Gubernamentalidad en Foucault y Estado de excepcin en Agamben

La problemtica biopoltica particularmente desde las investigaciones de Michel Foucault adquiere una especial importancia en los anlisis del pensamiento poltico contemporneo. Muchos son los autores que, desde los lineamientos establecidos por ese autor, continan trabajando sobre la temtica a veces asemejndose y otras diferencindose. En este trabajo intentaremos una comparacin/contraposicin entre Foucault, que inicia el anlisis de la biopoltica, y Giorgio Agamben que, a partir de su comprensin del pensamiento foucaultiano sobre la biopoltica, subraya aspectos distintivos y otros problemas relacionados con la poltica de la vida. La nocin de Estado, fuerte y permanentemente considerada centro del pensamiento poltico, es examinada por los autores mencionados desde perspectivas muy diferentes, an cuando a ambos podemos encuadrarlos en ese novedoso campo terico: la biopoltica. La nocin de gubernamentalidad en Michel Foucault En La voluntad de saber se anuncia, por primera vez, qu se entiende por biopoltica diferencindose de la anatomopoltica. All, Foucault distingue las relaciones de poder ejercidas sobre el cuerpo individual -anatomopoltica- de las ejercidas sobre el cuerpo-especie: la biopoltica. En el transcurso de la historia se pas del estudio de las disciplinas de los cuerpos y los mecanismos de los sistemas penitenciarios, al anlisis e historia de las tecnologas de seguridad que tienen como objetivo la regulacin de la poblacin y, por extensin, la demanda del surgimiento de una sociedad de seguridad. Muy precisamente en Defender la sociedad en esa lnea afirma: tras un primer ejercicio del poder sobre el cuerpo que se produce en el modo de la individualizacin, tenemos un segundo ejercicio que no es individualizador sino masificador, por decirlo as, que no se dirige al hombre/cuerpo sino al hombre/especie. Luego de la anatomopoltica del cuerpo humano, introducida durante el siglo XVIII,

vemos aparecer a finales de ste, algo que ya no es esa anatomopoltica sino lo que llamaremos una biopoltica de la especie humana. (Foucault, 2008: 220) La temtica que predomin y que se impuso en el transcurrir de los cursos dictados en el Collge de France fue la nocin de Estado junto con sus diferentes formas en la historia y, desde all, la idea de gubernamentalidad. Hay que aclarar, aqu, que cuando habla de gubernamentalidad no se trata de una teora del Estado, de la legitimidad o ilegitimidad de ciertas formas de gobierno, sino de una tecnologa de poder, una tecnologa de gobierno de las conductas y que no es exclusiva de los aparatos de Estado. La estrategia interpretativa que utiliza Foucault para llevar a cabo la genealoga del Estado moderno consiste en aprehender al objeto Estado desde ciertas prcticas que definir tericamente como gubernamentalidad. As, la introduccin de dicha problemtica constituye una interesante interseccin metodolgica entre la propuesta de la microfsica del poder y el anlisis de la problemtica biopoltica, es decir, de la relacin entre poltica y vida, con la cual se inauguran las formas polticas de la modernidad. Con este planteamiento no slo se modifica en su interior el discurso filosfico de Foucault sino que, tambin, se imponen nuevas formas, diferentes de las usuales, de comprender lo poltico. Para comprender adecuadamente la afirmacin que sugiere distinguir lo poltico de lo estatal hay que adoptar una perspectiva genealgica desde la que se puede sostener que si bien nada es poltico por s mismo, todo es potencialmente politizable . Si lo poltico es lo estatal y lo poltico se extiende por toda la esfera de intervencin del Estado, entonces decir que todo es poltico no es ms que otro modo de afirmar que el Estado se encuentra en todas partes, directa o indirectamente. Esta conclusin es la que quiere evitar Foucault. Por tal razn, no slo rechaza la identidad entre lo poltico y lo estatal, sino que tambin seala que nada es poltico por naturaleza, aunque todo puede convertirse en poltica. Siguiendo esta lnea, el contenido del curso Seguridad, territorio, poblacin debe entenderse no como un proyecto de investigacin acabado, sino como los prolegmenos para una historia de la gubernamentalidad

