EL APRENDIZAJE CAMPESINO

I. CONTEXTO 1.1 CONTEXTO SOCIAL El ensayo hace referencia a la problemtica del mundo andino. Su objeto social de estudio es el campesinado de las comunidades de la cordillera andina. En este contexto se plantea de la necesidad de conocer las modalidades de aprendizaje de este grupo social compuesto por campesinos, hombres mujeres y nios de las comunidades. En esta sociedad andina se describe cual es el fundamento de las relaciones entre el hombre y la naturaleza y entre seres humanos dentro de esta comunidad en relacin con el modo de aprendizaje. Es dentro de este mbito que se encuentran dos perspectivas, la perspectiva antropolgica del mundo andino y la perspectiva de la educacin y de la ciencia formal. 1.2.CONTEXTO DE LAS IDEAS

El autor contrapone dos enfoque diametralmente opuestos en el anlisis de cmo aprende el campesino andino. La perspectiva del modernismo surgido en la Europa moderna es la perspectiva que predomina segn el autor cuando se investiga las formas de aprendizaje espontneo de los campesinos. Lo cual fuerza a explicar el aprendizaje de este grupo social en funcin de los esquemas de formalizacin de los conocimientos.

Esta teora separa la actividad de la mente y de los sentimientos y emociones as como separa la naturaleza del hombre mismo. Coloca al hombre en una perspectiva de dominio de la naturaleza. puede darle. A esta teora el autor, contrapone una teora antropolgica del hombre el cual explica que el aprendizaje de los campesinos andinos solo se da en una estrecha convivencia y unidad entre hombre andino y la naturaleza. La naturaleza catica e inerte reclama del hombre un sentido y un orden que solo la razn del hombre

II.-

IDEA GLOBAL La idea central del autor es que campesino no sigue el proceso de aprendizaje universal de acuerdo a la teora de la psicologa gentica, sino que emplea diferentes modalidades como: viendo, haciendo, escuchando en una estrecja relaccin con la natureleza. El autor se propone en su estudio el siguiente problema principal: Los modelos tericos de los procesos de aprendizaje que separan lo racional de lo sensitivo son validos para estudiar la manera de vivenciar el aprendizaje del campesino andino? Para responder a esta pregunta el autor se plantea la siguiente hiptesis que demuestra a lo largo de su discurso: Los modelos tericos que separan la mente del cuerpo, lo racional de lo sensitivo y que sostienen que la naturaleza es inerte en su relacin con el hombre es un discurso externo que poco tiene que ver con la manera en que campesino andino de vivencia su aprendizaje.

Por el contrario el aprendizaje del campesino andino es un aprendizaje que se basa en una relacin de convivencia con la naturaleza a partir de la cual recrea sus saberes.

III.-

PUNTOS O IDEAS FUNDAMENTALAES a) Los modos de aprendizaje campesino no siguen la dinmica de todo proceso cognitivo Por lo general se supone en la investigacin sobre los modos de aprendizaje que en cualquier ser humano hay un esfuerzo de inteligibilidad de la naturaleza, la presencia de un pensamiento para que el mundo natural adquiera sentido. Los investigadores consideran que este proceso de adquisicin de saberes sigue la dinmica de todo proceso cognitivo. Es decir no difiere del conocimiento cientfico en cuanto al grado de formalizacin de la estructura de conocimiento. Difiere en los objetivos: la reproduccin social es su base constitutiva en los campesinos, la lgica cientfica se halla centrada en la acumulacin de conocimientos sin relacin con la produccin social. Tambin se afirma que la organizacin de la mente es prcticamente idntica entre todas las culturas de la humanidad y de que su actividad mental sigue las mismas leyes en cualquier lugar pero sus manifestaciones dependen del carcter de la experiencia individual que est sujetada a la accin de estas leyes.. Para muchos autores la estructura psicolgica es universal para todos los individuos de la especia humana pero los contenidos difieren de cultura en cultura.

