Donde Jess llam a Pedro "Papa"?

Reflexiones a los interrogantes ms comunes de los protestantes sobre el oficio petrino. Autor: Jos Miguel Arriz |
Fuente: ApologeticaCatolica.org
Una de las doctrinas ms rechazadas por los hermanos protestantes es precisamente la doctrina
del primado de Pedro. Pude comprobarlo cuando recientemente platicando con uno me preguntaba
de forma insistente una y otra vez:
"Pero Donde Jess llama a Pedro "Papa de Roma" "Jefe de los apstoles" "infalible"
donde?"
Si se han tomado el tiempo de dialogar con protestantes, seguramente habrn escuchado
preguntas similares muchas veces: "Donde dice la Biblia que Dios es una Trinidad?", "Donde dice
la Biblia que se ha cambiado el da de reposo del sbado el domingo?", "Dnde dice esto?, Dnde
dice aquello?, Dnde? Dnde? Y Dnde?...". Es all donde nos toca a los catlicos dar razn de
nuestra fe.
Y precisamente para responder esta pregunta, hay que entender primero cual es la esencia del
Papado, porque si no nunca se va a comprender donde est el papado en la Biblia.
Pero Donde llama Jess a Pedro "Papa", "jefe de los apstoles", "infalible"?
Aqu, la respuesta simple y llana es: EN NINGUNA PARTE....
Si, en ninguna parte, as como en ninguna parte leemos la palabra Trinidad, la encarnacin, una
lista de los libros que forman parte del canon, y muchas otras cosas que los mismos protestantes
suelen aceptar. Y es que en la Escritura como testimonio de la Revelacin se encuentran verdades
implcitas y explcitas, y sobre muchas de ellas, la comprensin que ha tenido el pueblo de Dios ha
ido aumentando con el paso del tiempo.
Y as como la comprensin va aumentando, tambin la terminologa que se ha venido utilizando va
enriquecindose, logrando as expresar de forma ms precisa lo que la Iglesia ha credo y creer
siempre. (De all se deriva que hoy podamos llamar al sucesor del ministerio ejercido por el apstol
Pedro "Papa", o al Dios revelado en Tres Personas Divinas "Trinidad").
El problema de mi amigo protestante es haber planteado la pregunta equivocada. La doctrina del
papado no depende de su terminologa, ni tampoco del estilo en que haya sido ejercido a lo largo de
la historia, pero precisamente de estos dos puntos quiero profundizar.
La doctrina del Papado no depende de la terminologa
Hoy podramos no llamar al sucesor de Pedro "Papa", podramos referirnos a l de cualquier otra
forma y eso no cambiara la esencia del papado. Lo que importa realmente no es la terminologa sino
lo que esta terminologa pretende explicar.
La doctrina del Papado no depende del estilo con que haya sido ejercido a lo largo de la
historia
Muchos protestantes que no "encuentran" un Papa en los primeros siglos cristianos fallan en no
entender la esencia del Papado. Si su bsqueda la centran en alguien portando el ttulo de "Papa",
con esplndidas ropas, aspecto pomposo y casi dictatorial, demandando que todos los cristianos
sigan sus decretos sin preguntas (La imagen que la mayora de los protestantes tienen del Papado)
no lo encontrarn. Es oportuno citar aqu el comentario del apologista catlico Mark Bonocore:
"No vamos a decir que la perspectiva protestante no tiene absolutamente ninguna validez. Por el
contrario, es algo cierto decir que los Papas de Roma han actuado con un estilo autocrtico y
dictatorial en muchas ocasiones en la historia cristiana. Sin embargo, el estilo del Papado no define
al Papado mismo, ni define su existencia en la Iglesia primitiva". [1]
As, no debemos tener problema en aceptar que dicho estilo de Papado no exista, o ha ido
variando y evolucionando a medida que la Iglesia ha enfrentado diferentes retos y situaciones
histricas, pero el Papado mismo (propiamente definido) existi desde el mismo momento en que

Cristo encomend a Pedro apacentar las ovejas y corderos de su rebao, y le entreg las llaves del
reino de los cielos.
Pero Cual es la esencia del Papado para que podamos reconocerla a lo largo de Escritura y la
Tradicin?. Mark nos da un concepto bien concreto y resumido:
"El Papado es el ministerio de pastor supremo con poder de jurisdiccin de mantener la unidad
universal y ortodoxia dentro de la Iglesia Cristiana"
Fue ejercido ese ministerio por Pedro, y luego lo hicieron los obispo en Roma desde los primeros
siglos cristianos hasta hoy? All debo responder sin dudar de forma afirmativa.