Dicho curso nos ofrece una interpretacin de la modernidad occidental a la luz de los mrgenes de la filosofa, los contradiscursos que en ella se gestaron, as como los efectos del saber producidos por ciertos mecanismos de poder. Si bien es cierto que el Estado representa el mximo objeto de conocimiento y la cumbre del proceso de la reflexin histrico-poltica, Foucault propone un nuevo modo de pensar la poltica sin sobrevalorar el fenmeno del Estado y que, sin embargo, esto no implique concebir al Estado como el horizonte de comprensin de la actual modernidad. En Seguridad, territorio, poblacin sostiene que no se debe entender que se produce un reemplazo producido, a lo largo de la historia, de una sociedad de soberana por una sociedad de disciplina y, luego, por una sociedad de seguridad. Y esto es plenamente coherente con su modo de pensar las cosas. En este sentido dice Foucault: porque ya lo saben soy como el cangrejo, me muevo lateralmente (Foucault, 2007: 96) Por lo tanto, segn l, no se sustituye una problemtica por otra de manera definitiva sino que se producen, en cambio, desplazamientos no clausuras. Por lo tanto, estaramos ahora ante el tringulo soberana, disciplina y gestin gubernamental, entendiendo a esta ltima como una gestin cuyo objeto primordial es la poblacin. Y, entonces, define la gubernamentalidad como el conjunto constituido por las instituciones, los procedimientos, anlisis y reflexiones, los clculos y las tcticas que permiten ejercer esa forma bien especfica, aunque muy compleja, de poder que tiene por blanco principal la poblacin, por forma mayor de saber la economa poltica y por instrumento tcnico esencial los dispositivos de seguridad. (Foucault, 2009: 136) En Nacimiento de la biopoltica, curso dictado en el Collge de France entre enero y abril de 1979, se propone dar continuidad a aquella historia de la gubernamentalidad, entendida como la historia de esos tipos de racionalidad a travs de las cuales se busca dirigir la conducta de los hombres a travs de la administracin estatal. De este modo se entiende que el Estado, lejos de ser un dato histrico natural que tendra su propia dinmica, es un producto de ciertas prcticas y de ciertos discursos. El problema, entonces, consistir en saber cul es su historia, cmo inventa, cmo desarrolla nuevas prcticas.

A partir de esta premisa metodolgica, Foucault sostiene que el centro de la nueva razn gubernamental, que se establece a comienzos del siglo XVIII, va a girar en torno de cmo no gobernar demasiado. Un nuevo arte de gobernar que no consiste tanto en asegurar un aumento de la fuerza, la riqueza y el crecimiento indefinido del Estado, sino en limitar desde dentro el ejercicio de gobernar. Y a partir de ello su preocupacin y tematizacin del neoliberalismo. En un intento de sntesis en el resumen de Nacimiento de la biopoltica dice: El curso de de este ao se dedic finalmente, en su totalidad, a lo que deba ser su introduccin. El tema seleccionado era, entonces, la biopoltica; yo entenda por ello la manera como se ha procurado, desde el siglo XVIII, racionalizar los problemas planteados a la prctica gubernamental por los fenmenos propios de un conjunto de seres vivos constituidos como poblacin (Foucault, 2007: 359) Pero se que el mismo autor anunci al principio como el tema a tratar deriv en el anlisis de lo que entiende como sustrato necesario para entender la biopoltica y su racionalidad propia: el liberalismo. Y esto tiene un claro fundamento. Aclara la razn de esta deriva terica: el anlisis de la biopoltica slo puede hacerse cuando se ha comprendido el rgimen general de esa razn gubernamental [] una vez que se sepa qu es ese rgimen gubernamental denominado liberalismo, se podr, me parece, captar qu es la biopoltica (Foucault, 2007: 41) En sntesis, estos dos cursos que podran agruparse bajo el nombre de Historia de la gubernamentalidad representan el eje del trabajo que Foucault vena realizando en la dcada de los setenta, y esto en varios sentidos. En primer lugar porque en estas lecciones se lleva a cabo una reflexin sostenida sobre el Estado. Para Foucault, el Estado es un efecto de relaciones de poder que le preceden. En el curso Seguridad, territorio, poblacin, Foucault dedica varias lecciones al problema de la racionalidad poltica del Estado, advirtiendo que no quera desarrollar ninguna teora del Estado sino, simplemente, mostrar el modo en que el Estado moderno emerge en los siglos XVII y XVIII como consecuencia de la articulacin entre diferentes tecnologas de gobierno de la conducta. Lo que le interesa a Foucault, ms que el Estado mismo el proceso de gubernamentalizacin del Estado, el Estado visto no como una institucin autnoma y