El abordaje de

la investigacin convencional sobre las modalidades de

aprendizaje en todas las culturas sigue las teoras de la ciencia cognitiva. De acuerdo a estas teoras se afirma de que en el origen del conocimiento se fusiona la sensorialidad que proviene de los fenmenos del mundo con la actividad de la razn que le da significado a esos datos sensoriales y que sin ella seran informes caticos. Segn el autor estas aproximaciones tericas no son sino derivaciones acaecida en

universalistas de la ruptura del hombre con la naturaleza

Occidente en los albores de la modernidad y que se expresan de manera ntida en la separacin cartesiana de mente y cuerpo. Descartes divide y jerarquiza lo humano en cosa pensante, la mente, el alma, de la cosa extensa, el cuerpo, lo material, colocando lo mental como esencial pues no depende para su existencia de materia alguna. La actividad del cuerpo es canalizada por la actividad pensante all donde se expresan las emociones, la vida instintiva y pasional. Segn esta teora se descorporiza el conocimiento al tiempo que se devala todo saber que repose en el cuerpo. Esta separacin de cuerpo y mente de razn y emocin no es una separacin que brote dela vida misma sino una perspectiva en la que esta ruptura y violentamiento de la naturaleza persigue el objetivo de dominar la naturaleza.

b)

El aprendizaje de los campesinos es principalmente sensorial y no racional

Siguiendo el postulado de que es la mente la que proporciona sentido a la naturaleza externa al sujeto no solo se revela desconfianza sobre la fiabilidad de que los sentidos nos pueden informar consolidando el papel de la razn sobre lo sensible sino tambin se da por sentado, sin discusin, de que la naturaleza es un objeto inerte que necesita ser moldeada por un agente externo a ella. Esta forma de pensar sobre la naturaleza es parte constitutiva

del nacimiento de la modernidad europea. Y sus conclusiones que se derivan no pueden ser aplicados a la forma en que los campesinos andinos aprenden. Segn esta teora en cualquier cultura la adquisicin de saberes en los

campesinos sigue el mismo proceso de formalizacin que siguen los cientficos, proceso en el cual existen cuatro etapas: a) una realidad externa, b) un conocimiento de esta realidad, es decir una aprehensin intelectiva de esa realidad, modificarla. Esto no se puede aplicar entre los campesinos andinos. En una investigacin que hizo el autor se encontr que los campesinos logran innovaciones en sus labores practicas, (aprenden) escuchando, haciendo y otros viendo, es decir todos los hicieron sensorialmente y como parte de sus experiencias diarias. No se encontr en esta investigacin alusiones a procesos cognitivos en ninguna las modalidades de aprendizaje entre los campesinos andinos. Ante esta realidad se sugiere que los investigadores intenten explicitar lo implcito dentro de modelos de diseo del proceso educativo. Sin embargo enfocar as esta realidad resulta forzada para el estudio de la modalidad de aprendizaje del campesino por que el aprendizaje sentidos principalmente los que estn en juego cuando aprende y vive. Podemos encontrar tambin en la vida de los campesinos lo que se llama conciencia participativa entre hombre y naturaleza. y ocurre cuando la comunidad urbana y naturaleza son parte de una unidad no disuelta, es decir una proximidad en el campesino lo involucra de modo sensorial, afectivo y emocional. Son sus c) un saber que resulta de la administracin de los conocimientos o ciencia, y d) una accin que vuelve sobre la realidad para

Esta vinculacin estrecha no da lugar a una distancia contemplativa con el mundo sino relacin de intimidad afectiva con las cosas. La naturaleza para comunidades como las andinas es viva, orgnica y con ella la comunidad mantiene una relacin familiar teida de sentimientos y emociones. c) El aprendizaje del campesno mediante la empata entre el hombre y la naturaleza En el mundo campesino, entre sentido y mundo externo no se establecen limites o campos cerrados por medio del cual un sentido capta el mundo y lo transmite a la mente donde se organiza el saber para luego volver sobre los sentidos en un operar entre el saber y el mundo externo. En el aprender, el sentido mismo esta en el mundo. La accin no es resultado del conocimiento sino de la empata ente el hombre y la naturaleza. Lo central es aqu segn el autor, la vivencia y la emocin implicadas antes que la razn.. La sabidura no requiere buscar en una verdad racional su fundamento. Los sentidos en este mundo campesino permiten una comunin con los dems seres vivos sin mediaciones racionales que impiden vivir la vida tal como ella es. No existe un pensamiento represantacional por lo tanto no tiene sentido el smbolo y sin ella no hay actividad mental propiamente dicha. Para el campesino la illa de una llama no es la representacin en pequeo de una llama a la manera de un amuleto, sino es la llama misma. Para el campesino no hay jerarquizaciones, es decir no considera que una de las partes de su cuerpo es ms importante que otras o que el cuerpo es ms importante que el mundo, pues ambos se halan entrelazados. Por otro lado no hay en el mundo campesino un sentido evolutivo de la vida en etapas tal como sugiere la psicologa gentica. El nio tambin es un

