Las verdades nmadas & General Intellect, poder constituyente, comunismo Guattari, Flix; Negri, Antonio.

Akal; 1999 Las verdades nmadas. Por nuevos espacios de libertad. Antonio Negri y Flix Guattari, 1989 Prefacio Reconstruir un polo, aunque sea mnimo de militancia, de subjetividad en proceso(revolucionaria): oponerse a la derrota poltica de la dcada del 1970. Acontecimientos que variaron en intensidad con respecto a los anlisis de aos anteriores: a)Trabajo cada vez ms mvil, abstracto y socialmente difuso, exiga una recomposicin. El trabajo intelectual, inmaterial, convirtindose en centro de produccin, afirma con fuerza la propia irreductibilidad a la norma capitalista. b)Comunicacin como dispositivo y flujo de desterritorializacin. Recomponer la subjetividad. c)Lucha ecolgica implica crear nuevos sistemas y condiciones generales para la reproduccin del gnero humano. d)Igualdad de la naturaleza de la explotacin de los pases capitalistas y socialistas. e)Desastrosa degradacin de los pases del Sur, no llevaron a nuevas alianzas. Continentes enteros a la deriva. Viraje radical de la historia contempornea en los ltimos cinco aos.No nos interesa tanto el decir, nos interesa el ser. Y la prctica est en el Este. Firmado por Guattari y Negri El comunismo no ha muerto, s el socialismo. Socialismo "a cada cual segn su propio trabajo", comunismo "a cada cual segn sus necesidades".En los ltimos cuarenta aos el socialismo se mantuvo en base a la mistificacin ideolgica, el cinismo terico, y el fraude burocrtico. La utopa se consumaba nicamente mediante la ocultacin de lo real. Comunismo como ideologa central de la modernidad. Contradiccin Rosa Luxemburgo (democracia constituyente de las masas en lucha) y Lenin (dictadura del proletariado), como la contradiccin fundante de los sistemas socialistas. Inexorabilidad de la recuperacin del movimiento subversivo. Trotsky como el relanzamiento revolucionario contra el proceso de burocratizacin, Stalin como la construccin del socialismo en un

solo pas, con centralizacin extrema del partido y omnipotencia del aparato administrativo-represivo. El socialismo no se identifica tanto con la superacin del sistema del capital y del trabajo asalariado como con una alternativa socioeconmica del capitalismo. Crisis de la gestin socialista del capital. En la mayora de los pases capitalistas avanzados hay un componente socialista muy fuerte. Comunismo como la cancelacin de la funcin organizativa del Estado por encima y a travs de la sociedad. El socialismo no es una transicin hacia el comunismo, la historia demostr lo contrario. Las formas de opresin ms feroces han sido conocidas en el "socialismo real", y el "hombre nuevo socialista" ha sido un perfeccionado animal de trabajo. Revuelta en el Este como el caldo de cultivo ideal para recuperar el discurso comunista. Comunismo como radicalsima democracia econmico-poltica y esperanza de libertad. Inexorabilidad de la rebelin. En el Este se ve una voluntad colectiva de poltica que ya no existe en Occidente y una voluntad de poder articulada mas sobre la base social que sobre las formas del Estado. Existen siempre imbciles que confunden el desarrollo capitalista con el nmero de computadoras vendidas. El nivel de desarrollo capitalista consiste en el grado de cooperacin social productiva.Nuevo modelo de democracia se ve en el Este. La democracia no puede ser pura emancipacin poltica, sino que debe comportar la liberacin econmico-social. No hay democracia posible sin la solucin del problema del trabajo y el dominio.La nueva utopa es una gestin democrtica de la empresarialidad econmica. Figuras obsoletas e intiles son los patrones capitalistas y los patrones burocrticos.La enseanza del Este es que se rebelaron los que tienen que ver con el trabajo abstracto e intelectual (estudiantes, cientficos, intelectuales, obreros ligados a tecnologas de vanguardia). ste es el ncleo central de la rebelin. Firmado por Antonio Negri, Pars, Navidades de 1989 I. Llamamos comunismo La palabra comunismo se convirti en sinnimo del aplastamiento del hombre bajo el peso del colectivismo. Nosotros lo entendemos como la va

de liberacin de las singularidades individuales y colectivas.La tica de la revolucin se modific por causas meramente instrumentales. Recomenzamos llamando Comunismo a la lucha colectiva por la liberacin del trabajo.No hay una sola va: la del imperium de las formas capitalistas y socialistas del trabajo. Llamamos comunismo al conjunto de las prcticas sociales de transformacin de conciencias y realidades. El discurso ya es un acto. El capitalismo lleva no solo hacia un surplus de opresin y explotacin, sino al exterminio de la humanidad. La vida cotidiana est signada por el miedo, no es otra cosa que tristeza, aburrimiento, monotona. La trama de los sentimientos ms elementales se disgrega en la medida en que no consigue ya anudarse a lneas de deseo y esperanza. La explotacin asumi la forma del miedo. La riqueza producida (este estircol que no se puede utilizar ni siquiera como abono). Se debe dar una revelacin de las singularidades individuales y/o colectivas. El capital utiliza al trabajo como variable dependiente, si bien el trabajo se presenta en las particularidades y variaciones que lo constituyen como una variable independiente no delimitable. Nuevas formas de subjetividad, capaces de gestionar segn finalidades no capitalistas la revolucin informtica y de las comunicaciones, de la robtica y de la produccin difusa. Comunidad y singularidad no se oponen. Estas dos dimensiones son parte integrante de la liberacin del trabajo. Comunismo como proceso de singularizacin, no colectivismo ciego. II. La revolucin ha comenzado en 1968 1.La produccin socializada Revolucin reabierta en 1968 por fragilidad del "contrato social". Clases obreras reconvertidas en clases de consumo. Sociedad toda como una fbrica en la que el capital negocia las cuotas de renta con los sindicatos. Participar en la produccin y en la mquina social posibilita promocin y explotacin. La conciencia de clase se ampli y disolvi en conciencia social. Antes, el mundo de la produccin se hallaba inserto en el valor de cambio

y el de la reproduccin en el de uso, a partir de 1968 conforman el mismo campo. El tiempo de la vida humana fue absorbido por el de la produccin social. El nuevo destino proletario es el no-asistido por nadie.uevos tipos de conflictividad poltica y micropoltica. La transferencia de objetivos totalitarios al plano molecular, confiere relieve a la problemtica singular, sea individual o colectiva. Cmo construir una relacin liberadora y creativa entre felicidad y razn instrumental. El objetivo de 1968 fue no una emancipacin, sino una autntica y verdadera liberacin. 2.Ms all de lo poltico La poltica no es hoy otra cosa que la expresin del dominio de las estructuras muertas sobre los phylum (taxonoma de clase) de la produccin viva. La imaginacin colectiva se mantiene vivaz, pero ya no puede concebir lo poltico al margen de los nuevos paradigmas. La crisis de lo poltico deriv de la falta de capacidad de transformacin de las instituciones. Nueva poltica: la recualificacin de las luchas de base dirigidas a la conquista continua de espacios de libertad, de democracia y de creatividad. El poder del estado despus de los aos sesenta se ha convertido en un estalinismo lunar. Hay una voluntad feroz de muerte, en la naturaleza actual de lo poltico. 3.Las nuevas subjetividades Luego de los 60 se crearon nuevas subjetividades colectivas, que no son recuperables en el horizonte tradicional de lo poltico. Pero hay que demostrar que estas subjetividades sean captadas en el universo de la conciencia, de los deseos y de los comportamientos; pues han sido irreversibles los cambios en este nivel. Han desplazado literalmente los viejos escenarios de lucha de clases.El comunismo es la experimentacin de la subjetividad ms intensa, la maximizacin de los procesos de singularizacin susceptibles de nacer a partir de nuestras matrices colectivas. El trabajo nicamente puede reconstruirse considerando los medios de produccin como medios para la felicidad de la singularidad y para su expansin en rizomas maqunicos abstractos y/o concretos. Slo las marginalidades son capaces de movimientos creadores de

universalidad. Toda marginalidad apostando por si misma es portadora potencial de los elementos de la mayora. La verdad a medida de la universalidad se constituye en la heterogeneidad del otro, del respeto de sus valores y finalidades. El deseo debe ser el motor de las finalidades humanas. Insurreccin de los cuerpos. 1968 es la vertiente subjetiva de la produccin. Proletariado socializado y singularizado solo puede funcionar sobre mecanismos democrticos. El anticapitalismo y el antisocialismo han llegado a ser la nica forma que permite el renacimiento de la democracia. III. La reaccin de los aos setenta: "no future" 1.El Capitalismo Mundial Integrado (CMI) La integracin de lo poltico (Estado) y lo econmico (Capital) ha sido total. Fue rigurosamente planificado. Llamamos CMI a una figura de dominio que recoge y exaspera la unidad del mercado mundial sometindola a instrumentos de planificacin productiva, de control monetario, de intervencin poltica, con caractersticas casi estatales. Por ende los Estados Nacionales se ven sometidos a una desterritorializacin. Los mecanismos de poder pueden ser muy blandos y actuar en forma contractual. Esto consolida la tendencia centrpeta del sistema, reterritorializando todo proceso singular. El objetivo, no el medio, es el modo de produccin, gracias a la informatizacin de lo social. La sociedad se halla subsumida no solo al capital, sino al modo de produccin integrado. Nuevas formas de extraccin de la plusvala (informatizacin de los procesos de trabajo, difusin del control social a travs de los medios, integracin subjetiva por parte de estructuras colectivas). Todo est para controlar los tiempos singulares de vida, bajo la amenaza de la anulacin del ser. El Estado nuclear se ha convertido en la figura central del CMI. La supervivencia del CMI reposa sobre una fuga hacia delante en la explosin de su capacidad de destruccin. Con la democracia la legitimidad es ante todo, humana, temporal y espacialmente definida. Con el CMI todos estamos sometidos porque no

podemos ya localizar el poder. 2.Norte/Sur: Terror y hambre La red de explotacin de las multinacionales gest su forma poltica entre 1971 y 1973. La inflacin del dlar con respecto al oro y la crisis petrolera vaca las cajas de los pases, y empujan hacia centralizacin financiera. Cartografa de la explotacin: Polaridades fundamentales con subsistemas dependientes. Sistemas multicntricos, que desarticulan los flujos de las luchas y generan desestabilizaciones/estabilizaciones estratgicas, se consolida un modo de produccin transnacional. En las nervaduras se encuentra la empresa de produccin de la subjetividad informatizada. El proletariado de los pases centrales est aterrorizado con el hambre en los perifricos (a menudo limtrofes). Pero no existen "perifricos" sino diferencias en el grado de explotacin. El corazn del problema est en la produccin y organizacin del trabajo. Con el carcter novedoso de las formas de control del CMI cualquier lugar de la tierra es potencialmente enemigo. Fase de hipermadurez del capital, dominada por la piratera. La contradiccin actual es Norte/Sur, no Este/Oeste. La Plaza Roja en la actualidad se ha convertido en el estadio supremo de degeneracin del capitalismo. El espacio dominado por el capital es el nuevo terreno de resistencia y conquista. Paralelo entre nivel de reestructuracin capitalista y dimensiones sin precedentes de las crisis. 3.La derecha al poder Nuevas figuras de lucha de clases. La lucha de clases desde los 70 producida por el CMI se dio con estos instrumentos: a.Sistemas de concurrencia transnacionales entre sectores de clase b.Polticas monetarias deflacionistas que generan desocupacin c.Reconversin del estado de bienestar en un crecimiento controlado de la pobreza d.Crisis difusa, se negocia con el proletariado y no con los no-asistidos Represin pulverizada, molecular. La nueva clase obrera post 1970 se repleg sobre sus ventajas adquiridas, y termin enemiga de s

misma. No es posible una centralidad obrera que desconozca al proletariado no asistido. El objetivo del CMI ha sido ampliar al mximo la dimensin productiva a escala planetaria, con la pobreza, el hambre y el terror como instrumentos de divisin. Ha neutralizado la recomposicin de la subjetividad revolucionaria. La nica ley del valor es el chantaje de la muerte. El modo de produccin y la maduracin de la conciencia colectiva han superado ampliamente al movimiento obrero. Monopolio de la representacin poltica y del imaginario. Se apoya sobre el modelo del doble mercado: de los asistidos y los que no. IV. La revolucin contina 1.La recomposicin del movimiento Subjetividad tripolar en el CMI: polo elitista (estrato dirigente y tecnocrtico del planeta), polo asegurado (transversal a las clases), polo no asistido (en todos los estratos sociales). Los no asistidos como el punto de apoyo fundamental del poder capitalista. Estos son los detentadores de lneas de imaginacin y de luchas. Las nuevas subjetividades sociales son el resultado del self-making colectivo. Las luchas se desarrollan contra el tejido represivo y a la vez como tensin unificadora y perspectiva de autoliberacin. Las luchas reposan sobre la subjetivacin colectiva, en pos de la autonoma como objetivo primario, sin vanguardias externas. No hay anarqua en esto, se trata de asumir la paz frente a todas las formas de terrorismo y de imponer la negociacin de masas como base de la movilizacin. La universalidad de la propuesta de transformacin debe diluirse en la multiplicidad de movimientos, en el largo perodo de la imaginacin colectiva. Proletariado moderno desterritorializado y fluctuante. Fluidez cada ver mayor entre polo asegurado y polo no asistido. Las cualidades cambiantes de la fuerza de trabajo colectiva, el polo no asistido urbano y las concatenaciones de enunciaciones disidentes, son los protagonistas del nuevo ciclo de luchas. 2.La cesura terrorista

movimientos de representacin que van contrarios a los intereses de los que representan. Los aos setenta son los de una guerra civil, que ha exterminado a los movimientos terroristas. El movimiento terrorista ha aislado, y neutralizado los conflictos, en lugar de reducir la sobredeterminacin capitalista.El terrorismo rojo ha sido una cesura desastrosa para el movimiento, sobre todo por relanzar cuestiones centralistas y abstractas, pretendiendo imponer modelos estatales nicamente. Es contrario a la destotalizacin, a la desterritorializacin. Se puede institucionalizar sin perderse en el modelo del estado. Los procesos de recomposicin, implican virus grupusuculares y dogmticos que amenazan desde el interior. El recurso de la fuerza no desapareci, pero debe ser multiplicado por mil y diversificado. Se debe liquidar el concepto de prctica terrorista, negando referencias polticas arcaicas, afirmando un materialismo radical. 3. Una nueva poltica revolucionaria La nueva poltica debe ser de choque, pero tambin por los valores y la positividad del mundo a construir. Mediante una revolucin continua y mutidimensional. Todos los componentes desarrollan valores en s que no deben " interpretarse".Luchas ecolgicas que promueven programas alternativos de recuperacin de la energa productiva. Luchas de tcnicos y cientficos, que sern esenciales. Deben destruirse la propiedad y el control burocrtico, pues son condiciones esenciales. Debe elaborarse una nueva economa poltica de la transicin, es una tarea urgente. La nueva patronal es el sistema monetario internacional. Ejemplo de materialidad de las vas de recomposicin de la subjetividad: ataque en 1982 a las Reaganomics, por moratoria de deuda, implic unin entre trabajadores latinoamericanos y lucha contra la desocupacin y la inflacin. Para luchar por la paz hay que vaciar de sustancia las estrategias enemigas, desestructurarlas desde el interior. La paz es una condicin de la revolucin. V. La nueva alianza 1.Un mtodo molecular de agregacin