dotada de una racionalidad propia sino como el espacio en el que se cruzan diferentes tecnologas de gobierno. El Estado es una realidad hecha posible a partir de fuerzas que le son externas, y cuya genealoga es la tarea por la que se impone una "historia de la gubernamentalidad". En segundo lugar las lecciones de 1978 y 1979 y, en particular, Nacimiento de la biopoltica, constituyen el nico espacio de toda la obra de Foucault en el que reflexiona sobre la racionalidad poltica contempornea apoyada en una perspectiva que considera no exclusivamente econmica sino tambin gubernamental que es el liberalismo. En todos estos cursos se percibe un cambio en los modos de entender la cuestin del Estado y puede notarse que se produce el paso del modelo blico como grilla de inteligibilidad a la nocin de gubernamentalidad que ser la nueva grilla de anlisis de las relaciones de poder. La superacin del modelo de la guerra supuso un cambio considerable en la analtica foucaultiana del poder, caracterizada ahora como una analtica de las racionalidades de gobierno, entendiendo por ella un tipo de estudio orientado al examen de las condiciones particulares bajo las cuales emergen y se transforman diferentes prcticas de gobierno. Es decir que, en lugar de ver esta multiplicidad de racionalidades como remitidas a algn tipo de unidad o principio nico, este autor prefiere analizarlas en su singularidad. Esta es la razn principal por la cual hemos venido hablando de gobierno sin mencionar en ningn momento al Estado. Pero, no se ha entendido siempre que el Estado el lugar por excelencia del gobierno? Foucault nos explica que el Estado no es la sede y origen del gobierno, sino nicamente el lugar de su codificacin. Por eso es necesario distinguir entre una "teora del gobierno" y una "analtica de la gubernamentalidad". Una teora del gobierno da por supuesto al Estado como actor unitario, dotado de un conjunto de instituciones que sirven como asiento y base del gobierno. Por el contrario, una analtica de la gubernamentalidad no parte de la unidad del Estado sino de una multiplicidad de prcticas dotadas de racionalidades particulares. Es necesario trazar la historia de las prcticas y no de las objetivaciones.