chacarero a su manera. El campesino en cada circunstancia aprende y sabe del mundo a su manera por su contacto sensorial y afectivo con personas y con su mundo o pacha que considera vivo. d) La naturaleza y el hombre se realizan en la accin colectiva

En el tipo de aprendizaje campesino, se considera que la comprensin sensorial del mundo no lleva a una percepcin catica y fragmentada que requiere del concurso de la razn para tener sentido tal como afirma David Abraham. En esta relacin desaparece el objeto del sujeto para dar paso a relaciones colectivas de conversacin sensorial entre los seres del mundo. No hay ms un individuo cognoescente ni un objeto a conocer. La naturaleza y el hombre se realizan en la accin colectiva. Ambos se vivencian como incompletos y la completud brota y compromiso. La modalidad de aprendizaje campesino viendo constituye una de las modalidades de aprendizaje ms preponderantes. Cuando el campesino esta viendo cmo cultivan las hortalizas. Esta sintiendo en sus propias manos el agua, las semillas y la tierra, escuchando los sonidos de la siembra. Hay una espontnea convergencia de los dems sentidos en el cuerpo. No es solo uno de los sentidos lo que permite aprender un saber. En este tipo de aprendizaje una modalidad no excluye a la otra por que los sentidos se hallan entrelazados existiendo entre ellos una sinestesia. e) El aprendizaje andino como arte En la accin un miembro de la comunidad humana se compromete afectivamente, sensitivamente con el cuerpo de manera integra y no segmentada. No existe una colonizacin de lo afectivo por lo mental. No se puede afirmar que lo racional precede y gua todo acto de aprendizaje. en la relacin de afecto

Pareciere que el aprendizaje andino esta mas cerca del arte que del conocimiento. Se aprende a manera como el artista se relaciona con el objeto que pinta, es decir en un dejarse penetrar por la realidad para comprender su naturaleza. La obra que resulta no tiene dueo, es engendrada por la accin colectiva entre sujeto y objeto, es fruto de un esfuerzo seminal conjunto. 7.- La conversacin con la naturaleza Para el autor el aprendizaje del campesino andino es la recreacin de una innovacin que afecta no solo al comunero y a su familia y comunidad, sino que es un acto que compromete tambin a la naturaleza. Es la naturaleza la que tambin habla, siente, ve y aprende. La manera de conversa de la naturaleza es a travs de seas que el campesino sabe interpretar, l sabe lo que le dicen. De este modo el regar una chacra deviene en una conversacin entre el runa, el agua, el clima, la pachamama y la planta, es decir, entre todos los seres que pueblan el cosmos. Todo se hace en acuerdo. Los campesinos no dicen cuando no conoce cuando alguien realiza una practica incorrecta, ellos dicen no tiene mano, es decir hacen referencia a un rgano sensitivo en vez de aludir a un conocimiento terico mental. Por lo tanto el aprendizaje es expresin de la conversacin y la sintona cono lo que ocurre en la naturaleza. En la recreacin de los saberes son los sentidos los que palpan y tocan la tierra, las plantas, los fertilizantes. En el mundo andino no hay lugar al almacenamiento de conocimientos sino recuerdos de saberes que estn por su misma naturaleza en constante recreacin. La memoria es solo indicativa de lo que ha que hacer frente a una

circunstancia. No hay lugar a repeticiones, a reproducciones de lo aprendido, sino a recreaciones. Lo que se hace depende del dilogo entre comunidades humanas, el ciclo climtico y lo que dicen sus deidades. El hombre cra a la naturaleza al tiempo que es criado por ella. Aqu el conocimiento no termina en la accin del hombre sobre la naturaleza. Esto solo es valido para las sociedades donde predomina la modernidad en la relacin entre hombre y naturaleza.