Nuevo tipo de organizacin, cules sern las mquinas de lucha? Nunca centralistas. Nunca representativos. La esencia es la fluidez, la polivalencia de referencias conceptuales, capacidad de abstraccin, eficacia pragmtica, potencia de desterritorializacin. No hay valor del cual apropiarse. Elementos de la nueva organizacin: a.pluralidad de relaciones dentro de multiplicidad singularidad-pluralidad b. concentrada sobre funciones y objetivos colectivos, optimizando los procesos de singularidad. c. multicentrismo funcional, adecundose a las dimensiones diversas de la inteligencia social y de neutralizar activamente la potencia destructora de las concatenaciones capitalistas d. procesos organizativos dinmicos locales con puntos de encuentro transectoriales, nacionales e internacionales La ideologa divide, unifica solo en apariencia. Los procesos de anlisis deben ser abiertos, no se debe unificar ideolgicamente. Cada movimiento debe realizar luchas moleculares irreversibles, y asociarse en molares.Este es un mtodo organizativo revolucionario, cientfico en su anlisis. Work in progress. 2.Mquinas de lucha Se debe regular la coexistencia de dimensiones ideolgicas mltiples, en un proceso de recomposicin que asuma la conflictividad de las dinmicas de singularizacin en el respeto de su riqueza. Las mquinas de lucha deben tener delineados sus campos de accin y se fijen como finalidad fundamental la optimizacin de los procesos de singularizacin. Se debe distinguir entre motivaciones religiosas y alienacin teolgica. La militancia, tal cual la conocemos, no sirve ms. Se deben redefinir los derechos del hombre, para garantizar y estimular las construcciones comunitarias. La nica forma jurdica aceptable es la imagen-movimiento de lo real. Las problemticas constitucionales no deben obviarse nunca ms, sino condicionar la constitucin del estado a las voluntades polticas. Las prcticas contractuales son siempre totalitarias. Estatismo y corporativismo deben ser abolidos. Mquinas de lucha en la produccin, para gestionarla autnomamente; y

En todo perodo histrico nacen

en la sociedad, para libremente administrar el tiempo de trabajo. El ataque de que la autogestin sera inaplicable a gran escala, desconoce los medios de semiotizacin colectivos materializados en los sectores ms avanzados de la ciencia y la tecnologa. Concatenacin transversal: rizoma de los componentes maqunicos, informativos y decisionales. Con el capitalismo, produccin y sociedad han llegado a ser la misma cosa. Organizar significa operar sobre s mismo, no ideologa directriz sino articulaciones sobre lo real. La experiencia directa de las luchas permitir definir su contorno, no antes. 3.Las nuevas lneas de alianza hoy Entre las categoras constitutivas del nuevo proletariado y los sectores ms dinmicos de la sociedad productiva. Sistema no de unificacin, sino de coimplicacin. Romper con los efectos de sugestin mass-meditico, sobre todo con los oprimidos. En lugar de lneas de alianza, nueva cooperacin productiva. La recomposicin proletaria puede destruir la precarizacin del trabajo. Problema fundamental: invertir la pendiente corporativista, descompartimentalizar la sociedad, ayudar a salir de la neurosis de derrota. El capitalismo no va a derrumbarse por s mismo. Reunificar los componentes tradicionales de lucha de clases con los nuevos movimientos de liberacin y proyectualidad comunista. Las nuevas mquinas de lucha se producirn en el interior de las concatenaciones de subjetividades marginadas. El imaginario social se recompondr a travs de cambios radicales. Los movimientos marginales no los son totalmente. La lengua y las imgenes de los marginados son siempre corporeizadas, nunca ideolgicas. VI. Pensar y vivir de otro modo. Propuestas Pasar de un ser contra, a un ser para. Que mil flores, que mil mquinas de lucha y vida broten, es la clave analtica de la nueva subjetividad revolucionaria. El enemigo se ha encarnado mediante la anulacin de las diferencias. Hacer evidente la hegemona de los procesos de singularizacin en el horizonte de la produccin social constituye hoy la

caracterstica de la lucha poltica comunista. Luchar por una renta igualitaria garantizada. Aqu est la tradicional lucha contra la renta, pero renta poltica, de jerarquas. El tiempo de la vida debe imponerse al de la produccin. Tarea: organizar todo lo referente a la produccin y reproduccin del modo de vida. Organizarlas fuera y contra las estructuras capitalistas y socialistas. La ciencia y la tcnica son necesarias pero deben incorporar movimientos de experimentacin colectiva que rompan las concepciones de acumulacin capitalista. Movimiento de distole de la fuerza expansiva de la produccin social y de sstole de la innovacin y la reorganizacin radical de la jornada de trabajo. Para controlar el tiempo de la jornada de trabajo se debe enfrentar frontalmente al CMI. Ninguna revolucin triunfante en los pases desarrollados logr transformar de modo duradero las estructuras del estado, es poco probable que las del tercer mundo lo hagan! Misma voluntad revolucionaria Norte y Sur. El problema por el poder se mantiene pero no va la dialctica terror-terror, o la toma del estado. Se debe separar el movimiento del Estado capitalista y sus formas sustitutas. Se debe desarticular y desmantelar las funciones represivas del Estado y de sus cuerpos especiales. La represin consiste ante todo en la erradicacin y perversin de lo singular. Que el Estado viva en el aislamiento que le reserve una sociedad civil reconstruida. Lucha por la paz y antinuclear: La produccin colectiva, la libertad y la paz son irreductibles al poder. El capitalismo alberga la guerra como las nubes la tormenta, siendo no ya una perspectiva sino un marco permanente de nuestra vida. Se debe pasar de resistencia desordenada a frentes de lucha determinados, y mquinas polivalentes de deseos. Tareas: a. Redefinicin concreta de la institucin salarial b. asuncin del control y la liberacin del tiempo de la jornada de trabajo c. lucha permanente contra las funciones represivas del Estado d. construccin de la paz e. organizar mquinas de lucha capaz de hacer estas tareas Proposiciones: a. Reorientar las lneas de alianza del proletariado por el eje Norte-Sur

b. conquistar e inventar nuevos territorios de deseo y accin poltica, radicalmente desmarcados con respecto al Estado y al CMI c. Luchar contra la guerra y trabajar por la construccin del movimiento revolucionario del proletariado por la paz. General Intellect, poder constituyente, comunismo. Antonio Negri, 1999 I.Interpretacin de la situacin de clase hoy: aspectos metodolgicos (Open Marxism, 1992) Nota introductoria a las tesis 1 a 3 Basadas en trabajos previos sobre la teora del valor de 1977, 1982, 1984 y 1988. Las lneas centrales son: La cuestin de la validez de la ley del valor Transicin entre socialismo y comunismo Subsuncin de toda la sociedad en el proceso de acumulacin del capital. Fin de la posicin central de la clase obrera fabril como sede de emergencia de la subjetividad revolucionaria Tesis 1: Entiendo por constitucin el mecanismo sociopoltico determinado por la ley del valor Forma-valor como la representacin material de la organizacin del trabajo colectivo en una sociedad en un momento histrico determinado. Reside por encima del modo de produccin. El modo de produccin es la forma-valor sin la representacin de la constitucin social. La crtica del trabajo comprende anlisis(bajo la categora de lo poltico(ideologa, ley y Estado)) y crtica en si. Por ende el anlisis del trabajo lo es de la constitucin de una sociedad. La forma-valor puede identificarse alternativamente con modo de produccin, o bien ser vivida crticamente mediante la prctica revolucionaria. Del Capital se extrae forma-valor como: equivalencia y por tanto relacin relacin histricamente determinada dinmica de relacin de intercambio mximo de abstraccin expone un misterio (el valor como equivalencia) oculta el carcter antagonista de la

relacin El lmite en Marx es reducirla a una medida objetiva. Considera el desarrollo histrico del capitalismo en funcin de tendencias lineales de acumulacin. El materialismo histrico corre el riesgo de constituir una historia natural de la subsuncin del trabajo al capital. Tesis 2: Aunque la ley del valor se halla en crisis, el trabajo es el principio de toda constitucin Hoy el valor no puede reducirse a una medida objetiva.El modo de produccin contemporneo es la subsuncin de toda la sociedad al capital, siendo tan flexible que puede confundirse con los movimientos de los sujetos que participan en la produccin. La forma-valor es la comunicacin que de hecho se establece entre las fuerzas productivas. El proceso de trabajo coincide exactamente con lo social, consecuencias: no existe teora de la medida sobre algo ajeno a la universalidad del intercambio no tiene sentido una teora de la medida respecto a la cualidad inconmensurable de la acumulacin social. Resultan inconmensurables el espacio para el desarrollo de las relaciones laborales, las sendas productivas y las interacciones entre los trabajadores An as el trabajo sigue siendo el principio de cualquier posible constitucin de la sociedad. Lo abstracto es ms verdadero que lo concreto. nicamente la creatividad del trabajo (el trabajo vivo en el poder de su expresin) es conmensurable con la dimensin del valor. Tesis 3: La explotacin es la produccin del tiempo de dominacin contra el tiempo del liberacin Como se carece de una unidad de medida, el concepto de explotacin puede definirse nicamente si se contrapone a la totalidad de los procesos de subsuncin. Es la constitucin poltica la que sobredetermina la organizacin del trabajo social. La explotacin es la produccin de lneas polticas de sobredeterminacin de la produccin social. La explotacin es la captura,

centralizacin y expropiacin de las formas y del producto de la cooperacin social y, por consiguiente, constituye una determinacin econmica en el verdadero sentido del trmino, pero su forma es poltica. En esta poca de subsuncin real, lo poltico tiende a absorber totalmente a lo econmico, y a definirlo como independiente nicamente en tanto que establece sus normas de dominacin. En la constitucin poltica del capitalismo avanzado, la funcin fundamental del poder es la de privar al proceso social de cooperacin productiva y del dominio sobre su propio funcionamiento. Nota introductoria a las tesis 4 a 10 Postfordismo como la condicin principal de la nueva organizacin social del trabajo y del nuevo modo de acumulacin. Postmodernismo como la ideologa capitalista adecuada a este nuevo modo de produccin. Ambas condiciones conforman la subsuncin real de la sociedad en el capital. Se intenta definir las contradicciones econmico-polticas del postfordismo y desmitificar el postmodernismo. Tesis 4: La periodizacin del desarrollo capitalista indica que nos hallamos ante el inicio de una nueva poca Fases de la gran industria (perodo previo: de la manufactura): 1848-1914 Trabajador, antes independiente, ahora apndice de la maquinaria. Afirmacin de la produccin en masa, regulada nicamente por la capacidad del capital para producir. Consolidacin de monopolios y desarrollo imperialista. Formacin de partidos obreros con masa y vanguardia, polo sindicalista y polo poltico. Proyecto de emancipacin socialista de las masas. El trabajo en la fbrica dota de sentido a cualquier otra actividad y estratificacin social. 1914-1968 Fuerza de trabajo abstracta respecto a la actividad industrial. El obrero masa pierde su conocimiento del ciclo productivo. Fordismo: concepcin del salario como anticipacin de los bienes producidos por la industria en masa. Keynesianismo, intervencionismo estatal. El proletariado con componentes vanguardistas rechaza toda forma de delegacin.

La transicin entre fases es la de la hegemona del obrero profesional al obrero masa. 1968 en adelante, nueva poca: Fbricas automatizadas, informatizacin de la sociedad. El obrero social es hegemnico (o sea el complejo de funciones de cooperacin en los procesos de trabajo aportadas a las redes productivas sociales). Las opciones las define el mercado. Modelos de regulacin internacionales. Proletariado social, como tambin su territorio, abstracto, inmaterial, intelectual. Sustancia del trabajo polivalente, mvil su forma. Actualidad: la cooperacin se sita antes que la mquina capitalista, como condicin independiente de la capacidad productiva. poca del obrero social, que reivindica una autonoma de masas real. Es tercera revolucin industrial o transicin al comunismo? Tesis 5: La teora del valor de Marx se halla vinculada a los orgenes de la Revolucin Industrial Forma-valor del Capital intrnseca a 1848-1914, pero teora del valor es anterior, perodo de manufactura, o sea 1ra revolucin industrial. Trabajo productivo ya no es el que produce capital, sino el que reproduce la sociedad. La produccin se halla subsumida en la circulacin y viceversa en un grado cada vez mayor. Trabajo simple y complejo son estratificaciones originales. La explotacin no es ms cuestin de cantidad, sino es el signo poltico de la dominacin sobre y contra la valorizacin humana del mundo histrico/natural, dominio sobre y contra la cooperacin social productiva. Tesis 6: Las leyes constitutivas de la forma-valor son las leyes de su destruccin El capital emplea las fuerzas desplegadas en el proceso de trabajo en el interior de estructuras que las envuelven coercitivamente, pero estas estructuras son rotas o remodeladas por esas mismas fuerzas. Estos resultados son apreciables solo a posteriori, nada se halla preconcebido. El materialismo

