CECA

CENTRO DE EDUCAO, COMUNICAO E ARTES ESPECIALIZAO EM COMUNICAO POPULAR E COMUNITRIA

RICA NERI CAMARGO

COMUNICAO POPULAR E COMUNITRIA UMA REAO IDEOLOGIA DOMINANTE

LONDRINA 2007

CECA
CENTRO DE EDUCAO, COMUNICAO E ARTES ESPECIALIZAO EM COMUNICAO POPULAR E COMUNITRIA

RICA NERI CAMARGO

COMUNICAO POPULAR E COMUNITRIA UMA REAO IDEOLOGIA DOMINANTE

Trabalho apresentado disciplina de PRXIS, sob a orientao do Prof. Dr. Rozinaldo Antonio Miani, como requisito para a concluso da disciplina.

LONDRINA 2007

COMUNICAO POPULAR E COMUNITRIA UMA REAO IDEOLOGIA DOMINANTE

Apresentao Reconhecendo se tratar de uma complexa reflexo, a inteno deste trabalho apontar elementos conceituais e uma proposta de definio do que venha a ser comunicao popular e comunitria e como ela pode se constituir em uma ferramenta de reao ideologia dominante. No se trata de apresentar aqui um conjunto de idias acabadas, mas simplesmente apontar um esboo e algumas idias que possam contribuir para futuras abordagens e ampliaes de compreenso. sob este olhar que esta discusso ser estabelecida. Para isso, alm das discusses sobre os termos comunidade e popular, necessrio esclarecer a concepo que trago do termo ideologia dominante. Direcionarei o entendimento s discusses do nosso campo de interesse: o campo da comunicao, a fim de problematizar a questo e para servir como ponto de futuras discusses e no como um fim. Como toda palavra (e, por extenso todo discurso) traz uma carga ideolgica, segundo Bakhtin, convido o leitor a refletir sobre seu posicionamento diante da realidade e, principalmente, sobre suas aes, a partir de seu cotidiano.

Delimitando o campo de entendimento

O sentido da palavra totalmente determinado por seu contexto. De fato, h tantas significaes possveis quantos contextos possveis. (BAKHTIN, 1997, p. 106)

A palavra um instrumento de transformao social. Nela esto implcitas cargas ideolgicas bem definidas. Portanto, apresentar o entendimento do termo comunidade fundamental para o incio desta reflexo. importante ressaltar que no existe uma nica concepo de comunidade e, assim como muitos outros termos, este tambm se apresenta carregado de significaes e interpretaes, sejam elas baseadas em estudos do campo sociolgico, psicolgico, histrico ou que mais aparecer. A verdade que, diante do momento em que vivemos e das transformaes que vem ocorrendo devido nova ordem econmica mundial, para apontar uma compreenso mais adequada de comunidade, necessrio olhar sob os mais variados ngulos e localizar esta discusso dentro do j mencionado campo de nosso interesse, ou seja, o campo da comunicao. Neste contexto, apresentarei algumas caractersticas bsicas da comunidade segundo esta abordagem.

Comunidade: do local ao ideal Desde o incio da era crist a apropriao da palavra comunidade vem sendo utilizada no sentido de um agrupamento de pessoas que partilham do mesmo ideal, do mesmo pensamento, com elementos de identificao como a lngua e a f. Com o surgimento do cristianismo, tem-se em comunidade o paraso cristo, remetendo idia de segurana e recompensas. Outro fator bastante apontado como caracterstica fundamental para que se exista uma comunidade o territrio. Nesta abordagem, qualquer grupo que esteja sob a mesma delimitao geogrfica seria considerado como uma comunidade, do latim communs = comum.
A sociologia considera que comunidade pode ser definida como um grupo humano situado em determinado territrio, um grupo no qual o indivduo pode atender s suas necessidades e desenvolver todas as suas funes. (Paiva, 80).

