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Lissett Prez, Andrea Antropologas perifricas. Una mirada a la construccin de la antropologa en Colombia Boletn de Antropologa, vol. 24, nm. 41, 2010, pp. 399-430 Universidad de Antioquia Medelln, Colombia
Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=55716976018

Boletn de Antropologa ISSN (Versin impresa): 0120-2510 bolant@antares.udea.edu.co Universidad de Antioquia Colombia

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Antropologas perifricas. Una mirada a la construccin de la antropologa en Colombia


Andrea Lissett Prez
Docente Departamento de Sociologa Universidad de Antioquia Direccin electrnica: andreaperez71@hotmail.com>

Prez, Andrea Lissett (2010). Antropologas perifricas. Una mirada a la construccin de la antropologa en Colombia. En: Boletn de Antropologa Universidad de Antioquia, Vol. 24 N.o 41pp. 399-430. Texto recibido: 27/05/2010; aprobacin final: 3/08/2010.
Resumen. Este artculo hace una reflexin sobre la historia y el devenir de la antropologa colombiana. Se busca problematizar ciertos aspectos que parecen ser indicativos, de un lado, de la singularidad del ejercicio de esta disciplina en el pas, y de otro, de las dinmicas transversales de las relaciones asimtricas entre las antropologas hegemnicas del Atlntico Norte y las subalternas del sur. En el anlisis se enfatiza en las denominadas disidencias, entendidas como caminos diferenciados de hacer antropologa que han cuestionado la ortodoxia de la disciplina y que ofrecen interesantes luces para una comprensin ms holstica de este fenmeno. Tambin se aborda la problemtica de la antropologa actual, mostrndose el efecto de la poltica neoliberal en la perspectiva cada vez ms tecnocrtica de la formacin y prctica de la disciplina. Palabras clave: Colombia, antropologa centros, periferias, hegemona, disidencias, modernizacin y tecnocracia.

Peripheral anthropologies: A look at the construction of Colombian Anthropology


Abstract: This paper is a reflection on the history and future of anthropology in Colombia. Our intention is to discuss certain aspects which seem to be indicative, in one hand, of the singularity of the exercise of this discipline in Colombia and, in the other hand, of the transverse dynamics of asymmetric relations between the hegemonic anthropologies of the Northern Atlantic countries and the Southern subaltern ones. The analysis emphasizes the dissidences as different ways of doing anthropology, questioning the disciplines orthodoxy, offering interesting ligths for its holistic understanding. This paper also addresses the issue of nowdays anthropology, showing the impact of neoliberal policies in

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the increasingly technocratic perspective that the discipline assumes in its conformation and practice. Keywords: Colombia, anthropology, peripheral anthropologies, centers, peripheries hegemony, dissidences, modernization and technocracy.

La modernidad naci cuando Europa estaba en una posicin tal como para plantearse a s misma contra otro [] explorando, conquistando, colonizando una alteridad que le devolva una imagen de s misma. [] ste otro, en otras palabras, no fue des-cubierto, admitido como tal, sino disimulado, o en-cubierto Enrique Dussel (2001)

Introduccin El propsito de este artculo es aportar a la reflexin de la historia y el devenir de las antropologas perifricas latinoamericanas y, especficamente, de la antropologa colombiana. Estas indagaciones se originaron en el ao 2008, cuando un grupo de estudiantes de distintos pases de Amrica Latina del programa de posgraduacin en Antropologa Social de la Universidad Federal de Santa Catarina (Brasil) cuestionamos la notoria ausencia de las antropologas del sur (las latinoamericanas) en los currculos de esta disciplina.1 Cmo es posible, nos preguntbamos, que estando tan cerca histrica, geogrfica, socioculturalmente estemos tan lejos en las miradas? Nos desconocemos. Aparecemos mimetizados en el paisaje. Somos parte de una supuesta unidad sociolgica que mira y dialoga con un otro privilegiado: los pases noratlnticos. Ellos se construyeron histricamente como el modelo y| centro de referencia. Es una herencia colonial que hemos cargado por muchas generaciones y que sigue vigente, pese a que desde distintas perspectivas conceptuales se haya mostrado el problema de la dependencia y de la subalternidad de los pases del sur.2

Este debate prosper y decidimos profundizar, desde los contextos de origen, en la lgica de la produccin y recreacin del saber antropolgico. Como parte de ese proceso se organiz en el marco de la viii Reunin de Antropologa del Mercosur (RAM), llevada a cabo del 29 de septiembre al 2 de octubre de 2009 en Buenos Aires (Argentina), el Foro: Antropologa social latinoamericana: un espacio de dilogo y construccin, que cont con una significativa participacin de colegas de distintos lugares de Amrica Latina. El presente texto es una versin reformada de la ponencia presentada por la autora en tal evento. Entre los principales enfoques tericos que han aportado al desarrollo de un pensamiento crtico latinoamericano en relacin con los procesos de dominacin / subordinacin cabe destacar: la lectura marxista de la realidad latinoamericana y especficamente de la problemtica indgena, hecha en los aos 1920 por el peruano Jos Carlos Maritegui; los estudios a mediados del siglo pasado de la Comisin Econmica para Amrica Latina (Cepal) de las Naciones Unidas que formula las bases de la teora de la dependencia, donde se arguye que la dependencia econmica es fruto de la riqueza y sometimiento de los pases del centro; la teologa, la filosofa y la pedagoga de la liberacin que aflora en los aos 1960 en distintas voces y corrientes de autores latinoamericanos (Paulo Freire, Gustavo Gutirrez, Enrique Dussel, Leonardo Boff, entre otros) que cuestionan las

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Esto no es suficiente. Estamos hablando de una tradicin fuertemente arraigada que se expresa y se reproduce campantemente en los claustros educativos. Los programas de formacin en antropologa reflejan esta impronta histrica tanto en los programas de pre como de posgrado. Repitmoslo: no nos conocemos, no nos leemos, no nos citamos. Y transformar esta realidad no es una tarea fcil porque no depende solamente de tener claro el problema; es necesario ganar mayores niveles de autoconsciencia y, sobre todo, asumir posturas crticas y propositivas sobre nuestros propios campos de produccin del conocimiento antropolgico y sus lgicas de poder. Este texto intenta aportar en esa direccin a travs de una lectura interpretativa de algunos episodios que han sido considerados memorables en la historia de la disciplina en Colombia, as como de sus tendencias actuales. El objetivo no es hacer una reconstruccin historiogrfica de la antropologa colombiana, sino problematizar ciertos aspectos que parecen ser indicativos, de un lado, de la singularidad del ejercicio de esta disciplina en el pas y de otro, de las dinmicas transversales de las relaciones asimtricas entre las antropologas hegemnicas del Atlntico Norte y las subalternas del sur.3
relaciones de poder y explora caminos de liberacin de los oprimidos en Amrica Latina; y, ms recientemente, las posturas crticas frente a la geopoltica del conocimiento y el sistema-mundo moderno / colonial desarrolladas por el argentino Walter Mignolo y otros destacados intelectuales latinoamericanos como el peruano Anbal Quijano y algunos colombianos como Arturo Escobar, Santiago Castro y Eduardo Restrepo que revalidan los paradigmas y las epistemologas eurocentricas como lugares de enunciacin desde los que se ejerce el poder y se ocultan y niegan las alteridades y las diferencias en el contexto de Amrica Latina (Castro y Grosfoguel, 2007; Mignolo, 2001; Escobar y Lins, 2006). 3 En el transcurso del presente escrito recurrir a un grupo de nociones que guardan un sentido prximo: norte/sur, hegemnico/subalterno, centro/periferia, que hacen referencia a la dialctica de las relaciones asimtricas de poder en la produccin, circulacin y validacin del conocimiento antropolgico en el escenario del orden mundial de la antropologa. La historia de estas categoras se remonta a los aos 1980 cuando los estadounidenses Tomas Gerholm y Ulf Hanners (1982) sugieren las nociones de centro/periferia para abordar las desigualdades estructurales de las distintas antropologas. Posteriormente, varios autores latinoamericanos han hecho valiosas contribuciones conceptuales, tales como Esteban Krotz (1996) en Mxico quien hace un interesante anlisis sobre la invisibilidad de las antropologas llamadas por el autor del sur en contraposicin de las antropologas dominantes del norte o noratlntico; por su parte, Cardoso de Oliveira (1996) en Brasil sigue la distincin entre antropologas metropolitanas o del centro y las perifricas; y, por ltimo, cabe mencionar los recientes desarrollos conceptuales por el colectivo de la Red de Antropologas del Mundo (RAM-WAN) que proponen el concepto de antropologas del mundo como una forma de pluralizar y democratizar el campo de las antropologas del mundo, pero entendindolas en funcin de las relaciones subsistentes de poder asimtricas a travs de conceptos como el de hegemona y subalternizacin que, segn el colectivo: permiten comprender cmo las relaciones de poder no slo operan entre establecimientos antropolgicos, sino al interior de stos La distincin entre centro y periferia es compleja, y no est limitada meramente una distincin geogrfica estamos interesados en la dinmica por la cual es establecida la hegemona y subalternizacin entre las antropologas en un contexto mundial y la creacin de centros en las periferias y periferias en

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En esta exploracin, enfatizo en lo que denomin como disidencias, entendidas como caminos diferenciados de hacer antropologa que en su poca cuestionaron la ortodoxia de la disciplina y que, a mi parecer, ofrecen interesantes luces para una comprensin ms holstica de este fenmeno. Igualmente, discuto el modelo de desarrollo unilineal, pues, de acuerdo a la reflexin realizada, el campo de la antropologa en Colombia ha sido construido a mediante diferentes perspectivas, intereses y pugnas de poder. De modo que no se puede hablar de una antropologa en Colombia, sino de diversas antropologas y antroplogos que comparten un contexto y una dinmica sociohistrica comn. En cuanto con la metodologa utilizada, us fuentes primarias y secundarias. Aunque no existe una produccin acadmica prolfera de esta temtica, en los ltimos aos este debate ha ganado especial relevancia en el contexto nacional. Hasta los aos 1970 los estudios fueron bastante precarios, realizados por la denominada primera generacin de antroplogos, discpulos de Rivet, que se convirtieron en los pioneros de la antropologa en este pas (vanse Duque, 1945, 1965, 1970, Pineda Giraldo, 1999, Chvez, 1986). En estos escritos prevalece la reconstruccin de la memoria a partir de las propias experiencias y de las expectativas disciplinarias (Garca, 2008). No obstante, en los aos 1980, se vive una importante ruptura con ese estilo testimonial con la publicacin de la obra: Un siglo de Investigacin social. Antropologa en Colombia (Arocha y Friedemann, 1984), donde se aborda de manera ms sistemtica y analtica la historia de la antropologa en Colombia. Esta nueva perspectiva fue liderada por la llamada segunda generacin, conformada por los egresados de los nacientes departamentos de antropologa, muchos de los cuales terminaron como docentes de tales instituciones (vanse Jimeno, 1985; Pineda Camacho, 1984; 1985, Uribe, 1980). En los aos 1990 se produce un interesante fenmeno: la incursin de esta temtica como lnea de investigacin en los programas de antropologa de las universidades, realizndose varias monografas que profundizan en el origen y proceso de construccin de la disciplina antropolgica en el pas (vanse Echeverry, 1997; Giraldo, 1998; Perry, 1994; Botero, 1994). Pero, los principales debates y miradas autocrticas de la antropologa en Colombia han sido desarrollados durante la ltima dcada, cuando aumenta el nmero de publicaciones, la polifona de voces y sobre todo el posicionamiento de esta reflexin como asunto relevante en el contexto de la disciplina, ganando espacio en los ltimos congresos de antropologa, principal escenario de reunin y dilogo de los antroplogos del pas.4 Igualmente, continuaron desarrollndose y diversificndose
los centros (Colectivo WAN, 2003-2005, Restrepo, 2007: 16). La acepcin en que se usarn ese grupo de nociones en el texto estarn remitidas al sentido propuesto por el Colectivo WAN, que, a mi juicio, amplan la amalgama de comprensin en distintos contextos y relaciones de poder. 4 Entre los principales eventos realizados de esta temtica estn: el simposio Encuentros y desencuentros: antropologas metropolitanas y antropologas perifricas en el x Congreso de Antropologa en Colombia, Manizales, 2003; el Foro inaugural del xi Congreso de Antropologa en Colombia: La