histrico no tiene nada que ver con el dialctico. La atencin cientfica debe recaer sobre las discontinuidades, pues las continuidades no son ms que discontinuidades dominadas. El capital, por muy reformista que sea, nunca pasa voluntariamente a una fase subsecuente o superior del modo de produccin. Toda innovacin es una revolucin que fracas, pero tambin una que se ha intentado. El incremento de la complejidad de la sociedad es el crecimiento de la precariedad de la dominacin. La fuerza motriz que constituye la forma-valor, es decir, la expresin antagonista de la fuerza productiva del trabajo vivo, es simultneamente el motor de la deconstruccin de la forma-valor. Tesis 7: la deconstruccin del valor es la matriz de la subjetividad, y viceversa El actor es la multitud, es la red de sentidos desplegada en la vida cotidiana. No hablamos todava de sujeto, si bien existe un proceso de invencin de subjetividad en movimiento. El fantasma de la subjetividad constituye la fbrica potente y fundamental de la deconstruccin. La destruccin y la reconstruccin viven juntas en la deconstruccin. La produccin es ya completamente comunicacin. Es en la deconstruccin de la comunicacin donde se construye el sujeto y donde la multitud encuentra su poder. Tesis 8: las figuras sincrnicas y diacrnicas de la transformacin del valor conducen a contradicciones estratgicas de desarrollo a) Figuras sincrnicas de la formavalor significa el trabajo socialmente necesario. Se articula por dos conceptos. El primero es la mediacin o perecuacin de los valores de la fuerza de trabajo. El segundo la tendencia hacia la unidad de produccin y circulacin. b) Figuras diacrnicas de la formavalor: obrero-profesional, obreromasa, obrero-social. Desde el punto de vista de la forma de su movimiento, ste no tiene nada de determinista. El hecho de que el desarrollo histrico parezca seguir un ritmo marcado por la transicin a formas superiores de socializacin de la produccin y de antagonismo no revela ningn tipo de destino. Los

procesos diacrnicos de la forma valor son como fuegos artificiales y, entre pausas y crecimiento, extienden en el horizonte figuras cada vez ms complejas. c) Por contradicciones estratgicas, entiendo efectos que se hallan determinados alrededor de la emergencia de una subjetividad adecuada. Alrededor del tema del control y la gestin obreros, la multitud de obreros profesionales construye la matriz de un sujeto revolucionario y desarrolla el proyecto comunista, de acuerdo con un modelo de apropiacin.En la segunda fase de la segunda Revolucin industrial (19181968), la contradiccin se define entre los procesos productivos y los procesos reproductivos, o ms bien en la socializacin extrema del trabajo. La poca que estamos experimentando es la tercera Revolucin Industrial. Desde la dcada de 1970 hemos tenido la mala suerte de vivir en el ms cruel y estpido perodo de reestructuracin y represin. Tras el modelo de apropiacin, el alternativo, ahora tenemos el modelo constituyente que engloba ambos, llevando la contradiccin estratgica hacia la subjetividad. El poder constituyente da forma a la produccin social, engloba lo social y lo econmico en lo poltico, sintetiza la organizacin de la produccin y la organizacin poltica de un modo radicalmente constructivo. Tesis 9: Las contradicciones estratgicas del desarrollo verifican las leyes de la deconstruccin Tesis 10: La fbrica constitutiva de la fase actual de desarrollo capitalista es un nodo enorme de contradicciones estratgicas El 17 de Agosto de 1971, Nixon y Kissinger desengancharon el dlar del patrn-oro; este hecho lanz una gran seal de desregulacin a lo largo de todo el mundo capitalista. La dcada del 1960s ha sido la ofensiva final del obrero masa. Cul es el proyecto que impone el capital en este momento de su desarrollo? a) Es ante todo la destruccin de la fbrica, liquidacin del taylorismo. Descentralizacin espacial, expropiacin de los conocimientos sociales, figura laboral que se extiende mucho ms all de los

lmites de la fbrica. A esta figura la llamaremos obrero social. b) Implica la informatizacin de la sociedad, con el uso productivo de la comunicacin, transferencia del programa de control de la sociedad desde el exterior (la fbrica) al interior (comunicacin) de la sociedad misma. Se busca integrar la sociedad (en trminos marxistas de reproduccin y circulacin). Se destruye el modelo fordista de la garanta del empleo y del bienestar. c) La nueva forma-estado que se construye se halla tremendamente relacionada con esta combinacin de modelos de explotacin. El estado capitalista, en esta fase de desarrollo, es un estado-crisis y nicamente eso: es el estado que planifica la crisis. d) El proyecto capitalista consiste en la extensin de este sistema de explotacin a todo el planeta. Asistimos a un proceso de integracin (vertical, entre diversos estratos de desarrollo, y horizontal, universal) de todas las formas de explotacin. El capitalismo pasa por diversas etapas durante el 1970s: primero, multinacionalizacin; segundo, desplazamiento del taylorismo al fordismo hacia la periferia; tercero, integracin financiera mundial. El monetarismo, utilizado en el contexto de la desregulacin, se ha convertido en un temible dispositivo de control y represin. La crisis de la deuda mexicana de 1982 marc el fin del perodo de extensin a escala mundial de las nuevas formas de desregulacin y acumulacin. Si la desregulacin haba funcionado ferozmente contra el trabajador del centro de la economa-mundo, haba golpeado tan slo parcialmente al trabajador de la periferia de la misma. Se desplazan las contradicciones principales hacia la periferia, por lo que ya no estamos en un sistema de eslabones, sino de redes dbiles. El ao 1982 consolida la crisis como forma permanente del ciclo en el que actualmente nos estamos introduciendo. NOTA INTRODUCTORIA A LAS TESIS 11 A 15 Una de las dificultades insolubles de la concepcin marxista de la clase trabajadora deriva del hecho de que la relacin entre las luchas de los trabajadores y la reestructuracin capitalista tiene una pauta de desarrollo dialctica: las luchas contribuyen al desarrollo, lo determinan y pueden romperlo

nicamente cuando interviene la conciencia poltica. La lucha de los trabajadores, por lo tanto, se halla siempre en el interior del capital, an cuando se dirige contra l mismo. En este grupo de tesis siento la hiptesis de que, en la actual fase de desarrollo de la lucha de clases (del obrero social en la subsuncin real), se determinan nuevas condiciones tcnicas de independencia proletaria en el interior de procesos de transicin material que estn teniendo lugar en el proceso de desarrollo, y por consiguiente, existe por primera vez la posibilidad de una ruptura del proceso de reestructuracin que no sea recuperable y que sea independiente de la maduracin de la conciencia de clase. Tesis 11: En la actualidad, el punto revolucionario de la contradiccin es el antagonismo entre cooperacin social y dominio productivo La diferencia fundamental de esta fase de desarrollo es el hecho de que la cooperacin productiva social, previamente producida por el capital, es ahora presupuesto de todas sus polticas o, mejor, constituye su condicin de existencia. La crisis por ende es la sustancia misma del proceso capitalista. El capital puede mostrarse nicamente como sujeto poltico, como Estado, como poder. El obrero social es el productor, con anterioridad a la produccin de cualquier mercanca, de la cooperacin social misma. El capital se ha convertido en una fuerza hipnotizadora: a su alrededor giran procesos radicalmente autnomos de autovalorizacin y nicamente el poder poltico logra forzarlos, con la zanahoria o con el palo, para que comiencen a amoldarse a la forma capitalista. Lo poltico se ve forzado a ser la forma-valor de nuestra sociedad. La cooperacin productiva del obrero social es la consolidacin del rechazo al trabajo, es la trinchera social desde la que los productores se defienden de la explotacin. En la comunicacin, la inmaterialidad es total, la mercanca es transparente: aqu las posibilidades para la lucha son enormes y se hallan regidas nicamente por un poder externo. Estos breves ejemplos sirven tan slo para indicar como existen ya, tambin y principalmente en las reas en que se produce el avance tecnolgico y como resultado directo del proceso de perfeccionamiento de

la tecnologa, sectores cada vez ms vulnerables a la autonoma de la cooperacin social y a la autovalorizacin de los sujetos proletarios, a la exaltacin de la microfsica individual y colectiva. El antagonismo fundamental descripto, aunque tenga lugar en la produccin, se fundamenta en el exterior de la misma, en el movimiento real de lo social. La cooperacin social no slo anticipa dialcticamente el movimiento poltico y econmico, sino que preexiste al mismo: se anuncia como autnoma. Tesis 12: Las luchas preceden y prefiguran la produccin y la reproduccin sociales Ahora investigaremos si la propuesta de la tesis 11 para un caso particular (que la reapropiacin de la cooperacin por parte del proletariado social determina una serie de efectos sobre la estructura del sistema capitalista) tiene validez general. El ritmo de la transicin de una poca de desarrollo capitalista a otra se halla marcado por luchas proletarias. Esta vieja verdad constituye el nico ncleo racional de la ciencia poltica. Las transformaciones de la maquinaria, la reestructuracin, las nuevas normas consuetudinarias y la nueva ordenacin de las instituciones, todo ello surge all donde se ha producido una lucha, all donde el trabajo vivo asociado se ha liberado y ha empujado hacia delante su propio proyecto autnomo. La lucha de los trabajadores es tambin el empresario de la historia, ya que la historia, la naturaleza y la civilizacin deben adecuarse a las formas de organizacin de las luchas proletarias. Esta es la maldicin del jefe: aquellos que aprendan ms de la lucha de clases que se adelanten. Esta paradoja es la vergenza del jefe el espa perenne que toma prestado y reprime -. La lucha proletaria, las luchas de los trabajadores y, en la actualidad, las mil figuras de la revuelta cotidiana del trabajo social, han dominado dentro del orden (es decir, han puesto en marcha, formado, prefigurado, anticipado) las pocas y las fases de la civilizacin capitalista, de la civilizacin industrial que nosotros conocemos. Sin los malditos das de Junio de 1848, la segunda Revolucin Industrial no hubiese ocurrido. Sin 1917-19, la apertura de la fase subsecuente del obrero masa habra sido inimaginable. El

proletariado detenta la clave efectiva de las determinaciones, de los saltos, de los avances y retrocesos. As se llega a los orgenes de la tercera Revolucin Industrial, con una revolucin marcando su comienzo, 1968. Tenemos un sujeto intelectual, cuyo trabajo es abstracto y vivo. A raz de esto el capital ha transformado radicalmente la estructura del Estado. Todava no podemos ver dnde terminar el potencial de las luchas de 1968. Tesis 13: La vida clandestina de las masas es ontolgicamente creativa Hay dos modos de anular el poder del materialismo histrico. El primero es reducir la lucha de clases a una historia natural de la produccin. El segundo consiste en absorber la lucha de clases en el movimiento dialctico del capital. En la actualidad ambos caminos anulan el poder del trabajo vivo de un modo, mediante una sntesis materialista vulgar. Cuanto ms intil es la medida de la explotacin, ms el trabajo vivo deviene presencia hegemnica y criterio orientador del desarrollo. Debemos considerar la vida subterrnea, clandestina del proletariado moderno: de ah es de donde proviene el trabajo vivo, con caractersticas cooperativas, comunicativas. El trabajo vivo principalmente en su existencia clandestina, acumula y asimila en su propia existencia las necesidades de liberacin de las masas explotadas haciendo de esta existencia un poder cada vez ms productivo. La ontologa del trabajo vivo es una ontologa de la liberacin. La eficacia del materialismo histrico como teora de la libertad se basa en esta materialidad creativa. Tesis 14: Las secuencias del poder proletario son asimtricas respecto a las secuencias del desarrollo capitalista Las secuencias del poder proletario no slo no corresponden al desarrollo capitalista, sino que tampoco son, en el sentido negativo, la inversa del desarrollo capitalista. Esta asimetra constituye una indicacin de la profunda autonoma del movimiento real respecto al movimiento capitalista. Pero s pueden identificarse fases de desarrollo. La primera (1848-1914) con la segunda Revolucin industrial se dan largos

perodos de estancamiento entre clases. Si observamos la segunda fase de la segunda Revolucin industrial (1917-1968), las crisis se reducen al mnimo y el dinamismo del obrero masa, diferente al del obrero profesional, es extremadamente fuerte. En la actualidad se da la presencia simultnea de crisis y desarrollo, por ende de elementos opuestos. Esto deriva en la independencia de dos fuerzas en juego, del poder proletario y del capitalista. Por el lado del proletario encontramos, la creatividad del trabajo vivo, la imprevisibilidad de los nodos de contradiccin, la acumulacin de masas ontolgicas ingobernables, la doble hlice que une la deconstruccin del adversario y la construccin de subjetividad. Lo decisivo es la autonoma en la construccin de la dimensin cooperativa del proletariado. El concepto de asimetra tiene otros efectos. Primero, la autonoma de clase no es reconocible si se investiga mediante las categoras del capital. Esta obviedad ya se observaba con el obrero masa. Segundo, la historia del capital puede describirse solo partiendo de la esquizofrenia que la caracteriza en oposicin a la autonoma de los trabajadores. Tesis 15: La estructuracin capitalista de lo social es destructiva, la estructuracin proletaria es creativa Las tesis ilustradas aqu parecern ms prcticas que tericas y esta tendencia ser tica. La inversin de la praxis en este caso se mueve hacia la tica; la red de sentido se construye mediante la accin ticamente orientada. La tica es el terreno de la posibilidad, de la accin, de la esperanza. El trabajo vivo se sita contrario a cualquier rigidificacin naturalista de la existencia. Se muestra contrario igualmente a toda dialctica. El concepto de trabajo vivo en Marx constituye la lnea divisoria entre la crtica de la economa poltica y la construccin del partido considerando al trabajo vivo en esta segunda perspectiva, lo denominamos actividad creativa-. El trabajo vivo es una ciencia radical, porque sus races se hallan firmemente hundidas en la actividad y en la supresin de toda protesta hipcrita hecha en nombre del

realismo. NOTA INTRODUCTORIA A LAS TESIS 16 A 20 En estas tesis intento superar las contradicciones de la teora dialctica de en el interior de/contra la relacincapital y llegar a una definicin completamente nueva de subjetividad proletaria. Pretendo demostrar que el concepto de organizacin revolucionaria puede expresarse en trminos de conciencia de clase nicamente si la conciencia de clase es radical, ontolgicamente autnoma. Una nueva determinacin de la categora de lo posible. No contemplo la posibilidad del comunismo, excepto en trminos de una constitucin radical. Es importante mi referencia a la teora y a la prctica de la democracia comunista y a su tradicin: de los Comunards a los Soviets, de los International Workers of the World a los autnomos europeos de la dcada de 1970. Estoy convencido de que Lenin no se halla lejos de estas posiciones. Tesis 16: El trnsito de la estructura al sujeto es ontolgico y excluye soluciones formalistas o dialcticas Si el trabajo inventivo se expandi hasta ocupar toda la sociedad (sta es la verdadera definicin de modernidad), dado que el trabajo es principalmente creativo, reconstruye la sociedad, revolucionndola mediante un proceso de subjetivacin. Debemos intentar reconocer cmo el trabajo vivo precede al capital desenmarandolo, deconstruyndolo, y construyendo en su lugar una hegemona creativa. El sujeto, desde este punto de vista, es autovaloracin. Cuando adoptamos el punto de vista de la accin y de la historia, surgen enormes dificultades. La intencionalidad transformativa (que es la dignidad del proletariado) cuando es frustrada y tiende a replegarse sobre si misma, se convierte en voluntarismo ciego. Desde Robespierre a Stalin, de las revueltas de la dcada del 1920s a las de los 1970s, hemos presenciado con frecuencia el deseo de transformacin que produce el terrorismo: victorioso o derrotado, dirigido por el Estado o por pequeos grupos, realmente carece de importancia; en todo caso, seala el bloqueo de la accin revolucionaria y es siempre, en la figura de la retirada, quizs del

