A TENSO DAS TRAMAS FAMILIARES: A PRESENA DE PESSOAS DE DIFERENTES ESTRATOS SOCIAIS E DIFERENTES CONDIES JURDICAS NA COMPOSIO DE UMA FAMLIA

NO SCULO XVIII
Martha Daisson Hameister1 Introduo A discusso que aqui se apresenta teve origem no desenvolvimento das pesquisas sobre as estratgias sociais e familiares no limiar do povoamento da localidade do Rio Grande2. Esse povoamento foi situado junto barra do canal que liga a Lagoa dos Patos, ou mais corretamente Laguna dos Patos, ao Oceano Atlntico. O incio desse povoado remonta a ereo da fortificao militar de Jesus, Maria e Jos, iniciada em 1737, em apoio Colnia de Sacramento a esse momento sitiada por tropas castelhanas. De incio, o carter da localidade era essencialmente militar, um ponto retaguarda da principal frente de batalha entre lusos e castelhanos no extremosul do Estado do Brasil. A vida pulsante de um povoado com homens e mulheres de todas as idades, com casamentos e nascimentos, com amizade, alianas, brigas e intrigas entre famlias iniciou-se um pouco depois. Tem-se nos registros que esto nos livros paroquiais da localidade testemunhos dessa vida. Esses registros comearam a ser produzidos em 1738, quando um proco foi designado para o servio das almas na localidade. No estudo acima mencionado, privilegiaram-se os registros batismais para tentar entender as estratgias familiares e sociais no estabelecimento de um povoado luso na Amrica. Todavia, esbarrou-se na falta de uma definio de famlia que abrangesse a imensa variedade de arranjos visveis nesses livros. Se houve a constatao de que qualquer modelo explicativo para famlia quele momento era uma camisa de fora a qual impediria a percepo das configuraes e dinmicas que se revelavam com o uso dessa documentao, por outro no se tinha a real dimenso nem uma percepo mais ampla do que seria essa famlia, qual se tecia uma aproximao lidando com alguns conceitos que ajudavam a recuperar a agncia humana nessa histria. Evitou-se o

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Licenciada em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Mestre e Doutora em Histria Social pelo Programa de Ps-graduao em Histria Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e professora no Departamento de Histria da Universidade Federal do Paran (DEHIS/UFPR). Contato: marthahameister@gmail.com. 2 HAMEISTER, Martha Daisson. Para Dar Calor Nova Povoao: estudo sobre estratgias sociais e familiares a partir dos registros batismais da Vila do Rio Grande (1738-1763). Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2006. http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp057416.pdf.

problema de uma forma honesta, todavia insatisfatria. Honesta porque ficou indicada sua existncia. Insatisfatria pois no avanou alm de anotar sua existncia. Naquele momento, a melhor soluo encontrada foi usar a expresso famlia corporativa ao invs de famlia extensa, famlia patriarcal, famlia nuclear ou qualquer outra definio que no levasse em conta a ideia de sociedade de corpos ou sociedade corporativa, pois cria-se que essa ideia que informava a organizao familiar, apesar de no se ter ao certo se no era o contrrio: se a organizao da famlia como um corpo que informava e dava modelo para organizaes mais amplas nessa sociedade ou mesmo da organizao da prpria sociedade. Assim, deixaram-se de lado tambm as concepes que enfatizam a relao entre indivduos, j que a emergncia da individualidade ainda se gestava nas entranhas da sociedade ibrica3. A honestidade naquele momento consta da recusa em colocar a realidade vivida pelos agentes do passado que era observada nos registros paroquiais em um modelo terico que no lhe compotava l muito bem, fosse o modelo qual fosse. Sempre vinha mente a imagem de uma boneca da qual se arrancaram os bracinhos para que coubesse na caixa. Cr-se aqui que, ainda longe de atingir uma definio satisfatria para o que seja tal modelo, avanou-se bastante nesse sentido, j que foi aguada a sensibilidade a situaes concretas para as quais um modelo minimamente satisfatrio deva dar resposta, ainda que esse modelo no possa ser a tal caixa que se sobrepe ao objeto que guardar. Desses avanos que j se fazem sentir destaca-se a necessidade de desconsiderar a maior parte dos critrios atuais para a incluso em uma famlia e ater-se mais s indicaes contidas nos documentos da poca para perceber quem fazia ou no parte de uma famlia. Dada a multiplicidade de arranjos familiares possveis nessa localidade4, um equvoco que se pode cometer nesse sentido o de abster-se da inteno de alcanar tal modelo minimamente satisfatrio. No de hoje que h esse incmodo no trabalho do historiador, trazendose aqui a preocupao expressa nas palavras de Witold Kula:
A elaborao de uma teoria requer a construo prvia de um modelo. Esta questo gera muitos malentendidos nas cincias humanas em geral, e na histria econmica em particular. A grande maioria dos historiadores no sente qualquer necessidade de construir um modelo, e quando um deles o constri, os colegas indignam-se. O mito da histria como cincia do concreto, como cincia do acontecimento nico, o mito da histria descritiva e narrativa, a que s interessa o individual, tem conduzido ao alheamento e at hostilidade para com a construo de modelos.(...) Para que a teoria a construir possa ser mais do que um jogo intelectual, o sistema de premissas deve

XAVIER, ngela Barreto & HESPANHA, Antnio Manuel. A Representao do Estado e do Poder. In: HESPANHA, Antnio Manuel. Histria de Portugal - O Antigo Regime (1620-1807). Lisboa: Estampa, 1998. p. 113122. 4 Algumas dessas possibilidades foram analisados em HAMEISTER, Martha Daisson. Op. cit. cap. 5, p. 255-342. 2

corresponder a relaes realmente existentes nas sociedades que so o objecto do nosso interesse. A teoria construda s ser vlida por referncia a sociedades (conhecidas ou a descobrir no futuro) nas quais paream efectivamente os elementos que introduzimos no nosso modelo. Quanto maior for a quantidade de elementos incorporados no modelo, tanto mais rica poder ser a teoria construda, mas tanto menor ser tambm o nmero de sociedades por ela abrangidas.5

Para o caso do estudo das famlias que habitaram a Vila do Rio Grande em seu primeiro quartel de existncia, tanto mais sente-se essa aflio quanto mais se mostram os diversificados os arranjos internos e os papis desempenhados por seus componentes. Pensa-se aqui que, ao contrrio da preocupao de Witold Kula com a preciso do modelo que implicaria na reduo da sua abrangncia, a preocupao a de no tec-lo de modo suficientemente abrangente e amplo para compotar essa diversidade e, ao mesmo tempo, tendo a preocupao de no deix-lo to amplo que comporte alm daquilo que deve abarcar. No , portanto, o quanto pode ser ampliado que dar validade ao modelo, mas o quanto ele flexvel e quanto pode comportar de transformaes na realidade que se prope a explicar. O princpio bsico para a composio desse modelo que se transforma com o passar do tempo tempo e com as peculiaridades de cada local em que a famlia ocorre tomado do antroplogo Fredrik Barth6, o qual busca construir o que chama de modelos generativos, os quais, para alm de um retrato de uma dada situao, compotam um (ou mais de um) processo. A possibiliade de produzir modelos que so dinmicos e nos quais a mudana um de seus componentes muito atraente para o que se discute aqui, pois supera as limitaes dos modelos estticos e introduz as transformaes ao longo do tempo e as variaes em contextos especficos. Se a realidade que se estuda complexa, a explicao dada a ela no pode deixar de slo, mas necessita oferecer alguma explicao. Tendo cincia de que a explicao para os fenmenos sociais que so analisados ainda no foi alcanada, pretende-se contribuir com mais alguns elementos para a elaborao do modelo. Para esse esboo, sero utilizado um registro batismal que guarda peculiaridades e alguns dicionrios de poca para tentar andar mais alguns passos nesse sentido. O terico e o emprico
Toda investigacin, si quiere tener un sentido, debe tratar de dar respuesta, aunque sea parcial y provisional (en la ciencia no existen respuestas definitivas), a un problema o a un conjunto de problemas. Lo primero que hay que hacer, pues, cuando se emprende una investigacin o se inicia la elaboracin de un texto, es formular el

