Cultura de Paz - Caderno

A Paz o Caminho
Uma Rede da Cultura de Paz

1
Caderno da Cultura de Paz
Acolhendo Esta apostila surgiu da necessidade de oferecer subsdios s reflexes e atividades desenvolvidas com o Juru - Ncleo de Sustentao da Bandeira da Paz no Parque da gua Branca e parte do programa de ao cultural que a Abaa Cultura e Arte ali mantm. So jovens e adolescentes que esto se iniciando no exerccio da Cultura de Paz, e que, com seus exemplos, vm se transformando em multiplicadores de uma nova forma de convivncia entre os seres humanos. Visa tambm dar uma contribuio, modesta e apoiada numa abordagem transdisciplinar e complexa, para a construo deste conceito ainda um tanto voltil, inspirando-se nas experincias e contribuies de tantos que, preocupados com o assunto, e por acreditarem que algo precisa, pode e deve ser feito, dedicaram e dedicam presentemente partes preciosas de suas vidas e de suas energias para ajudar na construo de um mundo mais solidrio, mais justo, melhor, apoiado, essencialmente, no reconhecimento do outro como um outro, no respeito mtuo em harmonia com o meio que nos possibilita. Convivncia respeitosa fundada no amor incondicional. Que possa ento, alm de ser til aos meus jurus e abaas, somar-se a tantas iniciativas que tenham como foco a Cultura de Paz. Toninho Macedo
Emerson Pantaleo Caparelli emersonpc@abacai.org.br / emersonpc91@hotmail.com 55 + (11) 9-8983-5461 Abaa Cultura e Arte 55 + (11) 3312-2907
ndice
1 Conceito Rede A Paz o Caminho........................................................................................................................4 Bandeira da Paz........................................................................................................................................6 Guardies da Bandeira.............................................................................................................................8 Manifesto 2000........................................................................................................................................10 Ncleos de Sustentao...........................................................................................................................11 2 Aplicao 8 passos para a Aplicao da Cultura de Paz no Municpio......................................................................14 E a Paz como se faz?.................................................................................................................................15 Declarao sobre uma Cultura de Paz Unesco-Associao Palas Athena.............................................17 Programa de Ao....................................................................................................................................20 Paz na Terra pelos homens de boa vontade............................................................................................25 tica Planetria........................................................................................................................................26 Educao e Cultura da Paz.......................................................................................................................28 3 Movimentos gua: vida ou mercadoria? Leonardo Boff............................................................................................36 O Manifesto de Sevilha sobre a Violncia................................................................................................38 Deus maior que nossos coraes..........................................................................................................41 Manifesto do Crculo de Cooperao Inter Religioso de So Paulo.........................................................46 4 Reflexes Atleta de ouro Homem de Paz...............................................................................................................47 Buto Felicidade Nacional Bruta............................................................................................................49 Oraes, Poemas, Contos e Histrias.......................................................................................................51 5 Fale Conosco Abaa........................................................................................................................................................62
1 - Conceito
A Paz o caminho
Rede da Bandeira da Paz
(A paz est em nossas mos!) A Paz pede parceiros!
Ns devemos ser a mudana que desejamos ver no mundo. Mahatma Gandhi A Rede Conceito A Paz o Caminho Rede da Bandeira da Paz atua sob o conceito de rede. As caractersticas de rede so: quantidade, disperso geogrfica e interligao. uma forma de organizao caracterizada fundamentalmente pela sua horizontalidade, isto , pelo modo de inter-relacionar os elementos sem hierarquia. Tendo como outras caractersticas: o poder criador de ordens novas e seu carter libertador; sua natureza democrtica, aberta e emancipatria; e como grande qualidade vibrante produtora de uma multiplicidade de aes e opes prprias da conectividade. O conceito de rede transformou-se, nas ltimas duas dcadas, em uma alternativa prtica de organizao, possibilitando processos capazes de responder s demandas de flexibilidade, conectividade e descentralizao das esferas contemporneas de atuao e articulao social. A sociedade civil se organiza em redes para a troca de informaes, a articulao institucional e poltica e para a implementao de projetos comuns. 4
Redes so sistemas organizacionais capazes de reunir indivduos e instituies, de forma democrtica e participativa, em torno de objetivos e/ou temticas comuns. Estruturas flexveis e cadenciadas, as redes se estabelecem por relaes horizontais, interconexas e em dinmicas que supem o trabalho colaborativo e participativo. As redes se sustentam pela vontade e afinidade de seus integrantes, caracterizando-se como um significativo recurso organizacional, tanto para as relaes pessoais quanto para a estruturao social. Caractersticas Os compromissos de funcionamento da Cultura de Paz so gerenciados como uma grande rede de relacionamento entre os ns da rede. H alguns parmetros que norteiam a interao e devem ser considerados por quem queira trabalhar colaborativamente; uma espcie de cdigo de conduta para a atuao em rede: Pactos e Padres de Rede: A comunicao e a interatividade se desenvolvem a partir dos pactos e dos padres estabelecidos em comunidade. Uma rede uma comunidade e, como tal, pressupe identidades e padres a serem acordados pelo coletivo responsvel. a prpria rede que vai gerar os padres a partir dos quais os envolvidos devero conviver. a histria da comunidade e seus contratos sociais. Valores e objetivos compartilhados: O que une os diferentes membros de uma rede o conjunto de valores e objetivos que eles estabelecem como comuns, interconectando aes e projetos. Participao: A participao dos integrantes de uma rede que a faz funcionar. Uma rede s existe quando em movimento. Sem participao, deixa de existir. Ningum obrigado a entrar ou permanecer numa rede. O alicerce da rede a vontade de seus integrantes. Colaborao: a colaborao entre os integrantes deve ser uma premissa do trabalho. A participao deve ser colaborativa! Multiliderana e horizontalidade: Uma rede no possui hierarquia nem chefe. A liderana provm de muitas fontes. As decises tambm so compartilhadas. Conectividade: Uma rede uma costura dinmica de muitos pontos. S quando esto ligados uns aos outros e interagindo que indivduos e organizaes mantm uma rede. Realimentao e Informao: Numa rede, a informao circula livremente, emitida de pontos diversos, sendo encaminhada de maneira no linear a uma infinidade de outros pontos, que tambm so emissores de informao. O importante nesses fluxos a realimentao do sistema: retorno, feedback, considerao e legitimidade das fontes so essenciais para a participao colaborativa e at mesmo para avaliao de resultados e pesquisas. Descentralizao e Capilarizao: Uma rede no tem centro. Ou melhor, cada ponto da rede um centro em potencial. Uma rede pode se desdobrar em mltiplos nveis ou segmentos autnomos 5
"filhotes" da rede -, sendo capazes de operar independentemente do restante da rede, de forma temporria ou permanente, conforme a demanda ou a circunstncia. As micro-redes tm o mesmo "valor de rede" que a estrutura maior qual se vinculam. Dinamismo: Uma rede uma estrutura plstica, dinmica, cujo movimento ultrapassa fronteiras fsicas ou geogrficas. As redes so multifacetadas. Cada retrato da rede, tirado em momentos diferentes, revelar uma face nova. Bandeira da Paz O movimento da Bandeira da Paz, no Parque da gua Branca, nasceu no aniversrio da Cidade de So Paulo, 25 de Janeiro de 2000, durante a realizao, pelo segundo ano consecutivo, do movimento Upa, So Paulo! De sua gestao, fazem parte os vrios encontros mantidos, no final de 1999, com segmentos comprometidos com os ideais de inter-religiosidade ,que tiveram incio na Casa da Reconciliao e desaguaram na Associao Palas Athena e no estreitamento de relaes com a URI. O momento mostrou que era possvel, como prev o lema da URI, e a Abaa Cultura e Arte fez o chamamento. Em parceria com a Associao Palas Atena, a URI e com a cumplicidade na vspera, foi organizada uma Viglia Cvico, Ecumnica e Cultural pela Paz, com atividades programadas para a noite at madrugada (apresentaes artsticas, alternadas com reflexes, exibies de vdeos, atividades integrativas, descansos), seguido, ao amanhecer do dia 25, de alvorada e o plantio da 1 Bandeira de Paz permanentemente desfraldada, e um grande abrao simblico em So Paulo. O movimento da Bandeira da Paz encampou os ideais do Movimento Upa, So Paulo!, seu antecedente, visando envolver o maior nmero possvel de segmentos da sociedade, organizaes sociais e setores pblicos em um grande caudal, otimizando-se as aes isoladas afim de que, em seu conjunto: Alimentem uma mobilizao permanente pela vida; Estimulem o exerccio quotidiano da cidadania; Propiciem, no dia a dia, o incentivo dos valores de solidariedade, companheirismo e tolerncia, humanizando-se, assim, pouco a pouco, nossa cidade; Contribuam para colocar em evidncia as vrias aes de cidadania que permeiam o dia a dia do paulistano, em especial aquelas da sociedade civil organizada que resultam em aes consolidadas, propiciando o fortalecimento e a difuso das mesmas; Sirvam de estmulo a que, paralelamente ao reconhecimento dos problemas de nossa cidade, cada cidado se disponha a fazer a sua parte, ainda que modesta (a exemplo daquele passarinho da fbula que, cumprindo sua parte, buscava apagar o incndio na floresta em que morava, mergulhando no riacho e aspergindo o fogo com a gua que retinha em suas asas), o despertar do cidado e o exerccio da cidadania em seu sentido essencial; Incentivem a que se descubram e sejam colocados em evidncia valores prprios de nossa cidade. So Paulo no tem praias, no tem morros. Mas sem dvida a 3. maior cidade do mundo deve ter seus encantos. Que sejam estimuladas outras leituras que possibilitem a 6
identificao de pontos mais positivos da mesma contribuindo-se para demolir a peja de cidade mais cinza do Brasil; Contribuam para aumentar a auto estima dos cidados paulistanos e o apreo dos mesmos para com sua cidade. (S se ama aquilo que se conhece); Estimulem, por vrias estratgias, que cada cidado e o maior nmero possvel de organizaes sociais, adotem e se apropriem do Movimento Upa, So Paulo!, materializandoo em aes e atitudes que se multipliquem no dia a dia.
A Bandeira da Paz permanentemente desfraldada no Parque da gua Branca, foi a primeira plantada no Brasil, passando a ser o epicentro do movimento da Bandeira da Paz, visando envolver o maior nmero possvel de segmentos da sociedade, com a cumplicidade de artistas, representantes de segmentos da sociedade organizada, os cidados comuns e setores pblicos em um grande caudal, buscando-se otimizar as aes isoladas . Para ser plantada preciso que no local pretendido haja um ncleo de sustentao integrado por pessoas de qualquer faixa etria (Que passaro a ser chamados de guardies), que devero diuturnamente estar mobilizados, articulados, atravs do estudo e da promoo de atividades que ajudem, na sua continuidade programtica, a construir a paz. Guardies da Bandeira da Paz
A Bandeira da Paz tem como Guardies: Abaa Cultura e Arte Juru (Um programa de Ao Cultural) Ablirc - Associao Brasileira de Liberdade Religiosa e Cidadania Associao Caboverdeana do Brasil Associao Cultural Folclrica Bolvia Brasil Associao Gastronmica Cultural Folclrica Boliviana Padre Bento Associao Palas Athena Programa A Paz pede parceiros Associao Umbandista e Espiritualista do Estado de So Paulo Blog Zona Norte Budismo Tibetano Casa das Minas Thoya Jarina Casa Shiva Comit Paulista para a Dcada de Cultura de Paz - Um programa da UNESCO Colgio Tradio de Magia Divina Colgio Magno de Umbanda Comunidade Bahai Comunidade Cigana Comunidade Evanglica Makadesh Comunidade Filhos do Cacique Congregao Suzano Mandir Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra do Estado de So Paulo/Comisso Afro Entidade Espiritualista Unisoes Federao Para a Paz Universal Folclore e Etnografia Regio Autnoma da Madeira- Casa Ilha da Madeira de So Paulo Fundao Cultural Cassiano Ricardo Grupo Umbandista Cristo Yonuaru Igreja Adventista de 7 dia Igreja Catlica Liberal Igreja Presbiteriana Independente Informativo Tambor Instituto Nokhooja Intecab - Instituto Nacional da Tradio e Cultura Afro-Brasileira Irmandade de So Benedito de Lauzane Paulista Irmandade do Divino da Freguesia do Irmandade do Rosrio dos Homens Pretos Iskcon Sociedade Internacional para a Conscincia de Krishna Legio da Boa Vontade Missionrios Xaverianos Mosteiro de So Bento de So Paulo 8