resentimiento, el sntoma de la derrota. No deseamos nada de esto. En consecuencia, la socialdemocracia se plantea como un medio para evitar esta tragedia. Pero tampoco deseamos sta. Nuestra tarea, por consiguiente, es reconocer la derrota y no obstante, no ser derrotados. Pesimismo de la voluntad, optimismo de la razn: esto nos muestra una vez ms qu lejos nos hallamos de la Segunda Internacional. Aqu entran dos lneas igualmente impotentes: una es la de aquellos que con un subjetivismo extremo, esperan hacerse con el control de la dialctica social; la otra es de los que, inmersos en las masas y en los cultos de la espontaneidad, respetan la dialctica social en tal medida que son incapaces de efectuar una ruptura o una refundacin respecto a la misma. El trnsito de la estructura al sujeto es posible nicamente cuando todos los elementos que haban sido excluidos (por ser parciales o unilaterales o mistificadores) han sido recompuestos en su totalidad. Este trnsito es en si mismo una estructura: la utopa como disciplina, la autoridad como momentos de la construccin del consenso, el trabajo de las masas y el de la vanguardia, la autovalorizacin y la autoorganizacin, la desestabilizacin y la desestructuracin del enemigo, la deconstruccin del adversario y la construccin de instituciones autnomas de poderes compensadores, la dilatada experiencia de la alternativa histrica y la pasin de la insurreccin. Todo esto es ontolgico, por medio de una operacin de acumulacin del complejo de la actividad de transformacin que el sujeto realiza sobre s mismo. Tesis 17: La teora del partido de los trabajadores presupona la separacin de lo poltico de lo social La organizacin poltica del proletariado no puede resolverse en modo alguno mediante la organizacin de una representacin delegada o mediante la expresin de una vanguardia. Se trata de la hipstasis de una unidad sobre el proceso que separa la multiplicidad de la unidad. El verdadero fundamento de la teora tradicional de la representacin no es tanto la mediacin necesaria de lo social, sino por el contrario la separacin arbitraria de lo poltico de lo social. La separacin

entre la sociedad y el Estado no corresponde en ningn caso a la realidad actual de la lucha de clases, ni a la forma-valor actual, ni a la constitucin contempornea de la sociedad. Esa poca en la cual la representacin delegada articulada mediante la divisin entre el sindicato y el partido se teoriz y fue llevada a la prctica durante el perodo de la Segunda Internacional (que corresponde a la primera fase de la revolucin industrial). Su horizonte ideolgico corresponde al obrero profesional. La teora de la vanguardia de masas y del partido popular corresponde al siguiente perodo, al del obrero masa y a la segunda fase de la segunda Revolucin industrial. Actualmente no podemos definir una lnea divisoria entre lo social y poltico, y menos una lnea de mediacin que intente trascender los procesos materiales que recorren la realidad. Esta desaparicin demarcativa es la caracterstica fundamental de la tercera Revolucin industrial; y su consecuencia es la eliminacin de la representacin tradicional. Existe nicamente un terreno para la expresin de la voluntad poltica y es inmediatamente general, abstracto y universal. El problema del partido y de la democracia de los trabajadores debe plantearse en el terreno ontolgico, respecto a una ontologa que ha dejado atrs definitivamente toda diferencia entre lo social y lo poltico. Tesis 18: En la actualidad, lo poltico inviste y constituye radicalmente lo social En la actualidad no hay modo de contemplar lo poltico como autnomo e independiente. La pluralidad social es hoy una fbrica social de contrapoderes, de contracontecimientos, de contraculturas; es adems, diseminacin de ncleos racionales de legitimacin y la inscripcin de relaciones de fuerza adecuadas. La inversin de la praxis, en el contexto de la forma-valor actual, debe realizarse totalmente en la continuidad misma de lo social y lo poltico. No existe ningn punto poltico mtico en el que deben encontrarse los protagonistas de las luchas para que la historia explote. Las explosiones deben producirse cada da y por ello no dejarn de ser menos explosivas. Que lo poltico invista lo social constituye

nuevos horizontes de experiencia. En otra poca, el discurso sobre la emancipacin apunt hacia un objetivo utpico de acuerdo con la tcnica de la progresiva sobredeterminacin del desarrollo, desde lo social a lo poltico, hasta conseguir que se desbordase ste para retornar a lo social: en la actualidad, este discurso, habindose convertido gradualmente en conglomerado mistificado de toda hiptesis de medida y jerarqua, fundado en la separacin de lo poltico de lo social se ha agotado, dejando espacio para las prcticas de liberacin. Tesis 19: El poder del proletariado es un poder constituyente El poder constituyente acta ontolgicamente. Durante las revoluciones de la historia, una vez que el momento extraordinario de innovacin ha concluido, el poder constituyente ha agotado sus efectos. El poder constituyente se halla sujeto al mismo destino que el concepto de representacin: as como el poder de representacin est sujeto a lmites espaciales y se ve forzado a vaciarse, a desterritorializarse, el poder constituyente se halla sujeto a lmites temporales, restringido por la cualidad extraordinaria que es la fragilidad del proyecto y de su ejecucin. La inversin de la praxis posibilita el poder constituyente que acte siempre y en todo lugar, convirtindose en un elemento del mundo de la vida. Mediante su aparicin en la vida cotidiana elude la necesidad de tener que ser un poder extraordinario. Por el contrario, presupone una figura empresarial: evidentemente, una funcin poltica, pblica, colectiva, pero una funcin animada por una capacidad de proyecto incontenible y por una plasticidad absoluta. Por ser imposible la separacin entre lo poltico y lo econmico, hoy la constitucin poltica puede existir nicamente como una presencia constitutiva de lo social. El poder constituyente debe dotar a lo poltico de la fecundidad de lo econmico y a lo econmico de la universalidad de lo poltico. El comunismo transforma la administracin general de la sociedad mediante la actividad cotidiana que realiza la multitud: el poder constituyente forma y reforma la fbrica de estas nuevas relaciones de produccin una produccin poltica, econmica y social. Si queremos

hablar de partido otra vez, en la tercera Revolucin industrial, es obvio que tan slo podemos hacerlo en trminos de poder constituyente. Tesis 20: En la actualidad se halla madura la constitucin del comunismo Al considerar que lo poltico y lo social se invisten mutuamente, renunciamos al uso de la sociologa del poder hecho por Max Weber y por Lenin. El aislamiento del poder no es posible. Lo poltico difunde su forma en lo social, pero su contenido es rellenado por lo social; mediante lo oltico este contenido es elevado a su forma constitutiva. El intercambio social es primario nicamente en este sentido, en el juego de las condiciones que hoy forman lo poltico: precisamente en el sentido en que lo poltico alude al poder, presupone el poder como condicin. Debe darse una serie de condiciones materiales que permitan coincidir forma poltica y contenido social, logrado slo si lo poltico impone sobre lo social la igualdad ms absoluta. Si no hay absoluta igualdad en las condiciones del intercambio social, no existe posibilidad de colocar el poder al servicio de la multitud y de unificar la forma de lo poltico y los contenidos de lo social. En la actualidad esta posibilidad est al alcance del proletariado nicamente, pues al haber igualdad elimina la definicin de capital, tanto capitalista, como de planificacin social. Todas las caractersticas del modo de produccin actual empujan hacia la socializacin completa del poder poltico e inversamente a la completa politizacin de lo social. El comunismo es hoy la nica constitucin posible considerando el desarrollo del modo de produccin y la necesidad de su desenmascaramiento. Fuera de la constitucin comunista no existe otra forma-valor, sino nicamente desvalorizacin y muerte. APNDICE SOBRE ALGUNAS DE LAS FUENTES TERICAS DE ESTAS TESIS En primer lugar la Escuela de la regulacin. Durante los 1970s escuela militante de pensamiento, hoy sus posturas han cambiado radicalmente convirtindose en una escuela acadmica. En segundo lugar, el pensamiento francs post-sartriano (Foucault, Deleuze y Guattari). Sus crticas afectan la ley del valor y de esta crisis superan la

dialctica entre movimientos y reestructuracin, como mecanismo unitario. a ontologa se afirma contra la dialctica suprimiendo de la teorizacin del poder la posibilidad de dominar la relacin entre luchas sociales y reestructuracin (social, productiva y estatal) capitalista. La limitacin de estas teoras es que plantean la crtica del poder como una lnea de fuga, negndose a identificar un poder constitutivo que sera el rgano de la minora subversiva. Pero hay indicios en los autores de superacin. Foucault elabor (y Deleuze desarroll) la evolucin de tres grandes paradigmas de poder: el de la soberana, que representa el perodo desde la acumulacin primitiva hasta la Primera Revolucin Industrial; el paradigma disciplinario (segunda Revolucin industrial), y finalmente el paradigma de la comunicacin, luego de 1968 como definicin preeminente de la era postfordista. De acuerdo a Foucault y Deleuze con este ltimo paradigma se dio un salto cualitativo que nos permite pensar en un orden radicalmente nuevo: el comunismo. Si en la sociedad de la soberana, la democracia es republicana; si en la disciplinaria, socialista; entonces en la sociedad de la comunicacin, la democracia no puede ser sino comunista. La transicin entre las dos ltimas pocas conlleva la transicin dialctica final. Despus, la constitucin ontolgica no puede ser sino el producto de la multitud de individuos libres; esta condicin es posible a partir de la existencia de una adecuada estructura material y de un proceso de liberacin que atraviese toda la sociedad. Este grupo de proposiciones, que lleva las experiencias de la militancia de las dcadas de 1960s y 70s al nivel de las ms elevada abstraccin filosfica, creo que representa un til y productivo elemento de dilogo. II.La teora del valor-trabajo: crisis y problemas de reconstruccin en la postmodernidad (Futur Antrieur, nm. 10, Pars, 1992) 1.Segn la tradicin marxista, la teora del valor se manifiesta bajo dos formas. La primera como teora del trabajo abstracto presente en toda mercanca. El marxismo se centra en la concepcin cuantitativa alrededor del problema de la medida del valor del trabajo. La magnitud del valor expresa el vnculo existente entre un

cierto bien y la parte de la totalidad del tiempo social necesario para su produccin (Sweezy), el cual puede expresarse en unidades de trabajo simple. La ley del valor es esencialmente y por consiguiente, una teora del equilibrio general, elaborada en un primer momento en relacin con la produccin de mercancas simples y adaptada a continuacin al capitalismo. Una de las principales funciones es expresar que existe un orden, no se trata del caos puro y simple. La ley del valor da racionalidad a operaciones que los capitalistas realizan en el mercado de modo ciego. La ley del valor es la conservacin del equilibrio social en medio del tumulto de sus fluctuaciones accidentales. En aquellos casos en que el reparto de la actividad productiva se halle sometida a un control consciente, la ley del valor pierde su importancia. La ley de la planificacin puede ocupar su lugar. 2. En Marx, la ley del valor se presenta bajo una segunda forma, como ley del valor de la fuerza de trabajo. Se considera al valor del trabajo no como figura de equilibrio, sino de ruptura. Unidad de valor se identifica con el trabajo necesario que no es una cantidad fija, sino un elemento dinmico del sistema: el producto de la lucha contra el trabajo asalariado hace de la ley del valor no una ley de equilibrio del sistema capitalista, sino el motor de su desequilibrio constitucional. La ley del valor como una parte de la ley del plusvalor, presentndose como ley dialctica de las luchas. 3. La primera forma se desarroll en la Segunda y tercera Internacional consagrada en el concepto sovitico de planificacin. La segunda forma de ley de valor/plusvalor en el marxismo revolucionario estudiada y aplicada por el operaismo italiano de los 1960s-70s. La primera forma de la ley del valor se agota y se incorpora a la segunda forma de la ley. Pero en el seno mismo de esta incorporacin, le ley del valor se renueva de modo radical, superando definitivamente la estructura y la realidad dialctica de su definicin. 4. La primera forma se extingue por contradicciones internas. La primera contradiccin es la que opone trabajo simple y trabajo cualificado o complejo. El segundo no puede ser multiplicador del

primero considerado como unidad de medida. Por ende se da la paradoja en virtud de la cual el valor de uso superior del trabajo cualificado, es decir, su productividad ms elevada, parece deducirse del valor de su producto en vez de explicarlo. La segunda contradiccin opone trabajo productivo y trabajo improductivo. Pero el trabajo productivo se define por su inscripcin en la cooperacin, ms que por su relacin con las cantidades formales. Es la cooperacin la que hace el trabajo productivo. La tercera contradiccin es que el trabajo cientfico e intelectual es irreductible tanto a la suma de trabajo simple como a la cooperacin, pues expresa creatividad. La distincin entre trabajo simple y complejo es vlida para la fase de cooperacin simple, deviene aportica en la fase de manufactura; la distincin entre trabajo productivo e improductivo es vlida para la fase de manufactura y deviene aportica en la gran industria; en cuanto al valor productivo del trabajo intelectual y cientfico, ste se hace hegemnico, en el perodo postindustrial, excluyendo toda otra figura. 5. Se puede ver la extincin de la ley del valor desde la perspectiva de la convergencia de las dos primeras formas de la ley. A travs de la independencia relativa de sus variaciones, la fuerza de trabajo global constrie al capital a una reorganizacin permanente de la explotacin, intensificando la productividad y extendiendo su dominacin. El primer proceso (de integracin intensiva) se caracteriza por la evolucin del capitalismo hacia niveles cada vez ms elevados de composicin orgnica de la estructura productiva (de la extraccin de plusvalor absoluto a la extraccin de plusvalor relativo, del capital industrial al financiero); el segundo proceso (de extensin global de la dominacin) pasa de la subsuncin formal a la subsuncin real de la sociedad en el capital. Opera ah una mala dialctica que afirma una independencia relativa del trabajo, en el corazn del proceso de trabajo, hasta llegar a la integracin mxima (intensiva y extensiva) del valor de uso por el capital. 6. Originalmente, el concepto de valor se concibe como medida temporal de la productividad. En qu circunstancias puede convertirse el tiempo en medida de la productividad