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KULA, Witold. Teoria Econmia do Sistema Feudal. 1 ed. Lisboa: Editorial Presena, 1979, p. 15. BARTH, Fredrik. Process and Form in Social Life. Selected essays of Fredrik Barth. v. 1. Londres, Boston, Henley: Routledge & Kegan Paul, 1981, p. 33 e ss.

problema (o conjunto de problemas) al que se pretende dar respuesta. La calidad de la respuesta depende mucho de la claridad con que se plantee el problema. Un problema planteado en trminos confusos, imprecisos e incluso inadecuados slo puede dar lugar a respuestas confusas e imprecisas7.

O problema para o qual se pretende contribuir com a construo das respostas consiste em tentar estabelecer delimitaes para o pertencimento de pessoas a uma famlia no sculo XVIII. Para tanto, necessrio, dentre tantas outras coisas, saber algo que ainda misterioso: em que consiste uma famlia no sculo XVIII. Dito de outro modo, h que se trabalhar com conceito suficiente para dar conta desses mltiplos arranjos. O terico e o emprico, inseparveis como so, juntos podem dar o caminho para que se formulem algumas explicaes e ajudar no esboo desse conceito. Apesar de que, na matria que pretendemos tocar, as explicaes ainda estejam longe de serem formuladas, o objetivo aqui tentar avanar no sentido de alargar os limites da famlia do sculo XVIII, embora ainda no se d o passo correlato a esse, qual seja, buscar os pontos de corte ou os critrios de excluso no que seja uma famlia nesse perodo, ainda que alguns j se deixem antever. Parte-se de um registro de batismo aparentemente normal de uma escrava de nao, mas que sob a capa de normalidade oculta muito para ser visto e dito.
Catarina de nao Mina escrava de Francisco Pires Casado batizou-se e Recebeu os leos Santos por mim Vigrio Manuel Francisco da Silva nesta Matriz do Rio Grande de So Pedro aos nove dias do ms de Abril do ano de 1756. Foram Padrinhos Incio de Aranda e Luzia de Aranda, pretos escravos de Antnio de Aranda. Por verdade fiz este assento. Vigrio Manuel Francisco da Silva8.

Da escrava Catarina sabe-se, ento, que era africana, provavelmente embarcada na Costa da Mina, que no chegarou ao Rio Grande com nenhuma indicao que houvesse sido batizada em um dos muitos batizados coletivos de africanos ou individualmente em um dos muitos postos e pontos de comrcio de escravos, pois foi batizada no Rio Grande. Falta indicao, mas possvel que no lhe faltasse o batismo anterior, o ato que poderia no fazer muito sentido para um africano e do qual a barreira da lngua prejudicava a tomada de informao. Seu propietrio em 1756 era Francisco Pires Casado, homem importante na localidade9 e seus padrinhos foram um casal de escravos de propriedade de Antnio de Aranda que no aparece amide nesses registros paroquiais.

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CIPOLLA, Carlo M. Entre la Historia y la Economa: introduccin a la historia econmica. Barcelona: Crtica, 1991. p. 30. 8 ARQUIVO DA DIOCESE PASTORAL DO RIO GRANDE. Livro 2o de Batismos da Vila do Rio Grande 1753-1757, fl. 89v. 9 Ver COMISSOLI, Adriano. Os homens bons e a Cmara de Porto Alegre (1767-1808). Dissertao de Mestrado, Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2006. KHN, Fbio. Gente da Fronteira: famlia, sociedade e poder no sul da Amrica Portuguesa - sculo XVIII. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2006, p. 168-169; cap. 6 e 7; MARQUES, Rachel dos Santos. Por cima da carne seca: hierarquia e estratgias sociais no Rio Grande do Sul (c. 1750-c.1820). Dissertao de Mestrado. Curitiba: Universidade Federal do Paran, 2012. http://www.humanas.ufpr.br/portal/arquivos/Rachel.pdf. 4

O fato de um casal de escravos servir como padrinhos de um escravo africano novo no novidade na historiografia sobre a escravido no Brasil. Stuart Schwartz e Stephen Gudeman j alertavam para essa ocorrncia no estudo que procederam sobre as prticas de compadrio dos escravos10. O que se pretende discutir o fato de dois escravos que so casados e apadrinham essa escrava africana, serem portadores do mesmo sobrenome de seu senhor, Antnio de Aranda. No era comum os escravos portarem sobrenome. Escravos casados no eram a maioria nas escravarias do Rio Grande. Mais comum era escravos sem sobrenome e pardos e alforriados com algum sobrenome, algumas vezes o de seus antigos senhores. Incio e Luzia so um daqueles casos raros que quase desaparecem no cmputo geral dos escravos do Rio Grande. Raro tambm porque concentra em poucas linhas algumas questes que merecem uma melhor explorao e que, talvez, d significado a tantos registros paroquiais que mesclam livres e escravos no mesmo ato ou rito religioso. O que hoje chamamos de sobrenome tambm chamado de nome de famlia, cuja interpretao simplificada a de ser um nome pelo qual identificada e reconhecida no meio social uma certa famlia. Um registro normal, quase imperceptvel no meio de tantos, j comea a dar mostras daquilo que se oculta nas suas entrelinhas. Aqui abrem-se outras indagaes acerca do parentesco e do pertencimento famlia. Havia na vila tambm um Dom Manuel Fernandes de Aranda. No se duvida, embora no se comprove, que Manuel Fernandes de Aranda, que ostenta o ttulo de Dom nos registros paroquiais de Rio Grande, e Antnio de Aranda guardassem vnculo de parentesco. Em um extremo desse estranho e ao mesmo tempo normal agrupamento, tem-se Antnio e talvez Dom Manuel; do outro, dois integrantes do patamar mais baixo da sociedade: dois pretos escravos. Tanto Dom Manuel e Antnio quanto os escravos Incio e Luzia so portadores do mesmo signo de reconhecimento: um nome de famlia. Antnio e Dom Manuel. Se esses dois homens podiam ser aparentados por consaguinidade, afinidade ou mesmo compadres ou padrinho um de outro, pouco provvel que Incio e Luzia tivessem vnculo consaguneo ou afim com algum deles. De Antnio, seu proprietrio, pouco provvel que fossem afilhados, j que os estudos sobre compadrio de escravos tambm apontam para a raridade desses serem afilhados de seus prprios senhores11. O que vemos

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GUDEMAN, Stephen, e SCHWARTZ, Stuart. Purgando o Pecado Original: compadrio e batismo de escravos na Bahia no sculo XVIII. Escravido e Inveno da Liberdade. Estudos Sobre o Negro no Brasil. REIS, Joo Jos. So Paulo: Brasiliense, 1988. Ver, entre outros: GUDEMAN & SCHWARTZ. 1988. op. cit, p. 50; HAMEISTER, 2006. op. cit. p. 220, 241. 5