No entanto, no basta viver no mesmo bairro, rua, condomnio ou prdio e se sentir parte de uma comunidade. Como reafirmar este conceito se atualmente no se conhece nem mesmo o vizinho que mora na porta da frente do andar de seu prdio? Neste sentido, tem-se o local apenas como um elemento constitutivo do termo comunidade e no como condio essencial. O local, entendido aqui como extenso da implicao de nossa ao, deve ser afirmado em contraposio ao global, num reconhecimento do alcance territrio fsico de nossas aes. Para se pensar a reconfigurao do termo comunidade preciso romper com a noo de territrio e comear a destacar a idia de pertencimento. Por isso, devemos considerar como fundamental o elemento cotidiano, como a prtica diria das aes e pensamentos, a fim de construir um novo conceito de comunidade, baseado no resgate do sujeito e no sentimento de pertencimento. Pensar comunidade como a identificao de bens que o grupo compartilha, ou seja, termos materiais e simblicos que so historicamente construdos. Comunidade formada na medida em que os cidados se sentem atrados pelos smbolos que unem todos (bandeira, hino, acontecimentos histricos relevantes, ideologia), mesmo havendo entre eles diferenas sociais e econmicas enormes, neste sentido, todos se sentiriam igualmente membros de uma comunidade poltica graas aos smbolos comuns e, conseqentemente, estariam dispostos a se sacrificar por ela.
O fato de se saber e de sentir cidado de uma comunidade pode motivar os indivduos a trabalhar por ela. Com isso, nesse conceito se encontrariam dois lados: o racional, de uma sociedade que deve ser justa para que seus membros percebam sua legitimidade e o lado obscuro, representado por esses laos de pertena que no escolhemos, mas j fazem parte da nossa identidade. Ante os desafios com os quais qualquer comunidade se depara, possvel apelar ento razo e ao sentimento de seus membros, j que so cidados dessa comunidade, algo seu. (CORTINA, 2005).

A comunidade , portanto, sempre uma possibilidade, ela no existe a priori, o que existem so condies pr-estabelecidas, fatores que possibilitam o surgimento de uma comunidade. Ela pode se realizar em um grupo como forma de organizao social, sob a tica do capitalismo que valoriza o individualismo e a massificao. No entanto, devido a tantas informaes que so lanadas todos os dias na vida dos indivduos, sejam elas por TV, rdio, internet, jornal, etc., principalmente as propagandas direcionadas a pblicos especficos, cada ser humano participante desse sistema de consumo, sente-se obrigado a pertencer a algum grupo, alguma comunidade. Os meios potencializam a extenso das aes, eles acabam subvertendo a lgica do local como espao geogrfico. Ciro Marcondes diz que se opera uma lgica de desagregao dos indivduos na sociedade capitalista. A lgica da organizao baseada na massificao. As relaes entre indivduos se apresentam abstratas e vazias e acarreta um processo de individualizao cada vez maior.
Onde as imagens imperam (televisivas, cinematogrficas, jornalsticas, etc) a idolatria acaba se convertendo em fantasmas criados pela prpria imagem coletiva, construindo-se as referncias conceituais sobre o mundo, as pessoas e as coisas como ttens do imaginrio de cada um. Ento, as expectativas sociais passam a repousar sobre o somatrio das fluidas expectativas do imaginrio individual de cada um (BITTAR, 2004, p. 38).

A comunidade onde os indivduos firmam relacionamento para romper com a massificao e criar uma nova forma. Trata-se do reconhecimento do papel do indivduo dentro de um grupo. um espao onde ocorre resgate do sujeito de uma sociabilidade que valoriza o individual dentro do conjunto; a individualidade se reconhece no coletivo, reafirmando e sendo respeitada pelos seus valores e diferenas. Os indivduos dessa comunidade produzem um poder simblico que reconhecido na sociedade. Auto-reconhecimento e reconhecimento no e do espao coletivo. Ela guarda um valor simblico, positivo, de aproximao. Constituem representaes simblicas que tambm servem para demarcar as diferenas do grupo em relao aos outros. A comunidade , portanto, uma alternativa na busca pelo resgate da sociabilidade perdida pelo processo de massificao imposto pela sociedade capitalista. Ela se realiza no momento em que o indivduo comea a se reconhecer na relao com o outro, a que ela comea a ganhar um sentido produtivo, um papel importante no processo de desalienao do sujeito. Comunidade no classe social e esta no determinadora daquela, pois a comunidade tambm se realiza entre classes diferentes. Estamos assistindo a uma individualizao cada vez mais aparente devido massificao imposta pelos meios de comunicao. Dessa forma, resgatar o esprito comunitrio, baseado em elementos de identificao e sentimento de pertena, torna-se urgente no sentido de resgatar os objetivos coletivos e aumentar o comprometimento dos indivduos em suas prprias vidas.