Cada campesino tiene su modo de criar, por lo tanto los campesinos no reproducen un saber sino lo recrean acomodndolo a sus particulares mundo circunstancias. No se puede esperar un saber homogneo en el porque esperan que alguien se lo soliciten. El que ensea lo hacen mostrando como lo hace y el que aprende lo puede hacer viendo, haciendo, escuchando, o como mejor le guste.

andino, y no es por que los campesinos no deseen mostrar lo que saben sino

COMENTARIO PERSONAL

El tema analizado por el autor respecto a la forma como aprenden los campesinos andinos es una profundo anlisis antropolgico de la vivencia del aprendizaje del homb4e andino. En el tema el autor contrasta la perspectiva del modernismo y las teoras de la psicologa del aprendizaje actual con un enfoque ms antropolgico del tema. El merito del autor en este estudio se reencuentra en la relevancia de buscar nuevas explicaciones a la forma de aprendizaje del conocimiento actual. Otro punto importante que el autor nos deja entrever en su estudio es el forzamiento de las polticas educativas que no toman en cuenta la forma como aprende el campesino andino. Se obliga a encajar las modalidades de aprendizaje en las teoras pedaggicas, psicolgicas y filosficas, partiendo de las teoras generadas en otras realidades sociales. Sin duda que presenta excelentes recursos argumentativos para defender sus tesis, y o hace explicando las formas de aprendizaje del campesino en base a una investigacin antropolgica en la que parece que no son los procesos de razonamiento la que precede al aprendizaje sino los procesos afectivos con la naturaleza y mediante acciones como viendo, haciendo, escuchando etc. Una de las criticas que se puede hacer al anlisis del autor es excluir de la investigacin sobre los modos de aprendizaje de los campesinos, exclusin de las teoras del proceso cognitivo. es la campesino andino salindose de los esquemas que impone la filosofa y la teora del

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Aunque no se cumplan totalmente en el aprendizaje del campesino andino al menos se puede aplicar a algunos proceso cognitivos de estos hombres del campo. Tampoco se puede excluir totalmente la racionalidad en el aprendizaje del campesino. A pesar de estos errores de enfoque el estudio del autor tiene un gran valor como explicacin antropolgica de la forma de aprendizaje del campesino, y lo ms importante es que la metodologa empleada en la que convergen teoras filosficas, antropolgicas, psicolgicas y pedaggicas, debe ser la nica forma valida para la investigacin de los problemas de realidad. Educativa. nuestra

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CONCLUSIONES De lo expuesto se puede sacar las siguientes conclusiones: 1.Para estudiar las formas de aprendizaje del campesino andino no se debe seguir la dinmica universal de todo proceso cognitivo, la naturaleza. 2.La observacin de cmo aprende el campesino no llevan a concluir que la naturaleza del aprendizaje es estrictamente sensorial campesino aprende viendo haciendo, escuchando. 3.. La naturaleza para comunidades como las andinas es viva, orgnica y con ella la comunidad mantiene una relacin familiar sentimientos y emociones. 4.El aprendizaje del campesino mediante la empata entre el hombre y la naturaleza.. La accin no es resultado del conocimiento sino de la empata ente el hombre y la naturaleza. Donde lo central aqu es la vivencia y la emocin implicadas antes que la razn. 5.La naturaleza y el hombre se realizan en la accin colectiva. Ambos se vivencian como incompletos y la unidad brota afecto y compromiso. 6.El aprendizaje del campesino es a manera como el artista se relaciona con el objeto que pinta, es decir en un dejarse penetrar por la realidad para comprender su naturaleza. en la relacin de teida de y el las formas de aprendizaje en funcin de la relacin entre el campesino y

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El aprendizaje del campesino andino es la recreacin de una innovacin que afecta no solo al comunero y a su familia y comunidad, sino que es un acto que compromete naturaleza. tambin a la

SUGERENCIAS

1.-

Hacer estudios comparativos de otras realidades en que el aprendizaje en las comunidades no siguen las pautas de los procesos cognitivos

2.-

Plantear en base a la forma como aprenden los campesinos andinos nuevas estrategias de aprendizaje que exploten y potencializen el aprendizaje espontneo de los campesinos.

3.-

Proponer nuevas metodologas de estudios a la forma de aprendizaje en las comunidades rurales.

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