Estela Espezel, Seminario/taller de Filosofa: Enigmas y Laberintos. Sptimo Encuentro 4 de julio de 2013. Vanguardias.

Las avantgarde son contemporneas, intempestivas o ambas o no son ni una ni la otra ni las dos? Crtica y autocrtica. El estilo de vida personal y el imaginario colectivo. Como en toda historia previa, quienquiera que resulte triunfador seguir participando de ese triunfo en el que los gobernantes de hoy marchan sobre los cuerpos postrados de sus vctimas. Como de costumbre, los despojos se llevan en alto en ese desfile triunfal. A stos se les llama generalmente la herencia cultural. Esta ltima encuentra un observador bastante distante en el materialista histrico. Pues tales riquezas culturales, cuando l las repasa, delatan un origen que l no puede contemplar sin horror. Deben su existencia no slo a los afanes de los grandes creadores que las han producido, sino asimismo a la fuerza de trabajo annima de los contemporneos de estos ltimos. No ha habido nunca un documento de cultura que no fuera a la vez un documento de barbarie. Walter Benjamn Las vanguardias son movimientos histricos, el ser contemporneo carece de historia. Las vanguardias y, en particular, las vanguardias artsticas tienen una localizacin temporal en los comienzos del siglo XX. Las vanguardias, si bien son artsticas, se vinculan con los movimientos polticos sin mezclarse? Las vanguardias y los manifiestos: manifiestan lo que pretenden, aunque no lo lleguen a hacer. La formulacin de manifiestos con un conjunto de opiniones radicalizadas para promover el cambio social es uno de los rasgos propios de las vanguardias en tanto movimientos histricos. El libro al que voy a seguir para la conceptualizacin es un clsico con un sin nmero de seguidores y enemigos: el de libro Peter Brger, Teora de la vanguardia (avantgarde) publicado en 1974. El planteo de Brger me interes desde un primer momento por su enfoque. Para l, la diferencia entre las vanguardias y otros movimientos renovadores que propician el cambio consiste en que involucran en su ataque a la institucin arte como un todo y buscan lo nuevo no como una moda, sino como una ruptura con la tradicin y tambin proponen una nueva categora para la obra de arte. Las vanguardias histricas (y a partir de ellas, todo el arte contemporneo) no se piensan como un escaln ms en el desarrollo de 1

la historia del arte, sino como la inauguracin de otra forma de pensar y de hacer arte. Por eso los movimientos de vanguardia no tienen "estilo". No hay ningn rasgo de estilo que unifique a las obras dadastas o surrealistas. Los que las une es la negacin de la historia del arte anterior a ellos: la produccin en serie (frente al modelo nico), la copia o el plagio y la repeticin (frente al ideal de originalidad), el diseo industrial (frente a la perfeccin artesanal). Esto aunque expresado demasiado brevemente es fundamental y est relacionado con lo que Brger toma de la obra de Walter Benjamn, La obra de arte en la poca de la reproductibilidad tcnica . Para Benjamn la obra de arte ha perdido el aura: las tcnicas de reproduccin modifican las formas de recepcin de la obra, pues se pone en cuestin la dupla original/copia. El aura se vinculaba con una concepcin del arte que reverenciaba la autenticidad, la unicidad y la originalidad. Con esto Benjamn seal algo fundamental: las obras de arte no influyen por s mismas sino que su efecto est determinado por la institucin en la que se mueven y los modos de recepcin tambin varan segn esto. Benjamn presenta una historia del arte que, vinculada a la cita que puse en el comienzo- es una historia convertida en campo de batalla donde algunos procesos y sujetos son sepultados en el silencio y el olvido. As al historiador materialista le compete una tarea que es la construccin de otra historia donde las nociones de presente y discontinuidad cobran relevancia. Al historiador le compete pasar el cepillo a contrapelo y preguntarse, al igual que Bertold Brecht, Qu historias no entran en la historia? Y rescatar a partir del presente los fragmentos del pasado acallados de los vencidos. Su historia es una historia totalmente liberada de los conceptos de progreso y civilizacin. Entre 1890 y 1930 un momento histrico con cronologa precisa adquiere significado un movimiento que se manifiesta en actitudes iconoclastas de rechazo a las convenciones lingsticas y formales en el arte. Es un perodo intenso en el que se desarroll la vanguardia artstica bajo la forma de distintos ismos. Brger reconoce como movimientos de vanguardia propiamente dichos al dadasmo, al constructivismo ruso y al surrealismo. Tambin al cubismo en tanto significa una ruptura con la concepcin de arte como representacin. Tambin se ha establecido localizaciones geogrficas de estos movimientos. Las vanguardias son europeas? Sin duda Francia, como siempre sucede en mis talleres, es una de las principales involucradas, sin embrago uno de los movimientos principales de vanguardia, segn todos afirman, est en Rusia despus de la Revolucin de Octubre. Amrica Latina y Argentina tienen sus movimientos y sus manifiestos. Muchos insisten en su condicin de europea continental, como opuesta al posmodernismo que se desarrolla en la dcada del sesenta y que es norteamericano o estadounidense. Sin embargo ambos 2

