Revista Litorales. Ao 4, n5, diciembre de 2004.

ISSN 1666-5945

Deambular (Walter Benjamin y la cotidianidad moderna)*

Bolvar Echeverra: : Profesor e investigador en la Facultad de Filosofa y Letras y en la Divisin de Estudios de Posgrado de la Facultad de Economa de la Universidad Autnoma de Mxico. Autor de El discurso crtico de Marx, 1987. Actualmente investiga sobre cultura poltica en Amrica Latina y sus orgenes en el siglo XVII.

Resumen:

Antes de la poca moderna la frontera entre la dimensin rutinaria y extraordinaria de la vida cotidiana fue difusa, imprecisa, y hasta a veces, imperceptible; es a partir de ese supuesto que el artculo se propone analizar la cotidianidad moderna a partir de La obra sobre los pasajes de Walter Benjamin. En este punto, el sentido alegrico de la figura del flaneur que deambula sin rumbo, solo callejeando por los pasajes de Pars pone de manifiesto aquella escisin que se produce entre el tiempo productivo y aquel dedicado a restaurar la fuerza de trabajo. Benjamin parece creer que la perspectiva ms favorable para encontrar la clave del enigma de la vida moderna es la que se abre a travs de ese lapso de tiempo en el que tiene lugar el proceso moderno de disfrute improductivo y a travs del escenario donde ese lapso transcurre. El pasaje es el mundo al que pertenece el flaneur, y el pasaje es un centro comercial, un templo de la mercanca. As, la clave que nos ofrece para descifrar el secreto de la cotidianeidad moderna se encuentra en esta descripcin de lo peculiar del conflicto que habita en el trato ms natural del hombre con el mundo. El mundo moderno es el mundo de las mercancas, mundo

que perversamente abre y prohbe al mismo tiempo, en un solo gesto, el acceso del ser humano a toda la riqueza que el trabajo ha sabido sacar de la Naturaleza.

Palabras

clave:

vida

cotidiana-

cotidianidad

moderna-

flaneur

tiempo

productivo/improductivo

Les meubles sont vastes, curieux, bizarres, arms des serrures et de secrets des ames raffines.

BAUDELAIRE

1. Tematizar expresamente la vida "de todos los das" requiere de un modo u otro la presencia de un nimo reivindicativo o al menos de una preocupacin por corregir un viejo descuido del discurso reflexivo -histrico, sociolgico- sobre la vida social. Pasa necesariamente por una afirmacin enftica de la vida cotidiana frente a la vida "de los das especiales"; por un reconocimiento de que la densidad histrica de lo que acontece en los das "comunes" no es menor que es talvez incluso ms determinante que la de los "momentos de inflexin" que tendran lugar en los das espectaculares, tenidos generalmente por "das que hacen historia".

La necesidad de reivindicar como tema del discurso reflexivo la vida cotidiana slo aparece histricamente cuando el prestigio de lo que acontece en los grandes das disminuye o se opaca y cuando, por lo tanto,

vencido el deslumbramiento, el conjunto de los sucesos nimios que ocurren en los das ordinarios puede mostrar su luz tranquila pero implacable.

La vida durante los das "especialmente cargados de historia" -das brillantes, extraordinarios, nicos- es la que pertenece a la dimensin o al plano que podra llamarse "poltico" de la sociedad civil, es decir, a la dimensin que es propia de sta en tanto que colectividad cuya actividad gira en torno de la disputa violenta delo poder pblico. Durante los das comunes y corrientes, en cambio, das opacos, ordinarios, interminablemente repetidos, la sociedad civil vive en tanto que "sociedad de civilizacin", en el plano bsico de su actividad, all donde sta se contenta con reproducir calladamente el cuerpo y el espritu de la colectividad, se mueve en torno al trabajo y al disfrute de los bienes producidos, all donde la disputa por el poder pblico slo pude actualizarse si se traduce a los trminos relativamente pacficos de la competencia interindividual.