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las investigaciones sobre esta temtica en los programas de pregrado y posgrado de antropologa (ver Barragn, 2000; Caviedes, 2000, 2004; Collazos, 2007; Jaramillo, 2007). As, el debate iniciado por la llamada segunda generacin de antroplogos cobr una nueva dinmica y nuevos interlocutores en el contexto contemporneo (ver Jimeno, 2007; Pineda, 2007; Uribe, 2005; Restrepo, 2004, 2006, 2007, 2008; Correa, 2005, 2007; Caviedes, 2007; Garca, 2008; Vasco, 2006). En la revisin de esta bibliografa me centro en las voces de los protagonistas, sea por medio de sus propias publicaciones, de las entrevistas concedidas a terceros o de las reconstrucciones historiogrficas realizadas, y priorizo el debate sobre la subalternidad y las relaciones de poder en la construccin de la disciplina en el pas, eje de mi reflexin en este artculo. Tambin me apoyo en fuentes primarias, especialmente conversaciones sostenidas con varios actores del campo antropolgico vinculados con la academia,5 as como en mi propia experiencia como antroploga nativa. El otro como mimesis Latinoamrica es la alteridad esencial de la modernidad (Dussel, 2001: 68). Esta frase encierra una especial potencia que ayuda a deconstruir uno de los mitos ms preciados para Occidente: el sentido civilizatorio implcito en el proyecto de modernidad. Desde dicha perspectiva, ser moderno significa alcanzar el desarrollo superior de la civilizacin europea al costo social y humano que sea necesario, incluso, apelando a la violencia, una violencia que: lleva un carcter ritual: el hroe civilizador inviste a la vctima con el carcter de partcipes de un proceso de sacrificio redentor (Dussel, 2001: 68-69). Latinoamrica fue construida simblicamente en ese lugar de la otredad, de una alteridad radical, opuesta a Occidente y, por tanto, salvaje, incivilizada, que requera ser redimida. La lgica implcita de tal premisa es que no solo se es diferente, sino opuesto, razn por la cual se debe extirpar o negar esa diferencia para poder acceder al modelo ideal. Este ha sido un dispositivo clave en la apropiacin del modelo
antropologa colombiana: Entre la originalidad y la imitacin, Santa Fe de Antioquia, 2005 y el simposio: Disciplinacin antropolgica: etnografa de las prcticas de formacin de antroplogos en Colombia en el xii Congreso de Antropologa en Colombia, Bogot, 2007. 5 Aunque intent realizar una mayor cantidad de entrevistas va ciberespacio a antroplogos de distintas universidades del pas, la iniciativa no tuvo mucho xito; as que la recopilacin de informacin primaria estuvo ms focalizada en la Universidad de Antioquia (donde laboro). Agradezco la colaboracin de Alexandra Urn, Aida Glvez, Sandra Turbay y Vladimir Montoya, profesores de la Universidad de Antioquia; Carlos Alberto Uribe, profesor de la Universidad de los Andes; Mauricio Caviedes, profesor de la Universidad Nacional; Juan Manuel Castellanos, profesor de la Universidad de Caldas; Cristian Fernando Aguirre, Camilo Durn, Esteban Garca y Diana Duque, estudiantes de pregrado y Julio Salazar y Lizett lvarez, estudiantes de maestra en antropologa de la Universidad de Antioquia.

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cientfico de Occidente. La ciencia, con mayscula, se ciment sobre ese principio de lo superior, lo ms avanzado, ideal y, sobre todo, universalista, o sea, la verdad que explica todos los fenmenos a travs del tiempo y de las mltiples espacialidades (Wallerstein, 2001). ste es el palco escnico sobre el cual se proyecta la historia de la antropologa en nuestros pases. Colombia vive un proceso semejante, pero con singularidades interesantes de explorar. Por ejemplo, la existencia de un mito de origen bien consolidado y, de cierta forma, adornado con letras de oro en torno de la imagen del etnlogo francs Paul Rivet. Este eminente antroplogo, director del Museo del Hombre en Pars, lleg al pas en el ao 1940 huyendo de las amenazas de la Segunda Guerra Mundial (19391945). Fue acogido por el presidente de ese entonces, Eduardo Santos, quien le abri las puertas y le brind apoyo en sus iniciativas acadmicas y cientficas. Pese a su corta estada (1940-1943), Rivet se convirti en una figura esencial de los orgenes de la antropologa colombiana (Barragn, 2000: 28-29). Incluso, podra afirmarse que su papel va ms all de lo meramente institucional e ingresa en el terreno ritual: en la iniciacin simblica de la antropologa de este pas. En este sentido, habra que enunciar por lo menos tres importantes mbitos en los que su imagen es paradigmtica: a) como maestro e iniciador de la primera generacin de antroplogos colombianos que se convertirn en pioneros de esta disciplina en distintos lugares y escenarios nacionales;6 b) como fundador del Instituto Etnolgico Nacional (IEN), en 1941, que ser el centro de formacin, investigacin y difusin de la antropologa en Colombia y c) como artfice del modelo de pensamiento y de accin (terico, epistemolgico, metodolgico y pedaggico) que seguir la antropologa durante los primeros tiempos y que marcar su dinmica posterior. Este modelo de antropologa estaba estructurado sobre las cuatro ramas de estudio propuestas por Franz Boas: la antropologa fsica, la lingstica, la arqueologa y la etnologa. El perfil de formacin que se buscaba era, por tanto, el de un dominio integral en todas las ramas de este saber con el propsito de adiestrar a los futuros antroplogos en el registro de las culturas indgenas colombianas y de las riquezas arqueolgicas de este territorio. Segn la perspectiva de Rivet, las tareas de la antropologa eran eminentemente cientficas, separadas del campo de la poltica y de las problemticas socioeconmicas; el inters estaba orientado a la sistematizacin de la diversidad cultural en sus rasgos principales (Barragn, 2000: 30-31). As, el modelo institucionalizado por Rivet es, conforme Jaime Arocha, una rplica del relativismo cultural metropolitano (1984: 261-262). No slo en lo re6 Entre el grupo de discpulos de Rivet cabe destacar a: Gregorio Hernndez de Alba, director del Instituto Etnolgico Regional del Cauca; Graciliano Arcila Vlez, director del Instituto Etnolgico Regional de Antioquia; Luis Duque Gmez, que reemplaz al maestro en la direccin del Instituto Etnolgico Nacional y Roberto Pineda Giraldo, Virginia Gutirrez, Alicia Dussn, Blanca Ochoa, docentes de los nacientes departamentos de antropologa del pas.

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ferente al particularismo histrico centrado en cada cultura como unidad esencial, sino en la dualidad antagnica entre ciencia y las cuestiones tico-polticas. Esa separacin abogaba por una postura neutral y, por tanto, objetiva que deba mantenerse al margen de las problemticas que aquejaban a los grupos indgenas estudiados. Era, en sntesis, una antropologa preocupada por el valor del dato, bien caracterizada por Pineda Giraldo como una etnografa de salvamento, en el sentido de registrar el contenido cultural de las comunidades indias, que corran el riesgo de desaparecer por extincin de sus miembros o por procesos de incorporacin a la vida nacional (1999: 31). El problema no radicaba en la extincin fsica y social de los grupos indgenas, sino en la prdida para la ciencia de su registro cultural. Tal visin del quehacer antropolgico fue institucionalizada y adoptada por gran parte de los discpulos de Rivet, que sern los pioneros de la antropologa en Colombia:
[] continuamos la obra, en un intento a largo plazo de completar el conocimiento de cada tribu colombiana etnografa, etnolingstica, antropologa fsica (antropometra, grupos sanguneos), y arqueologa, bien fuera en investigaciones continuadas en comunidades particulares, para cubrir todo el horizonte antropolgico, o bien con estudios especializados en alguna o algunas de las ramas enunciadas (Pineda Giraldo, 1999: 30).

En este orden de ideas, es importante no perder de vista el contexto sociopoltico en el que se produce el proceso de profesionalizacin de la antropologa en Colombia, es decir, las circunstancias en que se genera la afiliacin de esta prctica con los intereses institucionales (Echeverry, 1997: 71). Tal institucionalizacin acontece en el contexto de la llamada Repblica Liberal (1930-1946), un periodo en el que estaba en pleno auge la poltica desarrollista y de modernizacin de la sociedad colombiana liderada por la lite del partido liberal. Se buscaba integrar y consolidar al dbil Estado-Nacin colombiano. Tambin se intentaba optimizar la insercin del pas en la economa mundial por medio de estrategias de modernizacin como, por ejemplo, el aumento de la base tecnolgica, la transformacin de la estructura agraria y la reestructuracin del sistema educativo superior, otorgndole mayor autonoma y aumentando y cualificando su oferta (Giraldo, 2005). En efecto, se requera capacitar a la poblacin colombiana, prepararla para los nuevos desafos sociales, tal como lo seala Arocha: convertir en profesional al observador de lo social, y constituir un sistema de informacin que le suministrara conocimientos a los representantes del Estado (1984: 48). Aqu es relevante el anlisis de Echeverry (1997: 70), en relacin con el contexto y a la existencia de una coyuntura favorable a la institucionalizacin de la antropologa en el pas, as, por un lado, se refiere a los intereses modernizadores de la lite liberal que encuentran legitimidad y soporte en la empresa cientfica francesa, y por otro, al hecho de que por medio de este tipo de acciones los franceses se afirmaron como modelo universal de conocimiento cientfico. Evidentemente, este proceso logra instituirse gracias a las singularidades del contexto social y poltico del pas, en el

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que, por ese entonces, la ciencia y la razn eran pilares fundamentales del ideal social promovido por la lite liberal. No obstante, debe tenerse presente que la existencia de tales intereses locales no elimina las relaciones de poder frente al conocimiento y ms especficamente frente al control de quien lo produce, quien lo reproduce y quien lo legitima. En este sentido, contina siendo ese otro, el poseedor del saber, quien se impone como modelo a seguir. Esa es la violencia implcita que conlleva el proceso de modernizacin en nuestras sociedades. Otro elemento que es necesario revisar del contexto de origen de la antropologa en Colombia es la tendencia valorativa que persiste en la historiografa de la disciplina, de mostrar cierta inclinacin hacia las bondades de la ecuacin modernizacinciencia-origen de la antropologa y sus vnculos con el liberalismo. A ese respecto, Hctor Garca hace una interesante reflexin en su anlisis sobre la historiogrfica de la antropologa en el pas:
As como los eptetos de positivistas y modernizadores enfatizan la pertinencia del entorno liberal para la antropologa colombiana, el racismo con el que se caracteriza al pensamiento social durante la Hegemona Conservadora privilegia la imagen de un tiempo desafortunado para el desarrollo del pensamiento antropolgico en el pas [ ] seala la necesidad de superar la visin bipartidista del pasado para historizar la produccin del conocimiento antropolgico desde una perspectiva diferente (2008: 467).