del trabajo social? El trabajo social recubre todo el tiempo de la vida e inviste todos los sectores de la sociedad. Cuando el tiempo de la vida se ha convertido totalmente en tiempo de produccin, cul mide a cul? El desarrollo de la ley del valor en su segunda forma conduce a la subsuncin real de la sociedad productiva en el capital: cuando la explotacin alcanza tales dimensiones, su medida se hace imposible. En este momento se produce la extincin de la primer y de la segunda ley del valor. 7. El hecho de que la ley del valor ya no pueda medir la explotacin no significa que la explotacin haya desaparecido. Ha desaparecido nicamente la forma dialctica de la ley del valor, es decir, la forma de la equivalencia de los elementos cuantitativos simples, de la medida del proceso, de la constitucin del desarrollo. La ley del valor sigue vigente como ley del plusvalor. La explotacin es expulsada fuera de toda medida econmica; su realidad econmica se halla fijada en trminos polticos nicamente; la explotacin es funcin de un proceso de reproduccin social que tiene por finalidad el mantenimiento y la reproduccin del dominio capitalista. El capital ejerce su poder sobre la sociedad de la subsuncin real tan slo mediante formas polticas (monetarias, financieras, burocrticas y administrativas). El capital, ejerciendo su dominio sobre la comunicacin, lo ejerce sobre la produccin. Ya no existe teora de la organizacin social del trabajo, de la jornada de trabajo y del reparto de la renta que se distinga del dominio sobre todo el conjunto. 8. La ley del valor en tanto que ley dialctica (ley de la medida) ha estallado definitivamente, pero la explotacin contina. Se trata de una explotacin tanto ms feroz y absurda, dado que en ausencia de la dialctica, la lgica del capital no es ya funcional al desarrollo, no es ya sino poder para asegurar su propia reproduccin. El fin de la dialctica muestra claramente que la funcin capitalista en la produccin es puramente parasitaria. Qu nueva figura puede asumir eventualmente el antagonismo? No pretendemos ofrecer aqu una respuesta definitiva a una cuestin abierta, para la cual existen diversas respuestas posibles: tan slo la prctica revolucionaria se

dotar del derecho de optar por una de ellas. a) Primera posicin, la ruptura del funcionamiento dialctico de la ley del valor deja como residuo un dualismo social extremadamente fuerte. Esta ruptura subraya la emergencia de una posicin alternativa al desarrollo de la ley del valor, al dominio capitalista sobre ese desarrollo. El fin de la dialctica del valor libera al valor de uso. b) Segunda posicin, operado el desplazamiento de la constitucin del valor, puede ponerse en movimiento una nueva dialctica. De acuerdo a la primera, la ruptura ignora el desplazamiento; simtricamente, de acuerdo con la segunda, el desplazamiento evita la ruptura. c) Tercera posicin, se puede sostener conjuntamente la ruptura del proceso dialctico y el desplazamiento de la produccin de valor. Se debe reinventar el valor de uso en el interior de la subsuncin real, en su indiferencia. El desplazamiento es una innovacin radical. Hacer de la subsuncin real el nuevo territorio de la produccin, del valor, significa por tanto colocar el antagonismo como dimensin colectiva global. El antagonismo aparece como potencia, como poder constituyente. El valor de cambio se reinventa globalmente como valor de uso en la creatividad de los nuevos sujetos. III. Marx y el trabajo: el camino de la disutopa (Futur Antrieur, nm. 3536, Pars, 1996) Una disutopa es una imaginacin verdadera. Los Grundrisse se escribieron probablemente en abrilmayo de 1858. La utopa de Marx que estudiamos se ha elaborado en medio del captulo sobre la circulacin del capital y, especficamente, entre la distincin del capital fijo y circulante. Nos hallamos en el corazn del sistema del capital. Estas pginas nos llevan del anlisis de la contradiccin dada (las crisis de la ley del valor en el desarrollo tendencial del capital fijo) a la definicin de un nuevo sujeto de la produccin (intermezzo) y, tras ello, a un desplazamiento (segundo acto) en el cual el nuevo sujeto es considerado como actor crtico de la transformacin. La escritura de los

Grundrisse se halla siempre guiada por el movimiento lgico que parte de la Darstellung (anlisis), entendida como descripcin crtica de una relacin o de un concepto de la economa poltica llevada hasta su descubrimiento como crisis; posteriormente, a la identificacin del nuevo punto de vista concretado por la apertura de esta crisis; es en este momento cuando disponemos de la neue Darstellung (desplazamiento subversivo), del desplazamiento subversivo mediante el cual se ha dinamitado el objeto o la categora de la economa poltica. 1.PRIMER ACTO 1.1. La oposicin del trabajo vivo al trabajo objetivado alcanza su forma ltima cuando el intercambio entre trabajo asalariado y capital tiene lugar en el interior de una relacin social totalmente desplegada. En el sistema automtico de mquinas, cuando el capital fijo representa la masa social del trabajo vivo y se apropia de la misma, cesa la oposicin que ha dominado la genealoga de la sociedad capitalista; el trabajo, entendido como trabajo inmediato aplicado a la industria, deja de ser el factor decisivo en la reproduccin de la riqueza y, por consiguiente, la ley del valor deja de presidir la constitucin y la regulacin del intercambio entre trabajo y capital. La mutacin en este caso ya no es dialctica, sino catastrfica. En Marx la utopa se presenta como emancipacin de lo que siempre se ha opuesto al capital. El trabajo se presenta como valor de uso irrenunciable frente al capital, y por tanto como oposicin radical al valor de cambio. El no-capital real, es el trabajo. El trabajo en tanto que nocapital se analiza no desde el punto de vista de su uso, sino desde el punto de vista de su potencia.( Sobre la distincin de las figuras del trabajo como no-capital, la una comprendida negativamente: como existencia excluida de la riqueza, como pobreza y, por tanto, como valor; y la otra positivamente: como fuente viva del valor). El contenido utpico del proceso se encuentra fuertemente redimensionado: la catstrofe previsible de la ley del valor no reenva el trabajo vivo a otro lugar, de todas formas indefinido, sino que revela simplemente el efecto ltimo de su potencia. Nos permitimos denominar disutopa a esta forma de

imaginar la crisis. Se objeta discernir en las pginas que estudiamos una dimensin incontestablemente teleolgica: se ha hablado de una historia natural del capital. Pero no se pueden tomar seriamente estas objeciones pues Marx entiende que es la produccin aleatoria de la subjetividad lo que determina la efectividad de la estructura y del desarrollo del capital (tanto como su crisis). Este mtodo determina la perspectiva en la que se inscribe toda la tradicin materialista de la modernidad, del Tratado teleolgico-poltico de Spinoza a los captulos foucaultianos de la historia de los sistemas de dominacin y sera evidentemente absurdo denominar todo ello teleologa o naturalismo. 1.2 En el sistema automtico de mquinas actual, salta todo multiplicador de la unidad del trabajo simple. La ley del valor no permite el clculo econmico del capital y descubre, por el contrario, la economa poltica del capital como crisis. Aparecen nuevas fuerzas productivas, como la ciencia y las tecnologas, que no son mensurables. La riqueza real se manifiesta ms bien en una enorme desproporcin entre el trabajo utilizado y su producto Esto sanciona el fin de la ley del valor e indica un nuevo camino a la potencia. 1.3 No es tanto el trabajo el que se presenta incluido en el proceso de produccin, cuanto el hombre al que se relaciona ms bien como vigilante y regulador con el proceso de produccin. El trabajador interpone el proceso natural, que l transforma en un proceso industrial, como medio entre s mismo y la naturaleza inorgnica, a la cual l domina. l se coloca junto al proceso de produccin, en lugar de ser su agente principal. Una vez establecida la crisis de la ley del valor, en la forma de desproporcin cuantitativa y de discordancia cualitativa, y una vez determinada la aparicin de nuevas fuerzas productivas, la ciencia y la tecnologa, se trata de indicar por qu resulta diferente la posicin ocupada por el obrero o el trabajador en el nuevo sistema de mquinas y cmo se puede definir tal diferencia. El trabajo se presenta como rgano consciente parcial, accesorio vivo de la gran organizacin automtica de las mquinas. La mquina ha

absorbido la herramienta y recrea al obrero como funcin adecuada a s misma. La sociedad humana, en su forma colectiva, se presenta como proceso industrial. La apropiacin del trabajo vivo mediante el objetivado es puesta en la produccin, como carcter del proceso de produccin mismo, incluso desde el punto de vista de sus elementos materiales y de su movimiento material. El proceso de produccin ha dejado de ser proceso de trabajo en el sentido de que el trabajo se extiende por encima de l, como unidad que lo domina. El obrero ya no es esencial ni para la produccin de valor, ni para la construccin de la riqueza. Quin es por consiguiente, el responsable de la produccin del valor y de la riqueza? 2.INTERMEZZO En esta transformacin, no es ni el trabajo inmediato realizado por el hombre mismo, ni el tiempo que l trabaja, sino la apropiacin de su propia fuerza productiva general, su comprensin de la naturaleza y su dominio de la misma a travs de su existencia como cuerpo social; es el desarrollo del individuo social, el que se presenta como la gran piedra angular de la produccin y de la riqueza. La mutacin reside en la transformacin del modo de apropiacin de la productividad por parte del capital. Se debe definir un nuevo sujeto de produccin. El trabajo inmediato es secundario al tecnolgico-cientfico, ste ltimo depende de la cooperacin del trabajo y de su enraizamiento en el mbito subjetivo. Esta fuerza cooperativa encuentra su trascendencia en el trabajo social. Nos encontramos frente a un reemplazamiento del trabajo inmediato por el trabajo social. El trabajo inmediato cesa de ser el fundamento de la produccin, mientras que la combinacin de las actividades sociales que la propia gran industria ha construido y que en esta mutacin conquista una subjetividad propia pasa a serlo cada vez ms. La potencia del nocapital, la potencia del trabajo reside aqu es decir, se halla determinada en su creatividad social o, si se quiere, en su poder constituyente. Cuando el instrumento del trabajo se halla al mismo tiempo completamente

expropiado por el capital y completamente reapropiado en la naturaleza intelectual del trabajo, es en este momento cuando se impone un nuevo agenciamiento ontolgico de la subjetivacin. Se deben fijar las relaciones que ligan la modificacin de la composicin tcnica de la fuerza de trabajo con las nuevas determinaciones ontolgicas que sta reviste en el desarrollo capitalista; y, por tanto, en el hecho de fijar en el interior de esta dialctica las diferentes figuras de produccin de la subjetividad. Se trata, en suma, de definir una ontologa del desarrollo histrico de las figuras de clase. Aqu se abre el segundo acto de la investigacin marxista. 3.SEGUNDO ACTO 3.1... Aqu entra entonces el desarrollo de los individuos, y por lo tanto, la reduccin del tiempo de trabajo necesario no para crear plustrabajo, sino la reduccin en general del trabajo necesario de la sociedad a un mnimo, al que corresponde entonces la formacin artstica, cientfica, etc., de los individuos gracias el tiempo devenido libre y a los instrumentos creados para todos ellos Marx retoma de modo subversivo lo que ha desarrollado analticamente: a) La ley del valor siempre ha sido la ley de la explotacin. La ley del valor no existe, no existe ms que la ley del plusvalor. b) La transformacin del trabajo vivo en trabajo intelectual/inmaterial, se est produciendo ante nuestros ojos. c) La crisis de la ley del valor hace que el trabajo ya no aparezca bajo la forma de la miseria. El trabajo vivo, se convierte en productor directo (socialmente) de riqueza. d) El trabajo necesario alcanza un lmite que es ms bien proporcional a una productividad inmensa, pero de una naturaleza diversa: tiempo social libre como dinmica productiva. La reduccin del trabajo necesario a un mnimo decreciente libera tiempo disponible para toda la sociedad. El capital no logra transformar este tiempo libre disponible en plusvalor, ni consigue encadenarlo a su crecimiento. El tiempo disponible cesa de existir de modo contradictorio (es decir, de poder existir solamente a partir del plustrabajo). La riqueza real se presenta como producto de la actividad de todos los individuos y el

tiempo disponible deviene en lo sucesivo la medida de la riqueza. 3.2 Una nacin es realmente rica, cuando en lugar de trabajar doce horas, trabaja seis. Riqueza no es poder de disposicin sobre el tiempo de plustrabajo (riqueza real), sino tiempo disponible al margen del necesitado para la produccin inmediata, para cada individuo y para toda la sociedad. El capital no puede vivir ms que de la ley del trabajo inmediato.La produccin de mercancas se realiza a travs del dominio (ni a travs del trabajo, ni a travs de las mercancas), nicamente a travs del dominio. La luchas de clases se juega en la organizacin de las nuevas potencias de la produccin contra la dominacin capitalista. 3.3 Analiza el nuevo proletariado cientfico-comunicacional. Aqu se bosqueja la naturaleza de la nueva fuerza de trabajo intelectual/inmaterial. Desde el punto de vista del proceso de produccin inmediato puede ser considerado como produccin de capital fijo; siendo este capital fijo el hombre mismo 4.HISTORIA DE UNA INTERPRETACIN Y DE SUS DESARROLLOS El contenido de la utopa marxista del trabajo consiste en hacer evidente la tendencia a la hegemona productiva de la fuerza-saber social y en dotarla de la vocacin no de orientar el desarrollo de la sociedad capitalista, sino de destruirla y de construir una sociedad de individualidades ricas y cooperantes.El anlisis de la mutacin antropolgica introduce en la perspectiva utpica una dimensin realista que elimina los rasgos idealistas de la misma y somete el vnculo realidad/racionalidad a una genealoga inmanente. Es entonces cuando la utopa se hace disutopa. Enumero a continuacin brevemente las diferentes fases de lectura del texto que se han sucedido en el extraordinario laboratorio de experiencia revolucionaria que han sido los aos de las dcadas de 1960 y 1970 en Italia. a) En 1960 el Fragmento sobre el sistema automtico de las mquinas fue traducido por Solmi y publicado en los Quaderni Rossi.