movimientos, vanguardias y posmodernismo, estn vinculados al desarrollo del capitalismo consumista. Se podra decir que las vanguardias son ajenas al mundo anglosajn, pero esto tampoco es cierto los textos de Oscar Wilde (El crtico como artista, La decadencia de la mentira, El alma del hombre bajo el socialismo o La verdad de las mscaras) son ineludibles si queremos hablar de las vanguardias. Brger cree que la irrupcin de las vanguardias fue la que permiti conocer las caractersticas generales de la obra de arte. Es decir, a causa de las vanguardias se pueden comprender los estadios previos del desarrollo del fenmeno del arte en la sociedad burguesa. Eso es posible porque la vanguardia niega muchas de esas caractersticas generales de la obra de arte (incluso y esto es esencial la idea misma de "obra de arte" como algo orgnico en el que las partes se subordinan al todo). Brger recurre a la lectura que Marcuse hace del joven Marx, quien haba afirmado que si bien la religin es una ilusin (el hombre proyecta en el cielo lo que quiere ver realizado en la tierra), a la vez expresa la miseria real de la vida, y protesta contra esa miseria. Marx distingue la autocrtica de otros tipos de crtica. La crtica se refiere a unas representaciones religiosas en nombre de otras representaciones. En cambio, la autocrtica requiere de la distancia de otras representaciones religiosas en conflicto. Lo mismo sucede en el arte. Es decir, tanto en la religin como en el arte opera una ficcin que aleja al individuo de su intervencin para transformar positivamente la vida social, pero a la vez (contradictoriamente, angustiosamente) lo impulsa hacia esa accin. El dadasmo no critica una u otra tendencia artstica precedente, sino a la institucin arte que controla la produccin y distribucin de las obras. A diferencia del arte medieval (o incluso del que se realiz antes de la era burguesa posterior a la Revolucin Francesa), el arte moderno en general y las vanguardias en particular se basan en una profunda conciencia de su funcin, su institucionalidad y su autonoma poltica. Justamente porque el arte de vanguardia ya no quiere producir obras que sean estrictamente obras de arte es que tiene la distancia ideal para pensar todo el proceso histrico en el que se producan "ingenuamente" obras de arte. Justamente porque las vanguardias se enfrentan decididamente con las instituciones ("abajo los museos") es que se puede, a partir de ellas, pensar la gnesis, el funcionamiento y las transformaciones de esas instituciones. Segn Brger la vanguardia histrica reacciona contra la necedad a la que se ha condenado a la institucin del arte a partir de la divisin del trabajo capitalista que limita el arte a focos de inters puramente 3