Ordem Sufi Halveti Al Jerrahi (Islmicos) Organizao Brahma Kumaris Souesp - Superior rgo de Umbanda do Estado de So Paulo Ramakrishna Vedanta Recanto Quiguiri Reinado de Congo Revista Dilogo / Paulinas Revista Sem Fronteiras Subprefeitura de Vila Maria/Vila Guilherme Tradies Indgenas Etnia Fulni-, Pankarar, Patax, Tupi-Guarani e Wassu Cocal Unio de Tendas de Umbanda e Candombl do Brasil URI - Iniciativa das Religies Unidas Xamanismo Zen Budismo
O movimento da Bandeira da Paz, no Parque da gua Branca, teve incio no aniversrio da Cidade de So Paulo, 25 de Janeiro de 1998, quando a Abaa Cultura e Arte lanou, em parceria com a cumplicidade de vrios artistas e representantes de segmentos religiosos, o movimento Upa, So Paulo! O Movimento Upa, So Paulo! Uma mobilizao permanente pela Vida, que visa envolver o maior nmero possvel de segmentos da sociedade, organizaes sociais e setores pblicos em um grande caudal, otimizando-se as aes isoladas. A partir da ao inicial no Parque da gua Branca, e renovada durante Cerimnia na zona norte, na Festa de So Joo, no Aiu de Vila Maria/Vila Guilherme, outras esto, e estaro sempre, desdobrando- se/multiplicando-se em rede, inicialmente na Cidade de So Paulo, dando origem a outros ncleos difusores com outros guardies. Mas, a ideia, realmente que seja uma teia integrada de aes que marquem e identifiquem o real valor da Cultura de Paz. Para esta rede ir se expandindo cada vez mais, a fim de reverberar a nvel planetrio. Pois, adaptando a sbia frase de So Paulo: O que nos une muito mais forte do que o que tenta nos separar. A Cooperao para que a Beleza se manifeste algo anmico de cada ser. Basta despert-lo. Metas e propostas Para uma dcada de Paz - Mobilizao permanente pela vida - a paz est em nossas mos! Algumas prticas a serem estimuladas: Plantio da bandeira da paz, em carter permanente, ao lado das bandeiras do Brasil e de So Paulo, nos mastaris de cada escola e de outras organizaes e instituies; Buscar promover atividades informativas e de conscientizao (encontros, palestras, ginkanas, bate papos, campeonatos, ...) que levem as pessoas a se organizar, interagir, aprimorando-se no exerccio da cidadania; Estimular cada escola a realizar nos bairros, com as comunidades, durante a Semana da Ptria, desfiles cvicos de cidadania, levando para as ruas o branco da paz de permeio com o verde/amarelo;
Manifesto 2000
O Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e No-Violncia foi esboado por um grupo de laureados do prmio Nobel da Paz. Milhes de pessoas em todo o mundo assinaram esse manifesto e se comprometeram a cumprir os seis pontos descritos abaixo, agindo no esprito da Cultura de Paz a nvel individual, familiar, social e planetrio. Tornaram-se, assim, mensageiros da tolerncia, da solidariedade e do dilogo. A Assembleia Geral das Naes Unidas declarou o perodo de 2001 a 2010 a Dcada Internacional da Cultura de Paz e No-Violncia para as Crianas do Mundo. E, embora estejamos j na 2 dcada do sculo XXI (2011-2020), esses princpios so vitais para toda a vida. Os 6 princpios do Manifesto: 1. Respeitar a vida. Respeitar a vida e a dignidade de cada ser humano sem discriminao nem preconceito. 2. Rejeitar a violncia. Praticar a no violncia ativa, rejeitando violncia em todas as suas formas: fsica, sexual, psicolgica, econmica e social, em particular contra os mais vulnerveis, tais como as crianas e os adolescentes. 3. Ser generoso. Compartilhar meu tempo e meus recursos materiais no cultivo da generosidade e por fim excluso, injustia e opresso poltica e econmica. 4. Ouvir para compreender. Defender a liberdade de expresso e a diversidade cultural privilegiando sempre o dilogo sem ceder ao fanatismo, difamao e rejeio. 5. Preservar o planeta. Promover o consumo responsvel e um modo de desenvolvimento que respeitem todas as formas de vida e preservem o equilbrio dos recursos naturais do planeta. 6. Redescobrir a solidariedade. Contribuir para o desenvolvimento de minha comunidade, com a plena participao das mulheres e o respeito aos princpios democrticos, de modo a criarmos juntos novas formas de solidariedade.
A UNESCO, como o corpo das Naes Unidas coordenador da Cultura de Paz, responsvel pela distribuio do Manifesto 2000 pelo mundo afora, e est lanando um convite a todas as organizaes, associaes e governos no sentido de Cooperao. As organizaes que estiverem integradas na divulgao do Manifesto 2000 tambm se comprometero a participar na coleta de assinaturas. No site http://www3.unesco.org/manifesto2000/pdf/bresilien.pdf, dedicado ao Manifesto 2000, a assinatura possvel para todos (escolas, universidades, associaes, governos, etc) que desejem cooperar e mostrar que o trabalho e construo feito em parceria com os ideais da Cultura de Paz.
10
Ncleos de Sustentao
1) O que so os ncleos? Composto por pessoas e instituies com o intuito de refletir, promover e vivenciar a Cultura de Paz, formando uma grande rede de intercmbio de informaes, no compartilhar de experincias e conceitos referentes Cultura de Paz. Os Ncleos de Sustentao compe a grande rede de Cultura de Paz. Cada n integrante da rede , ao mesmo tempo receptor e produtor ativo de informao. A Cultura de Paz contempla um mundo plural e solidrio, com responsabilidade no desenvolvimento da comunidade humana nos aspectos econmico, cultural, espiritual, poltico e social e em harmonia com a natureza. Abrange responsabilidades e atitudes como: desenvolvimento humano; qualidade de vida; generosidade; educao perante a vida; sustentabilidade; conhecer, compreender e conviver com a diversidade cultural. O desenvolvimento humano, segundo Hamilton Faria (in Educao e Cultura de Paz), a conquista de uma vida saudvel e longa, o acesso a bens e servios que possibilitem uma existncia digna, pessoal e coletiva; o acesso a conhecimentos teis e a valores ticos e o reconhecimento dos direitos polticos, sociais, econmicos, culturais e ambientais construdos com cidadania e participao; a possibilidade de produzir e exprimir a criatividade e construir com diversidade um rico imaginrio; realizao de uma cultura do ser e no do ter. Assim, promover a Educao e Cultura para a Paz. 2) Objetivos A Rede da Bandeira da Paz constitui-se em uma grande rede que se formou a partir do plantio da 1 Bandeira da Paz em 25 de Janeiro de 2000, no Parque da gua Branca, passando a ser seu n referencial. A partir de ento ramificou-se por diferentes municpios do Estado de So Paulo formando os Ncleos de Sustentao das Bandeiras da Paz, entorno de cada bandeira plantada, originado microredes. Os objetivos permeiam em: Contribuir para construo e consolidao de uma Educao e Cultura de Paz por meio da reflexo, investigao, educao, vivncia e ao; Favorecer o desenvolvimento da autonomia, valorizar o dilogo e a cooperao, o que significa prevenir conflitos, promover a sade do tecido social e a convivncia positiva, pressupondo o mundo como multicultural e multifacetado; Promover o acesso a conhecimentos teis e a valores ticos e o reconhecimento dos direitos polticos, sociais, econmicos, culturais e ambientais, construdos com cidadania e participao;
11
Ampliar os conhecimentos produzidos e apropriados para alm dos contornos institucionais j estabelecidos, ou seja, englobando e conscientizando a sociedade ao entorno num enfoque crescente. 3) Compromissos Os ncleos de sustentao so os guardies da Bandeira da Paz, tendo como compromisso o zelo permanente de cultivar a Cultura de Paz a partir do plantio da bandeira. O conceito de plantio tal qual como os organismos vivos, deve ser cuidado, acompanhado, tratado. O cultivo da Cultura de Paz ocorre pela informao que o conhecimento a partir do contato, reflexo e compreenso da informao, e assim tomar conscincia de ns mesmos, do outro e da teia que faz o mundo. 4) Componentes Uma das caractersticas para a composio dos ncleos de sustentao o hibridismo (composto por pessoas de diversos nveis sociais, atuaes profissionais diversificadas, distintas faixas etrias e diferentes segmentos religiosos). Assim, abrange e envolve diversos perfis de pessoas a atuarem nos ncleos, de maneira integrada e complementar, fortalecendo a diversidade de conhecimentos e aes. 5) Atividades O Plantio da Bandeira da Paz o marco inicial para as atividades do Ncleo de Sustentao da Bandeira da Paz. Para seu hasteamento so levados em considerao alguns princpios: Em espaos pblicos e em carter oficial: colocando-se de frente para o conjunto de mastros, o central sempre o principal e destinado Bandeira Nacional. A sua direita estar a segunda em importncia, seguindo-se direita desta o espao reservado para a Bandeira da Paz. Para seu plantio em outros espaos os guardies devero definir as bases em conformidade com os anseios de organizao e difuso de um iderio. Permanentemente desfraldada, a bandeira, depois da cerimnia de plantio, s dever ser descida para substituio quando o tecido degenerar. A substituio da Bandeira deve acontecer a cada 4 meses aproximadamente, de acordo com seu estado de conservao. As atividades so baseadas na vinculao e mobilizao de redes de instituies, organizaes e pessoas que identificam e compartilham seus compromissos com valores da Cultura de Paz, promovendo encontros regulares. Estes devem ser oportunidades de reflexes a partir de leituras de textos conceituais e textos referentes a atividades / mobilizaes / manifestos, ou seja, prticas da sociedade civil e pblica ao entorno da cultura de paz; vivncias interativas entre os participantes do ncleo com atividades artsticas, corporais, cooperativas; palestras e com partilhar de experincias. Isto o que conferir o sentido ao tremular da Bandeira da Paz, dentro de cada ncleo com a sua micro-rede. A comunicao regular entre a grande rede mantm-se via os prticos meios de comunicao, por internet e telefone, promovendo o acompanhamento, compartilhar de informaes e discusses na promoo da educao para uma Cultura de Paz.
12
Enfatizando a necessidade de espaos de conversao para promover encontros presenciais, sero promovidos encontros eventuais a partir da grande rede, envolvendo todos os ncleos com suas microredes, nos quais os participantes da grande rede tm oportunidade de estabelecer contatos, conversar, trocar idias e intercambiar experincias, se reconhecer no outro, construir sensos de identidade, comparar diferenas e criar vnculos afetivos. Tais encontros podem ser de tipos variados: desde contatos de articulao e reunies de trabalho (encontros de pequeno porte), passando por grupos de estudos, cursos e palestras a eventos de maior envergadura, como seminrios ou congressos. Encontros presenciais podem ter carter de trabalho, de deciso, de intercmbio tcnico, de manifestao poltica ou somente de interao pessoal, festa e descontrao. No importa o seu formato, feitio ou ambio. Os encontros presenciais so capazes de animar a participao, porque se constituem em espaos de conversao nos quais as humanidades podem se reconhecer e se realimentar. Antecedentes e outras informaes: Novembro de 1997- Mudana da Abaa Cultura e Arte para o Parque da gua Branca. 25 de janeiro 1998 Realizao da primeira verso do Upa, So Paulo! 25 de Janeiro de 1999- Realizao do Upa, So Paulo!, com alvorada no Bairro das Perdizes ao amanhecer. Janeiro de 2000- Realizao do Upa, So Paulo!, da Viglia Cvico, Ecumnica e Cultural pela Paz, com o plantio da Bandeira da Paz. Na vspera, foi organizada uma Viglia cvico, ecumnica e cultural pela Paz, com atividades (apresentaes artsticas, alternadas com reflexes, exibies de vdeos, atividades integrativas, descansos), seguido, ao amanhecer do dia 25, de alvorada e um grande abrao simblico em So Paulo. Logo depois do Revelando So Paulo 2002 em consulta ao Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz, atravs da Prof. Lia Diskin , decidiu-se pelo agrupamento sob o mote A Paz o Caminho...,de inspirao gandhiana de vrias das aes em andamento, para otimizar energias e potencializar os resultados, passando o conjunto a ser divulgado como no caput.
Revelando So Paulo Capital Setembro de 2010 durante Cerimnia pela Paz
13
2 Aplicao
8 passos para a Aplicao
da Cultura de Paz no Municpio
1. Convite a todos os segmentos: populao, lderes religiosos e/ou areligiosos, organizaes sociais, culturais, educacionais, etc., para fomento da Cultura de Paz, do dilogo Transreligioso, respeito entre todos os seres viventes, etc. 5. No dia do plantio ou troca da Bandeira da Paz, bom um convite amplo para as autoridades, imprensa e pblico em geral. 6. Reunies regulares para troca de experincia e melhor qualidade no fomento e construo da Cultura de 2. Realizao de uma roda de conversao sobre a Cultura de Paz e os melhores caminhos para serem traados. Cooperao de todos! 3. Entrar em contato com a Abaa, diretamente com Emerson Pantaleo, para tirar dvidas e para marcar a data e local do plantio da Bandeira da Paz. 4. Importante: O mastro da Bandeira de responsabilidade do municpio, ao que sugerimos a medida de 6 a 8 metros. A Bandeira branca para o 1 plantio ser oferecida pela Abaa Cultura e Arte. 8. Estimular o estudo e prtica da Cultura de Paz, em todas suas formas, bem como a prtica da gentileza, solidariedade, educao, igualdade entre todos os seres e no-violncia direta ou indiretamente, despertando assim, a Beleza que h na Diversidade e no Respeito entre todos os seres. 7. Contato, dilogo e interao com demais ncleos da Cultura de Paz. Paz. Traar um planejamento e encaminhar Abaa.
14
E a Paz, como se faz?