De acordo com Paiva, apud Freud, a civilizao para conseguir manter unida uma comunidade, lana mo de fortes identificaes entre seus membros, sendo assim, no podemos restringir comunidade a um espao fsico, considerando que indivduos se identificam com os mesmos valores e ideais mesmo no habitando o mesmo micro-espao fsico. Concordo com PAIVA (1998, p.20) quando diz que a proposta comunitria surge como nova possibilidade de sociabilizao, com o propsito de fazer frente ao modelo econmico em que o nmero dos excludos parece cada vez mais ampliado. A comunidade , portanto, um meio onde ocorrem concretamente as interaes humanas entre sujeitos que se reconhecem na relao com o outro e desenvolvem um sentimento de pertencimento em relao aos interesses em comum do grupo. Ela tambm pode ocorrer entre classes sociais diferentes, uma vez que est ligada mais ideologia do que a fatores econmicos. Contribuindo assim para um processo de desalienao em relao massificao provocada pela organizao da sociedade capitalista. A comunidade, portanto, sempre uma possibilidade, pois no est diretamente associada questo de territrio como espao geogrfico. Tambm pode ser baseada em confiana e fraternidade. onde ocorre o resgate do sujeito. Est relacionada s relaes que se estabelecem entre os sujeitos de forma qualitativa e contribui para a valorizao da individualidade. Os sujeitos individuais e coletivos podem escapar aos ditames do poder, s presses da alienao, graas ao impulso dado pela experincia da pluralidade, da expresso mltipla. A comunidade esse sujeito coletivo (PAIVA, 1998).

Comunicao popular A comunicao popular deve ser vista sob a perspectiva de que do conhecimento geral e acesso comum a todos. Tem a ver tambm com a sua amplitude de irradiao. Ceclia Peruzzo sistematizou trs sentidos, conceitos que subsidiam a expresso Comunicao Popular: 1) Universo do cultural - Dana, folclore, teatro, expresso da cultura, reafirmao do nacional; 2) Aceitao, acesso, penetrao dos meios de comunicao disponveis na populao em geral e 3) Inserida na conjuntura scio-econmica-poltico-cultural, de resistncia s condies concretas de existncia, ligada aos movimentos e organizaes populares de setores de classes subalternas, vinculada a lutas pela melhoria das condies de existncia, em defesa da vida. Trabalharemos aqui com este ltimo, ou seja, entender a comunicao popular como forma de resistncia das classes subalternas, no contexto dos movimentos sociais, considerando os valores polticos e ideolgicos. Um processo que permitiria s classes subalternas elaborar e divulgar uma concepo de mundo organicamente vinculada aos seus interesses e no, simplesmente,

como um instrumento ideolgico empregado pelas classes dominantes para a conquista ou manuteno de sua hegemonia (MANFREDI, 1984). Atualmente, a lgica da comunicao histrica. O histrico se enche de seduo para mobilizar alguma ao ou seduo por parte do outro e os processos de comunicao beiram a histeria porque se valem de aspectos sedutores para atingir as pessoas. Por isso a comunicao popular e comunitria, em suas vrias possibilidades, est ganhando projeo, se afirmando como uma importante alternativa ao domnio ideolgico dos meios de comunicao de massa. Importa-nos agora, entender a questo da ideologia dominante.

