ECO Un proyecto de semiologa general comprende: una teora de los cdigos: desarrolla una semitica de la significacin (existe cuando

o hay una posibilidad establecida por una convencin social de generar funciones semiticas, independientemente de que estas sean signos o grandes porciones del habla) una teora de la produccin de signos: desarrolla una semitica de la comunicacin (existe cuando se aprovechan las posibilidades previstas por un sistema de comunicacin para producir fsicamente expresiones, y para diferentes fines prcticos) CONFINES DE LA INVESTIGACIN Lmites: Polticos: se establecen mediante una especie de acuerdo transitorio a) Acadmicos: otras disciplinas han desarrollado ya otras investigaciones sobre temas que el semilogo no puede dejar de reconocer como propios. b) Cooperativos: varias disciplinas han elaborado teoras o descripciones que todo el mundo reconoce como tpicamente semiticas. c) Empricos: ms all de los cuales se encuentran grupos de fenmenos todava no analizados, cuya imprtancia semitica es indudable. Naturales : son determinados por el propio objeto de la disciplina. La investigacin semitica no puede traspasarlos porque en ese caso estara en terreno no semitico. Conjunto de fenmenos cuyo carcter semitico se ha negado hasta la saciedad sin demasiado fundamento. Teora de la mentira: La semitica se ocupa de cualquier cosa que pueda considerarse como signo. Signo es cualquier cosa que pueda considerarse como sustituto significante de cualquier otra cosa (no debe necesariamente existir). En ese sentido la semitica es la disciplina que estudia todo lo que puede usarse para mentir. Si una cosa no puede usarse para mentir, entonces tampoco puede usarse para decir la verdad, no puede usarse para decir nada. COMUNICACIN Y/O SIGNIFICACIN La semitica estudia todos los procesos culturales como procesos de comunicacin, cada uno de dichos procesos parece subsistir solo porque debajo de ellos se establece un sistema de significacin. Proceso comunicativo: paso de una seal desde una fuente, a travs de un transmisor, a lo largo de un canal, hasta un destinatario. En un proceso entre una mquina y otra, la seal no tiene capacidad significante (paso de informacin), no hay comunicacin. Cuando el destinatario es un ser humano, estamos frente a un proceso de comunicacin, siempre que la seal no se limite a funcionar como simple estmulo, sino que solicite una respuesta interpretativa del destinatario. Un proceso de comunicacin se verifica solo cuando hay un cdigo. Cdigo: sistema de significacin que rene entidades presentes y ausentes. Significacin: Siempre que una cosa materialmente presente a la percepcin del destinatario representa una cosa a partir de reglas subyacentes. El acto perceptivo del destinatario y su comportamiento interpretativo no son condiciones necesarias para la relacin de significacin, basta que el cdigo establezca una correspondencia entre lo que representa y lo representado. Un sistema de significacin es una construccin semitica autnoma. Cualquier proceso de comunicacin entre seres humanos presupone un sistema de significacin como condicin necesaria. Es posible establecer una semitica de significacin que sea independiente de una semitica de comunicacin; pero es imposible establecer una semitica de la comunicacin independiente de una semitica de la significacin. LIMITES POLTICOS: EL DOMINIO Zoosemitica Ideologas Sistemas olfativos Comunicacin tctil Cdigos del gusto Paralingstica Semitica mdica

Cinesica Proxemica Lenguajes formalizados Sistemas gramatolgicos Sistemas musicales Lenguas naturales Comunicaciones visuales Gramticas narrativas Gramticas textuales Lgica de las presuposiciones Retrica Tipologas de las culturas Estticas Comunicaciones de masas

LMITES NATURALES: DOS DEFINICIONES DE SEMITICA La definicin de Saussure La lengua: sistema de signos que expresan ideas. SEMIOLOGA: CIENCIA QUE ESTUDIA LA VIDA DE LOS SIGNOS EN EL MARCO DE LA VIDA SOCIAL. El significado: algo que se refiere a la actividad mental de los individuos dentro de la sociedad. Signo: artificio comunicativo que afecta a dos seres humanos dedicados intencionalmente a comunicarse y a expresarse algo. La definicin de Peirce Semitica: doctrina de la naturaleza esencial y de las variedades fundamentales de cualquier clase posible de semiosis. Semiosis: una accin, una influencia que suponga una cooperacin de tres sujetos: un signo, su objeto y su interpretante. Influencia tri-relativa que en ningn caso puede acabar en una accin entre parejas. Estos sujetos no son necesariamente personas, sino, entidades semiticas abstractas. Signo: es algo que est en lugar de alguna otra cosa para alguien en ciertos aspectos o capacidades. Esta definicin (al contrario de la de Saussure) no requiere que el signo se emita intencionalmente ni que se produzca artificialmente. Para ECO, el signo es: todo lo que, a partir de una convencin aceptada previamente, pueda entenderse como alguna cosa que esta en lugar de otra. LMITES NATURALES INFERENCIA Y SIGNIFICACIN Signos naturales Hay dos tipos de supuestos signos que parecen escapar a una definicin en trminos comunicativos: Fenmenos fsicos que proceden de una fuente natural. Existen inferencias que deben reconocerse como actos semiticos (ej. de inferencia, si veo humo, infiero que hay fuego). El primer mdico en hacer un reconocimiento constante entre manchitas rojas y relacionarlas con el sarampin hizo una inferencia. Tan pronto como esta relacin qued convencionalizada se lleg a una CONVENCIN SEMITICA. Ese es el modo como fenmenos que proceden de una fuente natural pueden entenderse como signos. Un fenmeno puede ser el significante de su propia causa o de su propio efecto, siempre que ni la causa ni el efecto sean perceptibles de hecho (el humo no hace de signo del fuego, si el fuego se percibe al mismo tiempo que el humo). Comportamientos humanos emitidos inconscientemente por los emisores (signos no intencionales). Los comportamientos se convierten en signos gracias a una decisin por parte del destinatario o a una

