Michel Antony

Utopie : anarchistes et libertaires

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I/ Quelques prcisions et essais de dfinitions

I.
I. A.

QUELQUES PRECISIONS ET ESSAIS DE DEFINITIONS :

QUELQUES PRCISIONS ET ESSAIS DE DFINITIONS : ....................................................... 1 UTOPIE, UTOPIES, UTOPISME, IMAGINAIRES, ESPRANCE : UNE TYPOLOGIE IMPOSSIBLE ?................... 4 Sens large et sens restreint ? ............................................................................................ 4 Une imprcision accentue par lvolution smantique ...................................................... 6 Une intressante tentative de clarification de Raymond TROUSSON ................................. 6 Quelques termes ici et l ................................................................................................ 8 B. DE QUELQUES GENRES UTOPIQUES UNE EXTRAORDINAIRE VARIT ................................................. 8 1. Un sens pjoratif communment rpandu.......................................................................... 8 2. Au sens strict, classique ou traditionnel : lutopie reprsente des microcosmes idaliss (utopies surtout littraires) ........................................................................................... 9 3. Utopie de type uchronie et les anticipations :....................................................... 10 4. Au sens de microcosme tent : les utopies communautaires............................................ 11 5. Au sens deunomie ou de projet politique, de programme politico-social .......................... 13 6. Au sens marxien pjoratif de socialisme utopique ...................................................... 15 1. 2. 3. 4.
a) b) c) d) Un prcdent : Louis REYBAUD.............................................................................................15 Une dfinition rapidement polmique et utilitaire........................................................................15 Une utopie marxiste non avoue ............................................................................................15 Des marxistes acceptant pleinement lutopie.........................................................................16

7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

Lutopie est parfois confondue avec le millnarisme et lhrsie: ...................................... 17

a) millnarisme........................................................................................................................17 b) Hrsie ..............................................................................................................................19

Lutopie = paradis, harmonie, arcadie, den, ge dor... .................................................. 19 Utopies et mondes de lenvers ................................................................................... 21 Mais lutopie reste normalement diffrente du mythe, quoique...................................... 21 Des utopies particulires, les robinsonnades : ........................................................... 22 Voyages fantastiques et lgendaires, inventions, science fiction et fictions...................... 22 Utopie = un avenir radieux inluctable ? .................................................................... 24 Cas particulier : les voyages logieux des pays de lavenir radieux . ..................... 24 Les utopies pdagogiques .............................................................................................. 25 Les utopies ngatives, satiriques, ou dystopiques... ........................................................ 25 Utopie comme ncessaire pulsion de linconscient ........................................................... 25 Lhtrotopie, dans la ligne de FOUCAULT ................................................................... 25 C. LIDE LIBERTAIRE : LA IDEA ................................................................................................. 26 1. Anarchie, anarchisme et anarchistes... ............................................................................ 26
a) b) c) d) e) f) g) h) Un sens politique anti-autoritaire trs prcis et ancien pour anarchie ......................................26 Un sens pjoratif trop frquent pour anarchie .....................................................................27 Anarchie ou acratie : une vision utopique bien affirme ?...........................................................27 Lanarchisme se distingue comme concept et comme mouvement..........................................28 Anarchisme devrait scrire au pluriel ? : anarchismes............................................................28 Quelques problmes de chronologie : .....................................................................................30 confusion et imbrication des idologies au XIX sicle : ............................................................30 mais anarchie ne signifie pas anomie......................................................................................31

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Lanarchisme, un socialisme ? ......................................................................................... 31 Libertaire ou antiautoritaire .............................................................................................. 31 Le libertarisme , nouveau concept ? ........................................................................... 32 Le problme des libertariens et autres libertins ... ................................................. 32 Rfractaires, rebelles, rvolts, insurgs, enrags, bohmes, dissidents ...................... 33 volution des groupes et des mouvances traditionnels.................................................... 34 Les 3 modles anarchistes pour Gaetano MANFREDONIA........................................ 36 Dmocratie directe, conseillisme, tribunisme, autogestion... ............................................. 37
a) Le conseillisme : .................................................................................................................37 b) Les autogestions.................................................................................................................38

