars tertia, Psalmi, 1 vol. in-li.
10 fr.
11. Idem .... Pars quarta, libri Prophetici, tomus ( (totius
Operis VII), Esaïas, in-S. " 10 fr.
12. Idem .... Novum Testamentum,. Mattbeus, Marcus, Luca,
Johannes. - 1 vol. in-x. 12 fr.
Cette traduction latine de la Parole de Dieu, d'après les écrits
de Swedenborg, sera t:ontinuée par l'impression de.~ manus­
crits laissés par le Boys des Guays.
13. Exposition sommaire du sens interne des Prophètes
et des Psaumes, ~ vol. in-S . '" 3 fr.
~ -1. Du divin Amour et de la divine Sagesse, ouvrage
posthume, ~ vol. in-8 . . . 3 fr.
15. La Sagesse angélique sur le Divin Amour et la Di­
vine Sagesse, 1 vol. i n-~2. . . . • 3 fr.
~ 6. La Sagesse angélique sur la Divine Providence, 1
vol. in-~2 . 3 fr.
17. Délices de la Sagesse sur l'amour conjugal; à
la suite sont placées les Volupt~s de la folie sur l'amour
scortatoire, 2 vol. in-t2, avec table analytique et index.
6fr.
1S. Les quatre Doctrines sur l'Écriture-Sainte, sur la
Foi, sur le Seigneur, sur la Vie, 1 vol. in-~ 2 . . 3 fr.
19. Chaque Doctrine séparément, 1 vol. in-32. 50 c.
20. Idem ... ~ vol. in-~2 . 75 c.
2·1. Doctrine de la Charité, in-8. . . . • 1 fr.
37
22. Idem. . . . . . . • in-12 . . . . . 75 c.
23. Idem. . . . . in-32 . . . . . 50 c.
24. Doctrine de la Nouvelle Jérusalem sur la Cha­
rite, ouvrage posthume, ~ vol. in-32 50 c.
Décalogue, ~ vol. in-8 . . . . . . . . . ~ fr.
26. Idem. 1 va 1. in-32. . . . . . • . . 50 c.
27. De la Nouvelle Jérusalem et de sa doctrine céleste,
d'après ce qui a été entendu du Ciel, ~ vol. in-18. 1 f.5u
28. Exposition sommaire de la doctrine de la Nouvelle-
Eglise, ·1 vol. in-12. . . . . '. . . . . . 75 c.
29. Du commerce de l'Ame et du Corps, 1 vol. in-12.
75 c.
30. .cu Jugement dernier et de la Babylonie détruite
(Apoc. chap. XVIII,) 1 vol. in-12, avec Table anal. 2 fr.
31. Continuation sur le Jugement demier et sur le Monde
spirituel, 1 vol. in-~2, avec Table. . . . . . 1 fr.
32. Des Terres dans notre monde solaire, qui sont appe­
lées Planètes, et des Terres dans le Ciel astral; de leurs
Esprits et de leurs Anges, d'après ce qui a été entendu et
vu par l'auteur, 1 vol. in-12, avec Table anal. . 2 fr.
33. Du cheval blanc, dont il est parlé dans l'Apocalypse
(ch. XIX.) et ensuite de la Parole et de son sens Spirituel
ou Interne, ~ vol. in-~2, avec T. an. et Index. . ·1 fr.
34. Les Psaumes, traduction littérale en français, par Le
Boys des Guays et Rarlé, avec les sommaires du sens in­
terne, d'après Swedenborg, ~ vol. in-32. . . • 1 f.50
35. Le Nouveau Testament: (Les quatre l~vangélistes,
et Apocalypse.) Traduction littérale, par J.·F.-S. Le
Boys des Guays et J .-B.·A. Harlé, ·1 vol. in-32. 1 fr. 50
36. L'Évangile (même trad. sans l'Apocalypse), in-32.
~ fr.
37. Doctrine sur le Dieu Triun, ~ vol. in-32. . . 1 fr.
353. Traité des Représentations et des Correspon­
dances, in-32 . . . . . . . . . • 1 l'r. 50
39. De la Toute-Présence et de la Toute-Science de
Dieu, in-32 . . . . . . • . . . . . . 25 c.
40. De la Parole et de sa Sainteté, in-32 . . 25 c.
M. Dos joies du Ciel et des noces dans le Ciel. Ex­
trait de l'Amour conjugal, iD-12. . . . . . . 50 c.
 T

38 39
42. Neuf questions sur la Trinité etc., proposées ù in-8 . . . . , . . . . . . . • . . • 50 c.