El cuestionamiento que se cierne sobre este tipo de raciocinio histrico que, en cierta medida, ha sido naturalizado en el modo de pensar nuestro pasado, confronta esa visin dicotmica de la construccin de lo social que fragmenta al mundo en mitades opuestas y que mantiene una perspectiva ideologizada de este, dejando de lado asuntos trascendentales como el mismo hecho que el proceso de modernizacin y civilizacin fue una impronta histrica de las relaciones de subordinacin a los pases colonizados abanderado por las lites internas con diferentes nfasis. Los liberales bajo las banderas de la razn, las libertades individuales y la educacin laica y los conservadores con la moral religiosa y los principios de la raza y el progreso. Pero, en el fondo, era un proyecto comn que socavaba las relaciones sociales precapitalistas, la propiedad colectiva sobre la tierra y buscaba la integracin al proyecto hegemnico de nacin y la imposicin de una racionalidad tecnocrtica en funcin de la produccin. Cabe preguntarse, entonces: Cul es el papel que cumple la antropologa en este contexto? Cul es el precio que se paga por esa modernidad? Disidencias y otras fronteras de la antropologa Es importante no caer en reduccionismos, as como lo subraya Carlos Alberto Uribe cuando se refiere a cierta tendencia de anlisis simplista que trata a las antropologas centrales y perifricas como un todo homogneo (Uribe, 2005: 75). De hecho, existen

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diferencias significativas que muestran un panorama complejo y an poco explorado en la historia de nuestras antropologas. Sabemos mucho de las historias oficiales, pero casi nada de las disidencias. Y este es un asunto vital porque nos muestra otros caminos y otras realidades que han sido trasegadas por los antroplogos nativos. Tal vez ah haya luces para comprender diversas formas de apropiacin de esos modelos importados y sus desarrollos singulares. La primera disidencia digna de recordar es la de Gregorio Hernndez de Alba frente a su maestro Paul Rivet.7 En torno de esa ruptura maestro-discpulo se han sealado varios motivos. Barragn (2000) enfatiza en un origen poltico: la proximidad de Hernndez de Alba con el embajador de Francia que era simpatizante de la ocupacin alemana en ese pas. Pineda Giraldo (1999) pone el acento en los lazos que entabla Hernndez con la escuela de antropologa norteamericana que se aleja de las orientaciones del maestro y del Instituto Etnolgico Nacional. Por su parte, Arocha (1984) tambin alega razones polticas pero derivadas de la concepcin y prctica de la antropologa, pues el inters de este pionero por el indigenismo y la antropologa aplicada no era compatible con el desarrollo de la investigacin pura conforme lo conceba Rivet (1984: 49). Probablemente, hubo parte de todo esto. Lo cierto es que se expresaron fuertes contradicciones en el terreno terico y poltico. Este es el hecho que me interesa resaltar, pues a pesar de la influencia ejercida por el maestro y el peso del modelo cientificista francs, hubo voces contrarias, disidentes como la de Hernndez de Alba que busc otros caminos, otras fuentes y, especialmente, otras dinmicas de interaccin con las poblaciones investigadas. Hernndez de Alba realiz, en contrava a la ortodoxia de ese momento, diagnsticos socioeconmicos que se convirtieron en esfuerzos pioneros por realizar una investigacin social comprometida con las luchas agrarias de los indios andinos (Arocha, 1984: 49). Lase en las propias palabras de este antroplogo la crtica realizada a la influencia de la ciencia y la cultura europea:
Ac en el sur, aceptamos en general sin beneficio de inventario las ideas europeas y cual si aun vinieran con la firma Yo el rey, no solamente las seguimos ad pedem literae pero an llegamos a exagerarlas [] este defecto general tiene muy varias causas. Criterio heredado, despreocupacin de los organismos dirigentes, carencia de apoyo para formarse especialista, complejo de inferioridad con el que se juzga lo propio (Hernndez de Alba, 1944 en: Barragn, 2000: 65-66)

Esa relacin es paradigmtica porque constituy el principal puente de contacto para el ingreso y estada de Rivet en Colombia. Se conocieron a finales de los aos 1930, cuando Rivet ayud a Hernndez de Alba a entrar al Museo del Hombre de Pars. En ese periodo estalla la Segunda Guerra Mundial, circunstancia que lleva a Hernndez de Alba a interceder para que su tutor sea acogido en Colombia. Sin embargo, esta relacin maestro-alumno fue muy conflictiva en el contexto de origen de la antropologa en Colombia (Barragn, 2000).

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Esa disidencia es trascendental en la historia de la antropologa colombiana. Delimita dos tendencias que perdurarn a lo largo del tiempo: la cientificistaacademicista y la aplicada-comprometida. Sin embargo, es importante resaltar que esta distancia ha estado condicionada por el sentido de alteridad-pertenencia que no ha sido ajeno a los antroplogos nativos y que para varios autores es una diferencia de las antropologas del sur: [] los antroplogos de Amrica Latina tienden a no divorciar la dinmica de la realidad social y de los sectores sociales inscritos en sus contextos nacionales; esto produce matrices comunes de produccin y transformacin de su conocimiento (Correa, 2007: 22). Probablemente tal condicin influya en el hecho de que, pese a ese aparente antagonismo, en el contexto colombiano surgieron prcticas y estrategias que aproximaba esas tendencias en un contexto social y acadmico eminentemente criollo. En esa direccin, podra afirmarse que uno de los principales puentes de articulacin en los inicios de la antropologa en el pas fue la simpata y acogida generada por el indigenismo, corriente latinoamericana que discuta el problema de la identidad basado en el elemento indgena y propona una accin poltica a favor de la poblacin nativa. Esta perspectiva ideolgica logra consolidarse como propuesta y poltica de accin a partir del Primer Congreso Indigenista Interamericano, realizado en 1940 en Ptzcaro (Mxico), donde se convino la creacin de institutos nacionales indigenistas, respaldados por los respectivos gobiernos. En Colombia, el instituto indigenista nace en 1943, como una iniciativa privada financiada por sus propios miembros, bajo el liderazgo de Hernndez de Alba y Antonio Garca, con el objetivo de, segn sus estatutos: Promover el mejoramiento social de los grupos indgenas y lograr su incorporacin efectiva y racional a la vida poltica, econmica y cultural de la nacin (Correa, 2007: 26). No obstante, un hecho curioso de este episodio es que con la partida definitiva de Rivet de Colombia, muchos de los miembros del IEN que sostenan las posturas de neutralidad cientfica, se afiliaron al proyecto indigenista e impregnaron de un enfoque explcitamente poltico a la prctica de la etnologa en sus investigaciones, y sobre todo a las publicaciones, que por entonces adquirieron un carcter de denuncia frente a la situacin de las comunidades indgenas en el pas, as como de la importancia de volcar los programas estatales sobre stas (Echeverry, 1997: 74-75). Efectivamente, muchos de los antroplogos, pioneros de esta disciplina en el pas, hicieron parte de ambas entidades, siendo que, por un lado, asuman la investidura del cientfico imparcial que se mantena en el IEN, y por otro, participaban de su condicin de ciudadanos a travs de su incidencia en la problemtica de los grupos indgenas estudiados. Participaban de dos lgicas que para ellos no se tornaban inconciliables. Esa duplicidad de lgicas tambin estaba presente en las mismas instituciones, como el IEN, el cual, pese a la imagen de neutralidad de su fachada institucional, se desborda ante la confrontacin con la realidad del pas, dejando translucir de distin-

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tas maneras el carcter eminentemente poltico de esta prctica, as como lo indica Echeverry: la antropologa colombiana se encuentra en una posicin ambigua frente a su objeto de estudio, dado que tiene una clara misin colonialista que permanece tanto dentro como fuera de los marcos del indigenismo (1997: 75). De modo que no solo se registran datos arqueolgicos y culturales en aras de la ciencia, sino que a la vez constitua una fuente de informacin de fuerte inters para el proyecto de modernizacin del pas que buscaba la integracin econmica, territorial y poblacional de las reas indgenas. Este fue, entonces, el punto de encuentro entre los intereses de las lites colombianas y la ideologa indigenista que en la poca defenda la asimilacin de los indgenas a la sociedad nacional. Aqu es importante discutir el carcter de ese punto de encuentro, que, en mi concepto, est lejos de ser un evento casual y/o aislado en la historia de la antropologa en Colombia. En realidad, est estrechamente relacionado con la intencionalidad y perspectiva poltica que ha validado y legitimado el ejercicio de esta prctica. Varios autores han sealado esta caracterstica cuando se refieren al estilo (Giraldo, 2005) o la vocacin (Jimeno, 2005) de la antropologa en torno de la construccin de categoras esenciales como la de Estado, nacin y democracia. El ejercicio de la antropologa en Colombia, y en general en Latinoamrica, ha estado fuertemente condicionado por lo que podra denominarse el programa poltico de formacin y consolidacin de lo nacional. A diferencia de la vocacin de la antropologa en el contexto europeo, donde este saber disciplinar surge y se desarrolla en funcin del conocimiento del hemisferio sur frica, Oceana y Amrica y cuyo quehacer se enmarca dentro de una perspectiva poltica colonialista que de manera directa o indirecta afianzaba el conocimiento y el dominio de los pases imperialistas. As, mientras la antropologa en el contexto europeo haca parte de la poltica colonialista, en los pases latinoamericanos la antropologa contribua al proyecto de modernizacin, de construccin de los Estados-naciones, replicando el modelo occidental, y valindose de polticas como el indigenismo que le apostaban a la unidad nacional. Es importante revisar de manera crtica esas lgicas y polticas subrepticias que estn presentes y condicionan en muchos aspectos la produccin de saberes como el de la antropologa. A ese respecto me parece oportuno examinar la propuesta de Miryam Jimeno que presenta una visin diferente frente a esta problemtica:
[] existe una estrecha relacin en Latinoamrica entre la produccin terica del antroplogo y el compromiso con las sociedades estudiadas. Por ello, los sectores estudiados no son entendidos como mundos exticos, aislados, lejanos o fros, sino como coparticipes en la construccin de nacin y democracia en estos pases [] La conformacin de los Estados nacionales latinoamericanos impregna el surgimiento y el desarrollo de las antropologas latinoamericanas (Jimeno, 2005: 49).