La esencia y el ejercicio del Papado en la Escritura
Si hubo das importantes en la vida de Pedro, uno de ellos fue seguramente el da en que Jess le
dio un nuevo nombre. Y es que quiz hoy da que a alguien se le cambie el nombre no tiene mucho
significado. Casi siempre los artistas lo hacen antes de comenzar su carrera para que encaje mejor
en el mundo del espectculo, otros simplemente porque estn enojados con el nombre que sus
padres quisieron darles. "Por qu demonios me tuvieron que llamar Filomena!" "Como se les ha ocurrido llamarme
Pancracio!" se quejan algunos. Sin embargo, en la antigedad los nombres tenan una profunda
importancia, y mucho ms cuando Dios mismo era quien cambiaba o asignaba el nombre a alguna
persona. Este cambio de nombre vena acompaado de un profundo cambio en la vida de la persona,
una nueva funcin, una nueva identidad.
As, si repasamos brevemente la Biblia, encontraremos no pocos trascendentales cambios de
nombre: Abram por Abraham en Gnesis 17,3-6 (porque sera "padre de naciones"), Sarai por Sara
en Gnesis 17,16 ("madre de reyes", "princesa fecunda"), Jacob por Israel en Gnesis 32,28 (porque
"luch con Dios y los hombres y venci"), e inclusive el nombre mismo de Jess en Mateo 1,21 (Dios
salvador, porque salvara al pueblo de sus pecados).
Pues as como ellos, le lleg el da a Simn. Estando Jess reunido con sus discpulos les
pregunta: "quin dicen los hombres que soy Yo?", a lo que como siempre l, llevando la delantera
sobre el resto de los discpulos, se apresura a contestar: T eres el Cristo!, el Hijo de Dios vivo!..
Bastante acertadas fueron las palabras de Simn, porque no se lo haba revelado "ni la carne ni la
sangre, sino el Padre que est en el cielo" . Y es que no poda errar, porque su confesin era
producto de la revelacin divina. Haba revelado en pocas palabras la identidad de Cristo, verdadero
hijo de Dios. Jess le devuelve el gesto y responde cual sera la nueva identidad de Simn, el oficio
para el cual l le haba escogido, entregado junto con un nuevo nombre:
"Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las
puertas del Hades no prevalecern contra ella." [2]
Se consumaba as un suceso enorme en la vida de Simn. Cristo haba dado un nombre nuevo:
"Piedra", y le haba dicho que sobre esa Piedra edificara su Iglesia. Y como con un nuevo nombre
viene un nuevo ministerio, as fue que Pedro ese mismo da, tambin lo recibi:
"A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los
cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos." [3]
La similitud de estas palabras y la profeca de Isaas donde se coloca un nuevo mayordomo sobre
el reino de Jud es asombrosa:
"Aquel da llamar a mi siervo Elyaquim, hijo de Jilquas. Le revestir de tu tnica, con tu fajn le
sujetar, tu autoridad pondr en su mano, y ser l un padre para los habitantes de Jerusaln y
para la casa de Jud. Pondr la llave de la casa de David sobre su hombro; abrir, y nadie
cerrar, cerrar, y nadie abrir. Le hincar como clavija en lugar seguro, y ser trono de gloria para
la casa de su padre" [4]
Y es que realmente no fue casualidad que Jess utilizara esas palabras, sino que intencionalmente
llama la atencin al contexto de esa profeca, donde un nuevo mayordomo est siendo colocado
sobre el reino de Jud (Elyaquim). La figura del mayordomo era ampliamente conocida, ya que era un
siervo a quien el rey entregaba las llaves.

El texto de Isaas nos muestra varias de las funciones que ejerca el mayordomo, un ministro al
servicio del rey con la mxima autoridad subordinada solo a la del propio rey, y con un rol de
paternidad espiritual: "ser l un padre para los habitantes de Jerusaln y para la casa de Jud".