En los tiempos de la restauracin pos napolenica, poca de consolidacin de la modernidad capitalista, la sociedad europea comenz a percibir que las grandes acciones polticas -resultado de grandes decisiones tomadas por los grandes hombres en los grandes das- eran burladas sistemticamente cuando no obedecan los lineamientos de una accin que no era suya sino "propia de las cosas mismas", que las rebasaba, que se generaban al margen de ellas, en la vida econmica y sus fundamentos profundos, y que se manifestaba sordamente en el comportamiento annimo de los diferentes sectores y clases de sus propio cuerpo. Slo entonces, en esa primera poca de decadencia de la poltica moderna actividad haca poco omnipotente, la fuerza gravitacional de lo que ella vive da a da en su plano propiamente civilizatorio comenz a mostrar su verdadera magnitud y a perfilarse en su especificidad dentro de la temtica del discurso reflexivo.

2. Siempre ha existido una frontera entre el conjunto de actividades y de cosas que se viven como rutinarias y el de aquellas otras que se viven como extraordinarias. Desde que existe la manera propia, la sociedad humana ha sabido organizar el gasto de su energa corporal y espiritual detal manera que la parte principal del mismo, la de orden directamente (re-) productivo, conviva en armona con otra, menor, que est destinada a "perderse" en una cierta "desviacin": en la realizacin de determinadas actividades no estrictamente (re-) productivas, que rompen incluso con el telos pragmtico indispensable para la sobrevivencia de la comunidad. A la dimensin ordinaria, mecnicamente repetitiva de su actividad, el ser

humano ha debido aadir otra, excepcional, que la interrumpe y perturba, que no le deja olvidar que la necesidad a la que l obedece es de orden artificial y no natural, que es una necesidad impuesta por el mismo, contingente, y no una simple prolongacin de la necesidad que impera en la naturaleza. Incluso en las sociedades en las que casi todo el tiempo cotidiano est absorbido por el proceso de trabajo y en las que ste consiste en la repeticin incesante de una misma operacin sobre un mismo conjunto instrumental durante estaciones enteras del ao, dicho proceso de trabajo se configura de manera peculiar mediante incrustaciones de gestos, acciones y palabras "intiles", a travs de la inclusin, dentro de la monotona de su transcurso, de un sinnmero de ocasiones que la interrumpen: momentos de escape ldico, de ritualizacin festiva o de dramatizacin esttica.

No siempre, sin embargo, la frontera entre la dimensin rutinaria y extraordinaria de la vida cotidiana se ha mostrado en la historia de manera ntida. Es ms, hasta antes de la poca moderna ella fue una frontera difusa, imprecisa, a veces imperceptible. Los grandes momentos dedicados a los juegos, a las fiestas y al arte tenan sus rplicas mnimas que las permitan introducirse dentro del tiempo mayor, dedicado al trabajo y al consumo rutinarios, aprovechar sus porosidades y confundirse con l en calidad de meras refuncionalizaciones del mismo.

La tematizacin de la vida cotidiana por el discurso reflexivo sobre lo social slo aparece cuando su conflictualidad inherente se vuelve manifiesta; es decir, cuando en el mundo de la vida, la contradiccin entre el conjunto de las cosas que se viven automticamente y el de las que exigen creatividad ha dejado ya de poder ser resuelta o neutralizada de la manera en que lo era en las sociedades ajenas a la modernidad capitalista y cuando, por lo tanto, la frontera o el lmite entre ambos conjuntos de cosas adquiere una nitidez y una precisin antes desconocida. Este deslinde claro entre las dos dimensiones de la cotidianeidad -deslinde que expone el conflicto esencial que la habita- slo tiene lugar cuando el modo capitalista de la reproduccin de la riqueza social llega a imponer sus exigencias sobre la organizacin prctica de la vida productiva y consuntiva. Entre estas exigencias, una de las principales es la de que el segmento de la jornada de trabajo durante la cual la poblacin trabajadora es propiamente reproductora de plusvalor se oponga de manera excluyente a aquel otro en el que ella es improductiva para la valorizacin por estar dedicada a restaurar su fuerza de trabajo.