En contraposicin con los argumentos que enfatizan el papel de dependencia de las antropologas del sur, Jimeno (2005, 2007) defiende la existencia de una an-

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tropologa de vocacin crtica que se forma en funcin, primero, de la proximidad del antroplogo con los sujetos de estudio, es decir, su cociudadana, y segundo, en el contexto de construccin de los Estados nacionales donde el antroplogo cumple un papel clave. Este parece un argumento persuasivo que muestra el lado original y propio de la antropologa producida en estas latitudes. Sin embargo, creo que encierra varias falencias que pueden resultar peligrosas en la reconstruccin de la historia de esta prctica disciplinaria y sobre todo en el anlisis de su perspectiva actual. En primer lugar, el hecho que se asuma de manera naturalizada el modelo de Estado-nacin, sin cuestionar su carcter ajeno e impuesto a las realidades latinoamericanas. Creo que este es el punto de partida que no se debe olvidar y que, contrariamente, es necesario retornar para hacer miradas ms crticas a estas dinmicas histricas. Pues, estos modelos son mucho ms que simples esquemas de referencia; ellos envuelven una serie de aspectos relacionados con las formas de pensar, de actuar y los valores sociales implcitos. El modelo del Estado-nacin fragmenta el mundo en unidades geopolticas autocontenidas integradas y (supuestamente) homogneas que limitan el horizonte social y la interaccin con los Otros que se vuelven alternidades tambin esencializadas, incluso dentro de procesos histricos cercanos como el latinoamericano, por qu defender a ultranza una colombianidad y/o nacin colombiana? Por qu diferenciarnos, por principio, con los peruanos o argentinos o brasileros? Por qu la antropologa debe sustentar ese tipo de clasificaciones? En esta direccin, cabe resaltar la crtica que hace Otvio Velho a ese tipo de categoras esencialistas, que han sido parte esencial del programa central de este saber disciplinario:
[] podramos dejar de ser especialistas exclusivamente narcisistas en nuestra propia sociedad; un rol conveniente en el cual a veces parece que algunos de nuestros colegas del norte tambin prefieren vernos representar, mientras ellos tengan la ltima palabra disciplinaria sobre las formas de presentacin supuestamente neutrales [] Para esto ser crucial observar otras posibilidades en el mundo que ayuden a romper el efecto hipntico de los modelos occidentales [] El cambio de la construccin de nacin tambin podra ayudar a superar los riesgos de inconmensurabilidad (Velho, 2005: 332-333).

Otra nocin implcita en la argumentacin de Jimeno y que tambin es necesario revisar, es con relacin a cierta postura positivista que se asume en el proceso de construccin de los Estados nacionales y que de alguna manera justificara poltica y ticamente el desarrollo de esta prctica. Aqu cabe preguntarse: Por qu apostarle a este proyecto? Todos los sectores y actores sociales tenan el mismo inters en esta propuesta? A quines beneficiaba esa unidad? Probablemente, los pueblos indgenas y las poblaciones locales fronterizas que compartan pasados y universos sociales comunes no profesaban el mismo inters en este tipo de polticas, por el contrario, para ellos representaba la prdida de dominio sobre sus territorios y recursos que pasaba al circuito de control de lo nacional. Esto significa que los

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antroplogos, al alinearse en la perspectiva poltica de construccin de los Estados nacionales, tambin ingresaron en el juego de los intereses que all se lidiaron, siendo relativamente clara su posicin como traductores y mediadores de este modelo social; situacin que los convierte en agentes de un tipo de colonialismo interno frente a las poblaciones indgenas, en la medida en que desde distintas pticas, sean estas de carcter acadmico o aplicado, defendan las posturas integracionistas (manifiestas en el indigenismo) a ese modelo hegemnico social. Esta lectura crtica no niega la existencia de singularidades en los procesos de construccin de los Estados nacionales, as como sus fisuras y disidencias en el ejercicio de la antropologa, tal como se afirm al inicio de este tem. Solo que es importante contextualizar y diferenciar estas formas contestatarias sin perder el sentido de globalidad y de las relaciones de poder de este orden social, as como sus improntas en el conocimiento. Explico. La antropologa por principio no tiene una vocacin crtica o comprometida con las poblaciones que estudia. Creo que hace parte, como conocimiento especializado, de una geopoltica del conocimiento y de las fuerzas que all se debaten. No obstante, como lo afirma Williams, las hegemonas nunca son completas ni totales:
Una hegemona dada siempre es un proceso [] continuamente es resistida, limitada, alterada, desafiada por presiones que de ninguna manera le son propias. Por consiguiente, debemos agregar al concepto de hegemona los conceptos de contra-hegemona y de hegemona alternativa, que son elementos reales y persistentes en la prctica (Williams, 1980: 134).

As, podemos entender las disidencias en la antropologa como formas de resistencias y desobediencias a la ortodoxia, siempre relativas y dependientes de los lugares donde se site el sujeto, de su locus de enunciacin: esa situacionalidad en relacin con lo poltico, [con] los proyectos intelectuales de la gente (Restrepo, 2004: 300). En ese sentido, Gregorio Hernndez de Alba es un disidente de su poca por alejarse de los preceptos del conocimiento cientfico profesados por el IEN y, como tal, paga caro esa desobediencia, pues es marginado de las esferas de poder (del instituto y de la academia), es relegado de los circuitos de conocimiento reconocidos por la academia, pues, sus escritos son desconocidos dentro de la tradicin de pensamiento antropolgico del pas, y su labor, en trminos generales, es deslegitimada por los cnones de este saber, tal como lo evidencia Echeverry (1997) en una entrevista realizada a Roberto Pineda Giraldo (integrante del IEN):
Yo creo que [] Rivet era un hombre de tradicin, un cientfico [] estaba metido dentro de la ciencia europea, era un hombre de formacin profesional, etc. Mi impresin es que el profesor Hernndez de Alba, no tena esa formacin l es uno de los pioneros de la antropologa, hay que reconocrselo, y tiene un valor grande desde ese punto de vista, pero no era un hombre de formacin acadmica seria, formalizada (Pineda Giraldo, 1996, en: Echeverry, 1997: 70).

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De la misma manera que Hernndez de Alba, y los seguidores de esta disidencia, fueron incmodos para la academia, tambin lo fueron para la institucionalidad, pues la antropologa que profesaban en defensa de las poblaciones indgenas, en muchas ocasiones sali de las mrgenes del indigenismo integracionista y comenz a denunciar la falta de atendimiento estatal y la problemtica que aquejaba a las comunidades indgenas, principalmente, en lo referente a la expropiacin territorial. Esta postura deriva en conflictos con las lites polticas y econmicas del pas, llevando, incluso, a la persecucin de estos intelectuales, as como lo comenta Blanca Ochoa, pionera de la antropologa en Colombia: los antroplogos no podan hacer investigaciones en el campo, la mayora se dedic a trabajar en las oficinas [] Muchos trabajos no se publican porque se consideran subversivos y se cree que no compaginan con la poltica oficial (Camacho, 1984 en: Giraldo, 2005: 195). En efecto, las disidencias cuestionan los rdenes sociales, las reglas y las legalidades establecidas, y aunque por momentos aparezcan con fuerza en los escenarios sociales de disputa, tal como aconteci con la efervescencia del indigenismo que gener simpatas entre algunos de los pioneros de la antropologa del pas (liderado por Hernndez), estas perspectivas tienden a ser minimizadas y excluidas de la memoria y de la tradicin del pensamiento antropolgico. Es el precio histrico que se paga por salir de lo considerado como conveniente. El movimiento estudiantil y la ruptura con la ortodoxia La segunda disidencia que me gustara comentar es la producida por la segunda generacin de antroplogos, los discpulos de los discpulos de Rivet. Nuevamente nos encontramos ante una ruptura de la relacin maestros-discpulos que hace ruido en la historia de la antropologa. Este episodio acontece en el contexto de los aos 1960 cuando se consolida la institucionalizacin de la disciplina en el pas con la apertura de los primeros departamentos de Antropologa: en la Universidad de los Andes (1963), en la Universidad Nacional de Colombia (1964), en la Universidad de Antioquia (1966) y en la Universidad del Cauca (1970). Los fundadores de estos departamentos son los discpulos de Rivet, formados en el Instituto Etnolgico Nacional bajo el mencionado modelo de conocimiento cientificista, con una perspectiva universalista y una orientacin hacia el relativismo cultural. Ese es el bagaje que poseen y que, pese a las singularidades y estilos, es el modelo que reproducen en los claustros universitarios. Ah est la punta del iceberg que atacan los estudiantes. El pretendido cientificismo. Ellos piden una formacin que apunte a la comprensin de los problemas nacionales, con mayor nfasis en lo social y teoras modernas que incentiven el pensamiento crtico y la transformacin de lo social. Las protestas se agudizan y provocan la renuncia masiva del grupo de antroplogos formados bajo la tutela de Rivet. Tngase en cuenta el momento histrico por el que se estaba atravesando: finales de los aos

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1960 cuando estaba en la utopa revolucionaria y la influencia de los movimientos marxistas (Arocha, 1984; Correa, 2005; Pineda Camacho, 2004). Un caso paradigmtico de esa protesta es el de la Universidad de los Andes. Una universidad privada que concentraba la lite de la disciplina. El fundador y director del Departamento era Gerardo Reichel-Dolmatoff,8 antroplogo de origen austriaco que llega al pas en la misma poca de Rivet. La planta docente estaba conformada por destacados antroplogos extranjeros, de la escuela norteamericana y estudiantes de doctorado provenientes de Inglaterra y Francia. El modelo de formacin estaba orientado por los mismos principios cientificistas ya anotados con especial nfasis en la denominada antropologa urgente, programa propuesto por la academia noratlntica en los aos 1950 que haca un llamado imperante a la necesidad de estudiar los grupos indgenas que corran el riesgo de desaparecer frente a la expansin occidental (Barragn, 2000: 108). Como se puede apreciar, en este mbito acadmico se reproduce de manera ms fiel el modelo de antropologa metropolitana, en el sentido de poseer un cualificado grupo de docentes, mejor estructuracin y disposicin de recursos, as como la posibilidad de desarrollar proyectos acadmicos e investigativos. Sin embargo, hay algo que se sale de esa planeacin: el contexto sociopoltico local y la subjetividad de los estudiantes, los sujetos de esa formacin excelentsima. Si bien no cuentan con la fortaleza intelectual para adelantar un debate al mismo nivel de sus maestros, ellos poseen la fuerza de la confrontacin a partir de sus inquietudes y percepciones de la realidad nacional. Aqu juega nuevamente un papel relevante la llamada condicin de ciudadanos planteada por Jimeno (2007) y, por supuesto, las diversas influencias ideolgicas de la poca. Esto genera un sentido de empoderamiento que los lleva a desafiar el statu quo y asumir un rol activo frente a la prctica acadmica:
En los Andes los estudiantes no slo creamos tener la capacidad de disear los nuevos currculum sino que despus de una clebre Asamblea en la que aceptamos con alborozo juvenil la renuncia de nuestros profesores nos dedicamos tambin a designar a los nuevos docentes, que seran propuestos a las autoridades de la Universidad para su nombramiento (Pineda Camacho, 2004: 75).