Elyaquim no era realmente un precedente en dicho cargo. Ya en tiempos de Abraham contaba este
con un mayordomo (Eliezer de Damasco [5]), lo que demuestra que ya en aquella poca era una
figura conocida. Posteriormente Jos (hijo de Jacob) cuando fue vendido como esclavo y fue llevado
a Egipto lleg a ser mayordomo en casa de Putifar:
"As hall Jos gracia en sus ojos, y le serva; y l le hizo mayordomo de su casa, y entreg en
su poder todo lo que tena" [6]
Lleg ms tarde a ser mayordomo en casa de Faran,
"T estars al frente de mi casa, y de tu boca depender todo mi pueblo. Tan slo el trono
dejar por encima de ti. Dijo Faran a Jos: Mira: te he puesto al frente de todo el pas de
Egipto." [7]
As sucesivamente encontramos numerosas referencias a mayordomos en los reinados de Jud e
Israel a lo largo de los siglos en 1 Reyes 4,6; 16,9; 18,3; 2 Reyes 10,5; 18,18.37, 19,2; 2 Crnicas
28,7; Isaas 22,15; 36,3.22; 37,2. Importante es que en todos esos casos, haba en cada reino,
muchos ministros pero un solo mayordomo, con autoridad plena despus de la del Rey, y con
autoridad de tomar decisiones que ningn otro ministro del reino poda revocar: "abrir, y nadie
cerrar, cerrar, y nadie abrir"
Jess siendo heredero del trono de David tambin de acuerdo a la costumbre designa un
mayordomo real sobre su reino. Es en este trascendental acontecimiento donde Jess llama a
Pedro "Papa", porque es all, en la entrega de las llaves a Pedro como mayordomo del reino de los
cielos, donde se encierra la esencia del oficio petrino.
Visto desde este punto de vista, toma mucha claridad el porqu Pedro figura como Piedra sobre la
que se edifica la Iglesia. Cristo utiliza una metfora donde compara a la Iglesia con un edificio
espiritual, donde los cristianos figuramos como partes de la construccin. Como todo edificio, no
todos los bloques van en el mismo lugar ni todos tienen la misma funcin, as tambin en la Iglesia los
cristianos desempeamos distintas funciones y ministerios. Pedro ejerciendo un ministerio especial
como mayordomo del reino, y cabeza del colegio apostlico figurara como piedra sobre la que se
edifica la Iglesia, lo mismo que los apstoles junto con Pedro mismo figuraran en otras metforas
como fundamento de la Iglesia (Efesios 2,20).
Por no entender esto un amigo protestante me replicaba:
"Si para ti la iglesia esta edificada sobre un hombre:"Pedro" y no sobre "Cristo" ests en tu
derecho de creer de esa manera."
El error est en que no entienden en qu sentido Pedro es la piedra de Mateo 16,18. Pedro es la
piedra sobre la que se edifica en cuanto a la autoridad instituida por Jesucristo para gobernar la
Iglesia, mientras la confesin de fe es el fundamento doctrinal de la misma. Cuando los
protestantes no diferencian entre ambas cosas terminan por desfigurar y caricaturizar la posicin
catlica, pensando que tenemos puesta nuestra fe sobre "un hombre".
El ejercicio del Papado en la historia
Al comienzo de estas reflexiones deca que si bien la esencia del Papado siempre ha sido la
misma, su estilo ha ido cambiando a lo largo de la historia, a medida que la Iglesia enfrentaba
distintos obstculos y desafos.
Estando los apstoles vivos, y siendo guiados ellos directamente por el Espritu Santo,
el ejercicio del oficio petrino consista principalmente en liderazgo. Es all donde vemos a un Pedro
como representante del resto de los apstoles recibiendo las rdenes de Cristo de apacentar el
rebao del pueblo de Dios.
"Despus de haber comido, dice Jess a Simn Pedro: Simn de Juan, me amas ms que
stos? Le dice l: S, Seor, t sabes que te quiero. Le dice Jess: Apacienta mis

corderos. Vuelve a decirle por segunda vez: Simn de Juan, me amas? Le dice l: S, Seor,
t sabes que te quiero. Le dice Jess: Apacienta mis ovejas. Le dice por tercera vez: Simn de
Juan, me quieres? Se entristeci Pedro de que le preguntase por tercera vez: Me quieres? y le
dijo: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero. Le dice Jess:Apacienta mis ovejas." [8]
Es bastante llamativo este texto, porque si bien el apacentar el rebao es labor no solo de Pedro
sino de todos los pastores, aqu Cristo se dirige solo a Pedro. Pedro no solo tendr al igual que el
resto la labor de pastorear las "ovejas", sino tambin "los corderos" (el resto de los apstoles). Ntese
que es refirindose a los otros apstoles que le pregunta "me amas ms que estos?".
Es tambin a Pedro a quien pide Satans para "zarandear como a trigo" [9], y por quien ora para
que su fe no desfallezca[10]. Quiz ms importante de todo esto, es que es a l a quien encomienda
confirmar a sus hermanos (los apstoles) en la fe[11].
