SIGLO DE ORO EN ESPAA (Taller grupal) GRADO 11 gloga I Garcilaso de la Vega (1501 1536)

El dulce lamentar de dos pastores, Salicio juntamente y Nemoroso, he de contar, sus quejas imitando; cuyas ovejas al cantar sabroso estaban muy atentas, los amores, (de pacer olvidadas) escuchando. **** Saliendo de las ondas encendido, rayaba de los montes al altura el sol, cuando Salicio, recostado al pie de un alta haya en la verdura, por donde un agua clara con sonido atravesaba el fresco y verde prado, l, con canto acordado al rumor que sonaba, del agua que pasaba, se quejaba tan dulce y blandamente como si no estuviera de all ausente la que de su dolor culpa tena; y as, como presente, razonando con ella, le deca: Salicio: Oh ms dura que mrmol a mis quejas, y al encendido fuego en que me quemo ms helada que nieve, Galatea!, estoy muriendo, y an la vida temo; tmola con razn, pues t me dejas, que no hay, sin ti, el vivir para qu sea. Vergenza he que me vea ninguno en tal estado, de ti desamparado, y de m mismo yo me corro agora. De un alma te desdeas ser seora, donde siempre moraste, no pudiendo de ella salir un hora? Salid sin duelo, lgrimas, corriendo. esta crcel, estos hierros en que el alma est metida! Slo esperar la salida me causa dolor tan fiero, que muero porque no muero. Ay, qu vida tan amarga do no se goza el Seor! Porque si es dulce el amor, no lo es la esperanza larga: quteme Dios esta carga, ms pesada que el acero, que muero porque no muero. Slo con la confianza vivo de que he de morir, porque muriendo el vivir me asegura mi esperanza; muerte do el vivir se alcanza, no te tardes, que te espero, que muero porque no muero. Mira que el amor es fuerte; vida, no me seas molesta, mira que slo me resta, para ganarte perderte. Venga ya la dulce muerte, el morir venga ligero que muero porque no muero. Aquella vida de arriba, que es la vida verdadera, hasta que esta vida muera, no se goza estando viva: muerte, no me seas esquiva; viva muriendo primero, que muero porque no muero. Vida, qu puedo yo darle a mi Dios que vive en m, si no es el perderte a ti, para merecer ganarle? Quiero muriendo alcanzarle, pues tanto a mi Amado quiero, que muero porque no muero. cuando ms ciego va siendo que tiene al ama rendida sin luz y a oscuras viviendo. Hace tal obra el amor despus que le conoc que si hay bien o mal en m todo lo hace de un sabor y al alma transforma en s y as en su llama sabrosa la cual en m estoy sintiendo apriesa sin quedar cosa, todo me voy consumiendo.

Soneto (Luis de Gngora) (1561 1627)

Mientras por competir con tu cabello, oro bruido al sol relumbra en vano; mientras con menosprecio en medio el llano mira tu blanca frente el lilio bello; mientras a cada labio, por cogello, siguen ms ojos que al clavel temprano; y mientras triunfa con desdn lozano del luciente cristal tu gentil cuello; goza cuello, cabello, labio y frente, antes que lo que fue en tu edad dorada oro, lilio, clavel, cristal luciente, no slo en plata o vola troncada se vuelva, mas t y ello juntamente en tierra, en humo, en polvo, en sombra, en nada.

Letrillas satricas Francisco de Quevedo (1580 1645)

Rosal, menos presuncin, donde estn las clavellinas, pues sern maana espinas las que ahora rosas son. De qu sirve presumir, rosal, de buen parecer, si an no acabas de nacer cuando empiezas a morir? Hace llorar y rer vivo y muerto tu arrebol, en un da o en un sol; desde el oriente al ocaso va tu hermosura en un paso, y en menos tu perfeccin. Rosal, menos presuncin, etc... No es muy grande la ventaja que tu calidad mejora: si es tu mantilla la aurora, es la noche tu mortaja: no hay florecilla tan baja que no te alcance de das, y de tus caballeras, por descendiente del alba, se est riendo la malva,