Retirado da pgina 11 do Caderno Paz, como se faz? da Associao Palas Athena - Por Lia Diskin e Laura Gorresio Roizman Respeitar a vida Observe atentamente o caminho que seu corao aponta e escolha esse caminho com todas as foras Provrbio hassdico Muito tempo passou, desde o incio do universo, at surgir a vida humana. E ainda foi preciso muito mais para que aflorassem, no mundo, as mentes inteligentes e capazes dos seres humanos. O mais impressionante pensar que a vida, que existe h to pouco tempo, j est ameaada. Dizem os bilogos que uma espcie viva est desaparecendo do planeta a cada vinte minutos. Em centsimos de segundo, aquelas mesmas mentes inteligentes podem destruir centenas de seres vivos: basta apertar um boto! Com frequncia, mostram as estatsticas, um simples apertar de gatilho interrompe uma vida jovem, com sonhos, paixes, talentos. A violncia nas grandes cidades vitima milhares de pessoas, principalmente jovens. Por isso temos que praticar e disseminar, o mximo que pudermos, o resgate da vida, a defesa da vida, o respeito vida. Precisamos comear refletindo sobre algumas lies que a prpria vida nos passa. Em primeiro lugar, fundamental compreender que, apesar dos surpreendentes avanos da cincia, absolutamente impossvel recriar todas as formas de vida em laboratrio. Infelizmente, sabemos destruir, com diversos tipos de armas nucleares, qumicas e biolgicas toda e qualquer vida na Terra. Mas no sabemos como, nem por onde comear a restaur-la. Podemos dizer que alguma coisa viva quando ela gera a si mesma. Se batemos a bicicleta em um poste e alguma parte se quebra, precisamos consert-la, trocar peas, ajust-la, refazer a pintura etc. Mas se ralamos o brao, nosso corpo consegue se consertar sozinho, pois as clulas podem se reproduzir e cicatrizar a ferida. Apesar de to esplndido, esse fenmeno passa totalmente desapercebido aos nossos olhos. Estamos to acostumados a encontrar outras pessoas caminhando nossa frente, a ver as rvores alimentando os pssaros e insetos que esquecemos, literalmente, de admirar a vida em seu mistrio. O milagre se tornou comum: mulheres grvidas em pases em guerra, ovos eclodindo em terras ridas, a grama brotando das frestas do asfalto de cidades maltratadas pela violncia. A vida criativa. Observe as folhas de uma rvore. Se olhar atentamente, perceber que no existe uma folha igual outra! O mesmo acontece quando observamos as multides caminhando pelas ruas: quantas pessoas diferentes umas das outras! Na famlia humana, em todo nosso planeta, abraamos um nmero imenso de raas, culturas, religies, vises de mundo, valores E, logicamente, impossvel que todo mundo pense do mesmo jeito: alguns gostam do vero, outros preferem o inverno O problema comea quando resulta difcil aceitar o ponto de vista do outro. 15
Perdemos a pacincia, nos tornamos intolerantes, discutimos e, sem querer, podemos utilizar a violncia para lidar com esse conflito. Em uma atitude imediatista e impensada, corremos o risco de desrespeitar a vida, machucando nosso semelhante com palavras, gestos, atitudes exatamente assim que comeam as brigas e as guerras. E justamente esta espiral de violncia que queremos eliminar. Para compreender a arte da aceitao do outro, podemos aprender com nossa maior mestra: a prpria vida, bem maior do universo, que insiste em pulsar a cada instante. Teima em se concretizar, perfeita e harmonicamente. Observe as bactrias, seres muito simples, de um passado remoto, que moram em todas as clulas humanas, trabalhando no processo de produo de energia, como parceiras em nosso corpo. O que seria do crebro sem os pulmes? Os rins sobreviveriam sem seu companheiro corao? Em nosso organismo, podemos afirmar sem pestanejar, existe respeito e ajuda mtua desde a pequena clula at os nossos rgos mais sofisticados. Todas as pequenas partes trabalham juntas, operando o milagre. Esse apenas um exemplo de associao, cooperao. Fenmenos de natureza amorosa que sustentam o princpio da vida. Vamos continuar estudando a vida: ao caminhar em uma mata ou beira-mar, observando um pr-do-sol, estabelecemos uma sensao imediata de paz, acolhimento, e harmonia com a Terra. O mesmo podemos dizer quando uma me abraa seu beb. O amor o combustvel fundamental da humanidade, o alicerce da vida no planeta. um bem-estar espontneo, fcil, natural, que precisa ser redescoberto. Cabe a cada um de ns empreender essa viagem interior, ao encontro da bondade humana, virtude presente em todas as culturas. Mas e no nosso organismo maior, a sociedade? Existe essa mesma sintonia? O que seria de ns sem os empregados das usinas hidroeltricas que produzem energia? Sem os padeiros, mdicos e lixeiros? Msicos, jornalistas e camponeses? Dependemos uns dos outros para sobreviver Infelizmente, esse fato freqentemente esquecido, nos diversos cantos do planeta, a cada instante. Se pudssemos observar com uma lente de aumento a sade da sociedade humana, perceberamos muita dor e sofrimento. Muitos no encontram oportunidades de moradia, alimento, trabalho. A desigualdade social uma dura realidade de nossos dias, uma situao de profundo desrespeito vida. Ser que podemos fazer algo para construir um mundo mais justo, mais cooperativo? A injustias e desigualdades so tantas que, muitas vezes, mais cmodo nos sentirmos magoados e revoltados Mas, de alguma maneira, precisamos aprender que a paz est em nossas mos: a sociedade do futuro depende de ns! Cabe a cada um de ns cuidar da vida, em seu aspecto pessoal, social e planetrio.
16
Declarao sobre uma Cultura de Paz Retirado do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz parceria Unesco-Associao Palas Athena A Assembleia Geral, Considerando a Carta das Naes Unidas, incluindo os objetivos e princpios nela enunciados, Considerando tambm que na Constituio da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura se declara que posto que as guerras nascem na mente dos homens, na mente dos homens onde devem erigir-se os baluartes da paz, Considerando ainda a Declarao Universal dos Direitos Humanos e outros instrumentos internacionais pertinentes ao sistema das Naes Unidas, Reconhecendo que a paz no apenas a ausncia de conflitos, mas que tambm requer um processo positivo, dinmico e participativo em que se promova o dilogo e se solucionem os conflitos dentro de um esprito de entendimento e cooperao mtuos, Reconhecendo tambm que com o final da guerra fria se ampliaram as possibilidades de implementar uma Cultura de Paz, Expressando profunda preocupao pela persistncia e a proliferao da violncia e dos conflitos em diversas partes do mundo, Reconhecendo a necessidade de eliminar todas as formas de discriminao e intolerncia, inclusive aquelas baseadas em raa, cor, sexo, idioma, religio, opinio poltica ou de outra natureza, na origem nacional, etnia ou condio social, na propriedade, nas discapacidades, no nascimento ou outra condio, Considerando sua resoluo 52/15, de 20 de novembro de 1997, em que proclamou o ano 2000 Ano Internacional da Cultura de Paz, e sua resoluo 53/25, de 10 de novembro de 1998, em que proclamou o perodo 2001-2010 Dcada Internacional para uma Cultura de Paz e no-violncia para as crianas do mundo, Reconhecendo a importante funo que segue desempenhando a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura na promoo de uma Cultura de Paz, Proclama solenemente a presente Declarao sobre uma Cultura de Paz, com o objetivo que os Governos, as organizaes internacionais e a sociedade civil possam orientar suas atividades por suas sugestes, a fim de promover e fortalecer uma Cultura de Paz no novo milnio:
17
Artigo 1 Uma Cultura de Paz um conjunto de valores, atitudes, tradies, comportamentos e estilos de vida baseados: a) No respeito vida, no fim da violncia e na promoo e prtica da no-violncia por meio da educao, do dilogo e da cooperao; b) No pleno respeito aos princpios de soberania, integridade territorial e independncia poltica dos Estados e de no ingerncia nos assuntos que so, essencialmente, de jurisdio interna dos Estados, em conformidade com a Carta das Naes Unidas e o direito internacional; Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz parceria UNESCO-Associao Palas Athena; c) No pleno respeito e na promoo de todos os direitos humanos e liberdades fundamentais; d) No compromisso com a soluo pacfica dos conflitos; e) Nos esforos para satisfazer as necessidades de desenvolvimento e proteo do meio-ambiente para as geraes presente e futuras; f) No respeito e promoo do direito ao desenvolvimento; g) No respeito e fomento igualdade de direitos e oportunidades de mulheres e homens; h) No respeito e fomento ao direito de todas as pessoas liberdade de expresso, opinio e informao; i) Na adeso aos princpios de liberdade, justia, democracia, tolerncia, solidariedade, cooperao, pluralismo, diversidade cultural, dilogo e entendimento em todos os nveis da sociedade e entre as naes; j) Todos animados por uma atmosfera nacional e internacional que favorea a paz. Artigo 2 O progresso at o pleno desenvolvimento de uma Cultura de Paz se conquista atravs de valores, atitudes, comportamentos e estilos de vida voltados ao fomento da paz entre as pessoas, os grupos e as naes. Artigo 3 O desenvolvimento pleno de uma Cultura de Paz est integralmente vinculado: a) promoo da resoluo pacfica dos conflitos, do respeito e entendimento mtuos e da cooperao internacional; b) Ao cumprimento das obrigaes internacionais assumidas na Carta das Naes Unidas e ao direito internacional; c) promoo da democracia, do desenvolvimento dos direitos humanos e das liberdades fundamentais e ao seu respectivo respeito e cumprimento; d) possibilidade de que todas as pessoas, em todos os nveis, desenvolvam aptides para o dilogo, negociao, formao de consenso e soluo pacfica de controvrsias; e) Ao fortalecimento das instituies democrticas e garantia de participao plena no processo de desenvolvimento;
18
f) erradicao da pobreza e do analfabetismo, e reduo das desigualdades entre as naes e dentro delas; g) promoo do desenvolvimento econmico e social sustentvel; h) eliminao de todas as formas de discriminao contra a mulher, promovendo sua autonomia e uma representao equitativa em todos os nveis nas tomadas de decises; i) Ao respeito, promoo e proteo dos direitos da criana; j) garantia de livre circulao de informao em todos os nveis e promoo do acesso a ela; k) Ao aumento da transparncia na prestao de contas na gesto dos assuntos pblicos; l) eliminao de todas as formas de racismo, discriminao racial, xenofobia e intolerncia correlatas; m) promoo da compreenso, da tolerncia e da solidariedade entre todas as civilizaes, povos e culturas, inclusive relao s minorias tnicas, religiosas e lingusticas; n) Ao pleno respeito ao direito de livre determinao de todos os povos, includos os que vivem sob dominao colonial ou outras formas de dominao ou ocupao estrangeira, como est consagrado na Carta das Naes Unidas e expresso nos Pactos internacionais de direitos humanos, bem como na Declarao sobre a concesso da independncia aos pases e povos colonizados contida na resoluo 1514 (XV) da Assembleia Geral, de 14 de dezembro de 1960. Artigo 4 A educao, em todos os nveis, um dos meios fundamentais para construir uma Cultura de Paz. Neste contexto, a educao sobre os direitos humanos de particular relevncia. Artigo 5 Os governos tm funo primordial na promoo e no fortalecimento de uma Cultura de Paz. Artigo 6 A sociedade civil deve comprometer-se plenamente no desenvolvimento total de uma Cultura de Paz. Artigo 7 O papel informativo e educativo dos meios de comunicao contribui para a promoo de uma Cultura de Paz. Artigo 8 Desempenham papel-chave na promoo de uma Cultura de Paz os pais, os professores, os polticos, os jornalistas, os rgos e grupos religiosos, os intelectuais, os que realizam atividades cientficas, filosficas, criativas e artsticas, os trabalhadores em sade e de atividades humanitrias, os trabalhadores sociais, os que exercem funes diretivas nos diversos nveis, bem como as organizaes no-governamentais. Artigo 9 As Naes Unidas deveriam seguir desempenhando uma funo crtica na promoo e fortalecimento de uma Cultura de Paz em todo o mundo.
19
Programa de Ao sobre uma Cultura de Paz A Assembleia Geral, Tendo em conta a Declarao sobre uma Cultura de Paz aprovada em 13 de setembro de 1999, Considerando sua resoluo 52/15, de 20 de novembro de 1997, na qual proclamou o ano 2000 Ano Internacional da Cultura de Paz e sua resoluo 53/25, de 10 de novembro de 1998, na qual proclamou o perodo 2001-2010 Dcada Internacional para uma Cultura de Paz e no-violncia para as crianas do mundo, Aprova o seguinte Programa de Ao sobre uma Cultura de Paz: Objetivos, estratgias e agentes principais: 1. O Programa de Ao constituiria a base do Ano Internacional da Cultura de Paz e da Dcada Internacional para a Cultura de Paz e no-violncia para as crianas do mundo. 2. Estimular os Estados Membros para que adotem medidas para promover uma Cultura de Paz no plano nacional, bem como nos planos regional e internacional. 3. A sociedade civil deveria participar nos planos local, regional e nacional, com o objetivo de ampliar o alcance das atividades concernentes a uma Cultura de Paz. 4. O sistema das Naes Unidas deveria fortalecer as atividades que realiza em prol de uma Cultura de Paz. 5. A Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura deveria manter sua funo essencial na promoo de uma Cultura de Paz e contribuir para sua construo de forma significativa. 6. Deveriam-se fomentar e consolidar as associaes entre os diversos agentes destacados na Declarao para um movimento mundial para uma Cultura de Paz. 7. Uma Cultura de Paz se promove mediante o intercmbio de informao entre os agentes sobre as iniciativas com este objetivo. 8. A execuo eficaz do Programa de Ao exige a mobilizao de recursos, inclusive financeiros, por parte dos governos, das organizaes e indivduos interessadas. Consolidao de medidas que adotem todos os agentes pertinentes nos planos nacional, regional e internacional 9. Medidas para promover uma Cultura de Paz por meio da educao: a) Revitalizar as atividades nacionais e a cooperao internacional destinadas a promover os objetivos da educao para todos, com vistas a alcanar o desenvolvimento humano, social e econmico, e promover uma Cultura de Paz; b) Zelar para que as crianas, desde a primeira infncia, recebam formao sobre valores, atitudes, comportamentos e estilos de vida que lhes permitam resolver conflitos por meios pacficos e com esprito de respeito pela dignidade humana e de tolerncia e no discriminao; 20
c) Preparar as crianas para participar de atividades que lhes indiquem os valores e os objetivos de uma Cultura de Paz; d) Zelar para que haja igualdade de acesso s mulheres, especialmente as meninas, educao; e) Promover a reviso dos planos de estudo, inclusive dos livros didticos, levando em conta a Declarao e o Plano de Ao Integrado sobre a Educao para a Paz, os Direitos Humanos e a Democracia de 1995, para o qual a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura prestaria cooperao tcnica, se solicitada; f) Promover e reforar as atividades dos agentes destacados na Declarao, em particular a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura, destinadas a desenvolver valores e aptides que beneficiem uma Cultura de Paz, inclusive a educao e a capacitao na promoo do dilogo e do consenso; g) Estimular as atividades em curso das entidades ligadas ao sistema das Naes Unidas a capacitar e educar, quando for o caso, nas esferas da preveno dos conflitos e gesto de crises, resoluo pacfica das controvrsias e na consolidao da paz aps os conflitos; h) Ampliar as iniciativas em prol de uma Cultura de Paz empreendidas por instituies de ensino superior de diversas partes do mundo, inclusive a Universidade das Naes Unidas, a Universidade para a Paz e o projeto relativo ao Programa de universidades gmeas e de Ctedras da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura. 10. Medidas para promover o desenvolvimento econmico e social sustentvel: a) Tomar medidas amplas baseadas em estratgias adequadas e objetivos acordados, a fim de erradicar a pobreza, mediante atividades nacionais e internacionais, incluindo a cooperao internacional; b) Fortalecer a capacidade nacional para aplicar polticas e programas destinados a reduzir as desigualdades econmicas e sociais dentro das naes, por meio, entre outras coisas, da cooperao internacional; c) Promover solues efetivas, eqitativas, duradouras e orientadas ao desenvolvimento para os problemas da dvida externa e servio da dvida dos pases em desenvolvimento, por meio, entre outras coisas, da diminuio da carga da dvida; d) Fortalecer as medidas adotadas, em todos os nveis, para aplicar estratgias nacionais em prol da segurana alimentar sustentvel, inclusive com a elaborao de medidas para mobilizar e aproveitar ao mximo a destinao e utilizao de recursos obtidos de todas as fontes, incluindo-se os obtidos com a cooperao internacional, como os recursos procedentes da diminuio da carga da dvida; e) Adotar mais medidas que zelem para que o processo de desenvolvimento seja participativo, e para que os projetos de desenvolvimento contem com a plena participao de todos; f) Incluir uma perspectiva de gnero e o fomento da autonomia de mulheres e meninas como parte integrante do processo de desenvolvimento; g) Incluir nas estratgias de desenvolvimento medidas especiais em que sejam atendidas as necessidades de mulheres e crianas, bem como de grupos com necessidades especiais; h) Atravs da assistncia ao desenvolvimento aps os conflitos, fortalecer os processos de reabilitao, reintegrao e reconciliao de todos os envolvidos no conflito;