Como mayordomo del reino es quien recibe la revelacin de que los gentiles podan entrar a la
Iglesia[12], quien es el primero en predicar en pentecosts[13], quien toma la iniciativa sobre la
necesidad de completar el grupo de los doce[14], es quien hace la primera curacin milagrosa luego
de la resurreccin[15], etc.
En definitiva podemos decir que el marcado liderazgo de Pedro en todo el Nuevo Testamento no
fue ms que el ejercicio de su oficio, pero su estilo de ejercerlo, fue mediante el liderazgo del colegio
apostlico.
Luego que es sucedido en su oficio por los obispos de Roma, vemos que durante los cinco
primeros siglos ningn obispo usurpa la primaca para l, sino que se le atribuye segn la antigua
costumbre, al obispo de Roma. Las objeciones frecuentes que hacen los algunos protestantes
(porque la mayora niega de plano tal primaca) referentes a que su primaca era solo de honor y no
de jurisdiccin no pueden ser sostenidas ante la gran cantidad de evidencia histrica existente. Y es
que los Papas desde los das de los Apstoles, no solo continuaron ejerciendo la jurisdiccin suprema
en occidente, sino incluso en oriente hasta el gran cisma en el siglo IX.
Sin embargo ya en los primeros siglos tuvo que ejercerse este oficio de distintos modos, y no solo
de forma de liderazgo, sino inclusive al disciplinar comunidades rebeldes (Como Clemente Romano
al disciplinar a la comunidad de Corinto por haber depuesto a sus pastores), o sirviendo como una
ltima y suprema corte de apelaciones.
Un ejemplo de este ejercicio de primaca jurisdiccional la tenemos precisamente en estas
apelaciones, ya que nunca se apela de un tribunal superior a uno inferior. En la historia de la Iglesia
nos encontramos con apelaciones de todas partes (obispos, patriarcas y hasta herejes) a la Iglesia de
Roma. Muchos ejemplos se podran citar, pero unos cuantos bastarn:
1) Durante el pontificado del Papa San Vctor (189 d.C. - 198 d.C.) se da una controversia sobre
las diferencias existentes entre la iglesia de Roma -a la que seguan casi todas las dems- y las
iglesias asiticas, en cuanto al da de la celebracin de la pascua. San Policarpo se traslad a Roma
con ms de 80 aos de edad para alegar que la fecha en que celebraban la pascua era una tradicin
que haba aprendido del propio San Juan. Debido a esto el Papa y San Policarpo mantuvieron la paz.
Posteriormente cuando el problema vuelve a agravarse el Papa Vctor amenaz con
excomulgarles, y ahora interviene San Ireneo, quien tras reconocer su adhesin a la observancia
romana, pidi al Papa que no les excomulgara por el apego que mostraban a sus antiguas
tradiciones, siendo que no era una cuestin doctrinal. El Papa acept no excomulgarles e igualmente
a la larga terminaron por aceptar la disciplina romana.
2) Dionisio, obispo de Roma, cerca de la mitad del tercer siglo, despus de haber odo que el
Patriarca de Alejandra se equivoc en algunos puntos de la fe, exige una explicacin y el patriarca en
obediencia a su superior reivindica con prontitud su propia ortodoxia.

3) San Atanasio, patriarca de Alejandra, apela en el siglo IV al papa Julio I, a partir de la decisin
dictada contra l por los obispos orientales. El Papa revierte la sentencia del concilio oriental y vuelve
Atanasio a su sede.
4) San Basilio, Arzobispo de Cesrea, tambin en el siglo IV recurre a la proteccin del Papa
Dmaso.
5) San Juan Crisstomo, Patriarca de Constantinopla, apela en el inicio del siglo V al Papa
Inocencio I para una reparacin de agravios infligidos a l por varios prelados orientales y por la
emperatriz Eudoxia de Constantinopla.
6) San Cirilo apela al Papa Celestino contra Nestorio; Nestorio que no era tonto y tambin saba a
quin apelar, apel tambin al Papa, pero este tom partido por San Cirilo.
7) Los concilios de Milevis y Cartago celebrados por los obispos Africanos y San Agustn incluidos,
piden la aprobacin del Papa a sus edictos. Cuando el Papa responde, San Agustn se alegra y da la
causa por zanjada. En numerosas cartas mantiene que nada es ms claro que el juicio de la sede
apostlica.