Vivo sin vivir en m (Santa Teresa de Jess) (1515 1582)

Vivo sin vivir en m, y tan alta vida espero, que muero porque no muero. Vivo ya fuera de m, despus que muero de amor; porque vivo en el Seor, que me quiso para s: cuando el corazn le di puso en l este letrero, que muero porque no muero. Esta divina prisin, del amor en que yo vivo, ha hecho a Dios mi cautivo, y libre mi corazn; y causa en m tal pasin ver a Dios mi prisionero, que muero porque no muero. Ay, qu larga es esta vida! Qu duros estos destierros,

Glosa San Juan de la Cruz (1542-1591)

Sin arrimo y con arrimo, sin luz y a oscuras viviendo todo me voy consumiendo. Mi alma est desasida de toda cosa criada y sobre s levantada y en una sabrosa vida slo en su Dios arrimada. Por eso ya se dir la cosa que ms estimo que mi alma se ve ya sin arrimo y con arrimo. Y aunque tinieblas padezco en esta vida mortal no es tan crecido mi mal porque si de luz carezco tengo vida celestial porque el amor da tal vida

caballera de un terrn.

Rosal, menos presuncin, etc...

Durante el Renacimiento, el gnero lrico tuvo dos vertientes: una de influencia latina, iniciada por Gracilaso de la Vega y seguida por fray Luis de Len; y otra vertiente de carcter religioso, cuyos principales representantes fueron: Santa Teresa de Jess, quien escribi el Libro de la vida, y San Juan de la Cruz, de cuyas obras se destacan Cntico espiritual, Noche oscura del alma y Llama de amor viva. Algunos temas caractersticos de la literatura renacentista: El amor: exalt las sensaciones placenteras, en especial las que se producan a travs de la vista y el odo. La naturaleza: la accin potica y novelesca sola situarse en un paisaje muy idealizado, formado por ros de aguas cristalinas, grandes arboledas, extensas praderas, etc. La mitologa: retom los mitos griegos, en especial los que estaban al servicio de la pasin amorosa. El sentimiento religioso: el amor, en su vertiente divina, inspiraba a muchos autores, sobre todo en la segunda mitad del siglo XVI. Naci entonces una corriente de poesa mstica.

En la vertiente religiosa se distinguieron dos corrientes: la asctica y la mstica. La asctica: es un camino de preparacin del alma, a travs del sacrificio y de la renuncia a los bienes materiales. La mstica: es un estado de perfeccin espiritual en el que la persona percibe la presencia de Dios, recibe sus dones y acaba unindose a l.

Dentro de la literatura barroca hubo dos tendencias: el conceptismo y el culteranismo. El conceptismo: se caracteriz por la elaboracin de un complejo discurso literario basado en el ingenio, la irona y el doble sentido. El autor ms destacado fue Francisco de Quevedo. El culteranismo: representado por Luis de Gngora, buscaba la belleza formal mediante el uso de cultismos y la creacin de un lenguaje artificioso, lleno de hiprbatos.

La literatura del Barroco present los siguientes rasgos: Empleo excesivo de figuras literarias como la metfora, el hiprbaton, etc. Los recursos son tantos, que a veces el tema central queda verdaderamente oculto. nfasis en los contrastes y desequilibrios : presenta a la vez lo pequeo y lo grandioso, lo sublime y lo grotesco, lo feo y lo bello, etc. Planteamiento de temas que reflejan desencanto : la crtica y la caricatura de la realidad, la fugacidad del tiempo, la muerte, la vida como sueo y el desengao desplazan el optimismo caracterstico del Renacimiento.