Una analtica de la gubernamentalidad se pregunta por la emergencia histrica de un conjunto de prcticas, racionalidades y tecnologas de gobierno y, luego, por el modo en que esa multiplicidad se centra en un solo aparato: el Estado moderno. Se trata, entonces, de una genealoga de las prcticas gubernamentales. Segn esto la tarea no se agota en una mera indagacin histrico-filosfica, sino que tambin es una actividad de diagnstico. Y diagnosticar, para Foucault, significa establecer la singularidad de nuestro presente, indagar por qu hemos llegado a ser lo que somos y no otra cosa, tratar de establecerlo dentro de un complejo de relaciones de poder y saber histricamente decantadas. En este sentido, es una actividad problematizadora que contribuye a "desnaturalizar" nuestra conducta presente. El decurso de su preocupacin biopoltica sigui una va distinta de la que se Foucault se propuso, fue relegada para profundizar en esa problemtica que se constituye como previa e ineludible: desentraar la cuestin de la razn de Estado como prctica, es decir, la analtica de la gubernamentalidad. De modo que antes de preguntarse cmo hace su entrada la vida en el mbito de la poltica, es decir, la pregunta por el nacimiento de la biopoltica, se hace necesaria una interrogacin anterior, cul es la racionalidad especfica de esa poltica? cul es la racionalidad que tiene como dominio especfico de intervencin gubernamental a la poblacin? En sntesis, este autor entiende que antes de hablar de biopoltica se hace necesario reflexionar sobre el modo en que la poblacin aparece como el objetivo por excelencia del gobierno estatal. Y la conclusin es que slo habr biopoltica en el marco ms amplio de la gubernamentalidad. Foucault percibe que para entender en su complejidad lo que significa el gobierno sobre las poblaciones, no basta la contraposicin entre el "hacer morir" de la soberana y el "hacer vivir" de la biopoltica. Ms bien, de lo que se trata es de examinar el modo en que asuntos tales como la salud, la higiene, la longevidad, la natalidad y la raza quedan integrados a un conjunto gubernamental ms amplio, que es donde se juega precisamente la racionalidad poltica y en donde la preocupacin ser el vivir bien

En otras palabras: la identificacin entre bios y poltica, es abandonada en nombre de una consideracin ms general de la poltica como gobierno, como accin gubernamental. La hiptesis del biopoder exige, entonces, su reubicacin en un marco ms amplio de anlisis: el examen histrico de las condiciones materiales de formacin de la "poblacin" como campo de intervencin gubernamental entre los siglos XVII y XVIII. El proyecto inicial de una genealoga del biopoder es pospuesto, incluso abandonado, como dijimos al hacer referencia a lo expuesto en Nacimiento de la biopoltica, para abrir paso a una historia de la gubernamentalidad que se ocupar del modo en que las tecnologas liberales se harn cargo del gobierno sobre la vida en las sociedades occidentales. El estado de excepcin en Giorgio Agamben La cuestin del Estado como problemtica terica en Agamben difiere profundamente de los aportes realizados por Foucault. Si bien para ninguno de los dos autores el inters est centrado en preguntarse por su naturaleza, instituciones y funciones principales, en Agamben, en nuestra opinin, la temtica es ms acotada. Por eso es que nos proponemos buscar su concepcin en lo constituye su preocupacin central: el estado de excepcin. Tres son las obras ms importantes en las que Agamben aborda esta problemtica: Homo sacer, Estado de excepcin y Lo que queda de Auschwitz. A partir de la nocin de estado de excepcin este autor pretende articular su pensamiento con la nocin de biopoltica foucaultiana siendo la excepcin la estructura originaria que funda, da origen y fundamento, a la biopoltica moderna, es decir, a la poltica que incluye a la vida natural dentro de los clculos del poder estatal. Es preciso considerar que Agamben responde de algn modo a una de las crticas realizadas a la concepcin biopoltica foucaultiana, ello es, no haber trabajado con profundidad desde esta ptica lo que puede considerarse como ejemplo clave y dramtico del poder sobre la vida: el totalitarismo y, especialmente, el nazismo.