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nesse registro o compartilhamento de um dos mais importantes bens de uma famlia entre pessoas que aparentemente no guardam outros vnculos entre si exceto a relao entre senhor e escravo, o que, se olhado com os olhos do presente, no so relaes que forneam o parentesco12. Desse ponto, parte-se para uma arqueologia do vocabulrio em dicionrios de poca13 como j foi feito em trabalhos anteriores, dos quais se recupera uma parte aqui14. Uma viagem no tempo acompanhando as palavras No dicionrio de Raphael Bluteau15, encontram-se os seguintes siginifados para famlia e termos correlatos que dizem diretamente respeito. Tem-se ento: FAMILIA: familia. As pessoas de que se compoem huma casa, pays filhos & domesticos. Na mesma pgina h o vocbulo familiar, e uma de suas acepes vem ao encontro do que se busca: familiar da casa. Domstico e Ser um dos familiares da casa, ou pessoa de algum. Dois outros termos que no possuem o mesmo radical fizeram-se perceber nos significados coletados por Bluteau. So eles casa e domstico. Para domstico a acepo mais signficativa vem a ser Domestico. cousa da casa, o que remete novamene a casa. Indo alm nessa explorao, remete tambm ao radical da palavra domstico, que vem do latim domus, que significa casa como smbolo da famlia e de cujo radical latino dom- tambm derivam as palavras dominium e dominus, o dono da casa, senhor, proprierio e domitius, o que pertence casa16. Todos os que compem uma casa esto sob o mando do senhor da mesma e todos fazem parte da famlia, segundo o dicionrio de Bluteau. Em casa, no mesmo lxico de Bluteau, encontram-se, alm da edificao onde se habita, outras acepes: casa. Gerao. Famlia. e casa. Mveis. Criados. &c. Nas muitas acepes de gerao (ou geraam, no original) h uma relativa a animais, que tambm leva em considerao a natureza, mas que traz algo importante para essa discusso quando fala do terceiro quesito para a gerao perfeita: o gerado h de ser semelhante, ao que gerou na prpria natureza especfica; &

BRGGER, Slvia Maria Jardim. Compadrio e Escravido: uma anlise do apadrinhamento de cativos em So Joo del Rei, 1730-1850. In: Anais do XIV Encontro Nacional de Estudos Populacionais. Caxambu, 2004. 12 Apesar da grande necessidade de uma discusso acerca das formas de parentesco, essa, por motivos de espao e ocasio, no ser levada adiante nessa comunicao. 13 Foram utilizados para esse exerccio os dicionrios de Raphael Bluteau, Sebastin Covarrubias Orozco, Real Academia Espanhola - Dicionrio de Autoridades e o Dicionrio Houaiss pela prestimosa colocao da etmologia dos termos. As referncias completas encontram-se ao final deste. 14 HAMEISTER, 2006. op. cit. cap. 7. 15 Esse dicionrio teve seus volumes organizados por ordem alfabtica publicados em diferentes anos, que vo de 1712 a 1728, ano de publicao de um suplemento. 16 DICIONRIO HOUAISS ELETRNICO, http://houaiss.uol.com.br/busca?palavra=dom6

assim no gerao, a produo do bicho, que nasceu da corrupo, nem do monstro, porque saiu dessemelhante natureza humana. Mais adiante, em uma outra acepo, agora relativa aos humanos: tambm se diz das famlias, da genealogia & do nascimento do mesmo tronco.Disso depreende-se que sendo casa a gerao, ou seja a reproduo fsica dos que esto contidos no mbito domstico e todo o conjunto de pessoas que so ao mesmo tempo parte dessa casa e so a prpria casa, tais pessoas devem guardar semelhana. De gerar deriva, ainda nesse dicionrio, gerarquia ou jerarquia. Para esses no se encontram acepes, mas encontra-se para hierarquia: o mesmo que gerarquia e para ierarquia uma referncia s ordens de importncia dos anjos na esfera do divino, ou seja, a gerarquia ou jerarquia em uma famlia passa pela ordenao da mesma, considerando diferentes posies, do mais elevado ao mais inferior dentro desse mesmo mbito, tendo como modelo a organizao do cu catlico. Aponta, ento, para aquilo que informa o como a sociedade se representa: do ordo celeste decorrem a ordem da casa, da famlia e da prpria sociedade. Na continuidade das buscas, o intento foi de localizar um lxico organizado mais antigo do que o de Bluteau e o achado foi para a outra nao ibrica. Consta do Tesoro de la lengua castellana o espaola, de autoria de Sebastin Covarrubias Orozco e datado o incio de sua publicao em 1611. A primeira busca foi pelo vocbulo famlia.
FAMLIA, en comun significacion vale la gente que un seor sustenta dentro de su casa, de donde tom el nombre de padre de familias: dixose del nombre Latino famelia: y se entendia de solos los siervos, trayendo origen de la diccion Osca, famel, que cerca los Oscos siginficavan siervo, pero ya no solo debaxo deste nombre se comprehenden los hijos, pero tambien los padres, y abuelos, y los dems ascendientes del linage, y dezimos la familia de los Cesares, de los Scipiones: ni mas; ni menos a los vivos, que son de la mesma casa, y decendencia, que por otro nombre dezimos parentela: y debaxo desta palabra familia se enteiende el seor, su muger, y los dems que tiene de su mando, como hijos, criados, esclavos (...),

De onde se verifica a mesma relao estreita entre famlia e casa. Para casa, em um verbete bastante longo, encontra-se entre tantas explicaes
CASA, habitaci rustica, humilde, pobre, sin fundamento, ni firmeza, que facilmente se desbarata : y ass algunos quiere que se aya dicho casa, casu; por que a qualquier viento amenaza ruina. Otros entendiem averse dicho quasi cana; porque los primeros que habitaron en los campos (). Virgilio las llam habitaciones humildes.

o que torna quase decepcionante, no fosse por se achar bem mais adiante nesse mesmo verbete o que segue:
() Agora en lgoa Castellana se toma casa por morada y habitaci, fabricada con firmeza y sumptuosidad: y las delos hombres ricos, llamamos en plural, Las casas del seor fulano, o las del Duque, o Conde, etc. y porque las tales son en los proprios solares de dde traen origen, vinier a llamarse los mesmos linages, casas, como la casa de los Mendoas, Manriques, Toledos, Guzmanes, etc. Otras vezes sinifica la familia. Y assi dezimos, fulano ha puesto mui gran casa, quando ha recebido muchos criados. (negrito meu)

No longo texto do verbete surgem tambm significados de expresses que envolvem casa:
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Apartar de casa, vivir de porsi e no tener casa, ni via, no tener raizes, y ser poco de fiar. Casa, portanto, como sinnimo de famlia e ao mesmo tempo maior que ela, pois seguramente envolve o ambiente fsico e sua ordenao. Nas expresses percebe-se a importncia de ser parte de uma casa. Moralmente pior do que ser escravo de uma casa no tener casa, ni via, o que significa no ter credibilidade, fiabilidade. Pior tambm viver apartado de casa, viver por si, sem um ponto de referncia no mundo organizado em corpos. Tanto casa como famlia se perpetuam tanto no tempo e no prestgio agregado ao seu nome como na gerao. A reproduo no era apenas das pessoas que nela estavam agregadas e seus descendentes mas tambm em seus comportamentos, as semelhanas que os diferenciam das aberraes. Por elas eram percebidos pelos outros: aquilo que gerado deve guardar semelhana com quem gerou. Casa e famlia remetem tambm s formas de organizao, envolvendo o ambiente humano e o ambiente fsico. Tambm dizem respeito a como e do que vivem. Remetem, ento, sua prpria manuteno. Tem-se o mbito domstico, que uma apropriao da noo oikos grego: unidades oiconmicas com todo o significado holstico desse termo17 no qual tambm esto presentes as trocas e reciprocidades podem ocorrer. Informam essa ideia os filsofos da Grcia Antiga, notadamente Aristteles atravs das mediaes da Segunda Escolstica18. Tais ambientes e relaes so de tal modo imbricadas que tornam-se inextricveis umas das outras, por mais que com finalidade de estudo e investigao as separemos artificialmente em religiosas, econmicas, sociais, familiares, culturais, etc. Em tais unidades que so simultaneamente a famlia e a casa da famlia, as geraes e a hierarquia. Os escravos, na origem de ao menos uma de suas matrizes, aquela cuja vertente primeira Aristteles, so eles tambm parte integrante:
Estas dos primeras asociaciones, la del seor y el esclavo, la del esposo y la mujer, son las bases de la familia, y Hesodo lo ha dicho muy bien en este verso: La casa, despus la mujer y el buey arador; porque el pobre no tiene otro esclavo que el buey. As, pues, la asociacin natural y permanente es la familia, y Corondas ha podido decir de los miembros que la componen que coman a la misma mesa, y Epimnides de Creta que se calentaban en el mismo hogar19. (Aristteles, s.d.: p.10)