Ideologia Dominante

A ideologia pode ser primariamente entendida como um conjunto de idias e de representaes que servem para justificar e explicar a ordem social, as condies de vida do homem e as relaes que ele mantm com os outros homens. elaborada a partir das formas fenomnicas 1 da realidade, que ocultam a essncia da ordem social, a ideologia a falsa conscincia (FIORIN, 2004. p. 29). Para sistematizar esse pensamento, Marilena Chau vai dizer que por ideologia devemos entender
o sistema ordenado de idias ou representaes e das normas e regras como algo separado e independente das condies materiais, visto que seus produtores - os tericos, os idelogos, os intelectuais - no esto diretamente vinculados produo material das condies de existncia. E, sem perceber, exprimem essa desvinculao ou separao atravs de suas idias. Ou seja, as idias aparecem como produzidas somente pelo pensamento, porque os seus pensadores esto distanciados da produo material. (CHAU, 1985, p.65)

Segundo MIANI,
A ideologia resulta de uma prtica social, portanto no subjetiva, no sentido de oposio a objetiva. Ela nasce da atividade social dos homens no momento em que estes procuram representar essa atividade para si mesmos. A ideologia se apresenta de forma invertida, se considerarmos que cada classe social deveria representar o seu prprio modo de existncia de acordo com as experincias vividas no interior das relaes sociais de produo; ou seja, as idias que deveriam estar nos sujeitos sociais e em suas relaes sociais determinadas pela realidade do processo histrico, so tomadas como determinantes dessa mesma realidade. Marx j desvendava que a classe dominante de uma poca, portanto historicamente definida, faz de suas idias as idias de toda a sociedade. A ideologia, neste sentido, passa a ser o processo pelo qual as idias da classe dominante
1

Sobre formas fenomnicas, ver FIORIN, Jos Luiz. Linguagem e Ideologia. So Paulo: tica, 2004.

tornam-se as idias de toda a sociedade, de todas as classes sociais, enfim, se tornam as idias dominantes.

Para MARX
As idias da classe dominante so, em todas as pocas, as idias dominantes, ou seja, a classe que o poder material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, o seu poder espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os meios de produo material dispe assim, ao mesmo tempo, dos meios de produo espiritual pelo que lhe esto assim, ao mesmo tempo, submetidas em mdia as idias daqueles a quem faltam os meios para a produo espiritual. As idias dominantes no so mais do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes concebidas como idias; portanto, das relaes que precisamente tornam dominantes uma classe, portanto as idias do seu domnio. Os indivduos que constituem a classe dominante tambm tm, entre outras coisas, conscincia, e da que pensem; na medida, portanto, em que dominam como classe e determinam todo o contedo de uma poca histrica, evidente que o fazem em toda a sua extenso, e portanto, entre outras coisas, dominam tambm como pensadores, como produtores de idias, regulam a produo e a distribuio de idias do seu tempo; que, portanto, as suas idias so as idias dominantes da poca. (MARX, 1984, p.56)

Reconhecemos, ento, que a ideologia a expresso das idias dominantes de uma determinada poca histrica. Essas idias de uma classe dominante so representadas e disseminadas a todo o momento atravs da mdia, seja por propagandas, programas televisivos, filmes, novelas, etc. A imagem de uma ideologia dominante transmitida a milhes de pessoas todos os dias e so reforadas por meio de mensagens implcitas que seqestram a subjetividade dos expectadores e os fazem agir e pensar de acordo com os pensamentos dessa elite. Considerando que os meios de comunicao de massa esto servindo para a manuteno dessa ideologia dominante, onde o que importa o consumo de bens, mercadorias, servios, de forma cada vez mais voraz, a comunicao popular e comunitria se destaca como uma reao a esse fenmeno, na tentativa de uma subverso desses valores e instalao de uma nova ordem.

