Ce ne nva erotismul oriental

de Aida Clin

Cnd mintea tace ncepe extazul Cunoti arta iubirii. Nu ai inhibiii. i place s explorezi universul fierbinte al pasiunii. Dar marele secret al orgasmului mistic i -l dezvluie tantra: druirea total. Cnd este abordat ca atare, sexualitatea mistic devine o form de yoga sau de meditaie. Aceasta presupune ca n timpul fuziunii amoroase, printr-o iubire profund i real, s apar n primul rnd o absorbie total a minii n experiena direct a tririi amoroase i, n al doilea rnd, o integrare activ i creatoare care mplinete fiina pe multiple planuri (fizic, mental i spiritual). n viziunea obinuit exist un spectru foarte larg de atitudini discursive ce ar putea fi considerate n mod greit drept normale. n erotismul tantric ns, acesta trebuie redus cel puin pn la nivelul la care el nu mai interfereaz distorsionat sau nu mai inhib intimitatea emoional i dobndirea experienei mistice. Sistemul Jnana Yoga, care cuprinde i meditaia cognitiv din care a derivat chiar sistemul Zen, este o cale de folosire spontan, natural a limbajului. De exemplu, dac ascultm pe cineva care ne vorbete, mintea noastr va putea nelege mesajul ce ni se transmite dac noi nu vom face altceva dect s fim ateni, pur i simplu, la senzaia de zgomot neplcut sau dimpotriv de sunet armonios pe care vocea respectiv l genereaz. De fapt, vom nelege mai clar ce ni se spune, dac nu vom face parafrazri verbale sau speculaii n noi nine dup fiecare propoziie. Chiar i lucrurile cele mai nensemnate pot fi percepute prin aceast atitudine tcut a minii care se numete reservatus mentis. Orice aciune fcut cu armonie poate conduce la o experien mistic. n acelai timp, atitudinea meditativ atrage dup sine rezultate i realizri mult mai profunde. De fapt, atunci cnd limitm procesele gndirii discursive, dm posibilitatea latenelor noastre subcontiente s se manifeste plenar i ptrundem astfel n adncul fiinei noastre lund de acolo o for extraordinar de a tri. Aceasta confer o foarte mare energie tririlor noastre, capacitatea de control asupra acestor energii, nu prin intermediul minii

raionale, ci prin acea supracontien, expresie a voinei i a armoniei divine reflect ate n oglinda pur a contiinei proprii, nentunecat i nenvluit de gndirea limitatoare, personal, egotic. Descoper zeitatea din fiina iubit Pentru ca o experien amoroas s se transforme cu adevrat ntr-o trire spiritual, este necesar s anulm gndirea raional, limitativ. Aceasta este o condiie necesar, dar totui simpla eliberare a forelor subcontiente, a senzaiilor i tririlor noastre nu poate reprezenta cu adevrat o stare mistic, pentru c energia trebuie apoi s se sublimeze, s se rafineze, iar rolul esenial pentru a realiza aceasta l joac Supracontientul, cci el este cel care lumineaz cu adevrat i nnobileaz tririle noastre.

De aceea apare necesitatea unui element foarte important transfigurarea un act de impunere supracontient a unui tipar sau arhetip divin peste fondul ntunecat al lumii subcontiente. Astfel, mbinnd fora tririi primite de jos i inspiraia divin primit de sus, putem avea cu adevrat o experien de fuziune erotic elevat, am p utea spune chiar mistic. A vedea dincolo de imaginea obinuit a fiinei iubite, zeul sau zeia i a fuziona cu aspectele sale sublime, elevate, iat ce nseamn transfigurare. O astfel de raportare la idealul care exist n fiina iubit ne transpune ntr-o lume elevat i ne ajut s trim actul amoros ca pe o meditaie. De fapt, dac analizm miturile la care face adesea aluzie psihanaliza, Jung n special, nelegem ct de frumos sunt integrate aceste dou tendine, cea subcontient, ce exprim diferite porniri profunde ncrcate cu o energie extraordinar de mare i cea supracontient ce se exprim printr-o transfigurare a personajelor, care capt toate virtui divine, devin regi, prinese, zei i zeie. De aceea, experienele acestor eroi sunt totui att de profund umane prezentnd astfel ntr-un mod voalat chei iniiatice profunde, cum ar fi miracolul trezirii energiilor noastre fundamentale i apoi ascensionarea lor pe nivelurile superioare ale fiinei. Acum bei din fntna vieii Pentru a tri extazul spiritual n timp ce facem dragoste angrennd i continena sexual, literatura tradiional oriental recomand s ne stopm, s ne suspendm gndurile. Tantrismul afirm c trebuie s ne deschidem fa de sexualitate avnd o minte lipsit de gnduri, stare pe care tocmai de aceea unii o numesc absena minii sau mintea pur. Aceast recomandare a fost adesea interpretat greit, ad literam, ceea ce ne -ar putea face