Lo cierto es que el movimiento estudiantil fue contundente y desestabiliz la institucionalidad, al punto de enfrentarse a figuras emblemticas de la antropologa como el maestro Reichel-Dolmatoff. Esto represent un cierto sacrilegio, no solo por
8 Gerardo Reichel-Dolmatoff (1912 1994) curs estudios de humanidades y se especializ en antropologa en la Universidad de Pars en los aos treinta. Antes de estallar la segunda Guerra Mundial fue invitado a Colombia y en 1942 le fue concedida la nacionalidad. Form parte del grupo de investigacin que organiz Rivet. Durante ms de medio siglo se dedic a la docencia universitaria y a la investigacin en diversas ramas de la antropologa (arqueologa, etnohistoria, etnologa), produciendo una obra prolfera y ampliamente reconocida (Dussn, 2004).

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cuestionar la autoridad de los maestros, sino por el hecho de provenir de un espacio de subalternidad as como se pude deducir de las palabras del mismo Reichel: [] pretendan ser marxistas y no tenan idea para qu era eso, no saban una palabra de alemn, la corrupcin moral era total, me dio un asco profundo. Se dice que el 68 fue de cambio total en este siglo, pero es que a Colombia las ideas no llegan con retraso, llegan con retardo (Reichel-Dolmatoff [1988] en: Barragn, 2000: 107). Qu es lo relevante de esa disidencia que se rebela contra la ortodoxia cientfica y los representantes de ese saber? En realidad, varios aspectos. De un lado, la precaria consolidacin institucional de la antropologa en Colombia que daba cabida a la refutacin y el cuestionamiento de su statu quo. Esto visto desde la perspectiva de la diferencia puede representar una cierta ventaja para las antropologas perifricas en el sentido de que dada la historia reciente de sus instituciones acadmicas se carece de tradiciones arraigadas que tienden a anquilosarse y a tornarse irrefutables. Aclaro que no estoy defendiendo el caos como principio, pero en las condiciones de subalternidad puede constituir una oportunidad para reflexionar y hacer una mirada autocrtica a los convencionalismos y relaciones de poder naturalizadas. De otro lado, un aspecto que cumple un papel no desdeable es la fragilidad de los linajes maestros discpulos si se comparan a la forma como operan en las antropologas metropolitanas. Y no operan de ese modo porque simplemente, conforme con Uribe (2005: 75), contadas excepciones no ha habido maestros en el sentido amplio de la nocin (del vnculo intelectual perdurable). Aqu es importante sealar que esa ausencia de maestros no se le puede endilgar a la falta de capacidades de los profesores colombianos; mi hiptesis es que este fenmeno est relacionado con la desigualdad de condiciones en el ejercicio de la docencia. Me explico. El significado implcito que encierra la nocin de maestro es el de escuela de pensamiento, de construccin de saber que se recrea con los discpulos. Ah se forman los lazos intelectuales que se tornan indelebles. Y las universidades colombianas no cuentan con la necesaria infraestructura econmica, acadmica (en trminos de acumulados e investigaciones) y social para desarrollar tal labor. As, ante la inexistencia de tales referentes, es ms fcil desacralizarlos, como en efecto sucedi con dos de los ms notables antroplogos, insignias de las primeras generaciones: Paul Rivet y Reichel-Dolmatoff. Finalmente, me gustara agregar que, ms all de la espontaneidad y fulgor del movimiento estudiantil anteriormente referido (objeto de diversas crticas), es una seal significativa de que algo aconteca. Ese algo est relacionado, a mi juicio, con un vaco que los estudiantes detectaron y debatieron: la abrupta separacin entre ciencia, tica y poltica. Campos polmicos que an hoy siguen en discusin. Esa puede ser una veta interesante para pensar los caminos por los que las antropologas perifricas como la colombiana han problematizado esa relacin de dependencia con los centros del saber.

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Auge de la antropologa comprometida La ltima disidencia que me parece relevante abordar para esta reflexin es, en cierto modo, una continuidad de la anterior: el movimiento de antroplogos que desde distintos escenarios acadmicos y sociales asumieron una posicin comprometida con los grupos indgenas estudiados por la disciplina.9 Sus protagonistas son los mismos de la segunda generacin, slo que ahora bajo el rol de profesionales, en la arena de la interaccin con los sujetos privilegiados de la investigacin antropolgica: los indgenas. En la problematizacin de esa relacin se desarrolla la disidencia. Ellos transbordan la discusin de los currculos universitarios y se sitan en el terreno de la problemtica de los pueblos indgenas de Colombia. Cuestionan su papel de intelectuales, se preguntan el para qu de la antropologa y abordan frontalmente el asunto de las relaciones de poder y subalternidad. Este tipo de cuestionamientos hacan parte del panorama poltico internacional y particularmente de Amrica Latina. Las teoras marxistas estn en apogeo y crecen los movimientos y partidos de tendencia izquierdista. El ideario dominante gira en torno a la liberacin, la accin para la transformacin y el conocimiento se redirecciona en funcin de tales objetivos. Son los nuevos vientos que sacuden el mundo intelectual y los antroplogos de la poca asumen nuevas posturas: en diferentes Estados de Amrica Latina el antroplogo dej de ser nicamente un agente experto para proyectarse como intelectual orgnico de las luchas populares, entre ellas las indgenas o campesinas (Pineda Camacho, 2007: 373). El movimiento de la antropologa comprometida creci y sus ideas y propuestas lograron permear gran parte de las dcadas de los 70 y los 80 como un significativo marco de orientacin en el quehacer antropolgico del pas. Adems de la rees9 Una dificultad para abordar esta temtica es la caracterizacin de la misma. Existe divergencia entre los propios actores, as, por ejemplo, un grupo de antroplogos vinculados a la academia que apoyaron las luchas indgenas se autodenominaron solidarios; los que se vincularon directamente al movimiento indgena se reconocen como colaboradores; otros antroplogos hablan de una antropologa de la accin (Horacio Calle). Igualmente, hay divergencias entre los autores que tratan esta temtica. Uribe y Restrepo (2000: 10), se refieren a la antropologa militante con las justas causas de las poblaciones explotadas. Tal apelativo es discutido por Caviedes (2007: 48) por considerar que reduce la propuesta a una pura forma de militancia poltica. Arocha (1984) habla de la antropologa del debate para enfatizar el papel de la discusin en este tipo de hacer antropologa. Vasco refuta esa afirmacin alegando que nunca hubo debate a la discusin siempre se le escurri el bulto (Vasco, 2000 en: Caviedes, 2007: 52). Caviedes (2007) propone una categora novedosa: apcrifos, como una forma de entender la antropologa realizada en conjunto con otras personas, sin la impronta de la autora y con un cuestionamiento profundo a las relaciones de poder colonial. Ante este amplio debate y los pocos acuerdos, utilizar un trmino que me parece menos polmico: antropologa comprometida, para referirme al movimiento vivido en los aos 1970-80, periodo en que los antroplogos y la antropologa pas a involucrase activamente en los procesos sociales y polticos de las poblaciones indgenas.

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tructuracin de los currculos, se postularon nuevas formas de relacionamiento con las comunidades indgenas y de produccin del conocimiento. No obstante, este movimiento est lejos de ser una expresin homognea y unvoca. Hubo opositores, simpatizantes y diversos enfoques, matices y maneras de entender la actitud comprometida, desde los ms radicales que promulgaron renunciar a la identidad profesional para adoptar la indgena; los que se insertaron en los procesos organizativos de las comunidades indgenas, reconocidos como colaboradores; los que se distanciaron de este planteamiento negando que el grado de compromiso quedaba determinado con la capacidad de renunciar a la identidad individual como cientficos e indicando las virtudes del mtodo cientfico en el reconocimiento y solucin de las problemticas sociales (Arocha, 1984: 288); hasta un grupo de antroplogos, autodefinidos como los solidarios, que desde espacios acadmicos asumieron una posicin de apoyo a la lucha indgena, replanteando el ejercicio antropolgico en funcin de sta, as como lo ilustra Luis Guillermo Vasco:10
Durante casi veinte aos, me defin como un solidario con la lucha indgena [defend] una antropologa que no fuera un instrumento de dominacin sobre los indgenas, una antropologa que participara y constituyera un aporte a la lucha que ellos estaban adelantando [] Nosotros, inclusive, en esa poca, no publicbamos nada, pues lo que haba que hacer era transformar las cosas (Entrevista, Vasco, 2006: 20).

Es importante contextualizar este proceso en el escenario social en el cual se gest: las comunidades indgenas del Cauca y particularmente el proceso organizativo del Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC), donde (por los aos 1970) convergieron mltiples actores de izquierda, intelectuales, estudiantes, activistas para apoyar, segn sus distintas perspectivas, el movimiento indgena. En este contexto participaron los antroplogos, situndose en lugares diferenciados, los que ingresaron con vnculos polticos y laborales a la organizacin indgena, llamados colaboradores,11 y los solidarios,12 que apoyaban el movimiento de autoridades indgenas y conservaban sus vnculos laborales con la academia. Entre

10 Luis Guillermo Vasco es una de las figuras centrales de la antropologa colombiana. Ejerci la docencia universitaria por cerca de treinta aos y a lo largo de su trayectoria profesional practic una antropologa comprometida con las luchas indgenas, en particular, con los pueblos guambiano, paez y embera cham. Su postura marxista y maosta radical, tanto en el ejercicio antropolgico como pedaggico, le ha merecido tanto la crtica como la adhesin de prximos y lejanos. Sin embargo, su aporte es indiscutible: traz una lnea terica y metodolgica sobre el quehacer antropolgico en este pas (Castillejo y Ospina, entrevista a Vasco, 2006: 18). 11 Entre los primeros antroplogos colaboradores que se vincularon al CRIC cabe destacar a Herinaldy Gmez y Javier Fayad, y otros profesionales de especial relieve como Pablo Tattay, matemtico.

12 El grupo de los antroplogos solidarios estuvo liderado por Luis Guillermo Vasco, Mara Teresa Findji y Vctor Bonilla y lvaro Csar Velasco, abogado.

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ellos y al interior del movimiento indgena se crea una fractura que durante mucho tiempo (apenas comienza a desvanecerse en los aos 2000) se torn irreconciliable, siendo, tal como lo documenta Caviedes (2000: 102), bastante complejo discernir sobre dicha confrontacin: las acusaciones de unos son negadas por los segundos, que a su vez acusan a los primeros de hechos que estos niegan. Los solidarios acusaban a los colaboradores y al CRIC de subordinados a las organizaciones de izquierda ortodoxa y de seguir el mismo esquema de lucha de clases, negando las singularidades de los indgenas. Por su parte, los colaboradores criticaban a los solidarios su participacin frugal con el movimiento, de reducir la contradiccin fundamental entre las naciones indgenas y la nacin colombiana, y de un uso inoperante en el discurso poltico de conceptos tericos (Caviedes, 2000). Pero, ms all del intrngulis de esta contradiccin, lo que me interesa resaltar para esta reflexin es el modelo organizativo del movimiento indgena del Cauca que, articulado a profesionales colaboradores o solidarios, posteriormente ser adoptado (con sus respectivas singularidades) en los distintos territorios indgenas del pas. All participaran activamente varios antroplogos de estas generaciones. Esa fue una experiencia que aboc a los antroplogos a crear nuevas formas de interaccin, en el terreno prctico, con las comunidades indgenas. Y aunque el activismo poltico era el centro, no podra plantearse que el conocimiento se desdibuj o desapareci en este contexto. El saber se redimension en funcin de la praxis y de la interlocucin con los indgenas. La investigacin pas a un segundo plano y solo como apoyo a las prioridades de las comunidades. Tambin renegaron de la palabra escrita y, fundamentalmente, de las publicaciones acadmicas. Era otra forma de entender la relacin con el conocimiento que confrontaba el modelo de saber acadmico tradicional. Pero, esto se poda entender como antropologa? Hay una produccin de saber en esa interaccin y en ese proceso? Aqu radica una interesante polmica de esta problemtica. En las reconstrucciones histricas de la antropologa se desconoce la existencia de un saber en ese contexto y este proceso se reduce a un simple activismo o una militancia indigenista (Arocha, 1984; Jimeno, 2007; Uribe y Restrepo, 2000; Pineda Camacho, 2004). Otra perspectiva es la planteada por Mauricio Caviedes que ha cuestionado este tipo de lgica:
[] aun cuando su propuesta es un aporte a la antropologa y a los pueblos indgenas, al ser rechazada por la academia, los institutos de investigacin [] se ha convertido en una forma apcrifa de hacer antropologa. Es decir, una antropologa sin autor conocido, pues se construye colectivamente, con la intencin de transformar la realidad de las sociedades que interactan por medio de ella en la construccin de conocimiento (Caviedes, 2007:34).