21
i) Incluir medidas de criao de capacidade nas estratgias de desenvolvimento dedicadas sustentabilidade do meio-ambiente, includas a conservao e regenerao da base de recursos naturais; j) Eliminar obstculos que impeam a realizao do direito livre determinao dos povos, em particular dos povos subjugados pela dominao colonial ou outras formas de dominao ou ocupao estrangeira, que afetam negativamente seu desenvolvimento social e econmico. 11. Medidas para promover o respeito a todos os direitos humanos: a) Aplicar integralmente a Declarao e Programa de Ao de Viena; b) Estimular a formulao de planos de ao nacionais para promover e proteger todos os direitos humanos; c) Fortalecer as instituies e capacidades nacionais na esfera dos direitos humanos, inclusive por meio das instituies nacionais de direitos humanos; d) Realizar e aplicar o direito ao desenvolvimento estabelecido na Declarao sobre o direito ao desenvolvimento e a Declarao e Programa de Ao de Viena; e) Alcanar os objetivos da Dcada das Naes Unidas para a educao na esfera dos direitos humanos, 1995-2004; f) Difundir e promover a Declarao Universal dos Direitos Humanos em todos os nveis; g) Dar apoio mais significativo s atividades que o Alto Comissionado das Naes Unidas para os Direitos Humanos realiza no desempenho de seu mandato, estabelecido na resoluo 48/141 da Assembleia Geral, de 20 de dezembro de 1993, bem como as responsabilidades estabelecidas em resolues e decises subsequentes. 12. Medidas para garantir a igualdade entre mulheres e homens: a) Integrar a perspectiva de gnero na aplicao de todos os instrumentos internacionais pertinentes; b) Intensificar a aplicao dos instrumentos internacionais em que se promove a igualdade entre mulheres e homens; c) Aplicar a Plataforma de Ao de Beijing, aprovada na Quarta Conferncia Mundial sobre a Mulher, com os recursos e a vontade poltica que sejam necessrios e atravs, entre outras coisas, da elaborao, aplicao e consecuo dos planos de ao nacionais; d) Promover a igualdade entre mulheres e homens na adoo de decises econmicas, sociais e polticas; e) Prosseguir no fortalecimento das atividades das entidades vinculadas ao sistema das Naes Unidas destinadas a eliminar todas as formas de discriminao e violncia contra a mulher; f) Prestar apoio e assistncia s mulheres que tenham sido vtimas de qualquer forma de violncia, inclusive domstica, no local de trabalho e durante conflitos armados. 13. Medidas para promover a participao democrtica: a) Consolidar todas as atividades destinadas a promover princpios e prticas democrticos; b) Ter especial empenho nos princpios e prticas democrticos em todos os nveis de ensino escolar, extra curricular e no escolar;
22
c) Estabelecer e fortalecer instituies e processos nacionais em que se promova e se apoie a democracia por meio, entre outras coisas, da formao de funcionrios pblicos e a criao de capacitao nesse setor; d) Fortalecer a participao democrtica por meio, entre outras coisas, da prestao de assistncia a processos eleitorais, a pedido dos Estados interessados e em conformidade com as diretrizes pertinentes s Naes Unidas; e) Lutar contra o terrorismo, o crime organizado, a corrupo, bem como contra a produo, trfico e consumo de drogas ilcitas e lavagem de dinheiro, por conta de sua capacidade de minar/solapar a democracia e impedir o pleno desenvolvimento de uma Cultura de Paz. 14. Medidas destinadas a promover a compreenso, a tolerncia e a solidariedade: a) Aplicar a Declarao de Princpios sobre a Tolerncia e o Plano de Ao de Consecuo do Ano das Naes Unidas para a Tolerncia(1995); b) Apoiar as atividades que se realizem no contexto do Ano das Naes Unidas para o Dilogo entre Civilizaes, que se celebrar em 2001; c) Aprofundar os estudos das prticas e tradies locais ou autctones de soluo de controvrsias e promoo da tolerncia, com o objetivo de aprender a partir delas; d) Apoiar as medidas em que se promovam a compreenso, a tolerncia e a solidariedade em toda a sociedade, em particular com os grupos vulnerveis; e) Continuar apoiando a obteno dos objetivos da Dcada Internacional das Populaes Indgenas do Mundo; f) Apoiar as medidas em que se promovam a tolerncia e a solidariedade com os refugiados e as populaes deslocadas, levando em conta o objetivo de facilitar seu regresso voluntrio e sua integrao social; g) Apoiar as medidas em que se promovam a tolerncia e a solidariedade com os migrantes; h) Promover uma maior compreenso, tolerncia e cooperao entre todos os povos, por meio, entre outras coisas, da utilizao adequada de novas tecnologias e difuso de informao; i) Apoiar as medidas que promovem compreenso, tolerncia, solidariedade e a cooperao entre os povos, entre as naes e dentro delas. 15. Medidas destinadas a apoiar a comunicao participativa e a livre circulao de informao e conhecimento: a) Apoiar a importante funo que os meios de comunicao desempenham na promoo de uma Cultura de Paz; b) Zelar pela liberdade de imprensa, liberdade de informao e de comunicao; c) Fazer uso eficaz dos meios de comunicao na promoo e difuso da informao sobre uma Cultura de Paz, contando com a participao, conforme o caso, das Naes Unidas e dos mecanismos regionais, nacionais e locais pertinentes; d) Promover a comunicao social a fim de que as comunidades possam expressar suas necessidades e participar na tomada de decises; e) Adotar medidas acerca do problema da violncia nos meios de informao, inclusive as novas tecnologias de comunicao, entre outras, a Internet; 23
f) Incrementar as medidas destinadas a promover o intercmbio de informao sobre as novas tecnologias da informao, inclusive a Internet. 16. Medidas para promover a paz e a segurana internacionais: a) Promover o desarmamento geral e completo sob estrito e efetivo controle internacional, levando em conta as prioridades estabelecidas pelas Naes Unidas na esfera do desarmamento; b) Inspirar-se, quando procedentes, nas experincias favorveis a uma Cultura de Paz obtidas de atividades de converso militar, realizadas em alguns pases do mundo; c) Destacar como inadmissvel a anexao de territrios mediante a guerra, e a necessidade de trabalhar em prol de uma paz justa e duradoura em todas as partes do mundo; d) Estimular a adoo de medidas de fomento da confiana e atividades para a negociao de resolues pacficas de conflitos; e) Tomar medidas para eliminar a produo e o trfico ilcito de armas pequenas e leves; f) Apoiar atividades, nos nveis nacional, regional e internacional, destinadas soluo de problemas concretos que surjam aps os conflitos, como a desmobilizao e a reintegrao de ex-combatentes sociedade, bem como de refugiados e populaes deslocadas, a execuo de programas de recolhimento de armas, o intercmbio de informao e o fomento da confiana; g) Desestimular e abster-se de adotar qualquer medida unilateral que no esteja em consonncia com o direito internacional e a Carta das Naes Unidas, e dificulte a obteno plena de desenvolvimento econmico e social da populao dos pases afetados, em particular mulheres e crianas, que impeam seu bem-estar, criem obstculos para o gozo pleno de seus direitos humanos, includo o direito de todos a um nvel de vida adequado para sua sade e bem-estar e o direito a alimentos, a assistncia mdica e servios sociais necessrios, ao mesmo tempo em que se reafirma que os alimentos e medicamentos no devem ser utilizados como instrumento de presso poltica; h) Abster-se de adotar medidas de coao militar, poltica, econmica ou de qualquer outra natureza, que no estejam em consonncia com o direito internacional e a Carta, e cujo objetivo seja atentar contra a independncia poltica ou a integridade territorial dos Estados; i) Recomendar que se d ateno adequada questo das repercusses humanitrias das sanes, em particular para as mulheres e crianas, com vistas a reduzir ao mnimo as consequncias humanitrias das sanes; j) Promover uma maior participao da mulher na preveno e soluo de conflitos e, em particular, nas atividades em que se promova uma Cultura de Paz aps os conflitos; k) Promover iniciativas de soluo de conflitos, como o estabelecimento de dias de cessar fogo para a realizao de campanhas de vacinao e distribuio de medicamentos, corredores de paz que permitam a entrega de provises humanitrias e santurios de paz para respeitar o papel fundamental das instituies sanitrias e mdicas, como hospitais e clnicas; l) Estimular a capacitao em tcnicas de entendimento, preveno e soluo de conflitos, ministradas ao pessoal interessado das Naes Unidas, das organizaes regionais vinculadas e dos Estados Membros, mediante solicitao, em conformidade. 107 sesso plenria 13 de setembro de 1999 Traduo do original em espanhol: Elisabete de Moraes Santana - Reviso tcnica: Lia Diskin 24
Paz na terra pelos homens de boa vontade Ao longo destes dois milnios fomos nos habituando a uma idia de paz transcendental, que se busca e se recebe como um dom divino, e no como uma condio essencial humanidade e ao mundo. Paz na terra aos homens de boa vontade! Nos habituamos tambm com a idia transcendental de amor, como algo buscado e atingido em momentos especiais, e no como condio essencial e permanente para a nossa estada no mundo, para a nossa salvao coletiva e no individual. Nos habituamos, ainda, idia arcaica de que os humanos devemos lutar e vencer, para sobreviver. Falamos de competio e luta criando um viver em competio e luta, e no s entre ns, mas tambm com o meio natural que nos possibilita, como sendo a forma normal do viver. Entretanto no a luta o modo fundamental de relao humana, mas a colaborao e o compartilhamento. No a agresso a emoo fundamental que define o humano, mas o amor, a coexistncia na aceitao do outro como um legtimo outro na convivncia, no respeito s diferenas, no compartilhamento. E na justia. A competio e a vitria implicam na derrota do outro. Por isso as interaes baseadas na competio, no preconceito, na obedincia, na negao do outro, na excluso no podem ser ditas sociais, pois negam nossa condio biolgica de seres dependentes do amor; negam o outro como legtimo outro na convivncia. A ambio pode, ocasionalmente, levar riqueza ou ao xito individual, mas no leva transformao harmnica do mundo na sabedoria de uma convivncia que no vai gerar nem pobreza nem abuso. Coexistncia harmnica com o mundo natural, com a conscincia de que um espirro mal dado poder abalar as estrelas. Assim a paz no um dom, mas a consequncia desse amor que se fundamenta nas relaes, na aceitao mtua, e, como ele, deve ser cultivada, a cada dia. Tem que ser construda por cada um de ns. contagiosa. Se a queremos no mundo preciso comear por t-la dentro de ns, cultiv-la com todos e no somente com os amigos! Comea na prpria rua e se espalha, aos poucos, pelo bairro. Sem concesses a malandrices e sem fugir perante uma injustia! Para se fazer rir toda uma rua, basta comear a rir. Com a paz h de ser a mesma coisa. J no nos aconteceu de nos sentirmos felizes, um dia de manh, mesmo sem motivo, e ao encontrar um desconhecido na rua sentir desejo de lhe dizer: Bom dia, tudo bem? E nesse dia nos sentirmos fortes, capazes de enfrentar quaisquer dificuldades, de ajudar qualquer um? Amar os outros para os obrigar a amar outros- e assim de seguida em toda a terra! Comea assim a paz! Mas isto no fcil... Seguramente estas sejam, aproximadamente, as ideias de muitos de ns. E se indispensvel que haja algum que d o primeiro passo, a esta altura j somos muitos a faz-lo. E o primeiro passo j foi dado. E, porque estamos assim de acordo, com os coraes abertos, certamente a paz ser um fato em nossa cidade. Toninho Macedo Dezembro de 1999 - Inspirado nas ideias de Gilbert Cesbron, expressas em Os Santos vo para o infernoe de Humberto Maturana, bem como nos esforos das vivncias da Abaa Cultura e Arte. 25
tica planetria
Por Willys Harman House - Clube de Budapeste Os dez princpios da tica planetria Estas so as diretrizes do Clube de Budapeste para pensar globalmente e moralmente na aurora do sculo XXI. So baseadas em valores que representam o interesse esclarecido de todos os seres humanos, culturas, sociedades e vida na biosfera. Viva com respeito pelos outros e pela Natureza 1. Viva de uma maneira que satisfaa suas necessidades bsicas sem tirar dos outros a oportunidade de satisfazerem as necessidades deles. 2. Viva de uma maneira que respeite o direito inalienvel de todas as pessoas vida e ao desenvolvimento, onde quer que elas vivam e quaisquer que sejam suas origens tnicas, sexo, nacionalidade, posio social e sistema de crenas. 3. Viva de uma maneira que respeite o direito intrnseco vida, e a um ambiente que d apoio vida, de todas as coisas que vivem e crescem na Terra. 4. Busque a felicidade, a liberdade e a realizao pessoal em harmonia com a integridade da Natureza e levando em conta as buscas similares de seus semelhantes na sociedade. Aja para criar um mundo melhor 5. Exija de seu governo que se relacione com os outros povos e pases pacificamente e num esprito de cooperao, reconhecido as aspiraes legtimas de todos os membros da comunidade internacional por uma vida melhor e um meio ambiente saudvel. 6. Exija das empresas que manifestem preocupao adequada pelo bem-estar de todos os seus takeholders e pela sustentabilidade do meio ambiente, produzindo bens e oferecendo servios que satisfaam a demanda corrente sem degradar ou poluir a Natureza e sem reduzir as oportunidades das pessoas pobres de participar da economia nem as oportunidades das empresas locais de competir no mercado. 7. Exija dos meios de comunicao que divulguem informaes contnuas e confiveis sobre as tendncias bsicas e os processos cruciais, assim permitindo que os cidados e os consumidores tomem decises abalizadas sobre questes que afetam sua sade, sua prosperidade e seu futuro. 8. Abra espao em sua vida para ajudar os menos favorecidos do que voc a viver com dignidade bsica e trabalhe com pessoas de mente semelhante sua, prximas ou distantes, para preservar ou restaurar os equilbrios essenciais do meio ambiente. 26
Desenvolva sua conscincia para desenvolver o esprito humano 9. Desenvolva sua conscincia para perceber a interdependncia vital e a unidade essencial da famlia humana, para aceitar e apreciar sua diversidade individual e cultural, e para reconhecer que uma conscincia alando-se dimenso planetria um imperativo para a sobrevivncia humana no sculo XXI. 10. Use o exemplo e a orientao da sua conscincia em expanso para inspirar e motivar os jovens (e pessoas de todas as idades) a desenvolverem aquele esprito que lhes dar o poder de tomar decises morais sobre as questes crticas que decidiro o futuro deles prprios e o futuro de toda a humanidade.
Revelando So Paulo Capital Setembro de 2010 durante Caminhada pela Paz e pela Vida
27
Educao e Cultura de Paz