Panzieri ofrece una primera lectura del mismo esencialmente frankfurtiana en trminos de crtica del maquinismo e interpretando el capital fijo como dominacin. b) En los aos 1962-1964, en el interior de Classe Operaia, se produce una lectura del Fragmento que acenta el dualismo y el antagonismo entre fuerza de trabajo (trabajo vivo) y capital fijo (trabajo objetivado), en un intento de construir una articulacin invertida de la relacin. La tesis fundamental era la siguiente: el desarrollo de la fuerza de trabajo anticipa y prefigura el del capital fijo. Alquati y Tronti han desarrollado esta lectura. c) En 1967-1968 se utiliza el Fragmento para integrar la teora marxista de las crisis. Sirvi, para articular las definiciones objetivistas de la crisis (crisis de desproporcin y crisis de sobreproduccin) con un punto de vista subjetivos: la crisis como producto de la transformacin estructural del sujeto proletario. En esta perspectiva se puede comenzar a realizar una lectura de 1968 como revolucin del concepto de fuerza de trabajo, de genealoga y de hegemona del trabajo inmaterial d) De 1973 a 1978 (en particular en mis lecciones sobre los Grundrisse incluidas en Marx oltre Marx) se ha ledo el Fragmento como elemento central de la dinmica de interpretacin de las transformaciones del sujeto de clase. Y, por consiguiente: a) como teora del desplazamiento ontolgico; b) como gnesis del obrero social (primera definicin de la crisis del trabajo inmediato y de la recomposicin del nuevo sujeto revolucionario cooperativo). El inters se centra entonces, sobre todo, en la dimensin ontolgica del desplazamiento, para insistir sobre la intensidad de la fuerza de la transformacin histrica.e) Finalmente, a partir de mediados de la dcada de 1980, el inters de la lectura se focaliza sobre la fenomenologa-sociologa del trabajo intelectual, es decir, de la nueva fuerza de trabajo inmaterial, que el desarrollo capitalista y la lucha de clases colocan en el centro del anlisis. La nueva determinacin del trabajo vivo se encuentra dada en la cuestin de la hegemona poltica que remite al General Intellect. Para la inversin revolucionaria de su concepto. El problema de la explotacin (del

trabajo inmaterial) se encuentra de nuevo en el corazn del anlisis. Y en relacin con esta tarea podemos despedirnos (separarnos?): anlisis de la nueva naturaleza del trabajo en la perspectiva de su revolucin comunista. sta es la hiptesis que heredamos del Fragmento marxista de 1858... IV.Valor y afecto (Futur Antrieur, nm. 39-40, Pars, 1997-1998) Ha cambiado de modo irreversible la posibilidad de desarrollar la teora del valor en trminos de orden econmico. La posibilidad de medir el trabajo resulta cada vez ms difcil. 1.El trabajo no puede reducirse a cantidades simples, susceptibles de ser calculadas. 2.El capital, por su financiarizacin y su estatalizacin crecientes, haca cada vez ms artificial y arbitraria la mediacin entre los diferentes sectores del ciclo econmico y por ende cada vez ms abstracta. Pero todo esto es prehistoria. En el mercado global, en la postmodernidad, el problema de la medida del valor ya no se presenta. La divisin internacional del trabajo y la explotacin se han acentuado. Se ha desvanecido definitivamente la posibilidad de medir la explotacin. Desde el punto de vista de la economa poltica, o sea desde arriba, la temtica del valor-afecto se halla en este momento integrada en el proceso macroeconmico hasta el punto de hacerse invisible en el mismo. Dos ejemplos: 1.Trabajo domstico realizado por mujeres y/o esposas/madres. En este caso el valor se arranca al trabajo, es decir, al afecto. 2.Economa de la atencin. Se entiende por sta el inters que existe por integrar en el clculo econmico la interactividad del usuario de los servicios de comunicacin. El trabajo (la atencin) se halla subsumido, al ser arrancado al valor (del sujeto), es decir, al afecto. El valor afecto: el valor de la fuerza de trabajo es tanto ms determinante en la produccin cuanto ms ineficaz se muestra la medida del valor; cuanto ms silencia la economa poltica el valor de la fuerza de trabajo, ms crece e interviene el valor de la fuerza de trabajo en un campo global, biopoltico. El trabajo encuentra su

valor en el afecto, definido ste como potencia de actuar (Spinoza). El valor reside tanto ms en el afecto, en el trabajo vivo que se autonomiza de la relacin-capital y expresa su potencia de autovalorizacin, cuanto ms la teora del valor pierde su referencia respecto al sujeto (la medida era esta referencia, en tanto que base de la mediacin y del dominio). DECONSTRUCCIN La fuerza del trabajo no es ya ni exterior ni interior al dominio (y a la capacidad de estructurar el dominio) del capital. - Primer ejemplo: el valor de uso de la fuerza de trabajo se encuentra fuera del capital.Este fuera consiste en: a) independencia de la pequea circulacin (lazo con la tierra, economa familiar) b) alrededor de los valores propios de la cooperacin obrera como tal alrededor de los valores histricos y morales. El valor de uso hunde sus races fuera del capital, aunque sea siempre de forma relativa. El precio del trabajo necesario (para reproducir al proletariado) se presenta como una cantidad natural e histrica, exterior, que media entre productividad efectiva de la clase obrera y su inclusin social y monetaria en la sociedad del capital. La especificidad marxiana, se funda tambin en la extraeidad (relativa). Medir el valor para Marx consista en usar una unidad de medida que se formaba al margen (o de todas formas al lado) del proceso capitalista. - Segundo ejemplo: El valor de uso de la fuerza de trabajo se encuentra en el interior de la sociedad del capital. El capital redefini el valor de uso de la fuerza de trabajo como valor de cambio no solo de modo relativo como en la fase de acumulacin, sino de modo absoluto. Esto se impuso a partir de 1930 en USA, 1950 en Europa, y 1970 en el Tercer Mundo. sta tendencia es irreversible. Ya no es posible una formulacin del valor de uso que pueda, an parcialmente, formularse independientemente del valor de cambio. Por sta razn la unidad de medida, tanto capitalista como marxiana, no tiene ms razn de existir. Todo valor

se halla ahora recuperado y movilizado en el seno del control capitalista mundializado. As, si (en trminos clsicos) la teora del valor debe determinar un criterio de medicin, hoy no podr encontrarlo sino en el interior de la constitucin global del valor de cambio. Ahora bien, esta medida es el dinero. Actualmente el dinero no es ni una medida, ni una relacin con el valor de uso, sino que ocupa pura y simplemente el lugar de esa medida. La teora del valor abandona el desarrollo capitalista al planteamiento postmoderno, transfigurada en teora monetaria. Un dlar es un dlar. El dinero ya no es producto de un rgimen de intercambios, sino la produccin de un sistema de intercambios. Pero el valor de la produccin no ha desaparecido, por no ser medible, ha devenido desmesurado. Se da la paradoja de una fuerza de trabajo que no est ni dentro ni fuera del capital: primer caso: el criterio que permita con la medida, el control era su independencia relativa (que hoy ya no existe: la fuerza de trabajo se halla realmente subsumida). Segundo caso: a pesar de la desaparicin de la medida, se dominaba a la fuerza de trabajo mediante la absorcin por el rgimen monetario (el keynesianismo como la forma ms refinada del control). Pero este ltimo tambin tiende a desaparecer dado que el control monetario se ha hecho completamente abstracto. Tenemos que concluir, que la fuerza de trabajo que hemos encontrado en la postmodernidad (en el sistema global de la economa capitalista) se halla situada en un no-lugar en relacin con el capital. CMO DEFINIR ESTE NO-LUGAR? Se habla de globalizacin en un doble sentido: extensivo, por la extensin mundial del tejido productivo a travs de los mercados; e intensivo, en tanto que toda la vida social se halla absorbida en la produccin capitalista. En el primer sentido, la fuerza productiva se declina en funcin de la circulacin. En el segundo sentido, explotada en procesos de reproduccin social, en un contexto biopoltico. (se define biopoltico como un contexto de reproduccin social que integra produccin y circulacin y el dispositivo poltico que las organiza). El no-lugar de la fuerza de trabajo se define negativamente por la desaparicin de la separacin entre

las diferentes formas de realizacin del capital. Se define positivamente por la intensidad de la movilizacin y por la consistencia del vnculo biopoltico de la fuerza de trabajo. CONSTRUCCIN a) la medida del valor-trabajo, basada en la independencia del valor de uso es desde ahora irrealizable b) la regla del dominio capitalista que se impone en el horizonte de la globalizacin anula toda posibilidad de medida, aunque sta sea monetaria El valor de la fuerza de trabajo se encuentra situado en la actualidad en un no-lugar, este no-lugar es desmesurado. Entendemos por ello que est fuera de medida y, al mismo tiempo ms all de toda medida. Abordaje del vnculo entre produccin y reproduccin social, siguiendo las indicaciones de la presente investigacin: desde abajo y en el nolugar desmesurado Las figuras marxianas del valor de uso no se renuevan ponindolas en contacto con la situacin actual. Los polticos y filsofos que hacen esto confrontan una resistencia humanista. El valor de uso se presenta como identidad. Un ejemplo: la resistencia de los sindicatos obreros a la mundializacin fundada en el respeto a la territorializacin, en la identidad del valor de uso de la fuerza de trabajo, y su ceguera ante la transformacin de la productividad; los lleva a la desesperanza y por ende son incapaces de comprender la nueva potencia que el no-lugar desmesurado ofrece a la accin productiva. Debemos apostar a la induccin del afecto al valor (y no del valor al afecto, deduccin) como esquema de construccin. La escuela de la historiografa subalterna toma el afecto desde abajo. El afecto se ofrece como producto de las luchas, como sedimento ontolgico de stas. El desarrollo del afecto se encuentra atrapado en una dialctica que acaba por presentar su dinmica como una circularidad. Todas las dialcticas son malas, porque no saben liberarse de la efectividad histrica y de sus sortilegios. Un esquema de reconstruccin desde abajo debe comprender tambin, la percepcin del no-lugar que puede liberarnos de la dialctica de la modernidad, bajo todas sus formas. Como primera hiptesis el afecto puede

considerarse como una potencia de actuar, singular y al mismo tiempo universal. Singular, porque entiende al actuar ms all de toda medida que la potencia no contiene en ella misma. Universal, porque los afectos construyen una comunidad entre los sujetos. El no-lugar del afecto se sita en el seno de esta comunidad porque esta comunidad no es un nombre, sino una potencia, porque no es una comunidad de coaccin, sino un deseo. El afecto no tiene nada que ver con el valor de uso porque no es una medida, sino una potencia y porque no encuentra lmites a su propia expansin, sino obstculos. La relacin entre singularidad y comunidad es dinmica, una inviste a la otra, entonces el afecto puede calificarse como potencia de transformacin. Este proceso es material, biopoltico, y ontolgico. El afecto es una potencia expansiva. Se trata de una potencia de libertad, de apertura ontolgica, de difusin en todas las direcciones. RETORNO A LA ECONOMA POLTICA La economa poltica de la postmodernidad busca el valor en otros campos: convenciones de los intercambios mercantiles y de las relaciones comunicacionales (eje de los vnculos productivos, y por tanto, flujos afectivos). Se da cuenta que el afecto es productivo e intenta controlarlo limitando su potencia. Con esto la economa poltica se situ fuera de la dialctica clsica del capital. Acepta la imposibilidad de determinar una medida objetiva. Hace sus pruebas sobre el terreno marca por la produccin de subjetividad. La economa poltica se ha convertido en ciencia deontolgica. La contradiccin principal de la postmodernidad se halla en el ms all de medida del valor. Acepta que no se puede medir y se sita en la convencin (conjunto de los modos de vida productivos y de intercambio) y la comunicacin (conjunto de relaciones interactivas que forman el mercado y la conciencia del mercado) para restringir la desmesura. Lo que escapa a la economa poltica (pero infecta la poltica econmica) es el otro aspecto: el valor-afecto ms all de la medida. Y ste es imposible de controlar. Lo sublime ha devenido normal. PARA RETOMAR EL ANLISIS Una economa del deseo se halla a la

orden del da. No solo en trminos filosficos, sino prcticos. El valorafecto abre la va a una poltica conmica revolucionaria, que impone el tema de la reapropiacin del contexto biopoltico por los sujetos productivos. Se debe partir de lo que es comn en cada lucha social. Nuestra vida social y productiva, se halla aplastada por la imposibilidad de actuar, por la frustracin de no crear, por la castracin de nuestra imaginacin cotidiana. Es preciso destruir al enemigo a partir del afecto. Porque el afecto (la produccin, el valor, la subjetividad) es indestructible. V.De la transicin al poder constituyente (Futur Antrieur, nm. 2, Pars, 1990) EL COMUNISMO COMO OBJETIVO MNIMO Tanto los reformistas como los revolucionarios consideraron al socialismo como perodo de transicin entre el capitalismo y el comunismo, y por ende como concepto independiente de ellos. Se defina al comunismo, en tanto proceso de liberacin, como movimiento real que destruye el estado actual de cosas. Durante la dcada de 1930, el grupo dirigente sovitico ha considerado el socialismo como una actividad productiva que crea, cueste lo que cueste, las bases materiales de una sociedad en competicin con el ritmo de su propio desarrollo y con el de los pases capitalistas. A partir de ese momento, el socialismo no se identifica tanto con la superacin del sistema del capital y del trabajo asalariado como con una alternativa socioeconmica al capitalismo. La Plaza Roja ya no es el punto de referencia de los comunistas, ergo el comunismo vive. Cuanto ms se reproduce el capitalismo, ms se extiende y enraiza el deseo del comunismo. Se debe volver a considerar la transicin comunista como algo que se construye en el seno del desarrollo capitalista. El comunismo es el objetivo mnimo de la ciencia poltica, y el mtodo es materialista: sumergir el anlisis en el modo de produccin actual. LA IRREVERSIBILIDAD DE LAS CONQUISTAS OBRERAS Qu es un prerrequisito del comunismo? Es una determinacin colectiva, interna al modo de

produccin, sobre la cual se acumulan los resultados y las tendencias de la lucha contra el trabajo de aquellos que son explotados en el proceso de trabajo. La tendencialidad deriva del paradigma de lo colectivo, de la irreversibilidad, y de la dinmica de la contradiccin y la crisis. Las instituciones del Estado de Bienestar proporcionan un ejemplo de prerrequisito, pues son producto de luchas que obligan al estado capitalista a aceptar en su seno la representacin de intereses colectivos organizados. La ciencia poltica y la doctrina del derecho pblico, han debido modificar su propio estatuto cientfico, abandonando el formalismo tradicional y subordinando el procedimiento analtico a la permeabilidad continua de las luchas y las instituciones, y la imposibilidad de discernir lo social de lo poltico. Las condiciones de existencia del capital ya no son slo implcitas sino explcitamente colectivas. LO COLECTIVO EN LA ORGANIZACIN DEL TRABAJO La nueva produccin en masa exige una flexibilidad total, el self-making de la clase obrera debe ser reducido a un elemento inmediato de la produccin y circulacin, se reconoce como valor la subjetividad del obrero, contrariamente al taylorismo. Solo los fetichistas incurables del pasado pueden negar la modificacin positiva determinante que supone esta transicin. La fuerza de trabajo actual es subjetivamente activa. El trabajo vivo precede y es independiente al mando capitalista. En consecuencia el capital no se presenta como la organizacin de las fuerzas de trabajo, sino como registro y gestin de la organizacin autnoma de la fuerza de trabajo. La funcin progresiva del capital ha acabado. Toda la produccin de valor se acumula nicamente en la cooperacin social productiva. LA CALIDAD SOCIAL DE LA SUBJETIVIDAD PRODUCIDA La caracterstica fundamental del nuevo modo de produccin es que la principal fuerza de trabajo productiva ha llegado a ser el trabajo tcnico-cientfico. El trabajo se presenta como abstracto e inmaterial (forma), complejo y cooperativo (cantidad), cada vez ms intelectual y cientfico (calidad).La sociedad entera est investida en este modo de