No queremos decir que simplemente la obra de este autor sea una contraposicin a Foucault pero s creemos poder sostener que contina con aquel recorrido pero con la pretensin de llenar un vaco terico que, en su opinin, existe. Aunque, como sabemos, Foucault se refiere en varios lugares de sus cursos del Collge de France al fenmeno del totalitarismo y, en especial, del rgimen nazi, ese problema no es una preocupacin primordial para l. El estado de excepcin es el perodo en el que suspende el derecho precisamente para garantizar su continuidad e incluso su existencia, la forma legal de lo que no puede tener forma legal. La tesis de Agamben es que el estado de excepcin es el momento, que supuestamente debe ser provisorio, en el cual se suspende el orden jurdico y que se ha convertido, a lo largo del siglo XX, en la forma permanente de gobierno. Y es, as, que sostiene que en nuestra actualidad vivimos en una especie de guerra civil legal permanente. El totalitarismo moderno se define como la instauracin de una guerra civil legal a travs del estado de excepcin y esto corre tanto para el rgimen nazi como para la situacin en que se vive en los EE.UU. (Agamben, 2007: 6) La poltica se convierte en biopoltica al incluir al viviente, en tanto vida desnuda, dentro del derecho mediante su exclusin ya que en la medida en que un sujeto se vuelve ciudadano pone su vida natural a disposicin del poder poltico. Y, en ese sentido, el estado de excepcin en tanto crea las condiciones jurdicas para que el poder disponga de los ciudadanos con esas particularidades es el dispositivo biopoltico fundamental. Las referencias a Foucault son permanentes, en oportunidades para afirmar su acuerdo y, en otras, para marcar diferencias, por ejemplo: Foucault ha mostrado, me parece, que cada subjetivacin implica la insercin en una red de relaciones de poder [] Yo pienso que tan interesantes como los procesos de subjetivizacin son los procesos de desubjetivacin. []el sujeto se presenta como un campo de fuerzas recorrido por dos tensiones que se oponen: una que va hacia la subjetivacin y otra que procede en direccin opuesta: El sujeto no es otra cosa ms que el resto, la nocoincidencia de estos dos procesos (Agamben, 2007: 17).

Cuando este autor se refiere al sujeto desubjetivado est pensado, por ejemplo, en el musulmn, aquel hombre que en los campos de concentracin perdi su calidad de hombre. Este haber dejado de percibirse en su plena condicin humana es la posicin caracterstica del aquel que ha dejado de ser o sentir como propia su esencia humana. Esto est presente en aquellos sujetos, prisioneros de los campos nazis, a quienes ellos mismos llaman musulmanes, aunque no se sabe con certeza por qu se les da este nombre. Esta temtica es abordada especialmente en Lo queda de Auschwitz recurriendo casi en su totalidad a testimonios de sobrevivientes, entre otros, Primo Levi. Si la excepcin es el dispositivo a travs del cual el derecho se refiere a la vida y la incluye, una teora del estado de excepcin se vuelve imprescindible para definir la relacin que liga y excluye, al mismo tiempo, lo viviente al derecho. occidental y es: qu significa actuar polticamente? Teniendo en cuenta que sostiene que el estado de excepcin es lo que caracteriza nuestra actualidad ya que, segn l, vivimos en una guerra civil mundial permanente queda claro por qu una de las preocupaciones fundamentales es la pregunta por el totalitarismo, especialmente el nazi. El totalitarismo puede ser pensado como un estado de excepcin que permite la eliminacin fsica de los adversarios pero, tambin, de grupos enteros de ciudadanos que por cualquier razn no resultan integrables en el sistema poltico. El estado de excepcin no es ni externo ni interno al ordenamiento jurdico, y eso lo que hace difcil su definicin, ya que precisamente es el umbral, una zona de indiferenciacin. La suspensin de la norma no significa su abolicin y el espacio de anomia que instala no est o, por lo menos, no pretende estar totalmente escindida del orden jurdico. Es importante aclarar que el estado de excepcin no debe confundirse con el modelo dictatorial ya que no constituye, como la dictadura, una plenitud de poderes, sino un vaco y una interrupcin del derecho. Por lo tanto dos son las cuestiones principales que deben aclararse segn Agamben: Solamente indagando acerca de ello se podr responder una cuestin que reclama la poltica