Hamilton Faria Este no um tema a mais para enriquecer o rico repertrio de reflexes sobre a cidadania ou os caminhos da educao no pas. Este um tema chave para a compreenso do mundo atual e para a mudana radical de nossos paradigmas civilizatrios. Alm de conter, talvez, o maior potencial mobilizador do milnio a cultura da paz aponta para uma nova condio do ser em sociedade. Qualquer movimento social ou cultural, as polticas pblicas e a ao cotidiana devero, no presente e no futuro, inevitavelmente, unir-se a este feliz binmio: educao cultura da paz. Rpido diagnstico do mundo contemporneo Somos viventes e emergentes de um sculo marcado pela violncia e por uma cultura da violncia. As construes polticas e geopolticas, comerciais e culturais do sculo XX, ao lado de muitas conquistas no campo da cidadania e do desenvolvimento tecnolgico, passaram por processos bastante violentos. Se fizermos um breve retrospecto veremos um mundo palco de crimes sociais hediondos: a guerra de 1914-8 com seus milhes de mortos e utilizao de gases venenosos; a guerra civil espanhola, em que o fascismo eliminou resistentes e populao civil; a segunda guerra mundial com seus cinqenta milhes de mortos e seus tristes campos de Dachau, Auschwitz, Treblinka; Hiroshima e Nagasaki, vingana exemplar da maior potncia da histria, com seus 200 mil mortos; a guerra do Vietn, Laos, Cambodja, com cerca de 1 milho de mortos; o resultado soturno das ditaduras do socialismo real e das genocidas ditaduras latino-americanas; segue-se o genocdio de Sabra e Chatila, a guerra do Iraque, Kosovo, e o massacre recente promovido pelo exrcito israelense nos campos de Jenin. Sem falar das guerras emancipatrias: revolues russa, cubana, chinesa e contra o colonialismo na frica e na ndia. Depois que quase tudo isso cessou, aps 1945, ainda tivemos 150 guerras com 20 milhes de mortos. O sculo XX foi, sem dvida, um sculo de mortes. Com o final da guerra fria entramos num mundo tenso, complexo e inseguro marcado pela acumulao de armas qumicas, biolgicas, bacteriolgicas, com a presena de estados terroristas modernos e tradicionais e a proliferao de grupos terroristas estatais e paramilitares. Jamais poderemos esquecer que vivemos no cenrio de uma guerra social sem precedentes na histria da humanidade. A cpula social de Copenhague traou, em 1985, um quadro alarmante: "Mais de 1 bilho de seres humanos vivem numa pobreza abjeta, passando a maior parte deles fome todos os dias. E mais de 120 milhes no desemprego e muito mais no subemprego". A crise social expande-se pelo desenraizamento e despertencimento, fruto da imposio de modos de vida pela modernidade, materializados em sociedades que perderam, em grande parte, a moralidade, os valores ticos e espirituais. Hoje possvel diagnosticar uma fratura societria marcada pela excluso social e cultural, a violncia cotidiana e a degradao ambiental, que traz como resultado um estilo de vida individualista e consumista e a perda dos laos de solidariedade entre as pessoas e no interior das comunidades.
28
O Brasil, com seus indicadores de desenvolvimento humano j conhecidos, a fome de um quinto da populao e 40 mil homicdios anuais, mais do que um reflexo da cultura da violncia no mundo contemporneo. O Papel da Educao Aqui os processos educativos ganham uma centralidade talvez jamais vista na histria contempornea, no apenas considerando a escola formal mas tambm a "escola da vida", que constituda por outros espaos, experincias e saberes. A educao ganha um sentido cada vez mais claro de contribuir para o desenvolvimento humano, e no s de qualificar jovens e adultos para o mercado de trabalho. Como diz estudo da UNESCO: "A educao no serve, apenas, para fornecer pessoas qualificadas ao mundo da economia: no se destina ao ser humano enquanto agente econmico, mas enquanto fim ltimo do desenvolvimento". Surpreende-me que o discurso corrente ainda seja aquele de preparar o educando para o mercado de trabalho. Escolas marcadas pela lgica empresarial j chamam seus alunos de clientes. Sem comentrios. Mas, afinal, o que desenvolvimento humano? Desenvolvimento humano a conquista de uma vida mais saudvel e longa, o acesso a bens e servios que possibilitem uma existncia digna, pessoal e coletiva. Mais: o acesso a conhecimentos teis e a valores ticos e o reconhecimento dos direitos polticos, sociais, econmicos, culturais e ambientais construdos com cidadania e participao. Mais ainda: a possibilidade de produzir e exprimir a criatividade e construir com diversidade um rico imaginrio. Finalmente: a realizao de uma cultura do ser e no apenas do ter. A partir desse referencial j podemos concluir que a educao est predestinada, cada vez mais, a ter um papel complexo e fascinante no desenvolvimento humano. Mas se o seu papel aprimorar o desenvolvimento humano e no apenas qualificar estudantes para o mercado de trabalho, nem mesmo simplesmente reverenciar valores do passado, como devemos compreender o processo educativo? Retomo a discusso da UNESCO sobre os quatro pilares da educao, pois essa forma de apresentar a mais completa das que tenho conhecimento. Essa separao em quatro itens convocada e assinada pela UNESCO, mas conta com a presena dos maiores educadores e pensadores do planeta. A partir desta apresentao didtica fao a minha reflexo, fruto de experincias com educao e cultura e de encontros nacionais e internacionais de que tenho participado ao longo dos ltimos vinte anos. Aprender a conhecer Sem dvida este, desde sempre, um pilar da educao. Conhecer uma das finalidades da vida dos seres humanos. Conhecer, descobrir mundos imaginveis e inimaginveis. Mas devemos nos perguntar: conhecer o qu? O procedimento cientfico de interpretar o mundo? Existem sociedades cujo cogito diferente do nosso; isso acontece mesmo no interior de nossa sociedade. Aprendi com um indiano que, na ndia, a mais importante forma de comunicao o silncio, depois o gesto e, por ltimo, a palavra. No mundo ocidental ocorre o inverso. Portanto, a educao deve nos permitir conhecer o nosso mundo e suas diferentes culturas, mas tambm outros mundos que se cruzam, com os processos transculturais. 29
No justo que negros e ndios tenham que ser reeducados com nossas categorias e modos de ver e tenham que se integrar ao mundo dos brancos negando sua prpria essncia, sua ancestralidade, sua cultura. H alguns anos o Conselho da Condio Negra da Bahia luta para incluir no currculo das escolas a capoeira, a msica afro, a religiosidade negra. Por outro lado, o conhecer no diz respeito apenas cincia ou aos livros, mas tambm ao corpo, s habilidades manuais, ao sentir, s dimenses espirituais. A escola neste milnio ter que abrir sua mente e as portas para outros saberes no-oficiais ou formais, para a multifacetada experincia humana, contribuindo para novas snteses oriundas dos saberes e da transdisciplinaridade. Aprender a fazer Este um tema amplo. Aprender a fazer desenvolver capacidades individuais e coletivas: habilidades profissionais, artsticas, cientficas, comunicacionais, polticas etc. Para aprender a fazer vital democratizar a palavra, vivenciar desde a infncia a democracia, perder o medo da rgida hierarquia escolar, desenvolver competncias e acrescentar humanidade s pessoas, com uma viso de sociedade sustentvel. Aqui a chave o pensar-agir, a coerncia entre o conhecer e a aplicao prtica do conhecimento, a transformao da realidade pela construo de parmetros ticos na vida cotidiana. Aprender a viver juntos Este talvez seja o maior desafio do processo educativo. Aqui fundamental o reconhecimento da diversidade e o respeito aos valores do pluralismo. A escola ainda no est preparada para reconhecer e dialogar com as diferenas. A dialogia na comunidade escolar pobre. Os professores, alm da troca de cumprimentos e ideias rpidas na sala dos professores e nos intervalos, conversam muito pouco entre si; entre eles e os alunos h uma autntica muralha: estes desconfiam daqueles; grande parte dos professores se consideram donos do poder e do saber e matam o esprito crtico do aluno e a curiosidade; no h uma cultura de relacionamento entre professores, alunos e funcionrios, todos so considerados mo-de-obra pronta para servir e no sujeitos dos processos educativos. O saber formal muito autoritrio e impe duras verdades realidade escolar. Recomendo aos supervisores que repensem o seu papel, a sua funo nos processos educativos, colocando-se no apenas como fiscais da discutvel qualidade de ensino, mas como transformadores de realidades e impulsionadores de novos paradigmas da educao. Com esse horizonte os supervisores podero vir a ser elos vitais para a construo da cultura da paz na comunidade escolar. Aes de cooperao entre alunos e entre a escola e a comunidade devem ser centrais nas atividades escolares, pois o sucesso individual e a competio esto norteando a vida em sociedade e o imaginrio social. Aprender a ser Esta deveria ser a finalidade ltima de todo processo educativo na famlia, na vida religiosa e comunitria, na vida escolar. Para aprender a ser, o estudante deve ser formado integralmente: inteligncia, sensibilidade, responsabilidade social e pessoal, tica, espiritualidade etc. Diferentemente de uma educao tradicionalista, deve-se privilegiar o direito de criar, fundador da cultura, e construirse como sujeito. O lugar da arte deveria ser mais destacado na educao. Ela contribui para o aperfeioamento do ser, forma comunidades de emoo e pessoas sensveis vida. 30
Trabalhos culturais com arte contribuem para o desenvolvimento da auto-estima e da sociabilidade do jovem, componentes indispensveis da cidadania. Caminhos Para a Construo da Cultura da Paz Por Meio da Educao Entendemos por cultura da paz a conscincia permanente dos valores da no-violncia social. A cultura da paz vai mais longe do que construir a paz. Cultura da paz no simplesmente ausncia de guerra. diferente tambm de passividade e resignao. Ela no elimina oposies ou conflitos, mas pressupe a resoluo pacfica deles. E resolver os conflitos sociais de forma pacfica uma mudana radical nos paradigmas que do sustentao ao atual modelo civilizatrio. Passo ento a comentar alguns pressupostos definidores da cultura da paz apontados pela UNESCO. Vivemos hoje a possibilidade concreta de destruio das formas de vida, a primeira vez que isso acontece no planeta. Outras civilizaes anteriores no tinham esse poder de fogo. Criamos uma civilizao que no respeita a vida, pois aprendemos a sujeitar a natureza aos nossos desgnios. Respeit-la em todos os nveis o inicio de uma cultura da paz. "Tudo que vive o teu prximo", disse Gandhi. Devemos desenvolver um amplo cuidado para com as crianas, com os idosos, com os pais e filhos, com a comunidade dos seres vivos, animais e vegetais, com o outro e com ns mesmos. A educao deve voltar-se para ensinar continuamente o respeito vida. Rejeitar a violncia a base da cultura da paz. No s a violncia criminalizada, passvel de condenao judicial, mas tambm aquela naturalizada, no reconhecida pelos cidados, que passa distante do processo e da punio. Aquela violncia, infelizmente, ainda presente nas relaes autoritrias existentes na famlia, o despotismo no local de trabalho, as relaes de carter racista e sexista, que muitas vezes aparecem sutilmente na represso e no terrorismo estatal e de grupos privados escondidas atrs de uma aparente "boa causa". A cultura da paz rejeita a violncia fsica, sexual, tnica, psicolgica, de classe, das palavras e das aes. Mesmo as metforas blicas, utilizadas para atingir objetivos comunitrios ou empresariais, devem ser definitivamente banidas do dicionrio da cultura da paz, pois o ponto de partida dessa cultura a cooperao entre a comunidade dos seres vivos e o desenvolvimento interior das pessoas. J o momento de se criar nas escolas amplos programas de cultura da paz, para formar uma nova gerao de pacifistas, que saiba dialogar, negociar, argumentar e cooperar a partir de relaes de amor com as pessoas. Verdadeiros agentes e mediadores da paz. Algumas experincias j em curso devem ser destacadas. O Instituto Palas Athena tem sido um ponto de referncia decisivo para inspirar valores da cultura da paz no pas, particularmente em So Paulo. O programa Gandhi e a No-violncia, dessa instituio, visa subsidiar educadores com experincias de resoluo de conflitos e mostrar como o dilogo pode ser 31
instrumento de convivncia. Junto Polcia Militar de So Paulo, Polcia Civil e aos integrantes dos Conselhos Comunitrios de Segurana Pblica (Consegs), desenvolve o concurso Gandhi e a Noviolncia que consiste na elaborao de uma redao que relacione no-violncia e segurana pblica tendo como base o pensamento de Gandhi. A Paz Pede Parceiros rene voluntrios, artistas, professores e monitores em espaos pblicos para realizar vrias atividades baseadas na simplicidade voluntria, na cidadania responsvel, na tica solidria e na valorizao das diferenas. Por exemplo: danas sagradas e da paz, caminhada silenciosa, jogos cooperativos, expresses dos jovens etc. A Aliana por um Mundo Responsvel, Plural e Solidrio, a Rede Mundial de Artistas e o Instituto Plis tm realizado Conversas de Rua sobre a paz em diversos pontos da cidade de So Paulo. Trata-se de uma atividade que envolve a populao em um dilogo sobre vrios temas, todos destacando a arte como fator de unio e estmulo. Da mesma Aliana, o projeto Tambores pela Paz tem feito soar a convergncia e a solidariedade em muitos pontos do planeta. Em 21 de junho do ano passado, a Aliana estimulou e participou diretamente dos Tambores pela Paz: na frica (atravs da Caravana Africana pela Paz), em Barcelona, na Frana, no Brasil (em todas as regies da cidade de So Paulo, alm de Macei, Braslia e Rio de Janeiro). Os eventos artsticos simblicos que podem reproduzir o imaginrio da paz so muito importantes para criarmos um clima favorvel ao surgimento dessa cultura. Em So Paulo, no ano passado, a prefeitura realizou, com a coordenao da Aliana, o Psicodrama da Cidade, em 150 pontos do municpio. A idia era desenvolver uma escuta da populao sobre seus principais problemas, desafios e conflitos, e sugerir solues. O Frum em Defesa da Vida, que rene centenas de entidades da zona sul de So Paulo, tem realizado caminhadas pblicas, aes nas escolas, denncias etc. e tem se constitudo em verdadeiro ponto de referncia da cultura da paz para os movimentos sociais e a sociedade civil. Alm de desenvolver atividades entre os estudantes e estimular o compromisso de professores e integrantes da polcia comunitria. Mas vamos a outra chave para a criao de uma cultura da paz: a generosidade. Estamos, cada vez mais, perdendo a nossa capacidade de dar-se; encapsulados em ns mesmos, nos fechamos muito para os outros. Freqentemente no temos valores prprios suficientes nem mesmo tempo para celebrarmos o outro. Justificamos tudo pelo medo, pela pressa, pela vida louca nas grandes cidades, esse compartilhar pouco o mundo cotidiano. Fico perplexo ao ver jovens cruzarem colegas ou professores na universidade, aps conviverem juntos durante um semestre, e no celebrarem um bom-dia, a sociabilidade mnima do dia-a-dia. Felizmente o mundo ainda tem exemplos de generosidade: as mes, os seguidores de Gandhi, as pessoas espiritualizadas, aquelas de bom corao, pessoas comuns que encontramos diariamente, muitas ONGs, o trabalho voluntrio, que se solidariza com os mais carentes e busca construir a paz, e muitos outros. 32
A educao deve preocupar-se em ensinar o jovem e a criana a dedicar parte do seu tempo e de seus recursos materiais ao cultivo da generosidade. Flix Guattari no seu ltimo artigo, "Por uma refundao das prticas sociais", propunha para a sociedade futura uma redefinio do tempo: um destinado reproduo da vida material e outro economia dos valores sociais e mentais. Mas nada disso se tornar possvel sem dilogos. O mundo est carente de escutas e dilogos. Mais ainda que dialogar necessitamos "interculturar", transculturar ou seja, crescer atravs do dilogo com a diversidade, com a vivncia, a viso de mundo e a razo dos outros. O nosso grande desafio viver junto: conviver. "O futuro da Bsnia no a tolerncia, mas a convivncia", disse em Barcelona o prefeito de Sarajevo. muito limitado para superarmos o paradigma da cultura da violncia pensarmos nos termos tolerncia e intolerncia. Quando toleramos no compreendemos nem compartimos. Portanto, a nossa educao deve-se voltar para nos ensinar a ser conviventes e no apenas tolerar. Uma cultura forte se constri na dialogia, e por isso que no h cidadania sem uma escuta das diferenas culturais. Um novo paradigma educacional ter que ser criado a partir da diversidade cultural e da escuta. Na escola e na vida necessrio escutar silncios, gestos, olhares, toques; eles podem nos dizer mais do que todos os discursos racionalmente bem articulados e retoricamente impecveis. Devemos nos empenhar em desconstruir o discurso monoltico do saber no interior das escolas, o autoritarismo de certo saber oficializado. Grande parte dos nossos professores ainda vive um mundo autoritrio, de saberes formais e indiscutveis. O saber do futuro ser multicultural, isto , se complementar no outro, e ampliar a condio humana. Estabelecer trocas entre diferentes uma chave para a formao: assim diminumos nosso etnocentrismo e podemos ter vises e solues que nos acrescentem humanidade. O jovem, por exemplo, pode conhecer jovens de outras escolas, da comunidade, participar de festividades de culturas diferentes, assistir a outros cultos religiosos, visitar quilombos e aldeias indgenas, ouvir estrias ancestrais e gneros musicais novos, ampliando, assim, sua compreenso da pluralidade e seu repertrio de valores humanos. Considero equivocado ensinar a criana e o jovem a manipular instrumentos tecnolgicos sem contextualiz-los num cenrio de vivncias. Fala-se muito em incluso digital, importante sem dvida, mas ela no pode ser isolada dos contextos existenciais, vivenciais, presenciais da condio humana, sob o risco de prepararmos o jovem para o mundo tecnolgico, mas no para um mundo mais humano. Com a globalizao vivemos a interdependncia. A realidade e a ao no so mais globais, mas "glocais", ou seja, locais e globais ao mesmo tempo. O local inseparvel do global. Somos uma parte do todo. A metfora do mundo no mais a mquina, mas o holograma, como diz o fsico Fritjof Capra (de holos, "todo" em grego), ou seja, em cada parte est o todo. A idia de preservar o nosso planeta deve ganhar fora com a educao. Devemos trabalhar para a formao de uma cultura planetria consciente dos desequilbrios do planeta e das solues micro e macroecolgicas, locais e globais. 33
Finalmente, nesse mar de egosmo e individualismo, encontramos a solidariedade. Esse um tema importante nesta virada de milnio. Devemos educar as novas geraes para recompor laos de solidariedade: nas relaes entre os sexos, entre pais e filhos, professores e alunos, comunidade e escola, diretoria e corpo docente, idosos e jovens, a solidariedade inter-geracional etc. A solidariedade deve se expandir para outras espcies, animais e vegetais. Hoje existe um amplo movimento mundial pela solidariedade humana e com os animais e vegetais. No h mudana possvel sem perceber que pertencemos a uma espcie que deve se solidarizar com a vida. Para tanto necessitamos mudar a viso antropocntrica que nos coloca como reis, ou melhor, como dspotas absolutos da natureza, e desenvolver, ento, uma viso em que o centro de tudo seja a vida e na qual tudo comece pelo direito a ela. Destaco aqui o papel das mulheres nessa mudana de paradigmas: a afirmao dos valores femininos e da natureza feminina da alma humana pode nos trazer uma nova percepo do mundo e da vida. Somos herdeiros do patriarcalismo, que domina a natureza, e precisamos agora buscar novos dilogos e novos laos de solidariedade. Um grande lema para o novo milnio ser o de feminizar o planeta.
Revelando So Paulo Capital Setembro de 2008 no Memorial da Amrica Latina (Barra Funda) durante Cerimnia pela Paz e pela Vida.
34
Mahatma Gandhi e a Cultura da Paz Pretendo terminar essas reflexes com algumas passagens de Mahatma Gandhi, guia espiritual da nova educao, que tem por finalidade a criao da cultura da paz. Vamos nos iluminar: "A fora da no-violncia infinitamente mais maravilhosa e sutil que as foras materiais da natureza, como a eletricidade." "A no-violncia no consiste em renunciar a toda luta contra o mal. A no-violncia, como eu a concebo, , ao contrrio, uma luta contra o mal mais ativa e mais real que a da lei de Talio, cuja natureza prpria desenvolver, com efeito, a perversidade." "Onde houver conflito, onde houver oposio, triunfe atravs do amor." "O mundo no totalmente governado pela lgica: a prpria vida envolve certa espcie de violncia, e a ns compete escolher o caminho da violncia menor." "A fora gerada pela no-violncia infinitamente maior do que a fora de todas as armas inventadas pela engenhosidade do homem." "O seu inimigo se render no quando sua fora se esgotar, mas quando o seu corao se negar ao combate." "A nica coisa que as naes do Ocidente ensinaram ao mundo, com as letras de fogo, foi que a violncia no leva nem paz nem felicidade. O cultivo da violncia no tornou felizes, nem melhores, as naes com quem entrou em contato." Penso que essas passagens da obra de Gandhi falam por si. O estudo do pensamento de Gandhi torna-se no mundo contemporneo, marcado pela violncia generalizada, um manancial de valores e de vivncias que pode nos iluminar e despertar o amor pelo prximo, chave da cultura da paz. Precisamos mais do que nunca de um mundo no s materialmente farto mas tambm espiritualmente rico, nomercantilizado, cheio de gratuidades, um mundo mitologizado, um mundo de muitas cores e poeticamente habitvel. Um mundo de pessoas educadas desde o bero, no para a competio desenfreada e o desenvolvimento material, mas para o crescimento interior e a Cultura de Paz.
Hamilton Faria poeta, autor, entre outros livros, de Sbitos Encantos para So Pedra Espanto. Professor titular da Faculdade de Artes Plsticas da FAAP e coordenador da rea de cultura do Instituto Plis. Participa da Aliana por Um Mundo Responsvel e Solidrio e animador da Rede Mundial Artistas em Aliana.
35
3 Movimentos
gua: vida ou mercadoria? - Leonardo Boff - Telogo De quarta-feira de cinzas at a pscoa milhes de catlicos pelo pais afora estaro refletindo sobre o tema da Campanha da Fraternidade deste ano: "gua, fonte de vida". Alm de sua misso evangelizadora, a Igreja est assim reforando a cidadania, pois ensina seus fiis a pensar coletivamente e a se responsabilizar por um bem vital que a gua. O livreto distribudo aos milhares, alm de dados sobre a questo, oferece subsdios espirituais e ticos bem fundados e apresenta indicaes prticas de como cuidar da gua. Nossos melhores especialistas como Aldo da Cunha Rebouas so ai arrolados. Vejamos os principais dados e o conflito de base que envolve a questo da gua. H quinhentos milhes de anos, a quantidade de gua praticamente constante. 70% da superfcie da Terra coberta de gua: 97,6%, salgada e apenas 2,4%, doce. Desta minguada porcentagem, 70% se destina irrigao, 20% indstria e somente 10% ao consumo humano. Entretanto, apenas 0,7% dos 10% imediatamente acessvel, o restante est nos aqferos profundos, nas calotas polares ou no interior das florestas. A renovao das guas da ordem de 43.000 km cbicos por ano descarregados nos rios enquanto o consumo total estimado em 6.000 km cbicos por ano. H muita gua mas desigualmente distribuda: 60% se encontra em apenas 9 pases, enquanto 80 outros enfrentam escassez. Pouco menos de um bilho de pessoas consome 86% da gua existente enquanto para 1,4 bilhes insuficiente e para dois bilhes, no tratada, o que gera 85% das doenas. O Brasil a potncia natural das guas, com 13% de toda gua doce do Planeta perfazendo 5,4 trilhes de metros cbicos. Mas desigualmente distribuda: 70% na regio amaznica, 15% no Centro-Oeste, 6% no Sul e no Sudeste e 3% no Nordeste. Apesar da abundncia, no sabemos usar a gua, pois 46% dela desperdiada, o que daria para abastecer toda a Frana,a Blgica, a Sua e o Norte da Itlia. urgente, portanto, um novo padro cultural. Dois problemas tm criado o "estresse mundial da gua": sua sistemtica poluio associada destruio da biomassa que garante a perpetuidade das guas correntes e a falta generalizada de cuidado no uso da gota d'gua disponvel. Ensina Aldo Rebouas: mais importante saber usar a gota d'agua disponvel do que ostentar sua abundncia. Por ser um bem escasso, nota-se corrida desenfreada posse privada da gua doce. Quem controla a gua controla a vida. Quem controla a vida detm o poder. Surge ento o dilema: a gua fonte de vida ou fonte de lucro? um bem natural, vital e insubstituvel ou um bem econmico e uma mercadoria? Os que apenas visam lucro, a tratam como mercadoria. Os que pensam a vida, a veem como um bem essencial a todos os organismos vivos e ao equilbrio ecolgico da Terra. Direito vida implica direito gua potvel gratuita. Mas porque h custos na captao, tratamento, distribuio, uso, reuso e conservao, existe inegvel dimenso econmica. Mas esta no deve prevalecer sobre o direito, antes, torn-lo real e garantido para todos. gua doce mais que recurso hdrico. vida com todas as suas ressonncias simblicas de fecundidade, renascimento e purificao. Isso tem imenso valor mas no tem preo. Se houver cuidado ela ser abundante para todos. 36
Onde jogar o leo de frituras feitas em casa
37
O Manifesto de Sevilha sobre a Violncia