Comunicao popular e comunitria como ferramenta para a mudana Como j mencionado, os meios de comunicao de massa vm atuando como um elemento disseminador e multiplicador da ideologia dominante, fortalecendo o processo de massificao e, conseqentemente, de individualizao dos sujeitos. Neste sentido, os meios alternativos de comunicao no substituem a grande mdia nem competem com ela, mas se

constituem como alternativa na diversidade de contedo e contribuem para a desalienao, ou seja, a libertao dos valores impostos pela mdia. O centro das relaes e interaes sociais so os meios de comunicao e tambm o consumo. Por isso, Raquel Paiva d tanta importncia aos meios de comunicao. Segundo ela, isso o que dimensiona as novas relaes de interao humana. Estamos caminhando para um sentimento apaziguador e apagador das lutas de classes. A nossa identidade, para no ser engolida, deve ser reafirmada a partir do conceito de comunidade. A comunicao popular e comunitria como forma de superar esse processo de alienao dos sujeitos e unir as comunidades e o povo em geral na luta para o estabelecimento de uma nova ordem no cenrio das comunicaes.
tambm esse povo que possui as condies para a transformao de sua condio, o que, no entanto, no se consegue sem a organizao da sociedade civil, sem a mobilizao das comunidades, sem a conscientizao dos grupos minoritrios, sem a adeso das mentalidades ao projeto social que pode transformar seu cotidiano. Isso se torna ainda mais importante de ser destacado, grifado e impresso na mentalidade de um povo na medida em que se vive um momento peculiar, um perodo de transio, em que se instalou nas mentalidades coletivas de certa decepo com os paradigmas e as promessas modernas, que gerou apatia e abdicao do compromisso com os ideais societais bsicos de estruturao de nosso meio (BITTAR, 2004. p.12).

Existe um excesso de informaes que podem ser equivocadas, no reais e carregadas ideologicamente. Com isso, as pessoas acabam reproduzindo os conceitos miditicos. Trata-se da lgica hegemnica no contexto de globalizao proposto por Raquel Paiva, que a hiperinformao2. Essa hiper-informao acaba nos distanciando da percepo da realidade e a questo das identidades acabam diluindo as questes de lutas de classes.

Concluso

A comunicao popular e comunitria est se constituindo como um espao de libertao, onde cada um pode expressar sua individualidade e reforar seus ideais e valores apoiado em outros indivduos que compartilham desse mesmo sentimento de pertena. No entanto, necessrio fortalecer esse campo, nutrir este espao e ganhar colaboradores. Como mencionado no incio, a inteno deste trabalho estimular a reflexo, no intuito de abrir o assunto discusso, apresentar alguns elementos e propostas de entendimento, bem como de convidar os interessados a fundamentar suas convices e tom-las como base para suas aes no cotidiano.
2

Sobre o conceito de hiper-informao ver PAIVA, O esprito comum: comunidade, mdia e globalismo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998.

Referncias Bibliogrficas BACCEGA, Maria A. Comunicao e linguagem: discursos e cincias. So Paulo: Moderna, 1998. BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. 8 ed. So Paulo: Hucitec, 1997. BITTAR, Eduardo C.B. tica, Educao, Cidadania e Direitos Humanos. SP: Manole, 2004. CHAUI, Marilena. O que ideologia. So Paulo: Brasiliense, 1985. HELLER, Agnes. Cotidiano e histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.

MARAFON, Maria Rosa Cavalheiro. Pedagogia Crtica. Uma metodologia na construo do conhecimento. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001.
MANFREDI, Silvia M. A educao popular no Brasil: uma releitura a partir de Antonio Gramsci. In: BEZERRA, Ada e C. R. BRANDO. A questo poltica da educao popular. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 1984. MIANI, Rozinaldo Antonio. Comunicao Comunitria: Uma alternativa poltica ao monoplio miditico. MLLER, Mary Stela. CORNELSEN, Julce Mary. Normas e padres para teses, dissertaes e monografias. Londrina, PR: UEL, 1996. PERUZZO, Ceclia M. K. Comunicao comunitria e educao para a cidadania. In: Revista Fronteiras - estudos miditicos. Vol. III, n 1, Junho de 2001, Unisinos, So Leopoldo, RS. p. 111-127. ____ Comunicao nos movimentos populares. Petrpolis, Rj: Vozes, 1998. SILVA, Maria do R. F. A revitalizao do local como espao de constituio de uma nova cidadania. In: Baptista, Dulce. Cidadania e subjetividade. So Paulo: Imaginrio, 1997.