Caviedes (2007, 2004) argumenta que en esas experiencias de los antroplogos comprometidos hay una epistemologa (en saberes y metodologas) que por ese carcter apcrifo ha sido restringida o marginada por la academia por considerarse

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carente de importancia. Por ello numerosos textos suyos fueron publicados como cartillas para las comunidades indgenas, artculos para revistas estudiantiles o como escritos en nombre de las organizaciones indgenas (Caviedes, 2007: 40). Aunque de hecho se desconozca gran parte de esa produccin,13 hay algunos elementos generales que salen a flote de esas propuestas y que es relevante destacar por su valor actual en la disciplina. Particularmente, la reivindicacin del nativo como actor y constructor del saber antropolgico. Visibilizan la otredad ms all de un objeto de inters cientfico colocando de relieve su condicin de sujetos polticos y, como tales, la interaccin con el antroplogo en el nivel de sujetos-sujetos. Es decir, proponan cambiar el estatuto poltico de la antropologa. No es esto, acaso, lo que actualmente se defiende como nuevo modelo etnogrfico? No est en el centro de las discusiones de la antropologa metropolitana la subjetividad del otro, su carcter poltico y el problema de la autora del texto antropolgico? Este debate no hace parte de las propuestas ms novedosas de la antropologa posmoderna? En efecto, hay problemas de visibilizacin de esas otras formas de hacer antropologa que se salen de los cnones y circuitos de reconocimiento acadmico. Son antropologas marginales dentro de la marginalidad antropolgica que reproducen bastante bien lo que Escobar y Lins denominan como cosmopolitismo provincial refirindose al muy a menudo exhaustivo conocimiento que la gente en los sitios no hegemnicos tiene de la produccin de los centros hegemnicos y su profunda ignorancia de las producciones propias (2006: 30). As, pese a que los ideales de la antropologa comprometida impregnaron ese momento histrico, como ya dicho, sus debates y, sobre todo, aportes epistemolgicos que se construyeron y se recrearon por medios no convencionales, fueron marginalizados por la academia y la tradicin que en ella se instaura.

13 La produccin que caracteriza a la antropologa comprometida est relacionada con el debate del movimiento indgena y la reivindicacin de sus derechos fundamentales (tierra, recursos, autonoma, cultura, educacin, salud etc.), escrita en funcin de las dinmicas de organizacin interna, regional y nacional (congresos, encuentros, talleres, eventos de capacitacin) y en la perspectiva de un proceso de autoreconocimiento y planeacin de su propio desarrollo con la realizacin de diagnsticos, planes y proyectos que se diligenciaban con distintas entidades gubernamentales y no gubernamentales. Los escritos y aportes de estos antroplogos estn inmersos en documentos (informes, diagnsticos, proyectos, cartillas, mapas parlantes, folletos etc.) de las organizaciones indgenas, en la mayora de los casos, de autoras colectivas y/o con crditos en trminos de asesoras. Tambin publicaron artculos de divulgacin en los peridicos de las propias organizaciones como el emblemtico peridico del CRIC Unidad Indgena, o en revistas y otros medios fuera de los cnones de circulacin y acreditacin acadmica. Lo poco que se conoce de ese periodo en la academia son las publicaciones de los antroplogos solidarios que, por sus vnculos con el medio universitario, presentaron algunas ponencias en eventos acadmicos y publicaron algunos textos en revistas y editoriales acadmicas, destacndose, por su mayor produccin y divulgacin, la obra de Luis Guillermo Vasco (vase: www.luguiva.net).

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Cul fue, entonces, el papel que cumpli esta disidencia en el devenir de la antropologa colombiana?14 Cuestion los rdenes imperantes y, desde espacios marginales, seal otros caminos de pensar y hacer antropologa. Coloc en el centro de la antropologa el debate tico y poltico frente a las poblaciones investigadas, discutiendo no solamente el problema metodolgico, sino el carcter de verdad y autoridad con que estaba investido el modelo de saber hegemnico, especialmente, en uno de los principios ms preciados por el proyecto de la modernidad: la objetivad y la separacin a que sta conduce entre el ejercicio poltico y el cientfico. Y, en medio de esa confrontacin con los referentes del saber, habra que destacar algo que, en mi concepto, es de vital importancia: la posibilidad que los antroplogos nativos se construyeran a s mismos como sujetos polticos y como sujetos de conocimiento. Pues, de hecho, hay un extraamiento con el otro alter de la modernidad que se posiciona como modelo de verdad. Ese extraamiento propicia el reconocimiento subjetivo de la diferencia, la posibilidad de disidir y, en la disidencia, la bsqueda de otras alternativas de ser y de actuar. As, podra afirmarse que la propuesta de la antropologa comprometida propici espacios de crtica a las relaciones de poder epistmicas centro/periferia, donde se pusieron evidencia las relaciones de dependencia con los modelos exgenos de conocimiento y se dieron formas de autorreconocimiento que siguen siendo objeto de reflexin. Los caminos actuales: nuevas tecnocracias Los tiempos de la antropologa comprometida se fueron extinguiendo lentamente. Solo quedaron ecos de los entusiastas estudiantes que seguan la ruta de maestros como Luis Guillermo Vasco. Aqu me permito hacer una inferencia: fui discpula de Vasco en un departamento donde por principio nos volvamos vasquistas (seguidores de Vasco) porque simpatizbamos con las luchas indgenas o paramistas (seguidores del profesor Guillermo Pramo) porque estaban en busca de la ciencia antropolgica (el estructuralismo). En el ao 1992 part hacia uno de los pueblos indgenas ms tradicionales de Colombia: los Uwa. Mi investigacin fue pautada con la comunidad: indagara las formas de socializacin de los nios para apoyar un diagnstico escolar y un proyecto de inversin educativa. Mi tarea no par ah. Me sent cada vez ms comprometida con sus procesos de lucha, primero, el problema de la tierra que era el ms urgente, posteriormente, la resistencia a la compaa petrolera, y paralelo a ello
14 ste no es un llamado a deificar el movimiento de la antropologa comprometida. Hay muchos aspectos de esta prctica que deben ser revisados crticamente, como los sectarismos que se reproducan, los estilos espontanestas, las miradas apologticas, los poderes locales que se formaron, las rplicas del discurso marxista, las traducciones mecnicas al contexto indgena, entre otros. Lo que aqu se discute, entonces, no es la bondad del movimiento, sino la necesidad de visibilizar y dialogar con el saber que all se construy.

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la realizacin de proyectos para las entidades de financiacin. Fueron cerca de cuatro aos en que, sin tenerlo claro como modelo epistemolgico, fui parte de esa antropologa apcrifa. Escribamos en conjunto con ellos y otros asesores diversos documentos: sobre la memoria, las migraciones, el territorio ancestral, las polticas, el problema organizativo, el cabildo, etc. Todo eso qued en archivos, documentos internos, ponencias para distintos eventos; en fin, en todo ese universo de la pragmtica social que no est exenta de reflexin y seguramente de formas de hacer antropologa desde otras orillas. Finalmente, sal por problemas de seguridad propios del conflicto interno colombiano que en regiones perifricas se torna ms crtico. Ese es el rezago de la historia de un estilo de hacer antropologa que se desvanece en los aos 1990, periodo en el que se produce un cambio sustancial en la forma de ver y de practicar la antropologa en Colombia. Es un cambio en relacin con todo: con la epistemologa, con los problemas de investigacin, las opciones profesionales y sobre todo con la manera en que los antroplogos se posicionan socialmente. La antropologa se transform profundamente, parece que hubiera entrado por una puerta en los aos 1970 y hubiese salido por otra completamente diferente a finales del milenio. Cmo sucedi esta mudanza? Por qu hubo cambios tan radicales? Hacia dnde se dirige? Cul es su proyecto actual? Para avanzar en esta reflexin es necesario repasar algunos de los nuevos epifenmenos, como, por ejemplo, el paso de los estudios centrados en las zonas rurales campesinas e indgenas a estudios urbanos, pensados y construidos en y desde las ciudades. En esta transformacin se tienen que revisar aspectos como las nuevas condiciones del trabajo de campo en las zonas rurales. A finales de los aos 1980 se incrementa el conflicto interno con el ingreso de un actor con una especial concentracin de violencia: los paramilitares, que entran a disputar el control de estos territorios a las guerrillas y a imponer su autoridad a travs de mtodos de violencia extremos. Esta situacin dificulta el acceso de los antroplogos, y los que se deciden incursionar en tales reas deben trabajar textualmente bajo el fuego, corriendo riesgos permanentes (Jimeno, 2007). Por su parte, las mismas comunidades, lesionadas por los conflictos y las prevenciones histricas con investigadores y, especialmente, antroplogos, extreman las exigencias para aceptar el ingreso de estos. Pero, adems de estas nuevas condiciones, es necesario tener presente que este saber no slo se relocaliz en trminos socio-espaciales, sino que su proyecto se dirigi a otro tipo de cuestionamientos, deslindados de la temtica indgena y de la llamada lente indiolgica, que, conforme con Uribe y Restrepo (2000), tenda a esencializar la cultura como la suma de rasgos particulares o como un orden social entendido bajo la forma de estructura, organismo o sistema. En otras palabras, se expandi el sentido de alteridad hacia el universo de pluralidades y diferencias en la sociedad moderna:
Cuando el antroplogo o antroploga encontraron, parafraseando a Daro Jaramillo, ese otro que tambin nos habita, el barrio donde nacieron o el cual habitaban, la vida cotidiana

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normal en la que se desenvolvan, pasaron a ser una manera ms de abordar la alteridad no slo en lo tnico extico, sino en el aqu y ahora de la vida moderna [] la mirada antropolgica [ya] no se circunscribe a la bsqueda de las ms puras, recnditas e intocables comunidades indgenas [] los autores se preguntan cmo se constituye la alteridad o la accin social en la relacin con el estado, los actores polticos, los discursos expertos o las ms diversas expresiones del capital (Restrepo y Uribe, 2000: 12-13).