formales ajenos a los problemas de la vida social: la institucin arte fue marginada en la sociedad burguesa a un mbito de entretenimiento y compensacin. Para Brger, la vanguardia se rebela principalmente al paradigma del arte por el arte que alejaba al arte de la vida, aunque esto hubiera servido para emancipar al arte de las prerrogativas cortesanas y religiosas. La produccin de un mundo de arte se inicia en el Renacimiento, momento en que se instituye el concepto de Bellas Artes, de artista, como sujeto inspirado o genio, y de placer esttico como algo propio de un gusto refinado. En el siglo XIX, los romnticos refuerzan el carcter creativo y aristocrtico del arte y, al mismo tiempo, se establece un campo de produccin y un mercado restringidos frente a la dinmica amplia del campo social. El modernismo pone el acento en la resolucin formal de la obra de arte. Las vanguardias gestionan los modos de produccin, circulacin y recepcin de la obra de arte y postulan el arte como un posible agente de transformacin social. En cuanto a la produccin introducen otros procedimientos ms adecuados para un artista productor u operador que para un genio. Entre esos procedimientos: el collage, los ready-mades, automatismo, libre asociacin, infantilismo, frottage. En la circulacin se desafan los espacios tradicionales de exhibicin y se proponen espacios alternativos. Se suprime la separacin entre objetos bellos y tiles en el campo del diseo industrial. Se anulan las jerarquas tradicionales de las bellas artes. En la recepcin privilegia el efecto de shock, que arranca al espectador de una actitud pasiva y acrtica. Voy a volver sobre esto en el tema del avantgarde y de las metforas militaristas. Las vanguardias desafan la legitimidad de las demarcaciones institucionales, instalados en un pensamiento anrquico intentan romper las fronteras y liberar las energas humanas sin domesticar: imaginacin, deseo, locura y otras intensidades, como dira Deleuze. Antes del de Brger, el anlisis ms conocido era el de Renato Poggioli, quien escribi una Teora de la Vanguardia en 1962. Este autor pone el acento en el radicalismo lingstico de las vanguardias que buscan actuar como correctivo de las convenciones lingsticas de toda cultura. El hermetismo y la oscuridad, tambin podemos decir lo enigmtico y lo laberntico, provocan la creacin de juegos de significados mltiples, diversos y opuestos en un mbito que se destaca por su pobreza lingstica. En realidad esta es una caracterstica que atraviesa a todos los movimientos desde el romanticismo al posmodernismo: la preocupacin por la mercantilizacin del lenguaje. Las vanguardias no quieren de ninguna manera crear identidades, intentan producir diferencias 4

Manifiesto surrealista de Andr Bretn Aquella imaginacin que no reconoca lmite alguno ya no puede ejercerse sino dentro de los lmites fijados por las leyes de un utilitarismo convencional; la imaginacin no puede cumplir mucho tiempo esta funcin subordinada, y cuando alcanza aproximadamente la edad de veinte aos prefiere, por lo general, abandonar al hombre a su destino de tinieblas. Amada imaginacin, lo que ms amo en ti es que jams perdonas. Para poder descubrir Amrica, Coln tuvo que iniciar el viaje en compaa de locos. Y ahora podis ver que aquella locura dio frutos reales y duraderos. No ser el miedo a la locura lo que nos obligue a bajar la bandera de la imaginacin. Cundo llegar, seores lgicos, la hora de los filsofos durmientes? Quisiera dormir para entregarme a los durmientes, del mismo modo que me entrego a quienes me leen, con los ojos abiertos, para dejar de hacer prevalecer, en esta materia, el ritmo consciente de mi pensamiento. Acaso mi sueo de la ltima noche sea continuacin del sueo de la precedente, y prosiga, la noche siguiente, con un rigor harto plausible. Creo en la futura armonizacin de estos dos estados, aparentemente tan contradictorios, que son el sueo e la realidad, en una especie de realidad absoluta, en una sobrerrealidad o surrealidad, si as se puede llamar. Esto es la conquista que pretendo, en la certeza de jams conseguirla, pero demasiado olvidadizo de la perspectiva de la muerte para privarme de anticipar un poco los goces de tal posesin. En homenaje a Guillermo Apollinaire, quien haba muerto haca poco, y quien en muchos casos nos pareca haber obedecido a impulsos del gnero antes dicho, sin abandonar por ello ciertos mediocres recursos literarios, Soupault y yo dimos el nombre de SURREALISMO al nuevo modo de expresin que tenamos a nuestro alcance y que desebamos comunicar lo antes posible, para su propio beneficio, a todos nuestros amigos. Creo que en nuestros das no es preciso someter a nuevo examen esta denominacin, y que la acepcin en que la empleamos ha prevalecido, por lo general, sobre la acepcin de Apollinaire. Con mayor justicia todava, hubiramos podido apropiarnos del trmino SUPERNATURALISMO, empleado por Grard de Nerval en la dedicatoria de Muchachas de fuego. Efectivamente, parece que Nerval conoci a maravilla el espritu de nuestra doctrina, en tanto que Apollinaire conoca tan slo la letra, todava imperfecta, del surrealismo, y fue incapaz de dar de l una explicacin terica duradera. He aqu unas frases de Nerval que me parecen muy significativas a este respecto: Voy a explicarle, mi querido Dumas, el fenmeno del que usted ha hablado con mayor altura. Como muy bien 5