3. Walter Benjamin ofrece en su obra innumerables claves para descifrar el mundo moderno, vas de acceso difcil pero iluminadoras a los secretos que lo vuelven enigmtico; explicaciones que l descubre como de paso en el tratamiento de otros temas menos sistemticos , que explora despreocupadamente en sus primeros trechos y que asocia unas con otras en un tejido impreciso pero deslumbrante. Una de estas claves es la que abre para nosotros el secreto de la cotidianeidad moderna. Esbozada una y otra vez en los escritos del ltimo decenio de su vida, se encuentra sobre todo en el inmenso manuscrito que comenz a preparar en 1927, que dej inacabado y que ha sido publicado apenas en 1983, el manuscrito conocido como Das Passagen-Werk [La obra sobre los Pasajes]. Se trata de una idea que aparece en torno a la descripcin del sentido alegrico que posee la figura del flaneur del hombre para el que callejear es la actividad ms genuina de su vida como figura que personifica hasta la exageracin un aspecto especfico de la humanidad moderna.

Sin los pasajes, dice Benjamn, la flanerie, el vagabundeo por las calles, no hubiera desarrollado plenamente su significado.

Esos pasajes, invencin reciente del lujo industrial, son corredores techados de vidrio, enlosados de mrmol, que avanzan a travs de bloques enteros de edificios cuyos propietarios se han unido solidariamente para este gnero de especulacin. A ambos lados del pasaje, que recibe luz de arriba, se alnean las tiendas ms elegantes, de modo que un pasaje as es una ciudad, un mundo en miniatura.

Esta cita de una Guide illustr de Paris, de 1852, le sirve a Benjamn para introducirnos en la perspectiva desde la que ha elegido mirar el mundo moderno cuando toma a la figura del flaneur como el enigma que hay que descifrar. Es, claramente, la perspectiva del consumo y, ms an, del consumo suntuario. Si hay un lujo en la moderna sociedad de masas, ste se encuentra en el disfrute de todo aquello que se vive en una fraccin peculiar de la longitud total del da natural, en aquella que no le pertenece a

la jornada de trabajo pero tampoco al tiempo programado para la reproduccin fsica y/o intelectual de la fuerza de trabajo; en aquel tiempo perdido que, por mnimo que sea, es reclamado insistentemente por tantas oportunidades de participacin en juegos, fiestas o experiencias estticas que vende en oferta la industria moderna de la diversin y el esparcimiento. Benjamn parece creer que la perspectiva de aproximacin ms favorable para encontrar la clave del enigma de la vida moderna vida vivida da a da por cada uno de los individuos sociales es la que se abre a travs de ese lapso de tiempo en el que tiene lugar el proceso moderno de disfrute improductivo y a travs del escenario donde ese lapso transcurre. El pasaje es el mundo al que pertenece el flaneur, y el pasaje es un centro comercial, un templo de la mercanca: el escenario fascinante sobre el cual las cosas de la vida moderna se ofrecen, deseosas de realizar en el acto del intercambio el valor econmico que las justifica, a costa del sacrificio de su valor de uso:

La calle se convierte en habitacin para el flaneur, que se siente en casa entre los frentes de los grandes edificios as como el burgus entre las cuatro paredes de su casa. Los brillosos letreros en hierro esmaltado de los negocios son par l adornos de pared tan buenos o mejores que las pinturas al leo en la sala del burgus; los muros son los pupitres sobre los que se apoya su libreta de apuntes; los kioscos de peridicos son sus bibliotecas y las terrazas de los cafs son balcones desde los que l, despus de la jornada de trabajo, mira con desdn a su vida domstica.

