MITO E ILUSTRACIN.

Universidad de Guadalajara Doctorado en Ciencias Sociales Seminario: Poder, cultura y significacin poltica: una lectura desde la antropologa. Prof.: Miguel ngel Paz Frayre, Colegio de Jalisco. Carlos Rafael Hernndez Vargas

Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno nace el 11 de septiembre de 1903 en Frankfurt, Alemania y muere el 6 de agosto de 1969 en Vige, Suiza. Nace en el seno de una familia burguesa acomodada, su padre, judio converso al protestantismo, era comerciante de vinos y su madre soprano lrica. Estudi en la Universidad Johann Wolfgang Goethe, en Frankfurt donde estudi filosofa, sociologa, sicologa y msica. Gracias a la formacin temprana que su madre y una ta le dieron sobre la msica, viaja en 1925 a Viena para estudiar composicin con Alban Berg. Aunque no fue muy bien aceptado en el crculo musical vienes, ah conoce a Karl Kraus y a George Lukacs. En 1933 se incorpor al Instituto de Investigacin Social, adscrito a la Universidad de Frankfurt. El 13 de marzo, la Gestapo registra y cierra el Instituto bajo argumento de incautacin comunista. Huyendo del nazismo se instala en Oxford, Inglaterra; y en 1939 decide instalarse en Nueva York, sede del Instituto de Investigaciones Sociales en el exilio. En 1941 se traslada a California, donde, junto con Horkheimer, el director de esta institucin, trabajan en Dialctica de la ilustracin. Fragmentos filosficos. (1944-47). En 1949 regresa, junto con Horkheimer a Alemania donde reviven la escuela de Frankfurt y en ese ao asume el cargo de director del Instituto. A partir de ah se consagr a sus estudios y su aula de clases. Siendo fuerte crtico de los movimientos juveniles de protesta en 1968 ser objeto de las mismas. Muere en Suiza de un infarto, tras algunas sesiones de alpinismo. Max Horkheimer nace un 14 de febrero de 1895 en Stuttgart, y muere un 7 de julio de 1973 en Nuremberg. Nace en el seno de una rica familia juda. Max, por presin de su padre abandona la escuela para trabajar en la fbrica de la familia, hasta 1916 ao en que es reclutado para participar en la Primera guerra Mundial. Al terminar esta se matricula en Munich donde estudi filosofa y sicologa. Despus de la universidad se va a Frankfurt donde es elegido para ser director del Instituto de Investigaciones Sociales en 1930. En 1933 el rgimen nazi cierra el Instituto y en 1934, la Universidad de Columbia, en EEUU alberga a la escuela de Frankfurt en el exilio. En 1940 se muda a Los ngeles, California, donde junto con Adorno trabajaron en la Dialctica de la Ilustracin. En 1949 regresa a Alemania Occidental y junto a Adorno, reabre el Instituto de Investigaciones Sociales. Entre 1951 y 53, Horkheimer es rector de la Universidad de Frankfurt. Entre 1954 y 59 regresa a EEUU a impartir clases en la Universidad de Chicago. Se retira a mediados de los sesenta.

Cul es la relacin entre mito e Ilustracin.

Hay una violencia constitutiva del ser humano. Lo que aparece con el paso de la naturaleza a la civilizacin humana es un salto ontolgico. Es el momento traumtico de una manera de ser a otra, totalmente distinta. La manera de superar este trauma primigenio es mimetizarse con la naturaleza que es hostil a la vida. Y esta violencia originaria necesita de una reconciliacin con la naturaleza. El retorno a la naturaleza: al estado salvaje, el hambre, el desastre natural est siempre acosando, acechando a esta frgil civilizacin. La manera de conjurar este peligro amenazador es creando unos seres divinos que son intermediarios entre la naturaleza y la sociedad. En el panten arcaico, propio de la ciudad antigua, la organizacin social se fundamenta en el mito. El mito es un cuento, es un pensamiento instrumental que est al servicio del mantenimiento de la afirmacin humana. El mito corresponde a una actitud mgica y el discurso religioso corresponde a esa actitud mgica. La nica manera de afirmarse en su especificidad, es haciendo como si el Cosmos humano (representado por los dioses) fuera el Caos (naturaleza). El Cosmos se afirma a s mismo como si fuera el Caos, para hacer del Caos un elemento del Cosmos. Para hacer que el Caos acepte al Cosmos como tal, viene el sacrificio. El sacrificio es el momento en el cual el Cosmos imitando o mimetizndose con el Caos (p.e. el chaman transubstanciado en animal) se agrede a s mismo, sacrifica parte de s mismo, de su cuerpo, de sus capacidades, de su sangre. Se mutila se golpea. El sacrificio es en la poca antigua, una agresin real. El sacrificio es un sacrificio humano. El sacrificio es pues, autorrepresin. Este movimiento de autorrepresin hace lo que lo Otro, la naturaleza, est haciendo con l, pero lo hace ya de manera ordenada y hace como si ese orden, que es parte del Cosmos, fuera parte del Caos. De esta manera mimetizndose con el Caos afirma el Cosmos. Si hay hambruna, si hay sequa, si hay desastres, aniquila una parte de sus ciudadanos para restaurar el equilibrio divino, deshacindose de una parte del cuerpo social que de cualquier manera estaba destinado a perecer. El mito tiene la astucia de controlar lo que es imposicin del Caos como si fuera una creacin suya (el sacrificio p.e.); o de contar lo que es creacin suya como si fuera una cosa natural. Este es la dialctica del mito. El mito dice: entre nuestro cosmos y el caos, no hay ningn problema, porque estamos en armona. Nosotros somos naturales. La hostilidad que viene de fuera, la asumimos y la reproducimos nosotros mismos y de esa manera, cuando vence el Caos se est afirmando el Cosmos. Cuando los dioses nos castigan, en realidad hacemos apologa de nuestra sociedad, del poder de nuestros dioses.