produccin y la explotacin pareciera haber desaparecido. La contradiccin de la explotacin se halla as desplazada a un nivel muy alto en el que el sujeto ms explotado (el tcnico-cientfico) se ve reconocido en su subjetividad creativa, pero controlado en la gestin de la potencia que expresa. El conflicto es social porque el trabajo tcnico-cientfico es cualidad masificada de la inteligencia del trabajo. El espacio ocupado por el capital no es ms que el de un control del lenguaje, tanto cientfico como comn. DE LA TRANSICIN COMUNISTA Qu es la transicin al comunismo? Constituye una crtica de lo existente y la construccin de una nueva sociedad en el seno de las transformaciones del trabajo, una reinvencin de lo poltico en las nuevas dimensiones de lo colectivo de un colectivo liberado, convertido en sujeto -. Teniendo en cuenta que las condiciones de liberacin de lo colectivo son las mismas que las que producen el sujeto. Los puntos de vista son: -crtica de la economa poltica - crtica jurdica y constitucional del Estado liberal-democrtico - poder constituyente Debemos captar el lugar de una ausencia, la positividad de una realidad latente, la mano invisible de lo colectivo. La proyeccin poltica de las dimensiones colectivas del trabajo encuentra en las estructuras constitucionales del Estado liberaldemocrtico su obstculo directo. El concepto de representacin poltica como funcin de la mediacin de las individualidades privadas constituye un obstculo para una sociedad que se define por la actividad de lo colectivo. Qu significa la supremaca jacobina de la ley, general y abstracta, sino la expresin de un lmite fundamental frente a la irresistible emergencia de procesos productivos e institucionales autnomos producidos por las subjetividades colectivas. Es imposible modificar la estructura disciplinaria del constitucionalismo sin quebrar su sentido, sin remitir radicalmente el fundamento de la democracia a la organizacin de las subjetividades colectivas. Admitamos que la empresarialidad (que produce riquezas a travs de una cooperacin del trabajo cada vez ms extendida) se construye de manera

independiente, que la colectividad es la forma elemental de presentacin de la fuerza de trabajo y que las singularidades buscan espontneamente su realizacin en lo colectivo. Se debe unir el ejercicio de la empresarialidad colectiva y el de la representacin poltica. Por ende estamos en mbito del poder constituyente. La democracia comunista nace como unificacin de la representacin y la empresarialidad. El gobierno a partir del cual realizar los procesos de transicin es un gobierno de los sistemas desde abajo, un proceso radicalmente democrtico. LOS MOVIMIENTOS ACTUALES DE LUCHA COMO PODER CONSTITUYENTE Nuestro anlisis no se remite a la utopa. Despus de 1968 un nuevo ciclo de luchas se abri en Occidente. Se expres de manera independiente a mediados de los 80s con dos rasgos: democrtico (instancia de organizacin de base) y comunista (impulso a la reapropiacin colectiva de la expresin onsciente y de la autonoma obrera en el seno de los procesos productivos). Se dio en los sectores ms importantes de la reestructuracin: servicios productivos, la escuela o el sector terciario avanzado. Las viejas luchas obreras contenan siempre la amigedad de una relacin dialctica con el capital y con las reglas de la organizacin capitalista del trabajo: eran luchas en el interior y contra el modo de produccin. Hoy esta dialctica ha estallado. La lucha se sita en el exterior del modo de produccin y contra l. La autonoma es un presupuesto y no un fin. Se produce una sedimentacin ontolgica de los resultados organizativos alcanzados en cada lucha. Ninguna lucha se parece a otra, ninguna lucha es intil. An en Oriente, los sujetos ms notables en las luchas son los de la inteligencia de masas (general intellect), tecnocientfica y productiva. La fenomenologa sigue ocupando todava el lugar de la estrategia. En el Este el poder constituyente est de todas formas a la orden del da. VI.Repblica constituyente (Futur Antrieur, nm. 15, Pars, 1993) A CADA GENERACIN SU PROPIA CONSTITUCIN Ni los ancianos, ni la idea de un orden antiguo, son quienes podrn

legitimar una Constitucin: nicamente la vida que es renovacin, puede dar lugar a ella. Desde este punto de vista la recomendacin de Condorcet a cada generacin su propia Constitucin, se encuentra con la efectuada por Maquiavelo que quera que cada generacin (para escapar de la corrupcin del poder y de la rutina de la administracin) efecte un examen de los principios del Estado un examen que es construir un conjunto de principios que no sea un herencia, sino un nuevo proceso de arraigamiento. Si es preciso saludar un fin de la historia, ste consiste ciertamente en el fin de la dialctica constitucional que el liberalismo y el Estado del capitalismo tardo nos haban legado. A partir de la dcada del 1930, en los pases capitalistas occidentales, se comenz con la constitucin fordista que hoy se halla en crisis. De un lado la burguesa nacional, y del otro la clase obrera sindicalizada y organizada en los partidos socialistas y comunistas. El sistema liberal-democrtico se pleg a las exigencias del desarrollo industrial y de la distribucin de la renta global entre estas clases. La constitucin material era homognea entre pases. El canje fue Estado de Bienestar, por la renuncia a la revolucin. Los sujetos que hicieron aquel acuerdo han cambiado. Ahora las burguesas se transnacionalizan y representan el poder en forma abstracta. A una burguesa financiera y multinacional (que no ve razn alguna por la cual soportar el peso del estado de bienestar nacional), corresponde un proletariado socializado, intelectual, y tan rebosante de nuevas aspiraciones que es incapaz de proseguir su articulacin en el compromiso fordista. EL DINERO Y LAS ARMAS Maquiavelo deca que para construir el Estado son necesarias las armas y el dinero. Para l las armas son el pueblo. Pero se halla dispuesta la burguesa financiera multinacional a aceptar un compromiso constitucional y sobre la produccin que trascienda

el compromiso fordista? En el sistema social postfordista es indispensable redefinir el concepto de pueblo y tambin el de pueblo en armas. El proletariado post-fordista, el pueblo del obrero social, es conformado por: imbricacin permanente de la actividad tecnocientfica y el duro trabajo de la produccin de mercancas, empresarialidad de las redes en las que se manifiesta esta imbricacin, por la combinacin cada vez ms ntima y por la recomposicin del tiempo de trabajo y de las formas de vida. Algunos elementos de la nueva definicin de proletariado: intelectualidad de masas (general intellect), fuerza de trabajo cada vez ms cooperativa y autnoma. Si es cierta la nueva definicin del proletariado, a partir de este momento la burguesa internacional ha perdido sus funciones productivas, que se hace ms y ms parasitaria, y se expresa mediante el dominio financiero, lo cual significa dominio liberado completamente de las exigencias de la produccin, del dinero como principio y fin en si mismo. Aqu se descubre el nuevo fascismo: el antiguo fascismo remedaba las formas de organizacin de masas del socialismo e intentaba transferir hacia el nacionalismo (nacional-socialismo o constitucin fordista) las pulsiones del proletariado por una organizacin colectiva; de modo idntico, el fascismo postmoderno pretende desalojar la necesidad de comunismo de las masas postfordistas y traducirla, sucesivamente, en el culto de la diferencia, en la exaltacin del individualismo, en la bsqueda de la identidad. El comunismo es respeto y sntesis de las singularidades y, como tal, deseado por todos los que aman la paz; el nuevo fascismo (expresin adecuada del dominio financiero del capital internacional) produce la guerra de todos contra todos, las religiosidades y las guerras de religin, los nacionalismo y las guerras nacionales, los egosmos corporativos y las guerras econmicas. Ya no tiene sentido preguntarse como los derechos y los poderes pueden equilibrarse recprocamente cuando obreros y capital ya no se encuentran en la dialctica de la gestin de la relacin productiva. (En el horizonte de la comunicacin, las armas y el dinero, la produccin y el dominio efectivamente se enfrentan. Cmo

resolver constitucionalmente el problema de la comunicacin? El problema de la Constitucin es el de la verdad, y esto es imposible de lograr, cuando dos publicistas pueden dar afirmaciones contrarias sobre un mismo objeto. En la postmodernidad todo empuja a la guerra civil, no llega a vislumbrarse cul sera el compromiso que podra instaurarse sobre la comunicacin) Podemos acordar en que la cuestin no tiene sentido. Ya no es posible construir el estado con las armas y el dinero. En materia de ciencia poltica, todo cambia hoy: si los que se hallaban en otro momento sometidos, son ms inteligentes y estn mejor armados que los monarcas y los patronos, por qu deberan buscar aquellos una mediacin con estos ltimos? LAS FORMAS DEL ESTADO: LO QUE NO ES EL PODER CONSTITUYENTE Desde Platn y hasta la modernidad, con algunas variantes, las teoras de las formas de Estado nos han sido transmitidas como teora inevitablemente dialctica. Los tericos de la constitucin americana, al igual que los democrticopopulares del estalinismo se han considerado felizmente como polibianos! La terminologa de transicin, dictadura del proletariado, democracia popular, etc; son trminos bastardos porque se hallan impregnados por la concepcin del Estado, porque consideran que existen trayectorias inevitables para tomar el poder y transformar la sociedad. Hay que buscar una posicin que sea capaz de inscribirse en una genealoga y de apropiarse de la fuerza de la praxis constituyente, en toda su extensin y con toda su intensidad. Estamos escapando de lo que nos condenaba a pensar la poltica en trminos de dominacin. CONSTRUIR LOS SOVIETS DE LA INTELECTUALIDAD DE MASAS Condiciones: hegemona tendencial del trabajo inmaterial y de la reapropiacin cada vez ms completa del saber tcnico-cientfico por el proletariado. Fin de la distincin entre trabajo y vida social. En este contexto la poltica y la economa son dos caras de la misma moneda. La poltica, la ciencia, la vida marchan juntas: en este contexto lo real produce subjetividad. Cmo puede construirse positivamente la alternativa al poder existente a travs

de la expresin de la potencia. Se debe reapropiar la riqueza por medio del trabajo individual colocado en la perspectiva de la solidaridad, en la cooperacin para administrar el trabajo social, para asegurar una reproduccin cada vez ms rica del trabajo inmaterial acumulado. Los Soviets se definirn por el hecho de que expresarn inmediatamente la potencia, la cooperacin, la productividad. La expresin de potencia se har sin constitucin. La Repblica es una que llega antes que el Estado, que viene desde el exterior del estado. La paradoja constitucional de la Repblica constituyente reside en el hecho de que el proceso constitucional no tiene fin, que la revolucin no se acaba jams, que la norma constitucional y la ley ordinaria tienen la misma fuente y se desarrollan de forma unitaria en el seno de un nico proceso democrtico. La tarea consiste en destruir la separacin, la desigualdad, el poder que reproduce conjuntamente separacin y desigualdad. Hoy los Soviets de la intelectualidad de masas pueden asignarse la tarea de construir, desde el exterior del estado, una mquina en la que la democracia directa en la cotidianeidad organice la comunicacin directa, la interactividad de los ciudadanos, produciendo simultneamente subjetividades cada vez ms libres y complejas. Este nuevo proletariado comienza a manifestarse como verdadero sujeto histrico. VII.Para qu sirve hoy el Estado? (Futur Antrieur, nm. 25-26, Pars, 1995/6) Este texto constituye mi intervencin en el seminario El futuro de las ideologas. Las ideologas del futuro, organizado por E. Balibar e I. Wallerstein en la Maison des Sciences de lHomme el 13 de marzo de 1993. ALGUNAS RESERVAS SOBRE EL ORDEN DEL DA La centralidad estatal ha provocado efectos contradictorios y ha coexistido con dispositivos alternativos, con orientaciones antagonistas. Uno de mis maestros, Constantino Mortari, sola decir El Estado va y viene. Usando un artificio expositivo de la Edad Media: quoad titulum y quoad exercitium. Quoad titulum, desde el punto de vista de la apropiacin de los ttulos de soberana, el monopolio

estatal de la fuerza fsica legtima, en un primer momento, se ha constituido progresivamente y, por tanto, ha aumentado. Quoad exercitium, desde el punto de vista del ejercicio material, histrico, determinado de la potencia, el monopolio se ha mostrado bajo una forma cada vez ms dispersa. Cuando hablo quoad titulum, hago referencia al proceso de constitucin del Estado moderno (absolutista) y posteriormente al debilitamiento de la titularidad en los modos y tiempos de formacin del Estado democrtico (de la afirmacin de la legitimidad constitucional capitalista y/o socialista). Al hablar quoad exercitium, hago referencia al proceso de formacin, extensin y consolidacin de la Administracin y al proceso simultneo de socializacin de la produccin (mercado ms fbrica). Qu queda de la bella definicin de Duguit de Estado como monopolio de la violencia fsica legtima, fundado sobre un territorio, un pueblo y un orden jurdico? Es preciso subrayar el carcter contradictorio del concepto de Estado como proceso histrico. En primer lugar, el Estado no puede definirse como detentador del monopolio de la fuerza fsica legtima. En segundo lugar, si el Estado no puede comprenderse conceptualmente en ltima instancia , sino tan solo nicamente en tanto que momento de especializacin en la divisin social del trabajo, ser preciso entonces describir de qu manera se empea en la organizacin social. En tercer lugar, la destruccin de la divisin social del trabajo implica la destruccin del Estado, o mejor del modelo de centralizacin poltica que el Estado ha representado en el curso del desarrollo capitalista. El objeto de nuestra investigacin consistir en proponer una inversin radical y realista de la problemtica y en plantear la siguiente cuestin: para qu puede servir todava el Estado? EL AISLAMIENTO DEL ESTADO COMO ABSURDIDAD LGICA Primer cuestin: puede definirse el Estado como detentador del monopolio de la fuerza fsica legtima? A mi juicio, no es posible ni desde un punto de vista histrico ni conceptual. El poder del Estado, se halla histricamente subordinado al desarrollo de las fuerzas productivas y a su nivel de organizacin. Pero de