Retornando ao dicionrio de Covarrubias Orozco, cabe ainda dizer que nesse lxico, ainda que no se ache verbetes para geracin ou generacin em qualquer uma de suas possveis grafias, encontram-se ierarchia e gerarchia como sinnimos e referem-se, do mesmo modo que em

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Para essa discusso e a validade dos termos oiconmico e oiconomia ver CLAVERO, Bartolom. Antidora: Antropologa Catolica de la Economa Moderna. Milo: Giuffr Editore, 1991. 18 XAVIER & HESPANHA, op. cit. 19 ARISTTELES. s.d. Poltica. s.l.: s.e. p. 10. http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bk000426.pdf. Consultado em 04/2012. 8

Bluteau, hierarquia dos anjos celestes, acresentando que a palavra deriva do grego. Pensa-se aqui na noo que da hierarquia dos anjos ou a organizao dos seres celestes e sua associao gerao, seja o modelo ideal oriundo do imaginrio religioso para a organizao da famlia: pessoas com uma mesma origem talvez a casa mas com diferentes importncias atribudas a cada um de seus partcipes, j que mesmo os seres divinos guardam diferentes importncias. um modelo que no prescinde de posies diferentes nem da hierarquia tal como entendemos hoje um escalonamento por atributos e importncia para os partcipes da famlia. Os escravos so aqueles que figuram entre as cousas da casa e os criados. Da que a pertena de escravos famlia, no apenas como propriedade dessa famlia mas tambm como uma parte integrante do todo, no surja como disparatada, nem parea disparatado o fato de Incio e Luzia portaram o sobrenome de seu senhor ou, mais ainda, ostentarem o nome da casa de Aranda, a casa ou o solar que lhes dava a origem e um locus fsico e social, sendo internos famlia, por cujo nome eram reconhecidos. De modo anlogo e com referncia a trabalhos anteriores, prprios meus ou alheios, sabe-se que a escravido no igualava os escravos, j que percebeu-se que alguns escravos gozavam de privilgios e de posies junto ao ncleo livre da famlia no compartilhados com outros da sua mesma condio de escravos20. Tambm viu-se na documentao paroquial da Vila do Rio Grande que escravos de famlias de posio elevada quando tinham compadres ou padrinhos escravos, esses provinham das escravarias de famlias de condio social igual ou superior condio dos senhores de suas famlias. Nos parentescos espirituais que os laos firmados ao batismo criavam, possuam semelhana com a parcela livre da famalia. Assim, a hierarquia proveniente da gerao organizava em patamares diferentes os membros das famlias tanto interna quanto externamente a elas, mas no excluam-se delas as pessoas da mais baixa condio social. A diferenciao das posies, a desigualdade era estrutural nessa sociedade21, assim como a escravido era o elemento diacrtico no somente entre livres e no livres, mas tambm para os que os tinham ou no os tinham em suas famlias. Ainda assim, no parece ser suficiente o fato de ser escravo de uma famlia para fazer parte da famlia, da casa, da gerao. O modelo de sociedade desigual com forte hierarquizao tambm tem resposta no modelo da gerarquia, aquele que gera e ordena, da qual surgem apenas seres

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FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro. Efignia angola, Francisca Muniz forra parda, seus parceiros e senhores: freguesias

rurais do Rio de Janeiro, sculo XVIII. Uma contribuio metodolgica para a histria colonial. TOPOI, Revista de Histria do Programa de Ps-graduao em Histria Social da UFRJ 11, no 21 (2010). p. 74106.
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GODINHO, Vitorino Magalhes. Estrutura da Antiga Sociedade Portuguesa. Lisboa: Arcdia, 1975.
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semelhantes e no aberraes. No parece que todo o escravo seja um familiar, mas so familiares aqueles que se assemelham a ela. Incio e Luzia so parte dessa famlia. Participaram de um rito cristo como membros da casa de Aranda. Ao que parece, Catarina em seu batismo, recebendo por padrinhos Incio e Luzia, participou do primeiro rito que pode proceder a alquimia que poderia torn-la tambm famlia. Sugere-se tal modelo hierrquico, espelhado nas hostes celester, como modelo vlido tanto para o grande corpo social, o reino, como para a sua menor poro com o mnimo de relaes necessrias para que se configurasse como um corpo: a famlia. Esse modelo organiza, hierarquiza, posiciona, inferioriza, mas no exclui a priori. Deixa a porta aberta para o ingresso, mas nem todos ho de querer ou ho de poder adentrar casa. Considerando que o nico a exceo, que havendo dois pode ser acaso, mas no caso de existirem trs j configura um padro, partiu-se para a explorao de um terceiro dicionrio para ver se o padro existe. Esse dicionrio, como o de Raphael Bluteau, foi publicado no sculo XVIII, a partir de meados da dcada de 1720 e, como o de Covarrubias Orozco, em lngua castelhana. Buscou-se Diccionario de Autoridades, matriz para o atual Diccionario de la lengua espaola da Real Acadmia Espaola. Nele encontram-se definies semelhantes aos dois dicionrios j visitados e mais algumas interpretaes que reforam as noes acima apresentada. Os vocbulos em questo sero apresentados de modo mais suscinto. Famlia, nesse dicionrio, tem sua primeira apario no primeiro conjunto de livros, em 1732:
FAMILIA. La gente que vive en una casa debaxo del mando del seor de ella. Es voz puramente Latina. Por esta palabra famlia se entiende el seor de ella, e su muger, e todos los que viven s el, sobre quien h mandamiento, assi como los hijos e los sirvientes e los otros criados. FAMILIA. Se toma mui comunmente por el numero de los criados de alguno, aunque no vivan dentro de su casa

Para casa tambm as acepes so vrias. Destacou-se aqui duas dessas acepes por darem a clara ideia de que casa, que tambm sinnimo dos edifcios de morada tanto quanto de famlia se configura em um corpo. Tem-se desse dicionrio, j na primeira edio do volume que contm a letra C, datada de 1729:
Casa. Vale asimismo la familia de criados y sirvientes, que asisten y sirven como domsticos al seor y cabeza o dueo de ella (). Casa. Se llama tambien la descendncia linge que tiene un mesmo apellido, y viende de un mismo orgen [se repetem os mesmos exemplos de Covarrubias Orozco]

Para generacin, alm do registro de ser de sentido lato aquilo que Bluteau frisa em seu sentido estrito: a gerao de uma coisa em outra diversa, traz mais duas significativas acepes em
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sentido estrito em semelhana com dicionrio de Bluteau:

Generacin. s. f. La produccion de un viviente, de otro viviente, semejantes en la naturaleza, de matria supuesta, diferencia de la creacin. Viene del Latino Generatio, que significa esto mismo. () Generacin. Significa tamben lo mismo que Nacion (). Generacin. Vale tambien la sucesion de generacines en linea reta () Generacin. Se llama tambien todo el linge de la persona. ()

Todavia, aparece o termo engendrar como sinnimo de generar, sendo que para o primeiro dado o seguinte: procriar el feto, mediante la unin del macho y de la hembra. Mas tambm manifestando que essa virtude um dom recebido de Deus. O mesmo que criou e ordenou toda a classe de anjos, assim como parece ter criado e ordenado toda a classe de homens, dada a proximidade de generacin, generar e engendrar, e a gerarqua, ierarquia ou hierarquia. Essas ltimas no existem no lxico durante as primeiras edies em todas as suas diferentes grafias, ressurgindo na edio de 1780 o termo gerarqua, com contedo diferente no incio do verbete. Nesse, primeiro surgem as formas de ordenar as classes de sujeitos da sociedade e somente depois a referncia ao ordo celeste.
Gerarqua. s. f. El rden y subordinacin que en qualquiera repblica bien ordenada tienen las diversas clases de sugetos que la componen; como en la eclesistica los prelados superiores, inferiores, y los clrigos. En la secular los Prncipes, seores, nobles y plebeyos. Aplca-se a esta voz, principalmente, y como por excelencia al rden y disposicin de los coros de los ngeles. Hierarchia ordo.

D os significados de expresses, em

HOMBRE

DE ALTA Y SUPREMA GERARQUA.

El

personage de elevada esfera, y que est em la mayor estimacion por lo esclarecido de su sangre, por sus mritos prprios. e GERRQUICO, CA. adj. Lo que toca, pertenece la gerarquia. Hierarchicus 22. Se o verbete reduz de incio o vnculo com a esfera divina, ao que parece, o modelo de organizao social ainda tem explicao teolgica: reproduz-se na Terra, com carne e sangue, aquilo que existe no plano celestial. Nada diferente do modo que eram concebidos os parentesco espiritual surgido do compadrio: reproduz-se com vnculos espirituais a mesma estrutura da famlia, na qual os padrinhos e madrinhas so mes e pais espirituais da criana que se batiza e se irmanam aos pais carnais do batizando. A famlia espiritual e a famlia carnal possuem formas semelhantes. Novamente, a imbricao do que hoje chamamos de diferentes mbitos da vida se imiscui em uma nica coisa, seja ela a sociedade ou a famlia, ambas organizadas como um corpo, cada qual com sua cabea23 e sua hierarquia. Assim na terra como no cu.

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Em caixa alta no original Se para a famlia o verbete j citado deixa claro ser a pessoa de posio mais elevada em sua hierarquia a cabea desse corpo, para a demonstrao do funcionamento do reino como um corpo tem-se o excelente estudo de 11

Alargar os limites e estreitar as tenses At aqui o intuito foi de demonstrar a certa facilidade dos agentes sociais que viveram o sculo XVIII desde o seu limiar em algo que para ns, no sculo XXI bastante difcil: Luzia e Incio de Aranda como partcipes de uma famlia com sua posio social bem demarcada dentro desse corpo, todavia participante dele. necessrio agora percorrer, ao menos em parte, o caminho que os coloca em seu lugar, ou melhor, achar o seu exato lugar, se que existe, dentro dessa ordenao. A reformulao do conceito de famlia passa, ao meu entender, necessariamente pela considerao desses aspectos que so simultaneamente econmicos, sociais, culturais e religiosos. Ao mesmo tempo, necessrio discernir a representao que essa sociedade desigual e fortemente hierarquizada faz de si mesma, presente tanto nos dicionrios como nos escritos jurdicos e teolgicos. Tal modelo social e jurdico se pretende justo. Entre outros motivos, por existir uma medida que contempla as desigualdades existentes para a correo da lei, que universal, a cada caso particular. Com isso mantm, reitera e refora a desigualdade ao mesmo tempo em que se representa como justa24. Em primeiro lugar, necessrio frisar o pertencimento famlia ou ao corpo familiar no reduz a crueldade dos castigos fsicos. A pretenso do monoplio da violncia nas mos do Estado ainda levar tempo para se consolidar. Os escravos, j no tinham a liberdade para ser quitada, o corpo o que lhes restava para ser punido. Essas penas no se aplicavam somente aos escravos. Estavam sujeitos s penas fsicas os filhos, os irmos sob tutela, as esposas, os alunos, os soldados e marinheiros de baixa patente, por exemplo. Entender a violncia e os castigos de privao como necessrios e naturais para que a ordem se mantenha tampouco menos violento. H a coero fsica e to cruel quanto ela, a coero mental. Fazer os castigados acreditarem no acerto dessas punies no reduzia a violncia, e talvez a torne mais cruel ainda: a cada ato mau cometido, a expectativa de um castigo merecido. Ao compactuar com essa violncia, crendo justa e necessria, as vtimas tornavam-se semelhantes, na forma de entender o funcionamento das coisas e das

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KANTOROWICZ, Ernest. Os Dois Corpos do Rei. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. LEVI, Giovanni. Reciprocidade Mediterrnea. In: OLIVEIRA, Mnica Ribeiro de OLIVEIRA & ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de (orgs). Exerccios de Micro-histria. Rio de Janeiro: FGV, 2009. p. 5186. 12

relaes, queles que as praticavam. Certamente no foram todos os que compactuaram, assim como certamente no foram todos os que adentraram casa. Mantendo essa ordem, mantinha-se a famlia, a gerao, a hierarquia, termos os quais, a partir dos lxicos, acabam redundando em sinnimos. Mas o conhecimento disso no resolve as tenses internas da prpria sociedade que tem na escravido uma de suas maiores contradies25. Aceita-se que essa sociedade, se no como um todo, ao menos em sua maior parte cr nessas explicaes, entende as sinonmias e as v com as mais corretas ou talvez como as nicas corretas. Mas o investigador desse passado no pode deixarse iludir por esse bonito conto de um corpo coeso. H que se entender isso como um mecanismo que induzia sua legitimao e aceitao, da qual talvez derive em parte a sua longevidade. Ponderando entre prticas e representaes, entre a realidade vivida e a realidade que se cr vivenciar, acredita-se que no o modelo celeste que d forma famlia na Idade Moderna das reas ibricas, mas a Idade Moderna, ao menos aquela vivenciada no que Giovanni Levi chama de sociedades mediterrneas que sustenta a representao do ordo celeste para justificar a sua organizao hierarquizada, desigual e com inspirao divina. Modelo bonito e bem articulado, d sustentao a toda forma de desigualdade e consegue fazer crer como justo que o mrito de cada um est condicionado ao seu nascimento em uma certa posio social, mesmo que com alguma possibilidade, quase sempre limitada, de mover-se dentro dessa escala. Com isso reveste com a capa da incluso nos corpos sociais o alijamento da maior parte riqueza, riqueza essa, para o Estado do Brasil no sculo XVIII produzida por mos escravas ou outros tipos de trabalhadores compelidos a produzirem sem remunerao e sem agracas em bens equivalentes sua parte nessa produo de riquezas. Acreditavam piamente nesse modelo. Sua crena reiterava o mecansimo. Mas tais pessoas no se viam o tempo inteiro somente como escravos ou trabalhadores. Junto com o seu papel e posio social, Incio e Luzia eram vistos por eles e por seus senhores como sendo um casal da casa de Aranda a apadrinhar algum que estava prestes a adentrar a casa de Pires Casado. Luzia e Incio de Aranda faziam parte da famlia de Antnio de Aranda. Seu trabalho e o de outros Incios e Luzias assim como o trabalho daqueles que no tinham sido agraciados com o nome de famlia, sustentavam toda a riqueza que pudesse ter um Aranda do ncleo familiar livre na colnia e ainda lhes conferiam posio distinta ao engrandecer sua casa com sua posio

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DAVIS, David Brion. O problema da escravido na cultura ocidental. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.