10. Dfinitions ouvertes et pluralistes plus ou moins rcentes : ........................................ 39

a) b) c) d) e) a) b) c) d) Lacratie ou Acracia, et lacratisme.........................................................................................39 Lanarchisme sans adjectif ..............................................................................................39 Un anarchisme pluraliste et exprimental ? ..............................................................................40 Lanarchisme positif ou culturel ........................................................................................41 Lanarchisme tropeler@ ........................................................................................................41 Anarchisme pistmologique ............................................................................................42 Anarchisme indianiste ou indigniste .................................................................................42 Anarchisme moniste et holiste ?..................................................................................42 Anomie ..............................................................................................................................43

11. Dautres positions plus isoles : ....................................................................................... 42

e) Municipalisme libertaire et cologie sociale ..............................................................................43

12. Comment tenter de partiellement conclure sur les questions de terminologie ? ................ 43

A.

UTOPIE, UTOPIES, UTOPISME, IMAGINAIRES, ESPERANCE : UNE TYPOLOGIE IMPOSSIBLE ?

Lutopie serait un mot-valise dans lequel on place un peu tout. Cest pourquoi un travail de dfinition smantique est un prliminaire toute rflexion critique sur lutopie 1. Cest parce que je partage totalement cette remarque de bon sens dAmedeo BERTOLO que je me suis mis approfondir cette recherche. Le rsultat et sa complexit ont cependant largement dpass mes attentes, mais permettent tout de mme de tenter de mieux cerner un terme trop souvent utilis sans nuance. 1. Sens large et sens restreint ? Comme le rappelle Michel WINOCK dans une synthse rcente2, limite mais pertinente, le concept dutopie rvle une grande lasticit smantique. Il ny a pas de genre unifi, ni de dfinition stricte. Ainsi on peut avancer que lutopie se drobe toute tentative de catgorisation gnrique 3 ou que par dfinition, intempestives, les utopies restent insaisissables 4. Cela nempche pas ces chercheurs de tenter malgr tout des classifications. Dans un sens polmique, et en justifiant bien sr son choix de recherche, Alain PESSIN risque mme laffirmation que le mot utopie ne possde aucune valeur classificatoire : lutopie nexiste pas 5 ; ce qui ne lempche pas den discuter pendant plus de 200 pages. Certes il cherche dire par l que pour aborder lutopie, il faut se livrer des choix de corpus, une mthodologie, ne pas chercher tout envisager, puisque les travaux sur lutopie lis des problmes de classement, multiples et complexes forment une collection dconcertante . Il crit mme que, les choses tant tellement htrognes , un corpus est introuvable (ou trop gigantesque, ce qui revient au mme). Mais son choix de confronter les utopies classiques aux utopies contemporaines risque galement dajouter la confusion, car il regroupe sur le mme plan des uvres qui nont pas le mme sens, la mme vision finale, malgr des utopmes communs. Les utopmes sont pour lui des images rptitives des utopies, des dmarches ou des cadres ou des thmatiques communs en quelque sorte. Or des dmarches ou des conventions semblables nont pas forcment les mmes finalits ou la mme porte. Pour me faire comprendre, en caricaturant un peu, cest comme si dans un Manifeste communiste de MARX et dans un Manifeste communiste de KROPOTKINE on cherchait ce qui rapproche, au lieu de mettre en vidence justement ce qui les diffrencie. En tenant compte des diverses remarques prcdentes, le terme utopies mis au pluriel est donc prfrable si on cherche rendre honntement compte de cette constellation aux visages multiples et de laspect kalidoscopique qui en ressort : cest le choix de Michle RIOT-SARCEY pour le rcent Dictionnaire des utopies6. Cela rejoint les dfinitions globalisantes avances par Bronislav BACZK dans Lumires de lutopie en 1971 ; il propose un sens large, de vison globale de la vie sociale qui regroupe toutes les tentatives, dans tous les domaines, de transformer le monde pour en difier un autre, sans doute meilleur. Alexandre CIORANESCU en confirmant cette approche de lutopie comme une attitude mentale large, ouverte, globalisante propose le concept dutopisme qui semble un outil conceptuel solide, et qui est largement utilis par Raymond TROUSSON. Cette aspiration mlioriste rejoint la notion dimaginaires sociaux qui depuis les annes 1960 sest considrablement rpandue, et a t conceptualise par Bronislav BACZK7.