Sevilha, Espanha a 16 de Maio de 1986. Posteriormente adotado pela UNESCO na 25 Sesso da Conferncia Geral em 1989 . Acreditando ser nossa responsabilidade como pesquisadores de diversas disciplinas tratar da questo da violncia e da guerra, reconhecendo que a cincia um produto cultural humano que no pode ser definitivo nem exaustivo, e gratos pelo apoio das autoridades de Sevilha e dos representantes da UNESCO espanhola, ns, abaixo assinados, professores do mundo todo e autoridades nos ramos cientficos pertinentes, nos reunimos e chegamos a este Manifesto sobre a Violncia. Nele questionamos certos assim chamados achados da biologia que tm sido usados, at mesmo por algumas de nossas especialidades, para justificar a violncia e a guerra. Pelo fato destes ditos achados terem provocado uma atmosfera de pessimismo em nosso tempo, propomos que a rejeio aberta e ponderada dessas descobertas equivocadas poder contribuir significativamente para o Ano Internacional da Paz. O mau uso de teorias e informaes cientficas para justificar a violncia no algo novo, e vem ocorrendo desde o advento da moderna cincia. Por exemplo, a teoria da evoluo foi usada no s para justificar a guerra, mas tambm o genocdio, o colonialismo e a supresso dos mais fracos. Nosso ponto de vista exposto aqui na forma de cinco proposies. Temos conscincia de que h outros aspectos sobre a violncia e a guerra que tambm poderiam ser abordadas produtivamente do ponto de vista de nossas disciplinas, porm restringimo-nos quilo que consideramos um primeiro passo de importncia fundamental. cientificamente incorreto dizer que herdamos uma tendncia a fazer guerra de nossos ancestrais animais. Embora lutas ocorram em todo o reino animal, apenas alguns poucos casos de luta destrutiva intra-espcies entre grupos organizados j foram descritos em espcies que vivem no seu ambiente natural, e nenhum destes casos envolve o uso de ferramentas construdas para serem armas. O comportamento predatrio de alimentar-se de outras espcies no pode ser equiparado com violncia intra-espcies. A guerra um fenmeno especificamente humano e no ocorre em outros animais. O fato de que a guerra mudou to radicalmente ao longo do tempo indica que um produto cultural. O elo da guerra com a biologia se estabelece fundamentalmente atravs da linguagem, que possibilita a coordenao de grupos, a transmisso da tecnologia e o uso de ferramentas. A guerra biologicamente possvel, mas no inevitvel, como demonstrado pela variao de sua natureza e frequncia dentro do tempo e do espao. H culturas que no se envolveram na guerra durante sculos, e h culturas que estiveram em guerra freqentemente em alguns perodos e no em outros. cientificamente incorreto dizer que a guerra, ou qualquer outro comportamento violento, geneticamente programado na natureza humana. Embora os genes estejam envolvidos em todos os nveis do funcionamento cerebral, eles oferecem um potencial de desenvolvimento que s pode ser concretizado em conjunto com o meio ecolgico e social. Embora a predisposio individual para ser afetado pela experincia seja varivel, a interao entre o potencial gentico e as condies do crescimento que determinam a personalidade. Exceo feita a raras patologias, os genes no produzem 38
indivduos necessariamente predispostos violncia. Tampouco determinam o oposto. Embora os genes estejam co-envolvidos no estabelecimento de nossas capacidades comportamentais, eles no determinam o resultado por si ss. cientificamente incorreto dizer que no curso da evoluo humana houve uma seleo de comportamentos agressivos mais do que de outros tipos de comportamento. Em todas as espcies que foram bem estudadas, o status dentro do grupo atingido pela habilidade de cooperar e preencher certas funes sociais relevantes estrutura daquele grupo. A dominncia envolve laos e afiliaes sociais, no sendo meramente uma questo de possuir e usar maior fora fsica, embora envolva comportamentos agressivos. Em casos onde a seleo gentica de comportamentos agressivos foi instituda artificialmente em animais, conseguiu-se produzir rapidamente espcimes hiper-agressivos, o que demonstra que em condies naturais a agressividade no foi prioritariamente selecionada, visto que no produziu o mesmo efeito. Quando estes animais hiper-agressivos produzidos em laboratrio so introduzidos no grupo social, eles desagregam a estrutura social, ou ento so expulsos. A violncia no est em nosso legado evolutivo, nem em nossos genes. cientificamente incorreto dizer que os humanos tm um crebro violento. Embora tenhamos o aparato nervoso para agir violentamente, esta reao no automaticamente ativada por estmulos internos ou externos. Como os primatas superiores, e diferente de outros animais, nossos processos neurais superiores filtram tais estmulos antes que possamos agir em resposta. A forma como agimos determinada pelo modo como fomos condicionados e socializados. No h nada em nossa neurofisiologia que nos obrigue a reagir violentamente. cientificamente incorreto dizer que a guerra causada por instintos ou por qualquer motivao isolada. O surgimento da guerra moderna foi uma histria que nos levou da supremacia de fatores emocionais e motivacionais, por vezes chamados instintos, at a supremacia de fatores cognitivos. A guerra moderna envolve o uso institucional de caractersticas pessoais como a obedincia, a sugestionabilidade, o idealismo, habilidades sociais como a linguagem, o uso de raciocnios como o clculo de custos, planejamento e processamento de informaes. A tecnologia da guerra moderna vem exacerbando tendncias relacionadas violncia, tanto no treinamento de combatentes em si como tambm na preparao de apoio guerra por parte da populao em geral. Como resultado dessa exacerbao, tais tendncias muitas vezes so tidas erroneamente como causas ao invs de consequncias do processo. Conclumos que a biologia no condena a humanidade guerra, e que a humanidade pode ser libertada da opresso do pessimismo biolgico e imponderada com confiana para realizar as transformaes necessrias nesse Ano Internacional da Paz e nos anos que se seguiro. Embora essas tarefas sejam principalmente institucionais e coletivas, dependem tambm da conscincia individual dos participantes, para quem pessimismo ou otimismo so fatores cruciais. Assim como as guerras comeam na mente dos homens, a paz tambm comea na nossa mente. A mesma espcie que inventou a guerra capaz de inventar a paz. A responsabilidade de cada um de ns.
39
David Adams, Psicologia, Wesleyan University, Middletown, CT., Estados Unidos. S.A. Barnett, Etologia, The Australian National University, Canberra, Austrlia N.P. Bechtereva, Neurofisiologia, Institute for Experimental Medicine of Academy of Medical Sciences of the U.S.S.R., Leningrado, Rssia. Bonnie Frank Carter, Psicologia, Albert Einstein Medical Center, Philadelphia (PA), Estados Unidos. Jos M. Rodriguez Delgado, Neurofisiologia, Centro de Estudios Neurobiologicos, Madri, Espanha Jos Luis Diaz, Etologia, Instituto Mexicano de Psiquiatria, Mexico D.F., Mexico Andrzej Eliasz, Psicologia das Diferenas Individuais, Polish Academy of Sciences, Varsvia, Polnia Santiago Genovs, Antropologia Biolgica, Instituto de Estudios Antropologicos, Mexico D.F., Mexico Benson E. Ginsburg, Gentica do Comportamento, University of Connecticut, Storrs, CT., Estados Unidos Jo Groebel, Psicologia Social, Erziehungswissenschaftliche Hochschule, Landau, Alemanha Samir-Kumar Ghosh, Sociologia, Indian Institute of Human Sciences, Calcut, ndia Robert Hinde, Comportamento Animal, Cambridge University, Cambridge, Reino Unido. Richard E. Leakey, Antropologia Fsica, National Museums of Kenya, Nairobi, Qunia Taha H. Malasi, Psychiatry, Kuwait University, Kuwait J. Martin Ramirez, Psychobiology, Universidad de Sevilla, Spain Federico Mayor Zaragoza, Biochemistry, Universidad Autonoma, Madrid, Spain Diana L. Mendoza, Ethology, Universidad de Sevilla, Spain Ashis Nandy, Political Psychology, Centre for the Study of Developing Societies, Delhi, India John Paul Scott, Animal Behavior, Bowling Green State University, Bowling Green, OH., U.S.A. Riitta Wahlstrom, Psychology, University of Jyvskyl, Finland
Momento de Conexo entre vrias culturas com um mesmo ideal: A Paz na Terra Revelando So Paulo Capital 2008, Memorial da Amrica Latina.
40
Deus maior que nossos coraes