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inferiorizada ao cabea desse corpo. Se a Incio e a Luzia foi permitido casar e compor um ncleo familiar escravo dentro dessa famlia imagina-se a sutil violncia que os faz modelar suas vidas no espelho da vida de seus senhores. Mais que isso: serem gratos pela ddiva de poder portar o nome de famlia. Violncia sutil e nem por isso menos violncia. Se a estrutura da sociedade no extremosul da Colnia deu-se em torno de Antnios de Aranda e Franciscos Pires Casados, foram os Incios e Luzias de Aranda e as Catarinas que sustentaram essa estrutura com a sua adeso a esse modelo de famlia. No mesmo rumo, tem-se a violncia que sofreram outros tantos escravos que no compartilharam de privilgios semelhante aos alcanados Incio e Luzia. Esses privilgios, consubstanciados no reconhecimento de sua posio social igual ou superior escravaria a qual pertencia a sua afilhada Catarina, do mesmo modo que Antnio de Aranda enviando seus domsticos, as cousas da casa pia batismal demonstra ser de qualidade igual ou superior ao senhor de Catarina. No caso especfico de Francisco Pires Casado, os estudos j citados de Khn, Comissoli e Marques so suficientes para coloc-lo comprovadamente em um patamar social muito elevado na Vila do Rio Grande. Incio e Luzia ao garantirem um melhor lugar para si, mantinham os no participantes ou no compactuantes com essa organizao em um lugar inferior dentro da prpria escravaria. Da ascenso de Incio e Luzia a esses patamares mais elevados na hierarquia prpria das escravarias vinha um tanto da diferenciao entre aqueles que, vistos de longe, parecem todos iguais. Fica ainda em aberto, saber quando uma pessoa e particularmente um escravo passava a ser considerado um familiar, um domstico, um componente da casa. Ao que parece, a resposta no encontra-se clara nem indicada nos verbetes famlia ou casa. Tudo indica que o batismo e o compadrio faz parte de um conjunto de prticas que criavam a semelhana. Ela pode, ainda assim, vir de modo mais sutil, no verbete que conserva dois graus de distncia do verbete famlia mas ainda assim sinnimo dela: gerao o gerado h de ser semelhante, ao que gerou na prpria natureza especfica. Casa gerao, mas no gera ningum na reproduo biolgica. Casa famlia ao mesmo tempo em que morada. Um senhor no gera, nos termos da reproduo biolgica, um escravo. Essa reproduo no biolgica, social. Entretanto, um ser semelhante gerado ao ingressar famlia. O modelo de semelhana no material ou carnal, j que claro quando o modelo no qual a famlia se desenha o modelo celeste e de inspirao divina. Aquele modelo que ordena e diferencia em diferentes nveis mesmo as hostes celestes. O ordo celeste assim
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como a gerao que famlia so criaes divinas, mas no so iguais a Deus, ainda que sejam sua imagem e semelhana. O paradoxo o mesmo, mas no parece ter sido ser entendido como paradoxal para os adeptos de tal ordenao. Um senhor de um domus ou casa gera a sua famlia, num mbito de compromisso muito mais espiritual moral e legal do que no mbito mbito carnal e material. Gera e amolda os comportamentos. A famlia gerada sua imagem e semelhana, mas no e nem pode ser igual a ele, pois sendo um corpo, necessita de diferenciao entre suas partes para seu funcionamento orgnico. Gera e reproduz, no sentido em que gerar tambm se prolonga no tempo, em geraes ou linhagens e que a uma famlia mais pessoas, alm das que nasceram nela, podem ser agregadas. Pelo visto, se amolda e se espalha no espao. Considerando os diferentes ambientes que dado a cada um dos partcipes da famlia frequentar, quanto mais ampla e diversificada, mais espaos sociais poderia atingir. Homens frequentavam lugares no permitidos s mulheres, mulheres participavam de conversas que no eram permitidas aos homens, escravos participavam de atos de socializao que no eram permitidos aos livres, os subalternos escutavam dilogos que ocorriam em locais onde no seriam bem-vindos os seus senhores. Esses alcances de cada um setor dessas famlias tornava a relao entre o pater e o restante dos familiares mais tensa ainda quando se imagina que um descontente em toda essa cadeia pode colocar a perder o funcionamento harmnico do corpo familiar, seja esse descontente a esposa, um filho, um agregado e mesmo um escravo. Retornando aos dicionrios, somente em finais do sculo XVIII que a gerao carnal aparece nos verbetes antes da acepo da gerarquia dos anjos no dicionrio espanhol26. At ento, a ordenao humana nessa forma de representao que a dicionarizao dos vocbulos, persistia como sendo um reflexo da ordenao divina. Nessa linha de raciocnio, v-se restries a ser gerao o mero surgimento dos seres. Aquele que uma vez nascido no encontra a semelhana com quem o gerou, uma aberrao, uma monstruosidade. No parte da famlia pois essa no o seu espelho. Talvez para as pequenas escravarias do Rio Grande, trs, cinco escravos no mximo, a proximidade com o seu senhor e a reproduo de seus comportamentos at onde lhes fosse possvel ou permitido alcanar, os inclusse na famlia de modo quase inconteste. Os africanos novos, os que recebiam o sacramento do batismo mas no abandonavam de todo as prticas sociais, tais como as prticas matrimoniais, religiosas e culturais de seus lugares de origem, mesmo pertencentes e nesse caso a pertena de condio jurdica dada pela escravido ao senhor daquele rinco, eram

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Verificou-se nas muitas edies do Diccionrio de Autoridades da Real Academia Espaola, disponvel em www.rae.es. 15