8) Cuando Eutiques comenz a predicar la doctrina conocida como "monofisismo" fue condenado
por hereja por Flaviano (obispo de Constantinopla) durante un snodo. Apela entonces al Papa Len
(De Eutiques al Papa Len Ep 21), a lo cual Pedro Crislogo (obispo de Ravena) le escribe (a
Eutiques), para que preste obediencia al Papa: "Nosotros te exhortamos, honorable hermano, que tu
obedientemente escuches que ha sido escrito por el bendito Papa de la ciudad de Roma, desde el
bendito Pedro, quien vive y preside en su propia silla. Para nosotros, en nuestro celo por la paz y la
fe, no podemos decidir cuestiones de fe aparte del consentimiento del obispo de Roma" [16]
9) Para juzgar la causa de Eutiques, en el 449 se intent realizar en feso un concilio ecumnico
(convocado por el emperador Teodosio II con la autorizacin del Papa Len I). El concilio lo precedi
Dioscuro (Patriarca de Alejandra), quien apoyaba a Eutiques. Eutiques logr que la carta del Papa
trada por los legados papales no fuera leda, y tras esta y otras irregularidades el legado papal
(Hilario) anul la sentencia en nombre del Papa y abandon el concilio.
Posteriormente en el concilio de Calcedonia se acus a Dioscoro de que "haba celebrado un
Concilio (ecumnico) sin la Sede Apostlica, lo que nunca estaba permitido", lo cual se refera a haber
continuado el Concilio despus de la partida de los legados papales.
El Papa Len recibi tambin las apelaciones Teodoreto y Flaviano y les haba escrito al
emperador y emperatriz que todos los actos del Concilio eran nulos. Excomulg a todos los que
haban tomado parte en l y absolvi a los que haban sido condenados, (excepto a Domnus de
Antioqua), y fue as como un concilio ecumnico fue anulado por el Papa y lleg a ser conocido como
el concilio "Latrocinio"
10) En el concilio de Calcedonia, donde por medio de la aprobacin del canon 28, se intentaba
darle a Constantinopla el segundo lugar despus de Roma, se peda la aprobacin Papal para dicho
canon, y el mismo patriarca escribindole, reconoce que la aprobacin de las actas dependa de su
sancin. Lo mismo el concilio en pleno le reconoci como sucesor de Pedro y cabeza de la Iglesia
Catlica.
Si todas estas continuas apelaciones no implican un reconocimiento mismo de jurisdiccin, vaya
usted a saber que es.

Objeciones protestantes
Objecin #1: Cristo se refera a s mismo o a la confesin de fe como la piedra sobre la que
edificara la Iglesia y no a Pedro.
Si bien podemos decir que sobre la fe de Pedro se edifica la Iglesia, no podemos desconocer que
tambin Cristo se refera a Pedro aqu como la Piedra sobre la que la Iglesia es edificada. Hay que
tener en cuenta que en ese momento Cristo est cambiando el nombre a Pedro para hacer un juego
de palabras "Tu eres Pedro (Piedra) y sobre esta Piedra edificar mi Iglesia". No tendra sentido
cambiar el nombre a Pedro por Piedra para luego referirse a "otra" piedra distinta de Pedro.
La frase en griego dice "epi tautee tee petra" . Aqu "epi" significa "sobre", y "tautee tee petra"
significa "sobre esta misma piedra". As, la frase sin el "tee" significara solo "sobre esta piedra", pero
con el "tee" la construccin gramatical fuerza a identificar la piedra a la que se hace referencia (sobre
la que se edifica la Iglesia), con la que se acaba de mencionar (Pedro). As, es Pedro y no otra piedra
a la que se refiere Cristo sobre la que se edifica la Iglesia.
Una explicacin al respecto la da Robert A Sungenis:
"Es importante sealar que aqu Jess elige la frase epi tautee tee petra ("sobre esta roca") ms que la ms ambigua
redaccin como epi tee roca ("sobre la roca") o epi petra (sobre una roca). Utilizando el artculo definido o indefinido podra
parecer que seala a alguien ms que a Pedro, mientras el adjetivo demostrativo tautee (esta) es ms probable que
identifique a alguien en la inmediata proximidad gramatical al sustantivo roca. La nica otra roca que se ilustra en la
inmediata proximidad es Petros (Pedro) el cual es un nombre propio que significa Roca...." [17]
Tomando esto en cuenta no tiene mucho sentido que alguien pretenda interpretar que Cristo quiso
decir "Tu eres Pedro y sobre aquella piedra edificar mi Iglesia"
Objecin #2: La palabra utilizada con Pedro (Petros) es distinta a la palabra utilizada para
referirse a la piedra sobre la que se edifica la Iglesia (Petra), por tanto Cristo no se refera a Pedro
como la Piedra.