sabe, hay ciertos narradores que no pueden inventar sin identificarse con los personajes por ellos creados. Sabe muy bien con cunta conviccin nuestro viejo amigo Nodier contaba cmo haba padecido la desdicha de ser guillotinado durante la Revolucin; uno quedaba tan convencido que incluso se preguntaba cmo se las haba arreglado Nodier para volver a pegarse la cabeza al cuerpo. Y como sea que tuvo usted la imprudencia de citar uno de esos sonetos compuestos en aquel estado de ensueo SUPERNATURALISTA, cual diran los alemanes, es preciso que los conozca todos. Los encontrar al final del volumen. No son mucho ms oscuros que la metafsica de Hegel o los Mmorables de Swedenborg, y perderan su encanto si fuesen explicados, caso de que ello fuera posible, por lo que te ruego me conceda al menos el mrito de la expresin.... Indica muy mala fe discutirnos el derecho a emplear la palabra SURREALISMO, en el sentido particular que nosotros le damos, ya que nadie puede dudar que esta palabra no tuvo fortuna, antes de que nosotros nos sirviramos de ella. Voy a definirla, de una vez para siempre: SURREALISMO: sustantivo, masculino. Automatismo psquico puro por cuyo medio se intenta expresar verbalmente, por escrito o de cualquier otro modo, el funcionamiento real del pensamiento. Es un dictado del pensamiento, sin la intervencin reguladora de la razn, ajeno a toda preocupacin esttica o moral. ENCICLOPEDIA, Filosofa: el surrealismo se basa en la creencia en la realidad superior de ciertas formas de asociacin desdeadas hasta la aparicin del mismo, y en el libre ejercicio del pensamiento. Tiende a destruir definitivamente todos los restantes mecanismos psquicos, y a sustituirlos en la resolucin de los principales problemas de la vida. Han hecho profesin de fe de SURREALISMO ABSOLUTO, los siguientes seores: Aragon, Baron, Boiffard, Breton, Carrive, Crevel, Delteil, Desnos, Eluard, Grard, Limbour, Malkine, Morise, Naville, Noll, Pret, Picon, Soupault, Vitrac. Por el momento parece que los antes nombrados forman la lista completa de los surrealistas, y pocas dudas caben al respecto, salvo en el caso de Isidore Ducasse, de quien carezco de datos. Cierto es que si nicamente nos fijamos en los resultados, buen nmero de poetas podran pasar por surrealistas, comenzando por el Dante y, tambin en sus mejores momentos, el propio Shakespeare. En el curso de las diferentes tentativas de definicin, por m efectuadas, de aquello que se denomina, con abuso de confianza, el genio, nada he encontrado que pueda atribuirse a un proceso, que no sea el anteriormente definido. Las Noches de Young son surrealistas de cabo a rabo; desgraciadamente no se trata ms que de un sacerdote que habla, de un mal sacerdote, sin duda, pero sacerdote al fin. Swift es surrealista en la maldad. Sade es surrealista en el sadismo. Chateaubriand es surrealista en el exotismo. Constant es 6