decisin por parte del emisor, para estimular la decisin de entender dichos comportamientos como signos. Este caso es menos claro que el anterior porque siempre se puede sospechar del emisor ya que este puede actuar como si. LMITES NATURALES: EL UMBRAL INFERIOR El estmulo: Si las respuestas de comportamiento no se provocan por convencin, en ese caso los estmulos no pueden considerarse como signos. Que los estmulos no son signos no equivale a decir que el enfoque semitico no deba referirse tambin a los estmulos. La seal: Son unidades de transmisin que pueden computarse cuantitativamente, e independientemente de su significado posible. Un significante es perceptible, est organizado estructuralmente, es computable cuantitativamente, pero puede ser independiente de su significado y posee solo valor de oposicin. Por lo tanto, si las seales no seran materia de inters de la semiologa, entonces, tampoco lo seran los significantes. La informacin fsica LMITES NATURALES: EL UMBRAL SUPERIOR Dos hiptesis sobre la cultura Tres fenmenos semiticos que aparentemente no estn dotados de funcin comunicativa: a) La produccin y el uso de objetos que transforman la relacin hombre-naturaleza b) Las relaciones de parentesco como ncleo primario de relaciones sociales institucionalizadas c) el intercambio de bienes econmicos Frente a esto hay dos hiptesis: 1. La cultura por entero debe estudiarse como fenmeno semitico (radical) 2. Todos los aspectos de la cultura pueden estudiarse como contenidos de una actividad semitica (moderada) Son muy idealistas y deberan reformularse la cultura por entero debera estudiarse como fenmeno de comunicacin basado en sistemas de significacin. La produccin de instrumentos de uso Si un ser vivo usa una piedra para romper una nuez, todava no se puede hablar de cultura. Se ha producido un fenmeno cultural cuando: a) Un ser pensante a establecido la nueva funcin de la piedra b) Dicho ser a denominado la piedra como piedra que sirva para algo c) El ser pensante est en condiciones de reconocer la misma piedra o una piedra igual a la piedra que responde a la funcin F y que lleva el nombre Y. Ley de reversibilidad total: La primera piedra (S1) y la segunda (S2) (como especmenes del tipo P) son formas significantes que remiten o estn en lugar de F. S1 y S2 son significantes de F y en la medida que representan F, son simultneamente tanto significante como significado de F. El primer uso de la piedra no constituye ni instituye una cultura. Es cultura establecer la forma como puede repetir la funcin y transmitir esa info del nufrago hoy al de maana. Desde el momento que existe sociedad, todas las funciones se transforman automticamente en signos de esa funcin. Eso es posible porque existe cultura. Pero existe cultura slo porque eso es posible. El intercambio de bienes Cualquier proceso comunicativo supone intercambio de seales, pero existen intercambios en los que no se intercambian seales propiamente dichas, si no bienes de consumo. El valor de uso de los bienes queda transformado en valor de cambio, y se da un proceso de simbolizacin cuando aparece el dinero, que precisamente est en lugar de otra cosa.

La nica diferencia entre una moneda, entendida como significante, y una palabra es que la palabra puede reproducirse indefinidamente sin esfuerzo econmico, mientras que la moneda es un objeto que no se puede reproducir sin esfuerzo, cualidad que la asemeja a las mercancas que representa. Esto quiere decir que existen varios tipos de signos y que uno de los modos de diferenciarlos puede ser tambin el valor econmico de la materia de su expresin. Plusvala: diferencia ente valor de cambio (VC= cantidad de trabajo necesario para la produccin de C1 y C2 que son mercancas), cantidad de trabajo (TH) y salario.

El intercambio entre parientes

La cultura como fenmeno semitico La hiptesis radical hace de la semitica una teora general de la cultura, lo que significa que los objetos, los comportamientos y los valores funcionan como tales porque obedecen las leyes semiticas. La hiptesis moderada: cualquier aspecto de la cultura puede convertirse en una entidad semntica. Sugiere que los sistemas significados estn organizados en estructuras que siguen las mismas reglas semiticas descubiertas por los sistemas significantes. Todas las cosas que la semitica no puede estudiar de otro modo entran dentro del su dominio por lo menos al nivel de una semntica estructural. El objeto se convierte en el significante de su funcin (o uso) posible (ej. automvil se convierte en el significante de una unidad semntica que no es solo automvil, sino, velocidad, riqueza, conveniencia). El objeto as desempea una funcin significante. Resulta as que, la segunda hiptesis remite a la primera y cualquier fenmeno cultural puede estudiarse en su funcionamiento de artificio significante. LMITES EPISTEMOLGICOS Tercer umbral. La semitica constituye la teora abstracta de la competencia de un productor ideal de signos o es el estudio de fenmenos sociales sujetos a cambios y reestructuraciones. La investigacin semitica est regida por un PRINCIPIO DE INDETERMINACIN puesto que significar y comunicar son funciones sociales que determinan la organizacin y la evolucin cultural, influyen sobre el campo que investigan (sea el habla, la significacin o la comunicacin).