Los protestantes suelen alegar que la palabra utilizada en el texto griego "Petros" hace referencia
a una "piedra pequea" mientras que "Petra" hace referencia a una piedra grande o roca, sin
embargo, hay poderosas razones para desechar ese argumento.
En primer lugar porque en griego koine (el idioma en que se encuentran los escritos del Nuevo
Testamento) ambas palabras (Petros y Petra) eran sinnimas. Para referirse a una piedra pequea
existe en griego otra palabra "lithos", la cual es utilizada en la Escritura frecuentemente de este
modo. Un ejemplo lo tenemos en Mateo 15,46:
"quien, comprando una sbana, lo descolg de la cruz, lo envolvi en la sbana y lo puso en un
sepulcro que estaba excavado en roca (Petra); luego, hizo rodar una piedra (lithos) sobre la entrada
del sepulcro".
En el texto griego para la palabra "roca" se utiliza "Petra" , pero para "piedra" se utiliza "lithos" y
no "Petra".
Otro ejemplo lo tenemos en 1 Pedro 2,8:
"Para vosotros, pues, creyentes, el honor; pero para los incrdulos, la piedra (lithos) que los
constructores desecharon, en piedra angular se ha convertido, en piedra (lithos) de tropiezo y roca
(petra) de escndalo. Tropiezan en ella porque no creen en la Palabra; para esto han sido
destinados"
Aqu otra vez se utiliza la palabra lithos para referirse a una piedra pequea (con la que se
tropieza) y petra para una roca o piedra grande.
Ms ejemplos:
"y le dice: Si eres Hijo de Dios, trate abajo, porque est escrito: A sus ngeles te encomendar, y
en sus manos te llevarn, para que no tropiece tu pie en piedra (lithon) alguna." [18]
"O hay acaso alguno entre vosotros que al hijo que le pide pan le d una piedra (lithon);" [19]
"Y Jess les dice: "No habis ledo nunca en las Escrituras: La piedra (lithon) que los
constructores desecharon, en piedra angular se ha convertido; fue el Seor quien hizo esto y es
maravilloso a nuestros ojos?" [20]

Y as, en cada texto donde la Escritura hace referencia a una piedra utiliza la palabra "lithos",
mientras que cuando hace referencia a una roca utiliza "petra", pero lo ms importante es que Petros
no se utiliza NUNCA en toda la Escritura para hacer referencia a piedra pequea, sino solo
exclusivamente como nombre propio de Pedro. De querer el texto griego diferenciar entre Pedro y la
Piedra sobre la que se edifica la Iglesia bien pudiera haber utilizado "Lithos" para Pedro, pero no lo
hace.
Por qu Petros (masculino) en lugar de Petra (femenino)?
Y si con Pedro el texto griego se utiliza "Petros" y no "Petra" es porque a diferencia del arameo, el
griego si cuenta con gneros y no era posible asignar un nombre propio de gnero femenino a una
persona de gnero masculino (Seria tan incoherente como llamar a un hombre en espaol "Petrina" o
"Petronila"). Este hecho lo han reconocido inclusive numerosos eruditos protestantes entre los cuales
podemos contar D.A. Carson, R.T. France, Oscar Cullmann, Herman Ridderbos, Craig Blomberg,
William F. Albright, C.S. Mann, Craig S. Keener, Francis Wright Beare, Eduard Schweizer, Ivor H.
Jones, M. Eugene Boring, Thomas G. Long, Richard B. Gardner entre otros. [21]
Pero quiz lo que hace esta objecin ms inverosmil es que hay evidencia suficiente para pensar
que Cristo dijo esas palabras no en griego sino en arameo (el idioma utilizado por Jess y sus
discpulos). Prueba de esto lo tenemos en Juan 1,42 donde San Juan nos narra que el nombre dado
a Pedro fue Cefas:
"Y le trajo a Jess. Y mirndole Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado Cefas
(que quiere decir, Piedra)." [22]
Cefas (en griego Kephas) es una transliteracin de la palabra aramea Kephas (roca). Pedro es
llamado a lo largo de las epstolas de Pablo repetidas veces por este nombre, lo que no tendra
sentido si realmente no hubiera sido ese el nombre dado a l por Jess.