E. S'",ppenbor~, par Th. Hartley, réponses in-~ 8 . 25 c. 60. Id. - Le Pain de l' ,fme in-8 . . . , . . . 25 c.
43. Autobiographie de Swedenborg, in-18 . . . . 25 c. 61. Giles (le Rév. Chauncey, - De l'espl'it et de l'ho-mme
comme N/'e spirztuel, traduil de l'Anglais, pal' V. K. ·1875.
in-18. . . . . . . . . . . . . . • . 1 fr.
û2. Hindmarsh. Abrégé des principaux P01:Tlts de doctrine
44. Plusieurs exemplaires d'éditions TJl'ineeps d'ouvrages pu­ de la vmie religion ch7'étienne (traduit de l'Anglais) deu­
bliés en latin par E. Swedenborg, chaqe vol. 25 fr. xième édition. 1862, in-12. . . . . . . . . 1 Cr.
I~ G3. Id. - Lettres an Dr Priesley (traduit de l'Anglais par
~ Rcllet). 1864, in-12. , . . . . . . . . , 1 Cr.
64. Le Boys des Guays. L'Apocalypse dans 05071 sens spi­
II. ÉCRITS D'APRÈS SWEDENBORG­ rituel. 1841, in-S. . . . . . . . . . . . 3 fr.
60. Id. - Lettres à un homme du monde qui voudrait croil'e.
·15. Ami de la Nouvelle Église (Un). Histoù'e sommaire 1852, in-~ 2. " . . , . . . . . . 1 fr. 50
de La Nouvelle EgLi$e, fondée SUI' les doctl'ines de Sweden­ 66. IcI. - De la Religion considérée dans .1071 àction SUI' l'état
bOl'g. 1870, in-8 . . . 2 fr. de la Sociélé. 1862, in-·12 . . . . • . . . . 75 c.
46. Id. Notice biogmphique el bibliogmphique sur E. Sweden­ 67. Noble (le Rév. P.) Appel au,'t hommes 1'éflléchis (traduit
borg. 1875, in-S . . . ~ Cr. cIe l'Anglais par Rollet), deux. édit. 1862, ill-IZ. 1 fr.
07. Id. Etudes sur les religions de l'antiquité. '1880. in.8. 68. Rendel!. (le Rév.). Pal'lieularilés de la Bible (traduit de
1 fr. 50 l'Anglais par Rnllet). in-12 . . , . . . . . ~ Cr.
48. Anonyme. - Ollertin était disciple de la Nouvelle-Jéru­ 69. Richer et le Boys des Guays.·- J1lélange~, 1861­
salem, in--j8 . . . . . .... 20 c. 65, 4 vol. in-12 . . . . . . . . . . . . 6 Cr.
49. Id. - La tcLS.~e brisée. _. Extmit du Jou1'11al. Nouvelle-Jé­
rusalem., in-8. • . . 25 Co. Il 70. Richer. -- La Ileligion du bon sens, deux. édit. 1860,
in-12. . . . . . . . . 1 fr. 50
50. Id. - Adresse aux Catholiques Allemands, in-8 25 c.
51. Id. Exégèse sw' Jean. Ch. XX-XXI, in·8 . " 50 c.
52. Id. - Le vérila.ble obiet du. culte chrétien, in-8 50 c. Les ouvrages sont également vendus reliés moyennant un
53. Blanchet. - E.r:pflsition popnlaire de la vraie religion supplément
chrétienne, ·1 842, in-~2. 75 c.
54. Id. L'Humanité et la Rédemption, ~882, in··12. ., fi'. Bibliothéque des oUV1'a(Jes fml1çais, angtais, allemands et latins
55. Chazal (Ed. de). - Discussions SUI' la Nouvelle-Jérusa­ de la Nouvelle-Eglise dile Nouvelle-Jé/'usalem., et sa/.le de lec­
lem. 1860, in-8 . 50 c. ture gratuite desdits ouvmges.
56. Id. - Catéchisme de la Nouvelle-Jérusatem pOUl' les enfants
(traduit par). 1860,in-·16 . . . 50 c.
Il
57. Edleston (le Rév. R. R.). - Ln Fontaine de l'Immortu­ ~

lité, traduit de l'Anglais par A. Th. 1862, in-32. 25 c.

58. Fraiche (Capitaine). - Di,lcow's p/'éliminaire lJOU/' ser­
vir à la teelu/'e des oUVl'ages d'E. Swedenb01'{J. 1848, in-8.
50 c.
59. Id. - Résumé de mes éludes sur les vé/'ités révélées. 1837. Imprimerie de lhsmNAY, Sa;ot·Amand (Cher.)

1.

-,

 rrABLE DES MATIÈRES

Page.,
CI) l'outençrilure sainle [l'aile rln Soigneur, et le Seigneur est la
Parole 3
f) Par ces mols: Le Seigneur a accompli toules les choses de la
loi, il - est signifié qu'Il a accompli toules les choses de la
Parole.. . .1"1-
Œ) Le Seigne~r est venu dans le monde pour subjuguer les enfers.
etgloriner son humanité; ct la passion de la cl'oix a été le
dernier combat, pal' lequel il a pleinement vaincu les enfers
el pleinement gloriilé son humaniLé. ,22
Pal' la passion de la croix, le Seigneur n'a pas enlc\'~ les péchés,
mais il les a portés . 28
\[.J L'imputation du mérite dll Seig-nenr n'est autre chose que
la l'émission des Péchés après la repentance. .J
Le Seigneur, qllaEt au ùivin humain, esi appelé Fils de Dieu;
t, quant à la parole, il est appelé fils ùe l'homme. . .3
(VII Le Seignour a fait divin son humain pal' l'inOuence du divin
qui était en lui, et ainsi il a été fait un avec le Père. , 1,.6
ViV Le Seigneur est le Dieu même pal' qui exisle la Parole el de
q lli elle traite,
(]X Dieu csL!!n; et le Seigneur es! ce Dieu
"J) L'esprit saint est le divin procé.Q,ant Ùll Seigneul' el l'
le Seigneur lui-même . . • . . . . . . .1-3
( lIT ) La ùoct!'inc de fOÎ_alhanasienlle concorde avec la vérité,
pOUl'VU que pal' trinilë tlos personnes on entende la trinité
de la personne, qui esl dans le Seigneur. . ~5'
I>.~r la nouvelle Jérusalem, dans l'apocalypse, il est enlendu 1

nne nouvelle Eglise 9t 1.