surrealista en poltica. Hugo es surrealista cuando no es tonto. Desbordes-Valmore es surrealista en el amor. Bertrand es surrealista en el pasado. Rabbe es surrealista en la muerte. Poe es surrealista en la aventura. Baudelaire es surrealista en la moral. Rimbaud es surrealista en la vida prctica y en todo. Mallarm es surrealista en la confidencia. Jarry es surrealista en la absenta. Nouveau es surrealista en el beso. Sant-Pol-Roux es surrealista en los smbolos. Fargue es surrealista en la atmsfera. Vach es surrealista en m. Reverdy es surrealista en s. Saint-John Perse es surrealista a distancia. Roussel es surrealista en la ancdota. Etctera. Insisto en que no todos son siempre surrealistas, por cuanto advierto en cada uno de ellos cierto nmero de ideas preconcebidas a las que, muy ingenuamente, permanecen fieles. Mantenan esta fidelidad debido a que no haban escuchado la voz surrealista, esa voz que sigue predicando en vsperas de la muerte, por encima de las tormentas, y no la escucharon porque no queran servir nicamente para orquestar la maravillosa partitura. Fueron instrumentos demasiado orgullosos, y por eso jams produjeron ni un sonido armonioso. Pero nosotros, que no nos hemos entregado jams a la tarea de mediatizacin, nosotros que en nuestras obras nos hemos convertido en los sordos receptculos de tantos ecos, en los modestos aparatos registradores que no quedan hipnotizados por aquello que registran, nosotros quiz estemos al servicio de una causa todava ms noble. Nosotros devolvemos con honradez el talento que nos ha sido prestado El surrealismo no permite a aquellos que se entregan a l abandonarlo cuando mejor les plazca. Todo induce a creer que el surrealismo acta sobre los espritus tal como actan los estupefacientes; al igual que stos crea un cierto estado de necesidad y puede inducir al hombre a tremendas rebeliones. Tambin podemos decir que el surrealismo es un paraso harto artificial, y la aficin a este paraso deriva del estudio de Baudelaire, al igual que la aficin a los restantes parasos artificiales. El anlisis de los misteriosos efectos y, de los especiales goces que el surrealismo puede engendrar no puede faltar en el presente estudio, y es de advertir que, en muchos aspectos, el surrealismo parece un vicio nuevo que no es privilegio exclusivo de unos cuantos individuos, sino que, como el hachis, puede satisfacer a todos los que tienen gustos refinados. Hay imgenes surrealistas que son como aquellas imgenes producidas por el opio que el hombre no evoca, sino que se le ofrecen espontneamente despticamente, sin que las pueda apartar de s, por cuanto la voluntad ha perdido su fuerza, y ha dejado de gobernar las facultades. Naturalmente, faltara saber si las imgenes, en general, han sido alguna vez evocadas. Si nos atenemos, tal como yo hago, a la definicin de Reverdy, no parece que sea posible aproximar 7

voluntariamente aquello que l denomina dos realidades distantes. La aproximacin ocurre o no ocurre, y esto es todo. Niego con toda solemnidad que, en el caso de Reverdy, imgenes como: Por el cauce del arroyo fluye una cancin o El da se despleg como un blanco mantel o El mundo regresa al interior de un sacocomporten el menor grado de premeditacin. A mi juicio, es errneo pretender que el espritu ha aprehendido las relaciones entre dos realidades en l presentes. Para empezar, digamos que el espritu no ha percibido nada conscientemente. Contrariamente, de la aproximacin fortuita de dos trminos ha surgido una luz especial, la luz de la imagen, ante la que nos mostramos infinitamente sensibles. El valor de la imagen est en funcin de la belleza de la chispa que produce; y, en consecuencia, est en funcin de la diferencia de potencia entre los dos elementos conductores Fuerza es reconocer que los dos trminos de la imagen no son el resultado de una labor de deduccin recproca, llevada a cabo por el espritu con el fin de producir la chispa, sino que son productos simultneos de la actividad que yo denomino surrealista, en la que la razn se limita a constatar y a apreciar el fenmeno luminoso. Y del mismo modo que la duracin de la chispa se prolonga cuando se produce en un ambiente de rarificacin, la atmsfera surrealista creada mediante la escritura mecnica, que me he esforzado en poner a la disposicin de todos, se presta de manera muy especial a la produccin de las ms bellas imgenes. La vanguardia vive, de acuerdo con Renato Poggioli, en un permanente estado mental anarquista propio de una cultura minoritaria que combate a la cultura mayoritaria, condenndola como una pseudo-cultura. Regido por los valores cualitativos de la creacin, el artista se rebela contra la tirana de lo cuantitativo caracterstica de la civilizacin moderna. Vive, en palabras de Mallarm, en huelga contra la sociedad. Esta huelga equivale a una condicin de profunda alienacin. Sin embargo, como toda antinomia, la oposicin entre el espritu burgus y el espritu artstico implica una relacin de interdependencia. En su anlisis sociolgico de la vanguardia, Poggioli seala que un movimiento esttico y psquico de esta naturaleza solo es concebible en una sociedad liberal y democrtica en lo poltico, as como burguesa y capitalista en lo socioeconmico.. Aun admitiendo que el estado de alienacin del artista de vanguardia en la sociedad moderna lo condenara a la muerte, habra que reconocer, igualmente, que otra sociedad habra evitado incluso que naciera. Poggioli nota que ms all de sus posturas no conformistas, los vanguardistas han existido histricamente en un estado de mutuo antagonismo hacia tanto el pblico como la tradicin. Como pioneros, 8