qu tipo de relacin se trata? La fuerza fsica y la legitimidad son conceptos de estatuto lgico diferente e incompatible. Es legtimo el Estado que no vive nicamente de consenso, sino de ausencia de revuelta. El concepto de legitimidad expresa un estadio del desarrollo del Estado moderno en el que predominaba la asimetra de la relacin entre el Estado y el ciudadano. Este criterio de validacin es una relacin asimtrica e histricamente determinada. Decimos que se halla histricamente determinada porque creemos que el desarrollo del capitalismo y por lo tanto de la socializacin de las relaciones de produccin determinan progresivamente la disolucin de esta asimetra. Una de las lecciones ms importantes del hundimiento del Imperio sovitico es la que concierne a la funcin catastrfica que asumen el rechazo de la participacin, el xodo, la resistencia pasiva respecto a la eficacia de los procesos de legitimacin. La transicin de las sociedades disciplinarias a las de control, muestra cmo la gestin de la asimetra de la legitimidad deviene cada vez ms hiperblica e insensata. Las conclusiones catastrficas reintroducen la disyuntiva entre poder y anarqua que por su extremismo no puede dejar de reforzar la legitimidad del Estado. (la ltima instancia de Hobbes) Como dijo Agamben, para construir el concepto de Estado es preciso definir la vida desnuda, pero sta no existe! No existen mas que formas de vida y la construccin del poder no puede aparecer como trascendente en relacin con su complejo desarrollo. El aislamiento del concepto de Estado es una absurdidad lgica antes de ser una decisin histrica radical: a saber, la decisin del que manda sobre la divisin del trabajo social. EL ESTADO ES EL PEZ GRANDE Spinoza lo comprendi perfectamente, el Estado es el pez grande que se come a los chicos. Slo en esta perspectiva de orden linear, puedo construir el concepto de Estado. El hecho que el Estado sea inmanente a la sociedad determina su subordinacin al campo de fuerzas que constituyen lo social. Si el Estado es administracin, si es administracin en el interior de la divisin social del trabajo, entonces nicamente la crtica de la

administracin puede comprenderlo. Una crtica de la administracin: aqu lo econmico, lo simblico, lo poltico actan concertadamente, no como elementos de una totalidad, sino como funciones unitarias de la multiplicidad redefinida sin cesar. Hoy ms que nunca considero justificado y actual el rechazo wittgensteniano de definir el Estado como esencia autnoma. La historia de las modificaciones de las formas del Estado no es nada ms que la transcripcin de las transformaciones de la organizacin del modo de produccin. La historia del Estado de Bienestar es ejemplar en este sentido, nace de un proceso histrico complejo pero especfico; nace de la exigencia de refundar la legitimacin de manera extensiva (incluyendo en la misma a la clase trabajadora) para permitir la ampliacin de la base productiva del capital. SI se quiere destruir al estado de bienestar en lugar de desarrollarlo se tendrn corrupcin, mafias, corporativismos. Hay que reubicar el estado en la divisin social del trabajo. PARA QU SIRVE TODAVA EL ESTADO? La hegemona del obrero social y sus bases a) cuestiona radicalmente el concepto de legitimacin, b) define una situacin en la que la reapropiacin de los procesos administrativos por la fuerza de trabajo asociada se evidencia como irremediable, c) indica la posibilidad de plantear el problema de la sntesis poltica de lo uno y lo mltiple en trminos radicalmente innovadores. Con el punto a) la fenomenologa poltica impide siquiera plantear la cuestin, ni darle entidad a todas las teoras que desde izquierda y derecha intentan sostenerla. Con el b) el obrero social necesita de administracin, requieren toda esta serie de condiciones productivas que solo un poder colectivo puede organizar y mantener para que la valorizacin tenga lugar, y esto es esencial para la produccin. La cooperacin productiva preexiste a su aplicacin al trabajo. Cuando se presenta en la escena productiva, el empresario es, a lo sumo, un elemento de coordinacin poltica y no un organizador o un innovador. La dialctica del capital se ha terminado. La praxis colectiva reclama la hegemona. Las formas de control cada vez ms abstracto

(monetario, meditico, militar) se hacen cada vez ms injustas e inicuas: destruyen ms que controlan. Con el c) Nosotros los intelectuales, constituimos una fuerza de trabajo, pero un fuerza ms rica y ms poderosa que nunca. Hace algunos aos habamos hecho de la ruptura del pensamiento de Marx la clave de la bveda de la reconstruccin del pensamiento obrero. Hoy, convendra que nos remontsemos ms all de esa ruptura y que sospechsemos de modo crtico que ah puede estar la verdad, una utopa que puede construir una nueva mquina. VIII.Luchas sociales y control sistmico? (Futur Antrieur, nm. 9, Pars, 1991/2) A mediados de la dcada de 1980 ha aparecido un nuevo movimiento de luchas sociales, que asumen la reestructuracin como contexto de lucha.Se busca establecer una nueva forma de control social, presentada bajo tres formas. 1) Microcontrol preventivo, que se apoya sobre funcionarios sindicales y especialistas de los social. El viejo capataz pretenda controlar a su obrero en su medio social, el segundo sobre el medio social. 2) Revisar el marco de referencia. Toda modificacin de la organizacin estatutaria, reglamentaria, salarial, etc; afecta a todas las dems. 3) Reconstruir las normas de negociacin. Se chantajea en mltiples frentes, desplegados a un ritmo que se acelera, y en espacios cada vez ms circunscritos. La forma de contrarrestar este control no puede hacerse con la herencia de la tradicin obrera: ampliacin al sector o a la corporacin y en un segundo tiempo, huelga general. Estos espacios son confiscados por las instituciones oficiales, sindicales o corporativas. La huelga general corporativa es un instrumento tpico de la reduccin de la complejidad. Cmo se puede plantear de una manera eficaz y polticamente aceptable el problema de la reconstruccin de un horizonte general para el movimiento? Las ltimas luchas buscan siempre poner de relieve los elementos de conexin del trabajo social, de sacar a la luz en toda reivindicacin los aspectos de cooperacin social que recorre las luchas. No hay lucha sin utopa. El

sistema poltico del capitalismo tardo es amorfo, su dinmica es parasitaria, su norma economicista. Las luchas con su diseminacin difusa, muestran un renacimiento de lo poltico como poder constituyente. Se da la paradoja que donde se ubica la poltica, limitada a las estructuras del Estado, ya no hay ni poltica ni democracia. En las luchas se da una nueva concepcin de democracia y poder innovador. Es necesario que otros sectores de lo social entren en la lucha, aquellos que expresan un grado de socializacin ms elevado (estudiantes, proletarios barriales, fuerza de trabajo femenina). IX.Reapropiaciones del espacio pblico (Futur Antrieur, nm. 33/4, Pars, 1996/7) 1. La sucesin de explosiones estudiantiles mostraron las primeras manifestaciones de la revuelta del trabajo inmaterial. Diciembre de 1995 en Francia marca la primera ruptura de masas con el rgimen polticoeconmico-ideolgico de la poca liberal. (hacemos referencia al ciclo de luchas en Francia durante otooinvierno 1995, concretamente sobre noviembre y diciembre de ese ao. El origen fue el Plan Jupp de ajuste estructural y finanzas pblicas para cumplir con Maastricht. El plan afectaba seguridad social y funcin pblica y privatizaciones. La punta de lanza fueron los ferrocarriles franceses y la Administracin autnoma de los transportes de Pars, pero afect a muchos otros sectores. Durante las movilizaciones se utiliz permanentemente la asamblea general como forma de organizacin y mecanismo de toma de decisiones, al margen de las viejas prcticas sindicales) 2. El actor de las huelgas fue el trabajador de los servicios pblicos. Los prevalentes fueron los obreros de los servicios pblicos de transportes, de la comunicacin, de la formacin, la salud y la energa. Estos trabajadores pertenecen a industrias que constituyen la forma global ue estructura la produccin misma. Los huelguistas demostraron que tocando el eslabn de la circulacin se tocaba la totalidad de la cadena productiva. 3. Pero estos no han sido los nicos actores de la lucha, sino tambin los millones de hombres y mujeres que en toda Francia han acompaado la

huelga adecundose a moverse en condiciones penosas. Los medios intentaron enfrentar a los usuarios con los huelguistas, pero no tuvieron xito. Los idelogos liberales no nos haban contado durante aos que en la sociedad postindustrial los usuarios son en s mismos productores de servicio? Entonces por qu intentaron hacer la separacin entre stos y los trabajadores tan descaradamente? En efecto los usuarios son coproductores de los servicios pblicos. Si los servicios son una coproduccin, entonces stos son esencialmente pblicos. La huelga mostr su fuerza por la convivencia cotidiana entre usuarios (coproductores) y trabajadores (productores) Se cre un nuevo tipo de huelga: la huelga metropolitana. En este sentimiento de corresponsabilidad por parte de los usuarios se debe reconocer un acto de reapropiacin de la administracin. Al tomar conciencia de la naturaleza de este acto, se ve al servicio pblico como algo comn a todos. Una definicin de lo pblico que no tiene nada que ver con su definicin estatal. 4. El Estado descubre su rostro capitalista cuando quiere privatizar los servicios pblicos. A travs de estas luchas se abre una problemtica constituyente. Se trata de comprender lo que significa un nuevo carcter pblico de los servicios. Si es cierto que los servicios constituyen en la actualidad la forma global de toda forma de productividad del Estado o privada, si es cierto que muestran en qu grado es esencial y ejemplar la funcin de la cooperacin en el conjunto de la produccin y de la circulacin, entonces este nuevo concepto de lo pblico constituir el paradigma de toda nueva experiencia de produccin socializada. Nos encontramos ante un nuevo concepto de lo pblico, de una produccin organizada alrededor de la interactividad en la que el desarrollo de la riqueza y el desarrollo de la democracia se hacen indistinguibles. La eliminacin de la explotacin se hace aqu visible, aparece no ya como mito, sino como posibilidad concreta. 5. Esta nueva dimensin subjetiva afecta tanto a los obreros sociales como a los coproductores. El todos juntos de los eslganes de las luchas francesas de 1995 es la

comunidad de lucha. La lucha funciona como prefiguracin del fin al cual tiende; el mtodo estar juntos para vencer, constituye la prefiguracin de la finalidad, estar juntos para construir la riqueza, al margen y contra el capitalismo. En las luchas que analizamos, se muestra por primera vez una comunidad extremadamente articulada que encierra en s todas las caractersticas de la multiplicidad y que, como conjunto productivo, se opone al poder. La reapropiacin del dominio en funcin productiva y la construccin del vnculo social forman a partir de ahora un continuum. El problema de la transicin hacia una comunidad social autnoma, hacia el comunismo, ya no residir nicamente en la definicin de la forma de lucha contra el Estado, sino en la definicin de los plazos y de las formas que permitirn la reapropiacin de las funciones productivas por parte de la comunidad que las lleva a cabo. Todos juntos es un proyecto de transicin hacia el comunismo. 6. Para los empleados de la empresa privada el eslogan todos juntos ha cado en el vaco porque no se han sumado a la lucha. La razn fundamental es que en la misma empresa privada la tendencia a la transformacin de la estructura productiva en estructura pblica de servicio no es todava evidente y que ello permanece oculto, por un lado, por la fuerte permanencia de las industrias manufactureras; y por otro, por el predominio infame de las reglas del beneficio privado, con frecuencia reinterpretado segn modelos financieros. Es el momento de decir que las funciones productivas ligadas a la produccin manufacturera se hallan de mil formas en vas de extincin. Y por ende los obreros ligados a las funciones manufactureras son los ms sensibles al chantaje del paro, y por ende, los ms dbiles. Su situacin es similar a la de los campesinos en la Revolucin francesa: stos luchaban no para que venciese el sistema de produccin en el cual participaban, sino para que lo hiciese otro sistema en el cual iban a ser aplastados. Es en las actividades terciarias del sector privado en donde es posible el redescubrimiento de lo pblico, y por tanto, la recomposicin del nuevo proletariado, por tener flexibilidad temporal y movilidad

espacial. Ah se explota la cooperacin social. 7. Volviendo al sujeto de las luchas de diciembre de 1995. En un nivel superficial es un trabajador de los servicios pblicos, luego aparece como trabajador social (productor de relaciones sociales y a travs de stas, de riqueza); luego esto se refuerza porque los ciudadanos han coproducido la lucha; luego el ser un servicio de carcter pblico lo hace estratgico en la explotacin y por ende de nuevas contradicciones generadoras de luchas; por ltimo los trabajadores privados cuya actividad se ha reestructurado como servicio, sern atrados por este ciclo de luchas. Pero el obrero social es un trabajador inmaterial. Lo es por ser altamente escolarizado, su trabajo y esfuerzo son intelectuales y porque su actividad es cooperativa. Las telecomunicaciones y la formacin son los sectores ms significativos desde el punto de vista de la inmaterialidad. Las telecomunicaciones, que representarn en un futuro prximo la totalidad de la circulacin de los signos productivos, de los lenguajes cooperativos constituyen la figura exterior de este capital constante del que se han apropiado los cerebros humanos. 8. Hoy la teora debe trabajar sobre la relacin existente entre general intellect (el trabajo inmaterial e intelectual hegemnico) y bios (la dimensin sobre la cual el trabajo intelectual como capital constante reapropiado se opone al dominio capitalista convertido en lo sucesivo en totalmente parasitario) Pero la teora debe trabajar fundamentalmente sobre los vnculos que unen estrechamente la interactividad social y sus formas polticas. En la actualidad la produccin es un mundo de relaciones interactivas que nicamente la democracia puede constituir y gestionar. Una democracia poderosa de los productores, es lo que constituye hoy el meollo esencial de nuestras investigaciones. Construir lo pblico contra el Estado; pensar la democracia de los productores contra el parasitismo del capital; identificar las formas mediante las que la interactividad de la produccin (puesta de relieve por el desarrollo de los servicios) puede

articularse con las formas (renovadas) de la democracia poltica, poner al da el tejido material de la coproduccin poltica de lo social. Las luchas de 1995 muestran que la democracia de la multitud es un hecho revolucionario. 9. Se debe reforzar el frente de luchas en los servicios pblicos, pero sobre todo en el sector privado. Por otro lado las nuevas formas de lucha deben organizarse para permitir vincular las reivindicaciones sectoriales a las generales sobre el salario biopoltico, sobre la extensin del servicio pblico, sobre la reapropiacin de la Administracin. Se mostr una gran capacidad para reorganizarse sobre el territorio, rompiendo con la tradicional divisin profesional del sindicalismo francs, podr retomarse como paradigma.