O que nos une mais forte que o que nos separa! Paulo de Tarso As dificuldades de respeito ao outro, em suas /nossas diferenas, uma situao dos adultos. Por outro lado, se no interferirmos as crianas sero, sempre, naturalmente mais acolhedoras que ns. No reconhecero impedimentos. Falaro com seus amiguinhos, brincaro com eles, comungaro, mesmo que contrariando as motivaes dos adultos. Brincaro atravs das cercas. (No nos esqueamos dos muitssimos flagrantes de crianas judias e palestinas, e de outras etnias, brincando e se comunicando livres atravs dos muros). No reconhecero limites. As crianas que dormitam em nosso interior de pessoas adultas, tambm. Em novembro de 2005 participei de um retiro Transreligioso, no stio da Brahma Kumaris, em Serra Negra. Ns, cerca de 30 adultos, com formaes, trajetrias de vida e prticas religiosas as mais diversas, nos exercitvamos, como temos buscado fazer nos ltimos tempos, no aprender a ouvir para compreender, no compartilhar. Nos exercitvamos na busca do entendimento. Duas crianas, meninas, de cerca de 8 e 10 anos, uma judia e outra espiritualista, acompanharam seus pais. Estiveram juntas o tempo todo, sem a menor dificuldade, ou com disposio para transp-las. Sem o menor esforo. Brincaram, mas, sobretudo em muitos momentos nos deram lies.Foram capazes de dar depoimentos sobre as prticas devocionais a que estavam acostumadas quando em seus aconchegos, e de um existir franco, para alm de barreiras e preceitos. De nossa parte, reconhecendo que muito da violncia que se pratica no mundo, de h muito, tem sua motivao na intolerncia gerada, e alimentada, no seio das religies e das culturas, temos nos preocupado, com abnegao, em descobrir ou construir o caminho de uma cultura de paz que nos possibilite reconhecer em nossas diferenas a riqueza da diversidade e, quando for o caso, o encontro de solues pacficas para os conflitos, estimulando a reconciliao atravs do exerccio da compaixo e sabedoria superior, do despertar nossas verdades profundas e da manifestao do amor e justia. Aquelas duas crianas ensinaram-nos, to de pronto, a lio essencial que temos buscado praticar nos Crculos de Cooperao Inter Religiosa, qual seja o reconhecimento imediato de que o que nos une mais forte que o que nos separa; que assim possvel a pessoas de diversas religies, expresses espirituais e tradies indgenas ser companheiras no compartilhar da vida na terra, com justia e verdade, sem julgar ou tomar partido, em clima de solidariedade, compaixo e amizade profunda. E que as crianas cantem livres sobre os muros E ensinem sonho ao que no pode amar sem dor E que o passado abra os presentes pro futuro Que no dormiu e preparou o amanhecer... (Taiguara) 41
J de um tempo a humanidade vem buscando construir o caminho da convivncia harmoniosa entre os semelhantes e com toda a manifestao da vida em nossa comunidade terrestre. Esta necessidade foi ganhando forma ao longo da 2 metade do sc. 20, encorpando-se na dcada de 90, durante o Primeiro Congresso Mundial de Transdisciplinaridade (1), patrocinado pela UNESCO no Convento da Arrbida, em Portugal. Durante o mesmo, uma comunidade de pensadores, ali reunida, reconhecendo-se nas buscas empreitadas ao longo dos tempos, elaborou e subscreveu, comprometendo-se coloc-la em prtica, a Carta da Transdisciplinaridade (2), um contrato moral que todo signatrio fez consigo mesmo, livre de qualquer espcie de presso jurdica ou institucional. O documento rene um conjunto de princpios fundamentais da comunidade de espritos transdisciplinares, dirigindo-se aos seres humanos de todos os pases. Sim, sem distino, a todos os seres humanos que se dispem a integr-la, mesmo que ainda em construo, no se limitando ao mbito acadmico. Espritos transdisciplinares podem se considerar quaisquer pessoas interessadas em medidas progressivas de ordem nacional, internacional e transnacional, e na aplicao das mesmas em suas vidas, no dia a dia. Pode se considerar tambm, todo aquele que reconhece no existir um lastro cultural privilegiado, a partir do qual seja possvel julgar as outras culturas; aquele que busca cultivar um enfoque transcultural, que conduz a uma atitude aberta em relao religiosidade, aos mitos, s religies e temas afins, bem como na considerao de temas desconhecidos at ento. Que reconhecer que a abertura pressupe a aceitao do desconhecido, do inesperado e do imprevisvel e, por isto, exercitar-se diuturnamente na difcil assimilao do direito do outro a idias e verdades diferentes das suas. Ainda todo aquele que reconhece em cada ser humano um ser transnacional, com direito a uma nacionalidade, mas transbordando-se no reconhecimento da Terra como ptria, um direito internacional dessa dupla condio - pertencer a uma nao e Terra. A dignidade do ser humano tambm de ordem csmica e planetria. O aparecimento do ser humano na Terra uma das etapas da histria do universo. Nas discusses preliminares elaborao da Carta da transdisciplinaridade foram considerados, entre tantos, os seguintes desafios: a dimenso planetria dos conflitos atuais; a complexidade do nosso mundo e o desafio contemporneo de autodestruio material e espiritual da nossa espcie; a ruptura contempornea entre um saber cada vez mais cumulativo e um ser interior cada vez mais empobrecido e as consequncias da oriundas;
42
a constatao que o crescimento dos saberes, sem precedente na histria, aumenta a desigualdade entre os que os possuem e os que deles esto desprovidos, gerando similarmente uma desigualdade crescente no seio dos povos e entre as naes do nosso planeta. Entretanto, apesar da gravidade de todos os desafios enunciados, foi considerado tambm que, numa contrapartida de esperana, o crescimento extraordinrio dos saberes pode conduzir, a longo prazo, a uma mutao comparvel passagem dos homindeos espcie humana. Ao conclamar toda a humanidade ao desenvolvimento de uma comunidade de espritos transdisciplinares, transculturais, transnacionais, transpessoais,...transreligiosos, a Carta com uma viso completamente aberta, capaz de estabelecer um espao para o dilogo pleno e franco entre todas as pessoas, entre suas prticas e vivncias, instiga a humanidade a uma nova forma de relacionamento. A busca desta viso transdisciplinar, focada na complexidade, pode significar uma nova abordagem da vida na Terra, de nosso viver neste planeta, como nos aponta de modo exemplar Basarab Nicolescu, um dos mais atuantes e respeitados fsicos tericos no cenrio cientfico: O compartilhar universal do conhecimento no poder ocorrer sem o surgimento de uma nova tolerncia fundada na atitude transdisciplinar, a qual implica colocar em prtica a viso transcultural, transreligiosa, transpoltica e transnacional; visto a relao direta entre paz e transdisciplinaridade." A tica transdisciplinar recusa toda e qualquer atitude que rejeite o dilogo e a discusso, qualquer que seja a sua origem - de ordem ideolgica, cientfica, religiosa, econmica, poltica, filosfica. O saber compartilhado deve levar a uma compreenso compartilhada, fundamentada no respeito absoluto s alteridades unidas pela vida comum numa s e mesma Terra. No demais frisar que a transdisciplinaridade, em que pese todo seu aporte acadmico, se apresenta como uma nova postura, uma nova forma de olhar o mundo, no se circunscrevendo, assim, ao universo dos estudos, das abstraes, mas atenta ao vis de sua aplicao e das formas possveis por onde fazlo. Mais que uma teoria, como nos mostra Paulo Afonso Roncanos: uma abordagem ntima, uma postura. estado de esprito, uma espcie de peripcia da mente que precisa ser assimilada e vivida pelos que ensinam, aprendem ou trabalham. uma habilidade que s se concretiza quando se tece um vnculo sincrnico e contnuo entre os saberes. "Ela est ligada tanto a uma nova viso como a uma experincia vivida. um caminho de auto-transformao orientado para o conhecimento de si, para a unidade do conhecimento e para a criao de uma nova arte de viver". Falamos em transdisciplinaridade, transreligiosidade e no em ecumenismo e inter-religiosidade.(3) O Ecumenismo corresponde perspectiva inter-disciplinar, e o que se vem buscando no campo da interreligiosidade no presente- um dilogo franco e irrestrito entre todos os segmentos religiosos - sintonizase perfeitamente com o pretendido pela transdisciplinaridade. Entretanto ao se falar em transcultura, transnao e transreligio, no se est propondo, em momento algum, que se negue as culturas, as naes e as religies ou mesmo a riqueza singular do indivduo. Ao contrrio, est se propondo que cada cultura, cada nao e cada religio mergulhe cada vez mais em si 43
mesma, exercitando-se no respeito pelas outras. Procurando mais que preservar sua identidade, expandi-la. Desse modo os princpios comuns que esto por trs da diversidade emergiro. Podero aflorar ento o verdadeiro dilogo, o verdadeiro respeito, a verdadeira paz. A paz ativa pela qual Gandhi deu a vida.O que nos une mais forte do que o que nos separa, no nos esqueamos! A experincia humana, em todos os tempos sempre procurou exprimir um "algo" de outra ordem que um mais tanto na base como no fim de tudo o que somos, sem excluir ningum. (Panikkar) No tangente s vivncias espirituais da humanidade no temos dvida de que a atitude transdisciplinar seja o caminho que pode nos conduzir a uma to grande liberdade interior que nos possibilite um olhar liberto e a uma palavra igualmente libertada, contribuindo para uma nova e mais profunda compreenso de nossa realidade espiritual, mais alm dos sectarismos, sem reconhecer ...a nenhuma tradio humana, igreja, religio ou cincia, o monoplio de Deus, ...sem torn-lo prisioneiro de uma ideologia seja ela qual for, como nos ensina Raimon Panikkar (4), esse esprito transdisciplinar por excelncia. Somente ao nos libertarmos dos sectarismos de todo tipo, que conseguiremos compreender que, ao contrrio, Ele, Deus, o mesmo Deus da humanidade inteira, e quer o bem para todos, igualmente, e que a ningum foi dado o privilgio de querer sua posse. Somente depois de abandonarmos a necessidade de nele projetar nossos desejos insatisfeitos (na verdade um deus construdo pelo homem, uma caricatura de Deus), que conseguiremos transitar por esse universo complexo que a espiritualidade humana: No podemos compreender ou significar o que a palavra Deus representa na ptica de uma nica perspectiva ou mesmo a partir de um nico princpio de inteligibilidade. Na verdade nem a palavra Deus necessria.Toda a tentativa para tornar absoluto o termo Deus destri as ligaes no s com mistrio divino (que deixaria assim de ser absoluto isto sem dependncia relacional de qualquer espcie), mas com os homens e com as mulheres daquelas culturas que no sentem a necessidade deste smbolo. (Panikar) (5) Em verdade nem precisamos falar de Deus.Precisamos, sim alcanar um grande silncio interior para permitir que Ele se manifeste em ns, aflore em cada um de ns, em todos ns.Permitir que ele se manifeste atravs de cada um de ns: (...) Nascemos para manifestar a glria Do Deus que existe em ns. No em alguns de ns, mas em todos ns. Quando deixamos que a nossa luz brilhe, Inconscientemente damos ao prximo Permisso para fazer o mesmo. Quando nos libertamos de nossos medos, Nossa presena, automaticamente, Liberta os semelhantes. (A return to Love - Marianne Williamsom) 44
Bom ser que um dia, e que este venha breve, possamos chegar a nos sentir como Gandhi, quando declara "A minha vida um Todo indivisvel, e todos os meus atos convergem uns nos outros; e todos eles nascem do insacivel amor que tenho para com toda a humanidade". Que possamos, ento, muitas vezes, a cada dia, nos determos diante de cada criatura em reverncia sincera, sentindo , mais que falando - Namast ! Minha essncia sada a tua essncia. O Deus que habita, em mim sada o Deus que habita em ti. Toninho Macedo Durante o vero de 2006
1-Convento da Arrbida, Portugal, 2 a 7 de novembro de 1994. - http://www.unipazrj.org.br/carta.htm 2- A transdisciplinaridade no um simples conjunto de conhecimentos ou um novo modo de organiz-los. Tratase de uma postura de respeito pelas diferenas culturais, de solidariedade e integrao natureza. o reconhecimento da interdependncia de todos os aspectos da realidade, encurtando a distncia entre a cincia, a cultura e a vida, e entre o trabalho acadmico e o benefcio pblico. Tem a ver com a vida das pessoas em um mundo cada vez mais complexo. Uma busca necessria para manter (ou recuperar) o homem integral. A fragmentao do conhecimento acaba sendo um instrumento de dominao e como conseqncia, de excluso. "Como o prefixo trans indica, a transdisciplinaridade diz respeito ao que est, ao mesmo tempo, entre as disciplinas, atravs das diferentes disciplinas e alm de todas as disciplinas. Seu objetivo a compreenso do mundo presente, e um dos imperativos a unidade do conhecimento." (NICOLESCU, 1999). Um bom endereo para os que quiserem se aprofundar nas discusses em torno do tema: http://www.sociologia.org.br/ap40.htm 3- O conceito de ecumenismo, por si s, d conta do que universal. E neste sentido deveria estar prximo, ou mesmo confundir-se, com o de transdisciplinaridade ou transreligiosidade. Chego mesmo a acreditar que esta idia, este propsito, estivessem encarnados no mago do Conclio Vaticano II. Entretanto, a partir do mesmo, o que se deu na prtica foi o rido exerccio do dilogo entre os 3 segmentos chamados monotestas: Judeus, Cristos e Muulmanos. No que isto pudesse ser pouco se consumado. No que isto deva ser considerado pouco pelo seu simples ineditismo, impensvel at ento, e pelo que esta simples aproximao representou a partir de ento. 4- Raimon Pannikkar (Barcelona 1918) padre catlico e eremita hindu (filho de me espanhola e catlica e de pai indiano e hindu), Doutor em Filosofia, Cincias e Teologia. Catedrtido de Filosofia Comparada da Religio na Universidade da Califrnia de 1972 a 1987. um dos expoentes das relaes interculturais, e defensor do dilogo entre pessoas, culturas e religies. 5- Para conhecer melhor Raimon Panikkar: Nove maneiras de como se no deve falar de Deus -Por Raimon Panikkar http://panikkar.splinder.com - http://www.gianfrancobertagni.it/autori/raimonpanikkar.htm http://www.aril.org/panikkar.htm , http://aesmo.no.sapo.pt/panikkar.htm Convido todos para a leitura de Duas Parbolas recontadas ( O Bom Samaritano) por Rubem Alves http://www.rubemalves.com.br/duasparabolasrecontadas.htm
45
Manifesto do Crculo de Cooperao Inter Religioso de So Paulo Carta apresentada na Cerimnia Inter Religiosa em comemorao aos 30 anos da Abaa Cultura e Arte Parque da gua Branca - 15 de Maro de 2003 Ns, pessoas de diversas religies, expresses espirituais e tradies indgenas, membros da Iniciativa das Religies Unidas, Crculo de Cooperao de So Paulo somos contra a guerra e contra qualquer forma de violncia para resolver conflitos. Nosso propsito promover a cooperao inter-religiosa diria e constante a fim de terminar a violncia motivada pelas religies, criar culturas de paz, justia e cura para a Terra e todos os seres vivos. Ns nos unimos para criar locais seguros para a resoluo de conflitos, cura e reconciliao. Nos unimos para usar nossos recursos nas aes de no violncia, de compaixo e sabedoria superior. Nos unimos para despertar nossas verdades profundas e manifestar amor e justia entre toda vida em nossa comunidade terrestre. Assim sendo, unidos estamos contra a guerra, pois no h nenhuma guerra santa ou justa. Todas as guerras so perversas e ms. Todas as guerras trazem tristezas e separaes entre pessoas, povos, pases. Todas as guerras dizimam vidas humanas e a prpria natureza. Os efeitos das guerras se alastram por todo o planeta e por todo universo por tempo incomensurvel. Urgentemente rogamos a todos os seres que se unam formando uma Rede de Paz, solidariedade, justia, compaixo e amizade profunda. Companheiros no compartilhar da vida na Terra, digam no guerra. Sem julgar ou tomar partido. Ns invocamos a paz, com justia e verdade, no compartilhar da vida, para todos os povos e todas as reas do planeta. No Brasil e no mundo. Em Paz, pela Paz. Crculo de Cooperao de So Paulo - CCSP Iniciativa das Religies Unidas URI 15 de maro de 2003
46
4 Reflexes
Vanderlei Cordeiro de Lima Atleta de ouro - Homem da Paz
O perdo que valeu mais que o ouro olmpico
Todos viram este triste episdio no final das Olimpadas de Atenas-2004. Seria um feito indito para o Brasil vencer a prova mais respeitada e aguardada das olimpadas. Infelizmente o nosso atleta foi "obstrudo" j nos ltimos km do percurso. Bem, esses so os fatos! Mas, o que deve chamar mais a ateno agora depois do ocorrido no deve ser o gesto infeliz do "fantico religioso". E sim, a declarao do nosso atleta: No guardo mgoas do que ele fez... eu o perdoo... estou muito feliz com a medalha de bronze e quero dividir esta alegria com os brasileiros". Nosso atleta demonstrou 3 atitudes em Atenas: 1 Liderana absoluta da prova. Parecia o deus Hermes com suas asas nos ps! 2 Esprito olmpico em voltar para a prova aps a lamentvel ocorrncia. 3 O mais importante - esprito nobre de perdoar o ofensor.
47
O perdo foi o maior feito que este grande atleta demonstrou ao mundo! Se reunssemos todas as medalhas (ouro, prata, bronze) ganhas por todos os atletas olmpicos no valeria este gesto profundamente nobre e que deve ser seguido por todos. A capacidade de perdoar algum que lhe prejudicou. Certamente o COB com razo ir cobrar as responsabilidades junto ao comit internacional pelo fato. Mas a atitude de Vanderlei Cordeiro de Lima ficar registrada como um grande gesto de Nobreza!
Valeu Vanderlei! Seu bronze vale ouro! Seu gesto no tem preo! Valeu brasileiro, por mostrar ao mundo um gesto de paz!
48
Buto Felicidade Nacional Bruta Retirado do site: http://www.tseringpaldron.net/interdep.htm Numa poca em que todos os polticos do mundo fazem campanha com base nos ndices de crescimento econmico e de produto nacional bruto, h um pas com um conceito radicalmente diferente. No Buto, o que conta o FIB, a Felicidade Interna Bruta. O Buto (situado na sia) um pas minsculo, budista e com um fraco desenvolvimento econmico. No ranking da ONU, ele aparece em 134 lugar de 177 pases, em termos de desenvolvimento econmico. Assim, observadores externos e ndices econmicos concordam em dizer que a populao vive na misria. Abro um parntesis para fazer aqui uma advertncia: aquilo que os ndices e os critrios ocidentais chamam de misria no tem nada a ver com a apreciao do grau de felicidade das pessoas. Quem j viajou em pases subdesenvolvidos poder ter ficado surpreendido com o que encontrou. No meio da tal misria as pessoas parecem felizes, despreocupadas e certamente muito menos estressadas do que ns. Mas voltemos ao FIB. Foi o atual rei, Jigme Singye Wangchuk, que, nos anos setenta, afirmou que a felicidade interna bruta do seu povo o preocupava muito mais do que o PIB. Inicialmente a piada fez sorrir. Mas com os anos, esta ideia tem-se vindo a desenvolver. O senhor Thinley, atual ministro do interior e antigo primeiro-ministro, teorizou a afirmao real. Segundo ele, o FIB apoia-se em quatro grandes pilares. O primeiro o desenvolvimento socioeconmico justo e estvel. O segundo, a preservao do meio ambiente. O terceiro, a preservao e a promoo da cultura e dos valores tradicionais. E o quarto, uma boa governao. A nvel do que um governo pode fazer pela felicidade do pas, os quatro pilares do Thinley parecem-me relevantes. Justia social e repartio da riqueza so fundamentais para uma vida social saudvel. Preservao do ambiente vital. Estamos finalmente a dar-nos conta de que as polticas a curto prazo e o desrespeito pelo equilbrio ambiental podem destruir o planeta e comprometer a nossa sobrevivncia. Esperemos que no seja tarde demais! Preservar a cultura e os valores tradicionais pode soar mal num mundo onde tudo est cada vez mais globalizado, mas tem a sua importncia, pelo menos eu acho. certo que as tradies locais romarias, celebraes, touradas, procisses, etc. tm tendncia para desaparecer. Essas formas estavam ligadas a um tempo, um espao e uma forma de viver que mudaram radicalmente nas ltimas dcadas. Assim, natural que essas formas se esvaziem de contedo e desapaream. Mas isso no o mais importante. Em contrapartida, h coisas que nunca se tornam anacrnicas. OS valores humanos de dignidade, respeito, solidariedade e compaixo nunca deixaro de ser atuais nem se esvaziaro de contedo.
49
No gostam de ser bem tratados? No gostam que vos sorriam? No gostam que sejam honestos convosco? Eu gosto. A pergunta : Ser que um governo pode fazer algo para preservar e promover este tipo de valores?. De acordo com a viso budista este , essencialmente, um trabalho pessoal que cabe a cada indivduo desenvolver sobre si prprio, de forma independente do ambiente social em que vive. Assim, quer o governo seja bom ou mau, comunista ou capitalista, esse trabalho sempre possvel. No entanto, estamos todos de acordo que a maioria de ns no tem disponibilidade para refletir sobre essas coisas e segue o movimento. Faz porque se faz, diz porque todos dizem e pensa porque foi ensinado a pensar assim. A esse nvel, claro, um governo pode ajudar, fomentando uma mudana de mentalidades atravs de polticas e campanhas para a educao cvica da populao, de todas as faixas etrias e particularmente dos jovens, claro. que sem essa educao as nossas sociedades, por mais prsperas que sejam, continuaro a padecer de males profundos e irremediveis e a ter um FIB baixssimo. O quarto pilar do senhor Tinley a boa governao, ou seja, manter o equilbrio entre os outros trs, com honestidade, sentido cvico e sem ceder corrupo. Estamos longe desta utopia, no estamos? Notcias do Buto (Felicidade Nacional) Retirado da Folha Online - 05 de Outubro, 2005 Um grupo de economistas japoneses defendeu recentemente que o seu pas deveria preocupar-se menos com o crescimento do Produto Interno Bruto (PIB) e inspirar-se no exemplo do Buto, um pequeno reino dos Himalaias, que mede o seu progresso com base num outro tipo de indicador: a Felicidade Nacional Bruta (FNB). "O Japo tem muito que aprender com o Buto nesta matria", afirmou Takayoshi Kusago, execonomista do Banco Mundial e professor da Universidade de Osaka, durante o simpsio subordinado a este tema, organizado em Tquio no incio de Outubro. Apesar de o PIB do Buto ser de apenas 500 milhes de dlares, quase nove mil vezes inferior ao do Japo (4,4 mil milhes de dlares), desde 1970 que o pequeno reino budista se preocupa sobretudo com o crescimento do ndice que mede a felicidade individual dos cidados. A "FNB" leva em conta fatores como o desenvolvimento socioeconmico duradouro e equitativo, a preservao do meio ambiente, a conservao e promoo da cultura e a boa governao. Os economistas japoneses admitem que no que diz respeito ao ndice de FNB, os progressos do Buto so muito superiores aos do Japo, onde a taxa de suicdio uma das mais elevadas do mundo e no raramente ocorrem mortes por excesso de trabalho. Os economistas destacaram ainda o fato de as crianas do Buto serem praticamente especialistas em questes de meio ambiente, matria que, na opinio de Shunichi Murata, professor da Universidade Kansei Gakuin, "muito melhor do que se ensina geralmente aos meninos japoneses". 50
Oraes, Poemas, Contos e Histrias