los vanguardistas han evitado la popularidad, viendo a aquellos que son populares como produciendo trabajo complaciente o comprometido. Los vanguardistas estn comprometidos con lo nuevo, viendo las tradiciones, las instituciones y ortodoxias como anticuadas crceles de las convenciones. Ms adelante Poggioli intenta clasificar a los vanguardistas de acuerdo a cuatro tendencias conceptuales: Nihilismo, Agonismo, Futurismo y Decadencia.

Una breve interpolacin sobre la avantgarde y su origen militarista Insisto en lo de avantgarde porque para m es nuevo me he enterado en estos das- que se trata de un trmino que proviene del lenguaje militar y del accionar en la guerra. Cronolgicamente el surgimiento de las vanguardias est vinculado a la con las dos guerras mundiales. Y pens en relaciones posibles entre el mbito de la guerra y el artstico. Pero, uno nunca est slo cuando se le ocurre una idea e internet es tan prolfero, enseguida encontr una inquieta investigadora, llamada Guerra de apellido, no es chiste, que en un texto plantea que ya Baudelaire se haba preocupada por el tema. La palabra vanguardia en un Tratado de Guerra de principios del siglo XIX designaba a los puestos de avanzada. Charles Baudelaire se encarga de llamar la atencin sobre cierto juego de preferencias de la prensa francesa al hablar de temas culturosos. Del amor, de la predileccin de los franceses por las metforas militares. Aqu toda metfora ostenta mostachos, dice. Literatura militante. Seguir en la brecha. Mantener la bandera alta y firme. Arrojarse al combate. Uno de los veteranos. Los poetas de combate. Los literatos de vanguardia. Y como Baudelaire no es un ingenuo en seguida sospech que el eje que mova estas similitudes no deba ser libertario. Esta costumbre de las metforas militares denuncia a espritus, no militantes, sino hechos para la disciplina, es decir, para la conformidad, espritus que nacieron domsticos, que slo pueden pensar en sociedad. 9