aberraes ou monstruosidades por no se igualarem a quem os gera. Tambm nesse caso, no se trata de gerar biologicamente nem moralmente, mas dar alguma forma de pertena ao corpo, mesmo que como cousa da casa, como so tantos outros dos seus pertences vivos. Isso os diferencia dos objetos, das coisas em geral e, por serem humanos e dotados de alma, os diferencia tambm dos animais. Mas no os iguala a priori aos partcipes da famlia. Imagina-se que a afilhada de Luzia e Incio ainda teria um grande caminho a percorrer at chegar a ser famlia. O primeiro passo nesse jogo de espelhos e reflexos foi dado ao seu batismo. A exemplo de seu senhor, Catarina passou a fazer parte da cristandade, talvez o maior corpo social presente nos territrios ibricos. Mas esse deve ter sido s o primeiro passo. Para as grandes unidades, com muitas centenas de escravos, caso que no verificado no Rio Grande colonial, mas presente em outras reas da Amrica lusa, maioria desses escravos no era sequer oportunizado dar o segundo passo e a alguns somente alcanariam degraus intermedirios entre o africano boal e um partcipe da famlia. Ainda assim, mesmo nessas grandes escravarias, nem todos guardavam distncia fsica, moral e religiosa com o seu senhor. Alguns, mais prximos ao ncleo livre por executarem servios domsticos ou por estar associado famlia j h algumas geraes isso fosse possvel. Se havia escravos do eito, havia tambm os moleques criados na casa, as amas das crianas, as pretinhas mucamas, as cozinheiras, os faz-tudo, os leva e traz, os pretos velhos e sbios e outros tantos personagens desse cenrio dos quais j ouvimos falar. Aqueles que nasceram, cresceram e se formaram sob a sombra de seu senhor poderiam ser muito mais famlia. Novamente, a desigualdade reiterada e fomentada. No somente entre livres e escravos. Entre escravos prximos e escravos mais distantes. Mas tambm entre livres e livres alguns ampliavam e engrandeciam as suas famlias com a presena de subalternos fazendo sentido a frase Y assi dezimos, fulano ha puesto mui gran casa, quando ha recebido muchos criados encontrada no verbete Casa do lxico de Covarrubias Orozco. Com isso tambm no foi possvel deixar de buscar o significado de criado nesse mesmo lxico: CRIADO, lo criado vale tanto, todo lo que Dios crio. Criado, el que sirve su amo, y le mantiene, y da de comer. () Muchos criados, mucha familia. Aqui aparece invertida a noo que permeia muitas anlises: algum que criado foi alimentado por quem lhe criou. Em Covarrubias Orozco o que se v o contrrio, o criado alimenta quem lhe criou, seu amo. Aparenta o termo ter perdido o significado que se buscava para a situao interna de uma casa. Para no ficar apenas no lxico do castelhano, Bluteau oferece significados para criado em
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seu lxico da lngua portuguesa, desde produzido do nada, ou seja, algo ou algum que feito por outrem, passando por algum que recebeu educao de outrem, que cresceu junto a outrem ou em algum lugar o exemplo foi dado por Covarrubias Orozco: Nacido, y criado em Roma - e chegando a moo fidalgo, cuja origem remonta prtica de reis criarem em sua casa os primognitos dos fidalgos, aumentando e estreitando os laos com esses seus subalternos. Entre esses extremos no verbete de Bluteau, tem-se parente como um dos seus significados. To importante quanto esse o significado para CRIADA: que serve em uma casa (...). Criar, em Bluteau educar, instruir, ter cuidado em sua criao. Esses termos e acepes do sentido ao colocado por Covarrubias Orozco: criar , do nada fazer algum semelhante e dar-lhe educao. Ser criado ser um servial, ao que tudo indica, com sua contraparte em devoo e subservincia, as vezes consubstanciado na forma de trabalho nessa relao recproca e assimtrica, mas tambm ser parente. Quem cria, educa, d a forma do ser social. Sendo parente, parte da famlia. Ser criado e ser gerado redundam no mesmo: ter sua existncia social moldada por quem o criou. Eis ento, a semelhana entre o gerado e quem o gera. No fsica, mas revela-se nos criado que reproduz comportamentos de quem o criou. De criar tambm deriva o vocbulo encontrado em Bluteau: CRIOULO. Creulo. Escravo que nasceu na casa de seu senhor, mas no somente ele, qualquer coisa nascida em casa e no adquirida no mercado, exemplo dado gallinha crioula. No comprada de fora, mas nascida & criada em casa. Esse vocbulo est ausente em Covarrubias Orozco mas aparece no Diccionario de Autoridades, donde criollo aparece como qualquer um nascido na Amrica que no pertencesse s naes indgenas, acusando a uma grande distncia entre a lngua castelhana e a portuguesa. Na colnia luso-americana, a propriedade de escravos era disseminada, muitos estudos j mostraram isso, mas ao mesmo tempo, a presena de poucos escravos ou apenas um tambm era recorrente, estando as grandes escravarias concentradas nas mos de um nmero relativamente pequeno de proprietrios27. No interior dessas grandes escravarias tambm estavam dadas as desigualdades: alguns poucos portavam signos visveis de pertena famlia tais como Luzia e Incio. Todavia, tambm j observado nos registros de escravos nos livros paroquiais, a maioria deles levam como referncia junto ao nome apenas a nao: angola, mina, cassange, congo.
27 Para o caso especfico da Vila do Rio Grande coeva ao registro batismal explorado aqui, segundo Queiroz, apenas um
proprietrio possua mais de 15 escravos, guardando boa distncia da segunda faixa de proprietrios, aqueles que tinham entre 9 e 10 escravos. Cf. QUEIROZ, Maria Luiza Bertulini. A Vila do Rio Grande de So Pedro. Rio Grande: FURG, 1987. 17

Muitos com o passar dos anos perderam a desinncia da nao. Pode no ser esquecimento mas o reconhecimento da aproximao ou ingresso na famlia. Outros eram ditos crioulos: no adquiridos, mas nascidos na Amrica e por consequncia, nascidos e criados na casa de algum. A casa que gerao tambm gera e espalha desigualdade entre aqueles que poderiam ser semelhantes. A famlia que agrega e inclui a mesma que segrega e exclui. No apenas em seus membros ligados por elos de parentesco. A proximidade de alguns com o ncleo senhorial dessa famlia possivelmente se dava pelo compartilhamento dos valores mais significativos da famlia e da sociedade na qual se inseriam. Isso lhes tornava mais parecidos com a sua famlia. Como visto no incio da explorao dos vocbulos, o que gerado deve guardar semelhana com quem gerou para ser uma criatura e no aberrao. Quanto mais assumem os valores de familiares da casa da qual fazem parte, mais famlia so. Aos que guardam distncia desse ncleo, mais escravos so. Cada um desses guarda em si um tanto de famlia e um tanto de escravo. Como todos os recursos nas sociedades de Antigo Regime, esses dois atributos parecem tambm ter sido distribudos desigualmente, parte de acordo com o mrito prprio angariado ao longo de suas trajetrias, parte herdado de seus pais no caso dos escravos crioulos. Contradies, paradoxos e complexidades Situao contraditria e paradoxal o problema da escravido, j alertado por Davis na dcada de 196028. Ao explorar famlia (casa, gerao, etc.) sente-se essa situao mais complexa do que o mero vnculo de propriedade ou de estatuto jurdico. Como tudo tambm nas sociedades de Antigo Regime, esses vnculos so mediados por relaes pessoais. Melhor dito, tais vnculos, para alm dos aspectos jurdicos ou de direito de propriedade que estabelecem relaes entre senhor e escravo, so tambm relaes pessoais recprocas. No entanto, famlia inclui o ambiente fsico e o seu funcionamento. Sendo casa, no pode deixar de guardar proximidade com as noes de domus e de dominiuum. Esses tm estreita relao com a apropriao do conceito de oikos. Oikos o modelo de organizao do menor corpo que na sociedade guarda o conjunto mnimo das relaes essenciais dessa sociedade. De oikos deriva o termo que designa o seu gerenciamento: a economia. Para essas sociedades, como quer Clavero, mais claro fica se designada como oiconomia, pois remete diretamente ao modelo na qual, atravs de muitas mediaes e interpretaes, buscavam se
28 DAVIS, David Brion. O problema da escravido na cultura ocidental. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
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espelhar. A famlia estabelece seus prprios limites que so as suas dimenses e alcances como corpo social. A famlia, tal qual a sociedade, hierarquizada. Alguns so escravos e outros no. Mas tudo isso no se d por escolhas absolutamente livres. So condicionadas pelas regras sociais. Mesmo essa liberdade da poro livre dessas famlias, conforme Giovanni Levi29, condicionada e limitada, no mnimo tutelada pela Igreja. Ao que parece, por essa tica, ningum era completamente livre e tampouco ningum completamente escravo. Assim tambm parecia a alguns que se lanavam a refletir sobre a escravido e a liberdade no perodo colonial30. Intil aqui tentar separar tais mbitos da vida, o econmico, o social, o religioso, o jurdico, pois esto imiscudos nessa mesma concepo de sociedade31. Melhor, ento, tentar entender como essa representao que a sociedade fazia de si mesma e que se consubstanciava nesse modelo de famlia que comportava em si membros livres e membros escravos, sendo cada um desses tipos dotado de certa liberdade e de privado de um tanto de liberdade em maior ou menor grau. Interno a ela, graus distintos de privao de liberdade ou da possibilidade de usufru-la. Sendo uma unidade oiconmica inclui tambm as relaes de trabalho das quais a privao de liberdade e o trabalho compulsrio fazem parte. Essas esto ocultas no mesmo vocbulo e conceito de famlia, j que esse envolve alm de sua poro humana, o espao fsico e todo o conjunto de relaes e aes que lhe do sustento. Homogenezam, tanto quanto conseguem, o que heterogneo: senhor e escravo compartilhando de um mesmo conjunto de valores. Ainda que possa ser um conjunto mnimo, um conjunto essencial. Tornam mais heterognea ainda a condio de escravo colocando diferentes graus de uso de liberdade e de signos dessa comunho de valores com seus senhores. Nessa aceitao e reiterao da desigualdade entre cada um e cada um dos tipos e grupos sociais existentes aceitao essa que tambm se d em diferentes graus a escravido, ao que parece, encontrou um