- El estado de excepcin, como dijimos, no es una dictadura, sino un espacio vaco de derecho, una zona sin ley en la cual todas las determinaciones jurdicas de cualquier tipo son desactivadas. - Este espacio vaco de derecho parece ser tan esencial al orden jurdico que ste debe tratar por todos los medios de asegurarse una relacin con aqul, casi como si para fundarse debiera mantener necesariamente una relacin con una anomia. En su obra, Homo sacer, Agamben marca con precisin, al mismo tiempo que realiza una crtica en el mismo sentido a Hannah Arendt, lo que considera un vaco terico en Foucault. A aqul le llama la atencin: que Foucault no hay trasladado nunca su investigacin a los lugares por excelencia de la biopoltica moderna: el campo de concentracin y la estructura de los grandes Estado totalitarios del siglo XX (Agamben, 1998: 13) La politizacin de la vida -vida desnuda- constituye el acontecimiento decisivo de la modernidad, el que marca una transformacin radical de las categoras polticofilosficas del pensamiento clsico. Los enigmas que el siglo XX han presentado a la razn y que siguen siendo actuales slo podrn resolverse en el mbito de la biopoltica. Entre ellos, el autor insiste, el nazismo es slo el ms inquietante de todos. La tarea actual del pensamiento poltico no puede consistir simplemente en reconocer la forma extrema e insuperable de la ley como vigente pero sin significado. Eso sera continuar con la lgica de la soberana. Y entonces: una pura forma de ley es slo la forma vaca de la relacin; pero la zona en la que no es posible discernir entre la ley y la vida, es decir, un estado de excepcin (Agamben, 1998: 80) En el contexto en el que la poltica se convierte en biopoltica y en el que lo que est en juego consiste en determinar qu forma de organizacin puede resultar ms eficaz para el vivir bien, las distinciones polticas tradicionales (derecha e izquierda, liberalismo y totalitarismo, privado y pblico) pierden su inteligibilidad entrando en una franja de indeterminacin en el momento en que el referente fundamental pasa a ser la vida desnuda. En Agamben, quizs como en ningn otro autor que trabaje en la perspectiva de la biopoltica, se encuentra tematizada la relacin biopoltica/tanatopoltica. Si, en todo Estado moderno, hay una lnea que marca el punto en que la decisin sobre la vida se

hace decisin sobre la muerte y en que la biopoltica puede, as, transformarse en tanatopoltica, esta lnea ya no se presenta hoy como una frontera fija que divide dos zonas claramente separadas Es por eso que el campo de concentracin constituye el paradigma de la biopoltica, es decir, ese lugar donde se unen, indiferencindose, la biopoltica y la tanatopoltica. Por lo que, ms adelante, dice: En esta perspectiva, el campo de concentracin, como puro, absoluto e insuperado espacio biopoltico (fundado como tal en el estado de excepcin), aparece como el paradigma oculto del espacio poltico de la modernidad (Agamben, 1998: 155-156) El trmino homo sacer es central en esta lnea de anlisis ya que en l se juegan las paradojas y entrelazamientos entre poltica y vida. El homo sacer es a quien cualquiera puede dar muerte pero que a la vez es insacrificable, en el sentido de que su categora de hombre es sumamente respetable -por ello insacrificable- pero que, al mismo tiempo, cualquiera puede matar ya que, en definitiva, se encuentra en estado de indefensin. Esta figura del homo sacer la toma del derecho clsico y la teologa, dos mbitos que, tambin, le critica a Foucault no haber profundizado ya que podran haberse constituido en fuente de otros y ms profundos anlisis en el marco de la biopoltica. Claramente expone su postura frente a esta nocin: La sacralidad de la vida, que hoy se pretende hacer valer frente al poder soberano como un derecho fundamental en todos los sentidos, expresa, por el contrario, en su propio origen la sujecin de la vida a un poder de muerte, su irreparable exposicin en la relacin de abandono (Agamben, 1998: 109) El concepto de vida desnuda o vida sagrada constituye el eje mediante el que convergen poltica y vida. A la vida desnuda, y sus transformaciones, le es inherente una opacidad que es imposible dilucidar si no se toma conciencia de su carcter poltico y, al mismo tiempo, la poltica moderna al entrar en simbiosis con la vida desnuda pierde esa inteligibilidad que todava parece caracterstica del edificio jurdico-poltico de la poltica clsica. La politizacin de la vida implica necesariamente una nueva decisin sobre el umbral ms all del cual la vida deja de ser polticamente relevante, y no es ya ms que vida puede ser eliminada impunemente. Toda sociedad fija esos lmites. Este lmite del que dependen la politizacin y la excepcin de la vida natural en el orden jurdico