Si es cierto que las metforas no son inocentes, entonces ser necesario desentraar las relaciones que yacen ocultas en el origen militarista de la palabra vanguardia y su aplicacin en la teora del arte. Esto dice Baudelaire y, con su humor habitual, se cuestiona acerca de la posibilidad de que la semejanza entre los dos trminos pueda esconder alguna otra similitud entre ellos y tambin diferencias las cuales inadvertidas que pueden estar pasando de uno a otro. De acuerdo a lo que plantea Guerra, no es nicamente Baudelaire quien realiza estas asociaciones tambin estn presentes en las declaraciones y en los Manifiestos de las vanguardias. Tristan Tzara, responsable del manifiesto del Dadaismo, en una entrevista deca que en 1916 la guerra tea el universo de lo cotidiano, era imposible pensarse sin ella. As, la guerra funcionaba como una matriz de pensamiento que determinaba la conformacin de todas las dems esferas de la vida, y sobre todo, el dominio de las artes. Guerra para realizar su anlisis toma a Karl von Clausewitz, quien escribi una teora de la guerra en la que define a la vanguardia o avanzada como un destacamento militar que marcha unas millas ms adelante del cuerpo principal del ejrcito. Las dos funciones principales de estas tropas sern de tipo estratgico: observar al enemigo para predecir sus planes. Los puestos de avanzada son los ojos del ejrcito, dice. Por lo tanto la funcin de la vanguardia es ms intelectual y moral, que fsica. Si se relaciona el fenmeno de la vanguardia artstica en tanto revuelta o disidencia ofensiva frente a la hegemona cultural de la poca, con los postulados de von Clausewitz sobre la guerra en general, las similitudes surgen instantneamente. Pues von Clausewitz considera que el propsito de la guerra debe ser siempre la derrota del enemigo. Y, para no desperdiciar las fuerzas, hay que apuntar al centro de gravedad del enemigo. Las vanguardias artsticas se proponan arrollar el centro de gravedad de la tradicin hegemnica, proponiendo otros modelos, buscando otras races culturales Un fragmento del Dadasmo dice: La lgica es una complicacin. La lgica siempre es falsa... Todo hombre debe gritar. Hay una gran tarea destructiva, negativa por hacer. Barrer, asear. La plenitud del individuo se afirma a continuacin de un estado de locura, de locura agresiva y completa de un mundo confiado a las manos de los bandidos que se desgarran y destruyen los siglos. Sin fin ni designio, sin organizacin: la locura indomable, la descomposicin (Tzara, 1918) Por su parte, el Manifiesto de los pintores futuristas de 1909, tambin exhortaba a la renovacin constante, y a su consecuencia, la destruccin: Como queremos contribuir a la necesaria renovacin de todas las expresiones de arte, declaramos la guerra, resueltamente, a todos los 10

artistas y a todas las instituciones que, an camuflndose so capa de una falsa modernidad, siguen atascados en la tradicin, en el academicismo y, sobre todo, en una repugnante pereza cerebral. Por otra parte, los artistas no tardaron en darse cuenta de que el concepto de vanguardia no poda descansar sobre un conjunto de procedimientos o rasgos de estilo caractersticos de sus producciones estticas, porque stos constituan el aspecto que ms fcilmente era asimilado al establishment cultural. De modo que o que buscan son rupturas, quiebres violentos en la lucha contra la tradicin. Si las formaciones de vanguardia son ejrcitos, los valores tradicionales son sus enemigos, el campo de batalla es la cultura, y las armas con que se batirn a duelo sern mltiples: las rupturas formales en pintura surgidas de los estudios antiacademicistas, el escndalo, la abolicin de la tcnica, o las tcnicas experimentales como el automatismo, el mtodo paranoico-crtico, el frottage, los collages. Louis Aragn tena un arma por excelencia, la provocacin: Yo jams he buscado otra cosa que el escndalo y lo he buscado nada ms que por s mismo. Vamos, mustrenme su desprecio, mis preciosos; hablen, se los pido desde mi nada intelectual... . Esto tambin se vincula con las estrategias de von Clausewitz, quien en un su libro destaca el valor de la sorpresa en el campo de batalla. Obtiene resultados por lo que produce: trae confusin y desaliento en las filas enemigas. La sorpresa que define von Clausewitz muestra similitudes con el efecto de shock que buscan producir las vanguardias. Por un lado, el efecto de shock provoca ruptura con respecto a los hbitos formales establecidos y a las expectativas estticas correspondientes en el espectador. El gesto de Duchamp es un ejemplo clave: la Fuente de Duchamp result ser el gesto fundante de la sociologa del arte. El principio de shock sustituye la experiencia esttica por una percepcin irreflexiva y automtica, que entraa un valor autoritario. La audacia de romper con la experiencia misma del sujeto frente a la obra de arte. Pese a que los objetivos que se plantean los neovanguardistas fueron, en parte, los mismos que los movimientos histricos de vanguardia, la pretensin que tenan respecto a que el arte regrese a la praxis cotidiana no tiene asidero en la sociedad actual, luego de que fracasaran los movimientos histricos de vanguardia. Cuando un artista coloca una estufa en un museo, no tiene la misma intensidad de protesta que los ready-made de Duchamp. Por el contrario, mientras el urinario de Duchamp sacudi a la institucin arte (con sus formas especficas de organizacin, como el museo y las exposiciones), el artista que exhibe una estufa reclama para s el carcter de 'obra' que desea entrar al museo. En este caso, la protesta vanguardista se volvi su contrario. 11