4. Lo difcil y penetrante de la visin de Benjamn est en la peculiar delimitacin que hacer del referente real a partir del cual debera ser posible trazar la descripcin de aquello que se vive en esa fraccin del tiempo y en ese escenario de la vida cotidiana. Ese referente real no es sin embargo un hombre moderno instalado en el disfrute creativo, es decir, en el consumo improductivo de objetos de lujo, sino paradjicamente, el flaneur callejeando como sonmbulo en el mundo de las mercancas que se ofrecen en el pasaje. Por qu? Porque, en verdad, mirado con atencin, tambin aquello que se vive durante el tiempo exterior al tiempo directa o indirectamente productivo se encuentra invadido e intervenido por la lgica del productivismo capitalista. Gastar algo ms que el tiempo es, en todo caso, gastar dinero, lo que implica necesariamente mermar el ahorro y afectar as de manera negativa al proceso de reproduccin de la riqueza personal: el valor econmico de la cosa disfrutada viene no slo a distorsionar sino a daar el valor de uso de la misma. E incluso si la riqueza es abundante o excedente, como en el caso excepcional de los burgueses capitalistas, y un gasto improductiva fuera ngligeable, tambin en ese caso el disfrute puro del valor de uso se volvera imposible; la prepotencia de su valor desproporcionadamente grande, que por comparacin rebaja de categora a las fortunas privadas normales y hace del consumo suntuario un consumo excluyente, termina por carcomer y vaciar el valor de uso de los

objetos de lujo, que slo puede ser tal dentro de la medida normal. El escenario del pasaje le impone al flaneur un ritmo adormecedor. Un ritmo que, a travs del tedio (ennui) ese ndice de la participacin en el sueo de la colectividad lleva al embotamiento, a una indiferencia bsica ante la diversidad cualitativa del mundo. La indiferencia es el estado de nimo que corresponde al estrato ms elemental de la experiencia cotidiana moderna: el de la vigencia infinitamente repetida de un denominador comn, de una equiparabilidad universal de todo valor de uso con cualquier otro.

Marx hubiera podido decir que el flaneur es el propietario de una mercanca cuyo valor econmico es indefinidamente dubitativo, permanece suspendido en la indecisin acerca de en cul de los valores de uso de la otras mercancas va a realizarse, manifestarse o tomar cuerpo. Por esta razn el mundo de los pasajes es estructuralmente ambivalente, as como su sentido es ambiguo:

La ambivalencia es la manifestacin icnica de la dialctica, la ley de la dialctica, en reposo. Este reposo es utopa y la imagen dialctica por lo tanto una imagen onrica. Tal imagen es la que ofrece la mercanca en cuanto tal: como fetiche. Tal imagen ofrecen los pasajes, que lo mismo son casa que calle. Tal imagen ofrece la puta, que es vendedora y mercanca al mismo tiempo. Al flaneur la ciudad se le presenta descompuesta en sus dos polo dialcticos. Se abre ante l como paisaje, pero lo encierra tambin, como recmara.

Slo el precio de las mercancas, su valor de cambio expresado en dinero, detiene el vaivn dubitativo del flaneur, su incapacidad de decidir si el pasaje es el paraso del valor de uso o el imperio del valor econmico, si es ntimo como una alcoba o pblico como el paisaje.

De hecho, el significado de la mercanca es su precio; no tiene otro, en tanto que mercanca. Por esta razn, aqu, en la mercanca, la mentalidad alegrica est en su elemento. Es la mentalidad del flaneur, de quien ha entrado en empata con el alma de la mercanca, de quien identifica a travs de la etiqueta el precio la credencial de entrada de la mercanca en el mercado el objeto de sus elucubraciones, el significado.

El secreto de la cotidianeidad moderna, descifrado desde la perspectiva del flaneur, revela as el profundo pesimismo poltico que la forma capitalista

de la organizacin econmica reproduce incesantemente dentro de la modernidad.

Que la vida en toda su pluralidad cualitativa, en la inagotable riqueza de sus variaciones, slo ofrece entre los adoquines grises y con el trasfondo del despotismo: sta era la conviccin poltica secreta que compartan [los portavoces de la mentalidad del flaneur].

Pero la paz que el precio de las mercancas introduce dentro de la inquietud de la ambivalencia es slo una paz aparente:

El mundo en el que la significacin posible [del valor del que es propietario] lo hace sentirse en casa no es un mundo ms amigable. Un infierno est desatado en el alma de la mercanca.. .