Metfora: En general, identificacin de un trmino real con una imagen. El trmino real puede aparecer expresado o no. Coged de vuestra alegre primavera, el dulce fruto antes que el tiempo airado cubra de nieve la hermosa cumbre. (Soneto XXIII de Garcilaso de la Vega). Hiprbole: Se trata de una exageracin generalmente acompaada de un smil. La hiprbole es un recurso muy frecuente en poemas satricos pero tambin en poemas amorosos o laudatorios. Esta figura refleja como ninguna el subjetivismo de la poesa. Ej. Yace, en esta losa dura,/ una mujer tan delgada/ que en la vaina de una espada/ se trajo a la sepultura./ (Baltasar de Alczar) Paradoja: Es una del figuras ms complejas y sutiles. Consiste en una afirmacin a simple vista absurda que dice algo razonable y cierto en un grado inmediato de abstraccin. Se produce un conflicto entre lo dicho y lo no dicho, pero tambin dicho, entre lo explcito y lo implcito. Ej. El que ha ofendido a otro nunca le perdona (Quevedo) Anttesis: Consiste en contraponer dos palabras, imgenes o conceptos que se contradicen. Este juego de contrastes da mayor fuerza y relieve a las imgenes contrapuestas en un paso brusco del fro al calor. Ej.: Cuando quiero llorar, no lloro;/ y a veces lloro sin querer (Rubn Daro) Prosopopeya: Consiste en una personificacin, convirtiendo a seres inanimados en animados y a los animales en personas. Esta figura tan aparentemente trivial es una de las ms antiguas de la literatura y es la base de las fbulas. De este modo los paisajes sienten y los animales poseen las virtudes y defectos humanos. Ej. oh prados y verduras, /de flores esmaltado, /decid si por vosotros ha pasado./ (San Juan de Cruz) Hiprbaton: Inversin o modificacin acentuada del orden sintctico habitual. Ejemplo De saln en el ngulo oscuro,/ de su dueo tal vez olvidada,/ silenciosa y cubierta de polvo/ vease el arpa . (Del saln en el ngulo oscuro, de Gustavo Adolfo Bcker). (Por: El arpa se vea silenciosa y cubierta de polvo, en el ngulo oscuro del saln, tal vez olvidada de su dueo).

Smil o Comparacin. Se diferencia de la metfora en que aqu aparecen siempre explcitos el trmino real y la imagen. Ej. Tus ojos verdes como el mar profundo. Anfora: Una serie de frases o fragmentos de frases que comienzan de la misma forma. Ej.: Que mi dedito lo cogi una almeja y que la almeja se cay en la arena y que la arena se la llev el mar... (La Manca, de Gabriela Mistral, chilena). Epteto Es un adjetivo que destaca una cualidad propia del sustantivo. Ej.: Puro, Chile, es tu cielo azulado. En el Verde follaje de los rboles. 1. A partir de la informacin que posee y la que se le brinda aqu sobre el Renacimiento, explique por qu la gloga I y la Glosa pertenecen a este periodo. Tenga en cuenta las caractersticas, los temas, la poca del autor 2. Identifique las figuras literarias presentes en los poemas y explique el sentido que adquieren en ellos. 3. En los poemas de Francisco de Quevedo y Luis de Gngora identifique los rasgos de la literatura del Barroco. Justifique. 4. Explique qu situacin se presenta en cada uno de los poemas. 5. Desde su punto de vista diga por qu hechos como la invencin de la imprenta, la brjula, el descubrimiento de Amrica y el Humanismo 1 contribuyen a que la humanidad d el paso del Medioevo al Renacimiento. 6. Establezca una comparacin entre los poemas de San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jess; y otra entre los poemas de Francisco de Quevedo y Luis de Gngora, teniendo en cuenta las caractersticas generales del Renacimiento y del Barroco. 7. Fotocopie los poemas de este taller (o imprmalos) y pguelos en el cuaderno. 8. Consulte y Copie en el cuaderno la biografa de los poetas que se mencionan en este documento. 9. En su cuaderno tome nota de las figuras literarias, su definicin y ejemplos.

Movimiento literario y cultural que se extendi por Europa durante los siglos XIV y XV. Subrayaba el valor de los estudios griegos y latinos, resaltando el valor que tiene lo clsico por s mismo.