Aqu es importante hacer algunas puntuaciones. En especial, frente a los discursos explicativos de las nuevas formas de hacer antropologa, donde no se explicitan los motivos que llevaron a dicha transformacin. Se muestra el hecho el cambio y este aparece como un resultado lgico de algo que deba acontecer. O sea, debamos caminar hacia ese tipo de antropologa que a todas luces se revela como ms interesante, ms amplia, menos esencialista, menos purista, ms moderna, pero, cabe preguntarse: acaso el barrio y la vida normal no estaban siempre ah? Por qu repentinamente comienzan a ser tan relevantes? Por qu ahora debemos mirar ese tipo de realidades? No hay evidencias de un proceso de debates racionales, empricos o polticos que llevaran a dicha reflexin. Todo parece indicar que estamos ante una nueva rplica del modelo de la antropologa metropolitana, de sus preguntas y cuestionamientos, de sus nuevos nortes. Si bien es cierto que histricamente la antropologa ha estado vinculada con las dinmicas del sistema mundo mediada por los procesos del colonialismo, el imperialismo, la construccin de nacin y el rol cambiante de la otredad en los escenarios nacionales e internacionales (Escobar y Lins, 2006: 22), lo cuestionable no es que haya cambio, sino el carcter de subalternidad de las antropologas locales. Es decir, la manera en que se reconfiguran y se reconstruyen discursivamente a partir de modelos de alteridad condicionados por los centros hegemnicos, y que puede llevar a abandonar o dejar de ver otras alteridades ms relevantes para sus propios contextos. En este orden de ideas, tal vez, no sera arriesgado afirmar que el cambio sbito de la antropologa en Colombia refleja las nuevas direcciones de la moda, lo que Carlos Alberto Uribe denomina como antropologa mimtica y los temas van cambiando y girando y no hay elaboracin sistemtica (Entrevista, Uribe, 2009). Otro epifenmeno donde se manifiesta de modo palpable el cambio de la antropologa en el pas, es en el nuevo perfil del antroplogo.15 De un intelectual que se pensaba en trminos polticos frente a la alteridad que estudiaba y que asuma una mirada crtica frente a la sociedad, pas a ser un experto, portador de conocimientos y saberes tcnicos que se inserta en las ofertas del mercado (Pineda Camacho, 2007: 381). Reiterados testimonios muestran esa nueva forma de hacer antropologa donde la relacin econmica

15 Esta reflexin aborda la tendencia dominante en la prctica profesional y pedaggica de la antropologa actual. Esto no significa que haya otros perfiles y bsquedas personales que cuestionen e, incluso, puedan pensarse como disidencias dentro de este nuevo paradigma.

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venta de servicios se vuelve fundamental. Como ilustracin, observemos los siguientes testimonios de dos antroplogos pertenecientes a distintas generaciones:
Los antroplogos ahora, con muy contadas excepciones, quieren un trabajo urbano, mnimo con un milln de pesos de sueldo para empezar; de preferencia en escritorio, aunque estn dispuestos a salir a algn barrio de vez en cuando y sin mucho trabajo. Entonces yo me dije: No, no estoy aqu para preparar gente para eso (Entrevista, Vasco, 2006: 36, antroplogo jubilado). Hasta no hace mucho los antroplogos se formaban con pasiones que no eran precisamente las de conseguir un trabajo, uno haca antropologa a pesar de que no se pensaba que eso garantizara una remuneracin econmica, era ms una decisin, incluso un proyecto de vida, de ruptura con esas cosas. Ahora los chicos estn pensando ms en yo qu voy a salir a hacer, quin me va a contratar y cunto me van a pagar (Entrevista, Eduardo, 2004: 303, antroplogo del relevo generacional).

Qu significa esta nueva dinmica de interaccin? A qu lgica responde? Cules son las consecuencias en la disciplina y en el contexto social? Mi hiptesis es que los cambios anteriormente mencionados estn relacionados con la adopcin del neoliberalismo y de una serie de reformas sociales y polticas encaminadas hacia el desarrollo y modernizacin de nuestras sociedades de acuerdo con el modelo social dominante. Es, en otras palabras, el remezn que vive el mundo perifrico para ajustarse a las exigencias del nuevo orden mundial de la globalizacin, la tecnificacin y el libre comercio. En Colombia, este proceso de modernizacin est marcado por un hecho bastante significativo: la expedicin en 1991 de una nueva carta constitucional que buscaba poner fin a la crisis poltica generada a finales de la dcada de 1980 e intentaba modernizar el orden poltico nacional en aspectos clave como la nocin de Estado, participacin, derechos civiles y ciudadana, entre otros. Esta transformacin poltica abri el horizonte a nuevos campos de interaccin, nuevas relaciones y dinmicas sociales en donde se insertaron los antroplogos. En especial, cabe destacar el proceso relacionado con el reconocimiento de la diversidad tnica y cultural del pas que dio lugar a la creacin de nuevos escenarios institucionales y ciudadanos que demand profesionales con formacin en el rea de la antropologa. De forma semejante, la reglamentacin de los derechos colectivos y ambientales abri el espacio a la contratacin de antroplogos y arquelogos, requeridos por empresas privadas y estatales para la realizacin de estudios de impacto ambiental y social. Y en general, con la ampliacin de los mbitos de participacin ciudadana y los reordenamientos institucionales se fortalecieron los campos de planeacin y de diseo de polticas pblicas donde se han vinculado de manera creciente los antroplogos. Todo lo anterior ha conducido a la conversin de la antropologa en una tecnologa del gobierno y, como tal, cada vez ms demandada por los diferentes aparatos de intervencin y de gubernamentalizacin de poblaciones, no solamente del Estado, sino por fuera del Estado (Restrepo, 2004: 303).

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El antroplogo pas a ocupar, as, el lugar del experto, valorado de acuerdo con sus competencias, productividad y resultados, independiente de los contextos y de los fines polticos. Es decir, se convirti en un mediador entre el saber, la institucionalidad y los sujetos sociales a los que se dirige la accin, en una relacin netamente tcnica-funcional, desvanecindose el vnculo tico y poltico que lo relacionaba y lo confrontaba con el Otro. Es importante aclarar que esta nueva lgica no slo penetr el interaccionar de los antroplogos, sino la propia dinmica de las comunidades, tal como se puede constatar entre los pueblos indgenas, los cuales, a raz de los derechos ganados en la nueva constitucin de 1991, principalmente, en relacin con la autonoma territorial y administrativa, comenzaron a replantear otro tipo de relacin con los antroplogos y dems profesionales, en trminos de lo que podra denominarse la prestacin de servicios. Esto (sumado a los anteriores elementos) ayud a cambiar el papel del antroplogo comprometido que participaba y apoyaba los procesos organizativos, por el rol de consultor con quien prevalece una relacin de tipo contractual. La tecnocracia se convierte, de esta manera, en la tendencia del ejercicio de la antropologa actual. La modernizacin de la educacin superior Como resultado de las deficientes polticas gubernamentales, el sistema universitario colombiano se retras notoriamente en comparacin con otros pases de la regin como Mxico, Brasil o Argentina (Pineda Camacho, 2007). A fines del milenio el panorama de los programas de estudio de antropologa era lamentable: las mismas estructuras acadmicas cerradas, precaria preparacin del cuerpo docente, bajo ndice de investigacin, pocas publicaciones y, probablemente, uno de los puntos ms dbiles, la ausencia de posgrados. Durante casi medio siglo se vivi la hegemona de los primeros cuatro programas de antropologa, fundados por los discpulos de Rivet. Tales programas no solo compartan la singularidad de haberse construido bajo la impronta histrica de la primera escuela de antropologa en el pas, sino que, de hecho, conservaron gran parte de la tradicin acadmica trada por este sabio francs. Tal hegemona se comienza a resquebrajar a finales de los aos 1990, cuando surgen nuevos programas de antropologa, que en un breve periodo de tiempo se multiplican, hasta alcanzar, en menos de una dcada, un total de diez programas, muchos de los cuales an no cuentan con la primera promocin (vase tabla 1). Entre los mayores impactos de los nuevos programas podra mencionarse el hecho de que ayudan a reconfigurar el campo de formacin de la antropologa en Colombia, ampliando y diversificando la oferta de esta disciplina en el pas. Pero, tambin hay que resaltar la ruptura que se genera con la tradicin acadmica, especialmente, en relacin con el modelo de formacin en las cuatro ramas de la disciplina (antropologa fsica, arqueologa, etnologa y lingstica), que los programas pioneros an conservan pese a las mltiples reformas curriculares que han tenido. No sucede

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Tabla 1.
Universidad Universidad de los Andes Universidad Nacional Universidad de Antioquia Universidad del Cauca Universidad de Caldas Universidad del Magdalena ( nfasis en cultura Caribe) Universidad Externado Pontificia Javeriana (nfasis en anlisis cultural y de la salud) Universidad del Rosario (nfasis antropologa cultural y urbana) Universidad ICESI (nfasis en antropologa sociocultural)

Pregrados de Antropologa en Colombia


Fundacin 1964 1966 1966 1970 1997 2000 2002 2004 2006 2006 Carcter Privada Pblica Pblica Pblica Pblica Pblica Privada Privada Privada Privada Lugar Bogot (centro) Bogot (centro) Medelln (periferia) Popayn (periferia) Manizales (periferia) Santa Marta (periferia) Bogot (centro) Bogot (centro) Bogot (centro) Cali (periferia) Duracin 8 semestres 8 semestres 8 semestres 10 semestres 9 semestres 10 semestres 10 semestres 9 semestres 9 semestres 10 semestres

lo mismo con los nuevos programas, que nacen sin esos cnones ni tributos a la memoria. As, por ejemplo, cabe destacar que cuatro de los nuevos programas en vez de incluir en los currculos reas tradicionales como la arqueologa o la antropologa fsica, incorporaron nfasis en aspectos culturales. Algo impensable en el anterior esquema de estudio y que flexibiliza la forma de pensar la disciplina. Sin embargo, estas innovaciones deben mirarse crticamente, pues no necesariamente lo nuevo, por nuevo, es mejor. As, luego de un anlisis atencioso de todas las propuestas curriculares, pude identificar dos principales matrices de formacin que guardan entre s importantes diferencias, veamos: La tradicional, tpica de los programas pioneros,16 con una estructura acadmica ms ortodoxa, predominio del carcter pblico (exceptuado los Andes) y un perfil profesional orientado a la investigacin, la docencia y la gestin. La nueva, conformada por los programas recientes que tienen una estructura curricular ms flexible, con marcado nfasis en lo sociocultural, predominio del carcter privado y un perfil orientado hacia el anlisis, la asesora y la gestin en el campo cultural y de la planeacin.

16 En este modelo tambin puede incluirse propuestas como la de la Universidad de Caldas y la Universidad del Magdalena (instituciones pblicas), que, pese a haber sido creadas recientemente, se acogieron a la estructura tradicional de las cuatro ramas del conocimiento y tienen un perfil profesional similar.