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LEVI, Giovanni. Op. cit. Interessante notar na obra do Padre Manuel Ribeiro Rocha que todo o escravo guarda ou porta em sua pessoa uma parcela de liberdade que s sua e no pode ser alienada. Na estimativa feita por Rocha, que envolve vrios fatores, desde ser o intelecto inalienvel e o escravo ser dotado de intelecto, at a injustia em sua captura, o escravo em terras luso-americanas teria dois teros de si livres enquanto um tero seria cativo. Seu proprietrio seria seu scio minoritrio, j que compartilhavam a posse do mesmo ser. Do escravo crioulo no considera escrava nem a tera parte, devendo ser restituda a sua liberdade na ntegra imediatamente. Seu clculo no envolve apenas os valores despendidos na aquisio do escravo, mas tambm valores morais, ticos, religiosos que regem a oiconomia. Cf. ROCHA, Manuel Ribeiro. Etope Resgatado, Empenhado, Sustentado, Corregido, instrudo, e libertado. Discurso Teolgico-jurdico em que se prope o modo de comerciar, haver, e possuir validamente cativos Africanos, e as principais obrigaes, que concorrem a quem deles se servir. 1758. ed. fac-smile, p. 50-56; 90-92. 31 LEVI, Giovanni. Op. cit; CLAVERO, Bartolom, Antidora.
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caminho para seu enraizamento e a cada instante, em cada brecha, um novo flego para sua existncia. As famlias e suas casas so a gerao de comportamentos com alguma regra comum. A gerao produz seres com semelhana, ainda que no iguais. So locus da desigualdade. Nessa desigualdade reside a tenso interna a grupos sociais que comportavam em si gente que guardava tamanha disparidade como eram as famlias. Uma conformao social desse tipo, se assemelha a uma panela de presso com a vlvula rota: prestes a explodir sem que se faa qualquer esforo. Todavia, a cincia em administrar essas desigualdades talvez consistisse em no permitir que a parcela inferior se inflamasse. Por vezes poderia ser, num extremo do vasto repertrio para as atitudes possveis, concedendo-lhes alguns benefcios e liberdades, tais como o casamento, o portar do nome da casa junto ao prenome, possuir roas e um ranchinho dentro das terras do domnio ou circular livremente dentro e fora da propriedade e no outro extremo os castigos fsicos, o encarceramento em galpes e senzalas, os maus tratos, a alimentao parca e insuficiente, a eliminao da expectativa de formar casal e ter filhos dentro da norma religiosa que lhes regia a vida. Mas principalmente induzindo aceitao de um conjunto de valores e regras comuns a todos os partcipes. Em se tratando de famlia, todas essas possibilidades e outras tantas existiam, de tal modo que quando ocorriam em ambientes extra familiares ou na famlia alheia, no eram vistas como anormais. Ocultavam as insatisfaes e os dios, amenizavam, ainda que parcamente, as grandes contradies que poderiam fazer a panela explodir. Agiam como apaziguadores. No por ser famlia, a escravido era menos cruel, mas por ser famlia talvez no parecesse to cruel assim. Legitimava-se, ento, em toda a extenso da sua composio heterognea. Cr-se aqui que gerenciar a desigualdade e fazer com que fosse aceita por todos ou quase todos, faa parte da mgica que permitiu escravido no Brasil perdurar por tantos sculos. Disso resulta, e alertar para isso o propsito desse escrito, que escravido relao. Que famlia um conjunto de relaes. Que ser livre depende dessas relaes. Um senhor pode coisas e vai a lugares impensveis para seus escravos. Um escravo, na mesma medida, pode coisas e vai a lugares impensveis para os seus senhores32. Um se faz representar atravs do outro em tais lugares inatingveis e em atos no permitidos a si, estando aquele que pode transitar nesses meios e portar
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FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro. Efignia angola, Francisca Muniz forra parda, seus parceiros e senhores: freguesias rurais do Rio de Janeiro, sculo XVIII. Uma contribuio metodolgica para a histria colonial. TOPOI, Revista de Histria do Programa de Ps-graduao em Histria Social da UFRJ 11, no 21 (2010): 74106. 20

se nesses meios a representar o conjunto do qual parte. Antnio de Aranda no adentrou a casa Francisco Pires Casado como padrinho de um dos muitos filhos dele, mas atravs de Luzia e Incio. Pensar a vida dos escravos ou a vida dos senhores de escravos sem contemplar o fato de que ambos so a mesma famlia ou gerados na mesma casa pode induzir ao anacronismo e a concluses nem to confiveis assim. Um escravo que compactua com o projeto senhorial pode ser visto como um submisso, traidor ou vendido. Mas se o escravo famlia tambm, isso pode fazer parte de suas prprias estratgias, ainda que venha a reiterar o seu prprio cativeiro. O grau de proximidade com o projeto senhorial gera diferenciao entre os membros de uma escravaria e a unio por afinidade de condio entre os escravos fica comprometida, j que copta uns e no aproxima outros, sem que ecloda, na maior parte das vezes uma revolta dos mais afastados, os quais, em menor grau tambm so parte da famlia. No h frmula segura para manter os nimos apaziguados, mas considerando a parca ocorrncia de revoltas escravas deflagradas, essa contribuio para o mascaramento das contradies existentes em seu seio parece ter sido bastante eficaz. Para estudar famlia em uma sociedade que necessita da desigualdade para manter-se, pensase aqui, deve-se tentar abranger as relaes existentes entre gente de estatuto social to diferente pois, como visto na viagem aos vocbulos, o criado quem alimenta o seu amo e nunca dito que o senhor que prov o alimento de seu criado, como eles prprios queriam fazer crer. Mas o amo que cria no sentido de fazer crescer e dar a existncia social o escravo como ser social na lgica da sociedade luso-americana escravista e desigual. ele quem amplia ou restringe a sua esfera de sua vida social, familiar e religiosa, ainda que no impea a sociabilidade dos escravos com relativa independncia da malha senhorial. Sendo essa mtua dependncia mascarada, afinal, escravido no coisa, relao entre duas partes, e mediada pelas regras sociais, ela existia e no pode nem deve ser negligenciada. Ao contrrio, consider-la como um dos componentes do complexo jogo da sobrevivncia da desigualdade e da opresso essencial para desvendar os seus muitas vezes misteriosos mecanismos.
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Bibliografia
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