La clave que Walter Benjamn nos ofrece para descifrar el secreto de la cotidianeidad moderna se encuentra en esta descripcin de lo peculiar del conflicto que habita en el trato ms natural del hombre con el mundo. El mundo moderno es el mundo de las mercancas, mundo que perversamente abre y prohbe al mismo tiempo, en un solo gesto, el acceso del ser humano a toda la riqueza que el trabajo ha sabido sacar de la Naturaleza. En l, el placer hedonista es a un mismo tiempo lo ms preciado y lo ms impedido, lo ms exaltado y lo ms postergado. En la nitidez que separa dentro de la cotidianeidad moderna el tiempo de la rutina productiva del tiempo de la ruptura creativa, Benjamn percibe la vigencia de un sacrificio que marca inconfundiblemente todo lo que acontece en la vida social. El sacrificio que consiste en una sacralizacin represiva del consumo en tanto que disfrute puro. Sorprendido y fascinado por todo lo que en el mundo moderno es promesa de abundancia y libertad, Benjamn es tambin el gran desencantado de la modernidad capitalista, el que es capaz de leer la voluntad utpica que la etiqueta del precio pretende acallar en el valor de uso de las mercancas. Como dice Ernst Fischer:

Reconocer en medio de su esplendor el carcter de ruinas que tienen los monumentos de la burguesa; ver fantasmas en el mundo moderno; percibir la vaciedad del desierto en medio del ajetreo del mercado... este es el amargo talento de Benjamn... Tiene mal ojo para los detalles nimios que comprometen amenazadamente al todo, para la imperceptible decoloracin de la piel que anuncia la descomposicin del organismo. Pero tiene en

cambio buen ojo para aquellos proceso moleculares, aquellas alteraciones imperceptibles que preceden a las grandes transformaciones sociales.

La crtica literaria del romanticismo alemn, el origen del drama trgico en Alemania, la presencia alegrica de la modernidad en los pasajes comerciales de la ciudad de Pars, capital del siglo XIX, son los temas de sus escritos mayores. Sus numeroso ensayos prefieren tambin los temas concretos: la literatura de Goethe, la poesa de Baudelaire, el teatro de Brecht... Pocos son los que deciden por algn asunto sistemtico: la reproductibilidad tcnica de las obras de arte, la sustancia teolgica del lenguaje humano, el concepto de la historia... El flaneur se intitula el segundo de los tres captulos los otros, La bohemia y Lo moderno de un libre que deba ser una especie de modelo en miniatura de la gran obra sobre los pasajes de Pars, libro que tampoco vio nunca la luz: El Pars del Segundo Imperio en Baudelaire. Retrabajado, ese captulo dio lugar al ensayo Sobre algunos motivos en Baudelaire (publicado en 1940 en la famosa Zeitschrift zur Socialforschung, de Horkheimer y Adorno), el mismo que junto a la expos inicial de la obra, llamado Pars, la capital del siglo XIX (1936), contiene las formulaciones ms acabadas de las ideas de Benjamn sobre la modernidad. (Cfr. el posfacio de Rolf Tiedemann a: W. Benjamn, Charles Baudelaire, ein Lyriker im Zeitalter des Hochkapitalismus, Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1969.) Walter Benjamn, Das Passagen-Werk, Suhrkamp, Frankfurt a. M., p. 62. Walter Benjamn, Das Paris des Second Empire bei Baudelaire en Charles Baudelaire, ein Lyriker im Zeitalter des Hochkapitalismus, Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1969, p. 37. Passagen-Werk, pp 161-162. El tedio comenz a ser sentido como una epidemia colectiva en los aos cuarenta [del siglo XIX] (Passagen-Werk, p. 165.) Walter Benjamn, Paris, die Hauptstadt des XIX Jahrhunderts, en Iluminationen, ausgewhlten Schriften, Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1977, p.180. Passagen-Werk, p. 525. Passagen-Werk, p. 466. Charle Baudelaire..., p. 37. Passagen-Werk, p. 466. Ernst Fischer, Ein Geisterseher in der Brgerwelt, en Th. Adorno et. al. ber Walter Benjamn, Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1968, pp. 129-30.

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