s credem c misticii i ntrerup toate activitile mentale pentru a rmne ntr-o stare n care se nchid fa de lume i se ndeprteaz de via. n realitate, ceea ce se recomand este, de fapt, oprirea unui anumit mod de a gndi, verbal, care eticheteaz totul, cel linear, bazat doar pe reprezentri discursive. Acesta este modul de gndire n care fiecare din experienele, percepiile, senzaiile noastre este imediat exprimat prin cuvinte, dndu-i-se o valen moral pozitiv sau negativ. Acest mod de gndire este asociat cu emisfera stng a creierului i ia ntr-o prim faz forma dialogului sau monologului interior. ntr-adevr, acest gen de gndire att de specific epocii noastre, nu era ncurajat de scrierile strvechi, mistice, care ne recomand s -l minimalizm pentru a permite un echilibru, o armonie, ntre manifestri le specifice celor dou emisfere cerebrale cea stng legat de manifestrile logice raionale, discursive, i cea dreapt creia i corespund strile de intuiie, creativitate, sim estetic. Atunci cnd, n fuziunea amoroas cu continen blocm gndirea discursiv, devenim mult mai contieni de ceea ce se petrece n realitate. ncepem s simim c bem din fntna vieii, de aceea tradiia tantric ne ndeamn s trim plenar, total i direct orice experien i s participm astfel activ i creator la fuziunea amoroas. Astfel, devenim mult mai contieni, absorbii i druii n acea trire, fr a ncerca s descriem nici mcar n gnd vreo parte a acelei triri n cuvinte, n timpul n care ea se desfoar. ntr -o asemenea fuziune amoroas tantric iubiii sunt mult mai contieni de ei nii, fiind capabili s se concentreze i s triasc total starea de orgasm, deoarece ei nu mai gndesc, ci se abandoneaz percepiei directe a ceea ce li se petrece, fr ca tririle care apar s fie filtrate prin ecranul limitat al unui monolog interior. Fericire, numele tu e spontaneitate! Orice integrare superioar (nsui geniul creator, fie c este vorba de domeniul tiinific ori artistic) implic o capacitate de a condensa i a pstra n minte aspectele multidimensionale ale unei probleme, aceasta avnd o valoare mult mai mare dect abilitatea de a le analiza linear, pe buci, fragmentat n timp. Posibilitatea de a percepe realitatea pe diferite niveluri, ntr-o perspectiv cosmic este n mod evident atributul unei fiine cu un nivel de contiin superior, capabil s integreze realitatea din diferite unghiuri. Astfel, un lucru sau fenomen poate fi analizat din punct de vedere vital, creator, sexual, volitiv, afectiv, intuitiv, mental i spiritual. La fel ca orice meditaie, trirea amoroas favorizeaz un mod creator, intuitiv de percepie, ce are drept consecin trirea direct, nemijlocit a experienei. Fr s descriem fiecare senzaie n parte, i chiar s gndim Ah, ce bine-i acum sau Am o stare foarte elevat putem simi tririle care se exprim acum liber. n jocul amoros tantric, brbatul i femeia sunt deschii fa de senzaii, cufundndu-se n ele i nu evalundu-le, experimentndu-le plenar frumoasa spontaneitate i nu enunnd doar ceea ce ei experimenteaz. Evident c gndirea raional rmne integrat i ea n ansamblul complex al unei asemenea stri, dar mintea este capabil acum s cuprind fr efort, dintr-o dat, toate percepiile care apar. Dou picturi de rou n aceeai transparen Experiena mistic are loc printr-o spontan i total absorbie contient i concentrare asupra fiecrui moment al fuziunii erotice, eliminnd orice fel de gnduri referitoare la scopuri viitoare sau eluri, incluznd n aceasta i ideile cu privire la compatibilitatea sexual i chiar la experiena strii de contiin transcendent. Abandonul contient n trirea amoroas conduce la stoparea minii i astfel permite apariia unei stri beatifice de acordare a celor doi iubii la energia pur a iubirii i, implicit, la trirea plenar a strii de