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Estas matrices ayudan a visibilizar la tendencia del proceso de formacin de la antropologa en el pas, caracterizada, en primer lugar, por el marcado aumento de los programas de pregrado en antropologa en el escenario de las universidades privadas (cuatro de los seis programas nuevos son de carcter privado) y, en segundo, por el creciente nfasis en el ncleo profesionalizante, o sea, en la parte aplicada de la antropologa, como podemos observarlo en el siguiente perfil del antroplogo de la ICESI:
El antroplogo de ICESI domina herramientas y mtodos que le permiten desarrollar proyectos de investigacin acadmica y reconocer situaciones y problemticas que puedan ser abordados desde una dimensin aplicada. Est en capacidad de evaluar y gestionar proyectos o procesos interculturales, valorando las particularidades de cada grupo, etnia o comunidad, con relacin al impacto de las diferentes propuestas de desarrollo y cambio social. Es tambin un profesional que puede desempearse como director o consultor de proyectos y polticas socioculturales, vinculado a instituciones de diversa ndole (las itlicas mas).

As, pese a la diversidad de oferta de programas, la propuesta formativa que subyace en ellos es muy semejante: caminar hacia la privatizacin y hacia una formacin cada vez ms tcnica de los antroplogos.17 Aunque en las universidades privadas esta tendencia es clara, no puede excluirse a las universidades pblicas, que de manera ms subrepticia tambin ha iniciado su carrera hacia el modelo neoliberal de la competitividad, tal como lo ilustra la profesora Alexandra Urn:
Colombia ha adoptado la estrategia de la competitividad y las universidades no estamos fuera de ella: al interior de la universidad, en la docencia, en la investigacin y en la extensin se vienen adoptando gradualmente polticas internas de la competitividad y eso nos enfrenta a todos con todos. Tambin coarta una idea que se vena constituyendo de la interdisciplinaridad. Durante los aos 1980-90 la antropologa haba venido haciendo apreciaciones tericas muy importantes acompaada de las otras reas de las disciplinas sociales que nos haba permitido salir de los temas de lo indgena y, sobre todo, mostrar que nuestra disciplina es ms que mtodos etnogrficos [.] Pero, en este nuevo milenio esta opcin de las polticas de privatizacin, administracin, tecnocracia y COLCIENCIAS que tiene que clasificar los grupos de investigacin y tenernos que puntear para que nos den financiacin, nos est desbordando. El esquema de competitividad nos enfrente a todos contra todos para ganar los puntos de excelencia de la red nacional de investigacin. Es una idea empresarial que se ha incorporado en la vida universitaria. A mi modo de ver ahora somos producto y toda reflexin terica est dirigida a ese objetivo (Entrevista, Alexandra Urn, 2009). 17 Cuando hago la crtica a la formacin tcnica y profesionalizante no estoy cuestionando la importancia de la perspectiva aplicativa de la antropologa, sino al hecho de que sea desvinculada de la perspectiva poltica, de la mirada crtica a la problemtica social y de inclusin efectiva de las poblaciones. Critico el conocimiento objetivizado, tecnificado, desprovisto de las intencionalidades y de los sujetos all implicados.

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Los elementos a los que se refiere la profesora Urn hacen parte de la llamada modernizacin del sistema universitario, en el que se incorporan una serie de postulados como la bsqueda de rentabilidad, eficiencia y eficacia que se han convertido en los objetivos del proyecto acadmico y de la formacin de los estudiantes (Urdaneta, 2004: 334). Estas polticas se han incorporado en el contexto nacional a travs de un nuevo marco normativo, la ley 30 de 1992, que reorganiza el servicio pblico de la educacin y crea un Sistema Nacional de Acreditacin como mecanismo de evaluacin e instrumento de fomento de la calidad de la educacin superior, por medio del cual: las instituciones rinden cuentas a la sociedad y al Estado sobre el servicio pblico de la educacin que ofrecen (Universia Colombia, documento en lnea). A raz de ese proceso de acreditacin, al que se deben someter todos los programas de educacin superior del pas, los programas de antropologa han tenido profundas reformas. Los currculos se han renovado con la incorporacin de las teoras contemporneas, que amplan el horizonte de las escuelas clsicas de la antropologa. Aunque este proceso, en principio, es plausible en el sentido de que actualiza las narrativas tericas y metodolgicas de la disciplina, tambin es necesario cuestionar la forma en que se produce dicho cambio: de afuera hacia adentro de los centros metropolitanos a la periferia (forma tradicional en que se constituy la disciplina en nuestros pases), generando posibles distorsiones y vacos, conforme lo seala el profesor de la Universidad de Caldas, Juan Manuel Castellanos:
El proceso de formacin sigue siendo una rplica mal desarrollada de una tradicin disciplinar que cada vez se pierde y se simplifica ms. Hay una suerte de hiato generacional, pasamos de lo clsico a lo postmoderno, en el currculo y en las asignaturas, sin solucin de continuidad. Con ello los clsicos son una coleccin de estatuas llenas de lama y los posmodernos unos rebeldes sin causa, pues mataron al padre, pero eran hurfanos (comunicacin escrita, Juan Manuel Castellanos, 2009).

Con respecto a la planta de docentes tambin hubo importantes renovaciones. Hasta los aos 1990 prevaleca un perfil profesoral con formacin bsica y algunas especializaciones y maestras. Eran los docentes de la llamada generacin intermedia, egresados de las primeras cohortes de antropologa del pas, que se encargaron de asumir todo el peso de la docencia, la investigacin y la administracin de la antropologa en nuestro pas durante los ltimos 25 aos (Uribe, 2005: 75), y que a finales del milenio se comienzan a jubilar. Este hecho lleva al relevo generacional, el cual coincide con las exigencias del proceso de acreditacin de tener docentes de alta cualificacin, abrindose convocatorias de docentes cuyo requisito fundamental es poseer ttulos de posgrado en maestra y doctorado. En la actualidad, los programas de antropologa tienen alto porcentaje de profesores con estudios de doctorado, formados en su gran mayora en universidades extranjeras, principalmente, Estados Unidos, Mxico y Brasil.

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Como parte de estas polticas de cualificacin y bsqueda de excelencia acadmica del proceso de acreditacin, se promueve la creacin de grupos y lneas de investigacin que deben ingresar al sistema de control y evaluacin de COLCIENCIAS (ente administrativo de ciencia, tecnologa e innovacin del pas). Entre las nuevas tendencias de investigacin se destacan los siguientes campos temticos (Pardo, Restrepo y Uribe, 1997): Antropologa jurdica que se desarrolla notablemente a partir de la Constitucin de 1991, donde se reconoce la jurisdiccin especial de los pueblos indgenas. Antropologa de la salud con enfoques e importante trabajos interdisciplinarios. Estudios afrocolombianos, que es un tema emergente en los aos 1990 y que actualmente posee un alto protagonismo. Antropologa del conflicto y de la violencia, temtica que a pesar de ser central en los estudios de las ciencias sociales en Colombia, apenas se hace incursin en este debate en los aos 1990, con estudios focalizados en desplazados por el conflicto interno, mujeres vctimas de la violencia y movimientos sociales. Antropologa urbana que ha crecido notablemente desde los aos 1990 a partir del distanciamiento que hubo con las poblaciones indgenas y campesinas, anteriores locus de investigacin.

Otro mbito fuertemente incentivado con las nuevas polticas de desarrollo educativo es la creacin de programas de posgrado, que han aumentado de manera notoria en los ltimos aos (vase tabla 2).
Tabla 2.
Programa Maestra con nfasis en Antropologa Social, Arqueologa y Vioarqueologa Maestra con nfasis en Antropologa Social Maestra en Antropologa Jurdica Maestra con nfasis en Antropologa Social Doctorado en Antropologa con especialidad en Antropologas Contemporneas

Posgrados de Antropologa en Colombia


Universidad Universidad Nacional de Colombia Universidad de los Andes Universidad del Cauca Universidad de Antioquia Universidad del Cauca (apoyo ICANH y colectivo RAM) Fundacin 1994 2001 2002 2007 2007

Efectivamente, ha habido un desarrollo acelerado de la antropologa en Colombia durante los ltimos aos. El pas entr, as sea a empujones, en la era moderna de la disciplina, actualizndose en saberes, en temticas, en discursos, aumentando la oferta y siguiendo las nuevas pautas de formacin y excelencia. Sin embargo, no todo es color rosa. Hay serias disfuncionalidades y carencias en la aplicacin de esas medidas. Para comenzar, habra que resaltar la falta de recursos de financiacin. Todas las universidades pblicas en el pas tienen dficit econmico.

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El porcentaje del Producto Interno Bruto (PIB) dedicado a la investigacin sigue siendo prcticamente el mismo desde el ao de 1992, incrementndose nicamente en 10 puntos, o sea que lleg al (vergonzoso) porcentaje del 0,40% del presupuesto nacional. De igual forma, el sistema de incentivos y de becas para los estudios superiores es nulo, por el contrario, debe pagarse alto costo para estudiar un posgrado en las universidades pblicas; para hacernos una idea, el promedio de pago por semestre de una maestra es de ocho salarios mnimos y el de un doctorado es de diez a doce. En sntesis, no hay condiciones adecuadas para el desarrollo de estas nuevas medidas de desarrollo de la formacin en antropologa, pues no se cuenta con los recursos suficientes para investigar, para continuar los estudios de posgrado y ni siquiera para el propio sostenimiento de las instituciones pblicas. En realidad, lo que hizo la modernizacin de la educacin superior en Colombia fue aumentar la brecha de desigualdad y elitizacin de la educacin en el seno de las universidades pblicas que se han visto abocadas a la venta de servicios y al negocio de los posgrados para superar la crisis financiera. Bajo un agravante mayor: el hecho de que el modelo de educacin neoliberal trae consigo la lgica maquiavlica de la competencia, que en estos pases se vuelve ms dramtica porque se compite por el acceso a nfimos recursos, en una especie de rapia de la miseria con complicados y exigentes procesos burocrticos de las instituciones financiadoras como Colciencias. Una lgica que tambin se vive al interior del grupo de docentes que se transforman en bandos de disputa por el reconocimiento de mritos y recursos, conforme lo subraya el profesor Uribe: Estamos en un mundo de competencia, no hay proyectos colectivos, los proyectos de vida son individuales, suma y resta, por ejemplo, si yo fuera de ese estilo no estara aqu compartiendo contigo mis ideas porque seran mis ideas (Entrevista, Carlos Alberto Uribe, 2009). Por ltimo, los estudiantes, que deberan ser los directos beneficiados de este proceso de modernizacin, ahora son vistos como clientes de las nuevas ofertas educativas y, al interior del sistema, como las ltimas piezas del engranaje de esa competencia, as como lo expresa una estudiante de pregrado en antropologa:
Si no tienes un posgrado, si no has publicado, si no haces parte de un grupo de investigacin, simplemente no vales; ahora ser estudiante de pregrado es una peste; cuando haces investigacin tienes que cargar los ladrillos, hay unas jerarquas muy naturalizadas. Yo hice parte de un proyecto de investigacin, sin embargo, cuando menos pens yo no haca parte, yo era la nica estudiante y, entonces, desapareca [] hay un inters que no es el de formar o compartir sino estas son mis ideas, no me las vas a coger porque me plagias, a m me ha costado tanto llegar hasta aqu vas a llegar vos, cmo me vas a discutir (Conversatorio, Diana Duque, 2009).

Ser su voz un llamado para parar y reflexionar sobre esta competencia ciega que nos enfrenta a todos contra todos? Ser que, tal vez, tengamos que escuchar mejor las voces de las disidencias, que, como en el pasado, pueden ser terreno frtil

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para enfrentar esta encrucijada de la nueva antropologa tecnocrtica, individualista y apoltica? Bibliografa
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