estatal no ha dejado de ampliarse en la historia de Occidente y se halla, hoy, necesariamente presente en el nuevo horizonte que demarca la biopoltica. La aparente contradiccin segn la cual un dato natural tiende a presentarse como objetivo poltico, esa conversin en tarea poltica de lo natural es la paradoja de la biopoltica, la necesidad en que sta se encuentra de someter a la vida misma a una incesante movilizacin. Y, entonces: El totalitarismo de nuestro siglo tiene su fundamento en esta identidad dinmica de vida y poltica, y, sin ella, sigue siendo incomprensible. Si el nazismo se nos presenta todava como un enigma y si su afinidad con el estalinismo [] permanece an inexplicada, es porque hemos omitido situar el fenmeno totalitario globalmente considerado en el horizonte de la biopoltica. Cuando vida y poltica, divididas en su origen y articuladas entre s a travs de la tierra de nadie del estado de excepcin, en el que habla la nuda vida, tienden a identificarse, toda vida se hace sagrada y toda poltica se convierte en excepcin (Agamben, 1998: 187-188) Conclusiones La biopoltica instalada en el pensamiento poltico contemporneo no puede, indudablemente, dejar de preocuparse por la cuestin del Estado. En Michel Foucault y Giorgio Agamben los abordajes y conclusiones son muy diferentes. Una primera diferencia podemos encontrarla en el mtodo usado por cada uno de ellos. Foucault, como en sus ltimas obras y en los cursos dictados, adopta una perspectiva genealgica y Agamben, como l mismo lo afirma, una bsqueda arqueolgica y paradigmtica. El primero de los autores que hemos analizado pretende distanciarse profundamente de las concepciones clsicas del Estado. Su preocupacin no tiene que ver con pensar sobre la esencia del mismo, sino sobre su funcionamiento en tanto espacio donde se producen y juegan relaciones de poder. En los cursos dictados en el Collge de France la deriva de sus afirmaciones concluye en sostener que la razn de Estado ya no pasa por el Estado en tanto sinnimo de soberana sino que lo lleva a concebir la nocin de gubernamentalidad segn la cual podrn pensarse, en la contemporaneidad, las cuestiones biopolticas.

En Agamben tambin la problemtica es pensada desde la discusin respecto de concepciones tradicionales pero su preocupacin estar centrada en lo que denomina estado de excepcin. Ello tiene que ver con su anlisis de la biopoltica -vida ligada y atravesada por la poltica- en el espacio que considera ha quedado como vaco terico en Foucault. Dicho vaco pretende ser salvado mediante el anlisis detallado y el intento de explicacin del fenmeno del totalitarismo que, segn afirma, es el escenario propio de nuestra contemporaneidad. Y el campo de concentracin el paradigma de la biopoltica.

Bibliografa: - Agamben, Giorgio. Estado de excepcin. Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2007. - Agamben, Giorgio. Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida. I. Valencia, Pretextos, 1998. - Agamben, Giorgio. Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo sacer. III. Valencia, Pre-textos, 2000. - Castro Gmez, Santiago. Historia de la gubernamentalidad. Razn de Estado,

liberalismo y neoliberalismo en Michel Foucault. Bogot, Siglo del Hombre Editores; Pontificia Universidad Javeriana-Instituto Pensar; Universidad Santo Toms de Aquino, 2010. - Castro, Edgardo. El vocabulario de Michel Foucault. Un recorrido alfabtico por los temas, conceptos y autores. Buenos Aires, Universidad de Quilmes, 2004. - Foucault, Michel. Defender la sociedad. Curso en el Collge de France. (1975-1976) Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2008. - Foucault, Michel. Historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber. Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 2009. - Foucault, Michel. Nacimiento de la biopoltica. Curso en el Collge de France. (1978-1979) Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2007.

- Foucault, Michel. Seguridad, territorio, poblacin. Curso en el Collge de France. (1977-1978) Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2009.