Yoga (fuziune cu esena divin din noi). Tradiiile orientale menioneaz faptul c trirea plenar a unei senzaii sau a mai multor senzaii n acelai timp, n cazul de fa senzaiile erotice, induce linitirea procesului gndirii. Adesea, acest adevr se exprim n moduri diferite. Aa cum spunea Henri Maspero, pentru taoiti sediul nelepciunii i al spiritului era mai degrab inima, dect creierul. n mod simbolic, creierul este organul limbajului, teoriilor, n timp ce inima este, simbolic vorbind, organul tririi i al percepiei indirecte.

Caracteristica primordial a tantrismului este, conform marelui orientalist Mircea Eliade, atitudinea sa antiascetic i antispeculativ, implicarea total a simurilor, diminuarea analizei discursive. Tantra a fost numit cea care aduce eliberarea de nlnuirea lui Maya. Maya este i magia sau iluzia cuvintelor, limbajului, conceptelor i teoriilor speculative. n general, exist o confuzie ntre rea litatea i descrierea acesteia, ntre un teritoriu i harta acestuia, ntre mncare i meniu. Meniul i are valoarea sa, dar nu este foarte hrnitor. Iluzia lui Maya, concretizarea, convingerea c gndurile noastre abstracte i au ntotdeauna propria lor realitate tangibil, este ceea ce permite religiilor i ideologiilor populare s aib o influen att de mare asupra maselor. Atunci cnd facem dragoste, cnd ne oprim gndurile, apare ceva foarte interesant: suntem capabili s ne concentrm perfect asupra momentului prezent i asupra a tot ceea ce se desfoar, n timp ce reminiscenele trecutului i scopurile la care aspirm pentru viitor nu mai interfereaz cu noi, fiind totui integrate i unificate ntr-un mod mult superior. Fiind topii unul n cellalt, precum dou picturi de rou care se unesc cptnd o unic transparen i strlucire, iubiii simt extaziai ceea ce se petrece cu ei n acel moment, o uniune, o comuniune real, nu numai simbolic sau incomplet realizat doar pe cteva niveluri ale fiinei lor, atingnd astfel o stare superioar de fuziune i comuniune cu realitatea, starea de yoga. Yoga e terapia sexual ideal Atunci cnd este neleas i aplicat, o anumit parte din yoga este echivalent cu practica psihoterapiei occidentale. Vom vedea pe scurt cum multe dintre tehnicile mentale de terapie sexual sunt, de fapt, principii yoghine aplicate n domeniul sexualitii (coitus reservatus,

linitirea gndurilor, inducerea contient a unor stri sublime, folosirea sugestiilor pozitive etc.) Tehnicile moderne de psihoterapie sexual aplic introspecia profund pentru a determina cauzele originare de ordin psihic care stau la baza diverselor perturbri la nivel sexual. Demersul este similar cu cel al practicanilor yoga, care prin metodele de cunoatere de sine ajung la cunoaterea Adevrului ultim, Dumnezeu. Actul sexual-amoros abordat n mod contient poate ajuta fiina uman, brbat sau femeie, s descopere i s elimine inhibiii, prejudeci, complexe psihice, etc., deschizndu -i astfel accesul ctre libertatea interioar i adevrata fericire. De cele mai multe ori, o mare parte dintre brbaii i femeile care fac dragoste se confrunt n timpul actului amoros cu dificultatea de a stopa gndurile i ideile care i preocup i nu le dau pace. Acesta este unul dintre elementele care conduc la apariia unor probleme sexuale majore (impoten, frigiditate, lips sau diminuarea apetitului sexual, etc.) i care pe muli i determin s consulte un specialist. Brbatul i femeia care experimenteaz fuziunea amoroas mistic abandoneaz gndirea direct, discursiv, raional, lsndu-se copleii de inefabile triri i senzaii de expansiune i fericire. Pe de alt parte, acei oameni care nu au trit niciodat starea de nflorire spiritual amoroas sunt cel mai adesea incontieni sau prea puin ateni la ceea ce gndesc atunci. Exist multe stiluri de a gndi, ce pot interfera, bloca sau favoriza fuziunea amoroas spiritual. Evident, activitatea mental n timpul actului amoros poate urma o singur direcie sau se poate modifica n funcie de fiina iubit sau de propriile capricii.