La vanguardia como metfora blica supone la organizacin del campo de batalla en dos bandos; resultar de ello un vencedor y un vencido. Se esperaba salir victorioso o muerto de aquella guerra cultural. Por ello, terminaron sin ms remedio entre las alternativas de autodisolverse o volverse opacadas por el mismo sistema que pensaban destruir. Cuando Peter Brger analiza la vanguardia recurre a Marx y a su anlisis de la ideologa. Hay que recordar las palabras de Marx que resonaban en esa poca: los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo . La filosofa y el arte deban generar cambios en la realidad; su misin, en todo caso, se extenda desde la interpretacin crtica para el cambio, hasta la intervencin en la historia. El empleo de la palabra vanguardia en el terreno de las artes, supone algo ms que una metfora; es la asuncin explcita y consecuente del pathos de la lucha por parte de los movimientos artsticos de principios de siglo. Manifiesto futurista Queremos cantar el amor por el peligro, la costumbre de la energa y de la temeridad. El coraje, la audacia, la rebelin, sern elementos esenciales de nuestra poesa. La Literatura ha exaltado hasta hoy, la inmovilidad reflexiva, el xtasis y el sueo. Nosotros queremos exaltar el movimiento agresivo, el desvelo. No hay belleza ms que en la lucha. Ninguna obra que carezca de carcter agresivo puede ser una obra maestra. La poesa debe concebirse como un violento salto contra las fuerzas desconocidas, para dominarlas y hacer que se prosternen ante el hombre. As febril, la carrera, el salto mortal, el golpe y el puo. Queremos destruir los museos, las bibliotecas, las academias de cualquier clase, y lugar contra el moralismo, el feminismo y toda otra vileza oportunista y utilitaria. 1909

Manifiesto Dadasta Libertad: DADA, DADA, DADA, aullido de colores encrespados, encuentro de todos los contrarios y de todas las contradicciones, de todo motivo grotesco, de toda incoherencia: LA VIDA. Yo destruyo los cajones del cerebro y los de la organizacin social: desmoralizar por doquier y arrojar la mano del cielo al infierno, 12

los ojos del infierno al cielo, restablecer la rueda fecunda de un circo universal en las potencias reales y en la fantasa individual. Todo hombre debe gritar. Hay una gran tarea destructiva, negativa por hacer. Barrer, asear. La plenitud del individuo se afirma a continuacin de un estado de locura, de locura agresiva y completa de un mundo confiado a las manos de los bandidos que se desgarran y destruyen los siglos. Sin fin ni designio, sin organizacin: la locura indomable, la descomposicin. Los fuertes sobrevivirn gracias a su voz vigorosa, pues son vivos en la defensa. La agilidad de los miembros y de los sentimientos flamea en sus flancos prismticos. La moral ha determinado la caridad y la piedad, dos bolas de sebo que han crecido, como elefantes, planetas, y que, aun hoy, son consideradas validas. Pero la bondad no tiene nada que ver con ellas. La bondad es lucida, clara y decidida, despiadada con el compromiso y la poltica. La moralidad es como una infusin de chocolate en las venas de los hombres. Toda forma de asco susceptible de convertirse en negacin de la familia es Dada; la protesta a puetazos de todo el ser entregado a una accin destructiva es Dada; el conocimiento de todos los medios hasta hoy rechazados por el pudor sexual, por el compromiso demasiado cmodo y por la cortesa es Dada; la abolicin de la lgica, la danza de los impotentes de la creacin es Dada; la abolicin de toda jerarqua y de toda ecuacin social de valores establecida entre los siervos que se hallan entre nosotros los siervos es Dada; todo objeto, todos los objetos, los sentimientos y las oscuridades, las apariciones y el choque preciso de las lneas paralelas son medios de lucha Dada.

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