Nesta caminhada em busca de entendimento e respeito, o coletivo religioso que se congrega em torno da URI/SP, elegeu a Orao de Francisco de Assis como a prece de comunho, a que melhor expressa os anseios de todos. Orao pela Paz Senhor, Faze de mim um instrumento de tua Paz! Onde houver dio, que eu leve amor; onde houver ofensa, que eu leve perdo; onde houver erro, que eu leve a verdade; onde houver desespero, que eu leve esperana; onde houver tristeza, que eu leve alegria; onde houver trevas, que eu leve luz. , Divino Mestre, Faze que eu procure antes consolar que ser consolado; compreender que ser compreendido; amar que ser amado. Pois dando, que se recebe; perdoando, que se perdoado; e morrendo que se vive para a vida eterna. Francisco de Assis
51
A Ratoeira Um rato olhando pelo buraco na parede v o fazendeiro e sua esposa abrindo um pacote. Pesou logo em que tipo de comida poderia ter ali. Ficou aterrorizado quando descobriu que era uma ratoeira. Foi para o ptio da fazenda advertindo a todos: "Tem uma ratoeira na casa, uma ratoeira na casa!" A galinha, que ali estava cacarejando e ciscando, levantou a cabea e disse: "Desculpe-me Sr. Rato, eu entendo que um grande problema para o senhor, mas no ma prejudica em nada, no me incomoda!". O rato foi at o porco e disse a ele: "Tem uma ratoeira na casa, uma ratoeira!" "Desculpe-me Sr. Rato, mas no h nada que eu possa fazer, a no ser rezar. Fique tranquilo que o senhor ser lembrado nas minhas preces." O rato se dirigiu-se ento vaca. Ela disse: "O que senhor Rato? Uma ratoeira? Por acaso estou em perigo? Acho que no!" Ento o rato voltou para a casa, cabisbaixo e abatido, para encarar a ratoeira do fazendeiro. Naquela noite ouviu-se um barulho, como o de uma ratoeira pegando sua vtima. A mulher do fazendeiro correu para ver o que havia pego. No escuro, ela no viu que a ratoeira pegou a cauda de uma cobra venenosa. A cobra picou a mulher. O fazendeiro a levou imediatamente ao hospital. Ela voltou com febre. Todo mundo sabe que para alimentar algum com febre, nada melhor que uma canja. O fazendeiro pegou seu cutelo e foi providenciar o ingrediente principal. Como a doena da mulher continuava, os amigos e vizinhos vieram visit-la. Para aliment-los o fazendeiro matou o porco. A mulher no melhorou e acabou morrendo. Muita gente veio ao funeral. Ento o fazendeiro sacrificou a vaca para alimentar todo aquele povo. Quando voc ouvir dizer que algum esta diante de um problema e acreditar que o problema no lhe diz respeito, lembre-se que, quando h uma ratoeira na casa, toda a fazenda corre risco. Autor desconhecido
52
A Carpintaria Contam que em uma carpintaria houve certa vez, uma estranha assembleia. Foi uma reunio de ferramentas para acertar suas diferenas. O martelo exerceu a presidncia, mas os participantes lhe notificaram que teria que renunciar porque fazia demasiado barulho e, alm do mais, passava todo o tempo golpeando. O martelo aceitou a culpa, mas pediu que tambm fosse expulso o parafuso que, segundo ele, dava muitas voltas para conseguir algo. Diante do ataque, o parafuso concordou, mas, por sua vez, pediu a expulso da lixa. Dizia que ela era muito spera no tratamento com os demais, entrando sempre em atritos... A lixa acatou, com a condio que se expulsassem o metro que sempre media os outros segundo a sua medida, como se fora o nico perfeito. Nesse momento, entrou o carpinteiro, juntou o material e comeou o trabalho. Utilizou o martelo, o parafuso, a lixa, o metro e o serrote. Finalmente, a madeira rstica se converteu num fino mvel. Quando a carpintaria ficou novamente s, a assembleia reativou a discusso. O serrote tomou a palavra. Senhores, ficou demostrado que temos defeitos, mas o carpinteiro trabalha com as nossas qualidades, com nossos pontos valiosos. Assim, no pensemos em nossos pontos fracos e concentremonos em nossos pontos fortes. Todos entenderam ento que, o martelo era forte, o parafuso unia, a lixa era especial para limar e afinar as asperezas e o metro era preciso e exato. Sentiram-se, ento, como uma equipe capaz de produzir mveis de qualidade, e passaram a trabalhar em grupo com alegria. Autor desconhecido
53
Caminho Antes de eu entrar nesta vida, um dia, Eu vi um anjo, que me mostrou tudo o que aconteceria: Deixou-me ver todas as minhas feridas e todas as minhas falhas cometidas Deixou-me saber de todos os meus pecados e de todos os padecimentos a mim reservados. O deserto, sem amor, e cheio de paixes odiosas e, as muitas horas, escuras e dolorosas. Tambm me mostrou os brios delrios meus, que sentiria como se fosse um deus. Vivendo no ter, do fardo me livraria e das escurides na luz adejaria. Delcias incomensurveis do amor me prometeu, das quais um dia o meu corao seria cheio, e todo o meu ser estremeceu, e fui envolvido por mil sis do cu! Tendo-me assim mostrado o caminho, com seus infernos e seus Parasos, falou-me o Anjo gravemente: - Queres trilh-lo? E eu, devagar, aps longo silncio, disse: - Sim, eu quero o caminho, ele minha vontade! Todo seu prazer e sua tormenta toda, escolho-os em liberdade! Foi assim que entrei neste mundo. Um ser envolvido por iluso e realidade, consagrado ao claro dia e noite escura, que, em breve, eternidade ser recolhido. Hayeg
54
As Cores Disse o Vermelho ao Azul: Amigo, como possvel que o seu rezar no seja feliz como o meu? O Azul disse, em resposta: Vermelho, por que a sua prece no tem o sentimento da minha? O Amarelo disse ao Verde: Meu amigo, por que ao rezar nunca se ajoelha ou se curva? Disse o Verde ao Amarelo: Voc chama a isso rezar? Discordo, no assim que se faz. Ento vieram o ndigo e o Laranja Com outras formas de prece, velhas e novas. O Violeta, coitado, ficou plido como se estivesse com medo. Para todos, ele rezava em segredo. cores, disse ento Deus: Cada uma de vocs minha. Sem minha luz, como poderiam brilhar? Rezem como sua cor lhes mandar. No deixem de brilhar. Preciso de suas diferenas: Elas fazem o meu arco-ris. Jill Slee Blockodder (Autor Noruegus)
55
Quando tudo for pedra... Quando tudo for pedra... atire a primeira flor Quando tudo parecer caminhar errado, seja voc a tentar o primeiro passo certo. Se tudo parecer escuro, se nada puder ser visto, acenda voc a primeira luz. Traga para a treva a sua pequena lmpada. Quando todos estiverem chorando, tente voc o primeiro sorriso. Talvez no na forma de lbios sorridentes, mas na de um corao que compreenda, de braos que confortem. Se a vida inteira for um imenso no, estabelea a busca do primeiro sim, ao qual tudo de positivo dever seguir-se. Quando ningum souber coisa alguma, e voc souber um pouquinho.
Seja o primeiro a compartilhar aquilo que aprendeu demonstrando o ensinamento em si mesmo. Quando algum estiver angustiado, procurando e nem sabendo o que. Perceba bem o que se passa, talvez seja em busca de voc mesmo que este seu irmo esteja. Voc tem algo nico para passar a ele, voc pode ser o primeiro a aparecer, a mostrar, a resgatar, voc pode ser o ltimo. Quando a terra estiver seca, que sua mo seja a primeira a reg-la. Quando a flor se sufocar na urze e no espinho, que seu cuidado seja o primeiro a separ-la, a arrancar a praga, a afagar as ptalas e a sentir seu perfume. 56
Se a porta estiver fechada, que de voc venha a primeira chave. Se o vento sopra frio, que o calor de sua lareira seja a primeira proteo e primeiro abrigo. Se o po for apenas massa e no estiver cozido, seja voc o primeiro forno para transform-lo em alimento. No atire a primeira pedra em quem erra, de acusadores o mundo est cheio. Nem por outro lado, aplauda o erro, dentro em pouco a ovao ser ensurdecedora. Oferea sua mo primeiro para levantar quem caiu. Sua ateno primeiro para aquele que foi esquecido, seja voc o primeiro para aquele que no tem ningum. Quando tudo for espinho, crie a primeira facilidade, seja o primeiro a mostrar que h caminho de volta. Demonstrando que o perdo regenera, que o auxlio possibilita, que a compreenso liberta e que o amor edifica.
Atire voc, quando tudo for pedra, a primeira e decisiva flor... Autor Desconhecido
57
Tua Alma Tua alma uma luz - no a extingas... Tua alma uma harpa - no a destemperes... Tua alma um espelho - no o embaces... Tua alma uma flor - no a deixes murchar... Tua alma uma fonte - no lhe turves as guas... Tua alma um santurio - no o profanes... Tua alma um poema - no lhe roubes a poesia... Tua alma uma virgem - respeita-lhe a pureza... Tua alma um mistrio - silencia-lhe os segredos... Tua alma um arco-ris - contempla-lhe os primores... Tua alma livre - no a escravizes... Tua alma um sopro de Deus - defende-lhe a vida divina... Se tudo isto tua alma, homem, por que no fazes a tua vida imagem e semelhana de tua alma?... No foi o corpo que produziu a alma - a alma que produz o corpo... a alma espiritual que arquiteta o edifcio material de teu ser... a alma que forma as carnes, que difunde o sangue, que arma os ossos, que distende os nervos, que desdobra a pele - que confere vida ao organismo inerte!... a alma o princpio ativo que domina o elemento passivo...... a alma que pensa e quer, que sente e ama, que imagina e recorda... a alma que de maravilhas de cincia e arte inundou a face da terra... a alma que num cosmos de ordem transforma o caos da matria... a alma que sobrevive imortal ao corpo mortal... a alma que para uma vida nova ressuscita o corpo desfeito... Se tudo isto faz a alma, meu amigo, por que ds ao corpo as 24 horas do dia - e nenhuma hora alma? Por que no lhe ds, em carinhosa solicitude, ao menos uma hora por dia? Por que no a enriqueces, quando pobre? Por que no a curas, quando enferma? Por que no a libertas, quando escrava? Por que no a robusteces, quando fraca? Por que no a alimentas, quando faminta? Por que no lhe ds de beber, quando sequiosa? Por que no lhe ds um banho solar quando saudosa da luz? Por que no a fazes respirar na atmosfera divina, quando desejosa de Deus? Tem caridade com tua alma, homem - porque tua alma tua vida... Tua alma s tu mesmo... Huberto Rohden
58
Cultura de Paz Paz, em humildade te clamo: Habitai cada pedao de terra, cada regio, cada plano. Cada etnia e espao aqui e alm... Inspire-nos a refletir sobre o desapego do que j no mais necessrio, tornando-nos Profundo Equilbrio com o Bem Primrio. Paz, Me da Verdade, Pai da Alegria, nos faa perceber que a Paz o Caminho, essa a Divina Alquimia. Que nos campos de batalha do dia-a-dia a Ignorncia evolua, e a Vontade dos Guerreiros da Luz se faa Presente... Acalente nossos Coraes, Acalente! Que a No-Violncia e a Humildade sejam o Fundamento da Humanidade. Que nossa maior Riqueza seja a Simplicidade. Que a Paz seja a Fonte de Aceitao entre os povos, estreitando fronteiras e laos opostos. Aprendamos com a Natureza cujos Smbolos so a Harmonia e a Beleza. Carreguemos a Bandeira da Paz, Conscientes do Respeito ao Prximo. Avante Irmos de F, vamos Honrar nossa Existncia, desenvolvendo nossas Artes, Iluminando a Conscincia! Paz, s Tu a Aliana da Unio das Culturas... Estejas Presente em todas as estruturas. Desperte-nos para tentarmos sempre melhorar, cumprindo cada qual seu papel com Zelo e Amor... Isso Sabedoria! Possas, enfim, ser o Lema do Planeta Terra, penetrando entre os seres vivos, por todas as Esferas. Que possamos Sempre caminhar nessa Realidade. Para tudo e todos: PAZ! Autor Desconhecido
59
Somos Todos Um Uma s raa; Uma s nao. Uma s casa; Uma s cano. Uma s religio: Aprender a amar. Uma s obrigao: Receber e compartilhar. Uma s expresso, Que traga paz humanidade. Comunicando de corao a corao, Uma s linguagem. Um s pedido na senda, Um nico sonho em comum; Que o mundo um dia compreenda Que Somos Todos Um. Frank (Francisco Rivaldo de Oliveira)
60
Afox Filhos de Gandhi do Rio de Janeiro (Para os cortejos e caminhadas pela vida e pela Paz) mori, mori bab bab, kilox, joc! Ricardo Moreno Eu trago! Eu trago o Ax na rua O azul e branco da Paz Cante comigo, meu povo O Gandhi lindo demais Quem vem l da Senzala Segue o Gandhi, au! Au! Salve o Gandhi, au!
A Paz est em nossas Mos. Cultivemos Paz. Doemos Paz. Recebamos Paz. Sejamos a Paz. Paz...para tudo e todos!
61
5 Fale Conosco
Abaa Cultura e Arte Parbolas para uma Cultura de Paz Caderno da Cultura de Paz
Abaa Cultura e Arte Av. Csper Lbero, 390 6 andar conj. 610 Luz So Paulo/SP Brasil CEP: 01033-000 Telefone: 55 (11) 3312-2900 Fax: 2913 E-mail: comunicacao@abacai.org.br Redes: Facebook http://www.facebook.com/abacai.culturaearte http://www.facebook.com/revelandosaopaulo1 http://www.facebook.com/portaabertaabacai Site http://www.revelandosaopaulo.org.br http://www.abacai.org.br Blog http://www.abacai.org.br/portaaberta/ Parceiros
Fotos: Reinaldo Meneguim e Fernanda Forato Foto da capa: Rafael de Almeida Leito 62

Cultura de Paz - Caderno

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cultura de Paz - Caderno

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

A Paz o Caminho

Uma Rede da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Revelando So Paulo Capital Setembro de 2010 durante Cerimnia pela Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

E a Paz, como se faz?

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Educao e Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Onde jogar o leo de frituras feitas em casa

Caderno da Cultura de Paz

O Manifesto de Sevilha sobre a Violncia

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Deus maior que nossos coraes

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

O perdo que valeu mais que o ouro olmpico

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Oraes, Poemas, Contos e Histrias

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz

Caderno da Cultura de Paz