"Me refiero a que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo, Yo de Apolo, Yo de Cefas,
Yo de Cristo". [23]
"...ya sea Pablo, Apolo, Cefas, el mundo, la vida, la muerte, el presente, el futuro, todo es vuestro"
[24]
"No tenemos derecho a llevar con nosotros una mujer cristiana, como los dems apstoles y los
hermanos del Seor y Cefas?" [25]
"... se apareci a Cefas y luego a los Doce" [26]
"...sub a Jerusaln para conocer a Cefas y permanec quince das en su compaa" [27]
"...Santiago, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas..." [28]
"Mas, cuando vino Cefas a Antioqua, me enfrent con l cara a cara, porque era digno de
reprensin." [29]
"Pero en cuanto vi que no procedan con rectitud, segn la verdad del Evangelio, dije a Cefas en
presencia de todos: Si t, siendo judo, vives como gentil y no como judo, cmo fuerzas a los
gentiles a judaizar?" [30]
As, si Jess llam a Pedro "Kephas" debi decir "Tu eres Kephas y sobre esta Kephas edificar mi
iglesia", y all Pedro figura sin lugar a dudas como la misma piedra sobre la que se edifica la Iglesia.
Hay que sealar que Kephas significa "Roca" en arameo, y este idioma para hacer referencia a
una simple piedra existe otra palabra "evna". De Cristo querer dar a Pedro el nombre de una piedra
"pequea" y no una roca le hubiera llamado "Evna" y no "Kephas".
Pero no solo hay evidencia suficiente para pensar que Cristo pronunci Mateo 16,18 en arameo,
sino que inclusive todo el evangelio de Mateo fue escrito en dicha lengua y posteriormente traducido
(lamentablemente los originales en arameo se han perdido).
Quiz la ms contundente es el testimonio unnime de la Iglesia primitiva sobre el origen de este
evangelio. El ms antiguo lo tenemos de la mano de San Papas, un discpulo directo del apstol San
Juan (Segn San Ireneo de Lyon). Su testimonio lo recoge Eusebio en Historia Eclesistica:

"Esta es la referencia de Papas a Marcos. De Mateo tena esto que decir: Mateo recopil los
dichos [logia de Cristo] en lengua hebrea, y cada uno los traduca lo mejor que poda" [31]
Paul L. Meier (historiador protestante) aclara respecto a lo anterior que cuando se refiere a lengua
hebrea probablemente lo que se designa es arameo, como en el Nuevo Testamento.
Otro testimonio casi tan antiguo lo tenemos de la mano de San Ireneo de Lyon (discpulo de San
Policarpo, quien fue a su vez discpulo de Juan y compaero de Papas).
"Mateo, (que predic) a los Hebreos en su propia lengua, tambin puso por escrito el
Evangelio, cuando Pedro y Pablo evangelizaban y fundaban la Iglesia. Una vez que stos murieron,
Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, tambin nos transmiti por escrito la predicacin de Pedro.
Igualmente Lucas, seguidor de Pablo, consign en un libro el Evangelio que ste predicaba" [32]
Orgenes tambin da testimonio de esto, tal como recoge Eusebio:
"Aprend por tradicin que los cuatro Evangelios slo son incuestionables en la Iglesia de Dios. El
primero en ser escrito fue por Mateo, que haba sido recaudador de impuestos pero que ms tarde
lleg a ser apstol de Jesucristo, y que public en hebreo para los creyentes judos..." [33]
Y el mismo Eusebio declara lo mismo:
"Mateo predic al principio a los hebreos, y cuando plane ir tambin a otros, escribi su
Evangelio en su propia lengua nativa para los que iba a dejar, llenando su escrito el vaco que
dejaba su partida"[34]
San Atanasio en su sinopsis de la Sagrada Escritura afirma lo mismo:
"El evangelio de Mateo fue escrito por Mateo en dialecto hebreo, publicado en Jerusaln, y
Santiago, el hermano del Seor hizo una traduccin" [35]
San Juan Crisstomo en su homila sobre Mateo escribe:
"De Mateo nuevamente es dicho, que cuando aquellos que entre los judos haban credo vinieron
a l, al tener que dejarlos les escribi las mismas cosas que l les haba hablado por palabra, l
tambin compuso su evangelio en la lengua de los hebreos" [36]
Epifanio de Salamina en su Panarion escribe:
"Ellos tienen completo el evangelio de Mateo en Hebreo. Porque no hay duda que todava
est preservado por ellos en escritura hebrea, tal como fue originalmente escrito" [37]
Pero si esto no fuera poco, San Jernimo testifica que l mismo vio personalmente el evangelio de
Mateo escrito en hebreo, de la cual haba transcrito su propia copia.[38]
San Agustn repite lo mismo:
"De los cuatro [evangelios], es verdad, solo Mateo es reconocido haber escrito en lengua
hebrea, el resto en griego" [39]
Estas son solo algunos de tantos testimonios, y podramos aadir a San Cirilo de Jerusaln, San
Gregorio Nacianceno, y todos los escritores eclesisticos de la edad media repitieron que Mateo
escribi en lengua hebrea (arameo).