El paso del panten arcaico al panten olmpico. La diferencia entre los dioses heroicos, terrenales, terroristas, con los del panten Olmpico es que los nuevos dioses ya son dioses racionales. Se pasa, en el panten olmpico, a la ceremonia sacrificial. Esto es un comportamiento irnico con los dioses. Se sacrifican animales que son figuras del sacrificio humano. Despus se sacrifican objetos que son representacin del sacrificio animal. Toda desmitologizacin se configura como permanente experiencia de la inutilidad y superfluidad de los sacrificios. Todo va convirtindose en un teatro, hacemos como si porque ya hemos vencido a lo Otro. Los dioses olmpicos estn ocupados con los humanos, estn en verdad, al servicio del hombre. El hombre adquiere aqu ontolgicamente su libertad, ya no tiene que hacer como si fuera naturaleza, vestirse de animal como si fuera lo Otro. Los dioses olmpicos estn contentos de

que exista el ser humano. Todas las acciones rituales de los hombres, ejecutadas segn un plan, engaan al dios al que son destinadas: lo subordinan al primado de los fines humanos, disuelven su poder; y el engao cometido contra el dios se transforma sin fracturas en el engao que los incrdulos sacerdotes cometen contra la comunidad creyente. El momento Ilustrado de la razn humana se funda en la promesa de una desmitologizacin. En efecto, la Ilustracin es la promesa de un nuevo salto ontolgico de nuestra relacin con la naturaleza, donde el momento autorrepresivo de la afirmacin humana, ser sustituido por la Razn (ilustrada) como constitutiva de la sociedad moderna. Pero, lo que interesa resaltar, es que la Ilustracin, redunda en un comportamiento mtico. La ilustracin va a ser nuevamente la mimesis de la destruccin de lo humano. La relacin entre mito e Ilustracin es, por tanto, una relacin contradictoria. El mito es una mimesis para confundirse con la divinidad, de la que depende la ordenacin del caos. La ilustracin es la pretensin de la negacin de esa divinidad, a partir de un engao, y su sustitucin por la razn. En este movimiento est el origen de la modernidad y por eso Adorno y Horkheimer utilizan la Odisea como texto fundacional de la Ilustracin occidental y al propio Odiseo como la figura protoburguesa. Por esta razn sealan H&A que la Odisea es ya una robinsonada, es decir un texto mtico del origen de la burguesa y el capitalismo. El navegante Odisea engaa a las divinidades naturales como en un tiempo haca el viajero civilizado con los salvajes, a quienes ofreca piedras de vidrio multicolor a cambio de marfil.

Esta idea de la racionalidad que se funda con la Grecia clsica y que desecha al Caos como la periferia de la realidad y posiciona al Cosmos como la verdad absoluta, va a redundar en la estrategia mtica de mimetizacin con el Caos para golpear a lo humano. La sociedad capitalista, una sociedad supuestamente racional, funda su supervivencia en un sacrificio humano. El sacrificio, la autorrepresin sigue siendo el fundamento de la modernidad ilustrada. Y es un sacrificio humano real. Manda a una parte del cuerpo social, a una parte de los humanos, a morir para crear la riqueza: a las minas, a las fbricas, a las guerras o de plano directamente a los basureros. El pensamiento mgico-religioso retorna en la sociedad capitalista con el nuevo dios, el dios de los modernos que es el capital, quien efectivamente dicta los designios y el desarrollo de la sociedad humana. Segn esta versin mtica del capitalismo, el burgus, con su ingenio como Odiseo- o su trabajo y tesn como Robinsonlogra transformar a la naturaleza divinizada en un objeto secular del que obtendr beneficios. El resto de los hombres se les presentan nicamente en forma alienada: como enemigos o como apoyos, siempre como instrumentos, es decir como cosas.

Bibliografa. Adorno & Horkheimer. Dialctica de la ilustracin. Editorial Trotta, 2005. Wiggershaus, Rolf. La escuela de Frncfort. FCE, 2010.