La Enciclopedia Catlica seala que todos los escritores eclesisticos concordaron en que Mateo
escribi su evangelio en hebreo (arameo), y afirmaron que el texto griego era una traduccin del
arameo (hasta Erasmo quien lo puso en duda). Tambin es hoy aceptado, y no solo por los eruditos
catlicos. Oscar Cullman, conocido telogo protestante suizo explica:
"La gran antigedad y el origen palestino de la seccin (Mateo 16,17 ff.) puede ser hoy
considerada fuera de toda duda. Esto es mostrado por las grandes caractersticas lingsticas
semticas de esta seccin... El paralelismo de las dos declaraciones: T eres la roca, y sobre esta
roca construir... muestra que la segunda roca no se refiere a nada distinta de la primera. Esto es
ms claro expresado en arameo donde la misma palabra kepha aparece en ambos lugares, a
diferencia del griego...As aqu el nombre y la cosa son exactamente idnticos. Por lo tanto, debemos
suponer que la frase se acu originalmente en arameo" [40]

Los amigos protestantes que lean estas lneas deben saber que si todava no entienden en
donde la Escritura llama a Pedro "Papa", "Jefe de los apstoles", o "infalible", los catlicos
tenemos razones muy bien fundadas tanto en la Escritura como en la Tradicin para creerlo. Que
no las compartan, no quiere decir que no existan, o que no sean vlidas.

NOTAS
[1] Mark Bonocore: Debate con Jason Engwer, Palabras de apertura.
[2] Mateo 16,18
[3] Mateo 16,19
[4] Isaas 22,20-23
[5] Gnesis 15,2
[6] Gen 39,4
[7] Gnesis 41,40-41
[8] Juan 21,15-17
[9] Lucas 22,31
[10] Lucas 22,32
[11] Lucas 22,32
[12] Hechos 10,28
[13] Hechos 2,14
[14] Hechos 1,15-22
[15] Hechos 3,6-7
[16] De Pedro Crislogo al Papa Leo, Ep 25
[17] Traducido del comentario de Robert Sungenis en Jess, Peter & the Keys, Butler, Dahlgren, Hess, pg. 23-24
[18] Mateo 4,6
[19] Mateo 7,9
[20] Mateo 21,42
[21] Puede consultar el artculo en Internet en http://www.bringyou.toapologeticsPeterRockKeysPrimacyRome.htm
[22] Juan 1,42
[23] 1 Corintios 1,12
[24] 1 Corintios 3,22
[25] 1 Corintios 9,5
[26] 1 Corintios 15,5
[27] Glatas 1,18
[28] Glatas 2,9
[29] Glatas 2,11
[30] Glatas 2,14
[31] Eusebio, Historia de la Iglesia, Paul L. Maier, pg. 129.
[32] Ireneo de Lyon, Contra las herejas 3.3.1
[33] Orgenes, citado por Eusebio en Historia Eclesistica. Tomado de Eusebio, Historia de la Iglesia, Paul L. Meier, pg. 226
[34] Eusebio, Historia de la Iglesia, Paul L. Meier, pg. 113.
[35] Cornelius A. Palide, The Great Commentary upon the Holy Scriptura, trans. Thomas W. Mossman, (London: John
Hodges, 1893), p.xxxvii.
[36] Homilies of St. John Chrysostom of the Gospel According to St. Matthew, in Philips Schaff, ed., Nicene and Post-Nicene
Fathers-Chrysostom, vol. 10,(n.p.:Christian Literature Pub. Co. 1888; rep. Peabody, MA: Hendrickson, 1994), 3
[37] Epiphanius, Bishop of Salamis: Selected Passages, (New York: Oxford, 1990), 93
[38] The Great Commentary upon the Holy Scriptures, trans. Thomas W. Mossman, (London: John Hodges, 1893), p. Xxxvii
[39] The Harmony of the Gospels, 1:1:4, in Philips Shaff, ed., Nicene nd Post-Nicene Fathers-Augustin, vol. 6, (n.p.: Christian
Literature Pub. Co., 1888; rep. Peabody, MA: Hebdrickson, 1994,78)
[40] Oscar Cullmann, Peter: Disciple, Apostle, Martyr, trans. Floyd V. Filson, (Philadelphia Westminster, 1953),185,206,185.