BERTOLO Amedeo La fonction utopique dans limaginaire anarchiste, -in-Collectif Les incendiaires de limaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998, Lyon, ACL, 345p, 2000 2 WINOCK Michel Le grand rve des utopistes. Le bonheur pour tous !, -in-LHistoire, n237, novembre 1999 3 RIOT-SARCEY Michle Introduction Lutopie en questions, Paris, 2001 4 RIOT-SARCEY Michle Introduction Les utopies, moteurs de lhistoire ?, Nantes, Pleins feux, 2001 5 PESSIN Alain Limaginaire utopique aujourdhui, Paris, PUF, 22p, 2001, p.25 6 Dictionnaire des utopies, Paris, Larousse, 2002 7 BACZK Bronislav Les imaginaires sociaux, Paris, Payot, 1984

Dans cette priode fertile pour les recherches sur lutopie, Henri DESROCHE, le grand spcialistes des tentatives communautaires, avance un autre regroupement trs large pour tous ces mouvements et crits : La sociologie de lesprance , titre de son livre de 1973. Cest la mme poque (1972) que Pierre VERSINS publie Lausanne ce qui reste ce jour comme la principale encyclopdie de lutopie8. Il y traite de ces aventures intellectuelles et passionnes quil nomme conjectures romanesques rationnelles (en gros les utopies au sens gnral, les voyages extraordinaires et les crits danticipation et de science fiction). En fait son ouvrage monumental lui permet de tout traiter, bien au-del de sa propre dfinition qui tait restrictive, puisque restant dans la sphre romanesque. Pour lui lutopie est autant le lieu o se rvlent les phantasmes (p.7) quun point de vue sur lunivers, voire sur lhomme . (p.8) Donc cest imaginer un ailleurs plausible, quil soit situ dans le temps, dans lespace ou lintrieur de lhomme . linverse de TROUSSON tudi ci-aprs, il refuse de rduire ses analyses des notions de genre ou de forme. En milieu anarchiste ou proche, ce dernier terme dimaginaire est frquemment repris depuis la fin des annes 1970, avec parfois dautres adjectifs comme celui dalternatif ou celui de subversif 9, ou celui dutopique (PESSIN), ce qui peut alors sembler redondant. Il en va donc du terme imaginaire comme du terme utopie, une floraison smantique tous azimuts. Ce terme dimaginaire renoue avec les crits freudiens et post-freudiens, ce qui nest pas sans ambigut. Pour FREUD les reprsentations imaginaires (Phantasieren), lies au principe de plaisir, au jeu et au rve veill, en renouant avec la libert de la petite enfance et dune antriorit mythifie, seraient des tentatives de maintenir dans la ralit lharmonie entre bonheur et raison. Lutopie au contraire rejetterait hors de la ralit cette harmonie souhaite. MARCUSE, dans sa Philosophical inquiry into FREUD10, tout en reconnaissant limportance de cet imaginaire, lamplifie dans sa volont dtablir quune socit non-rpressive (libertaire de fait) est possible : la valeur authentique de limagination ne concerne pas seulement le pass mais aussi le futur : les formes de la libert et du bonheur quelle voque tendent librer la ralit historique . Le colloque de Grenoble de mars 1998 autour des Incendiaires de limaginaire renoue la fois avec le futurisme et avec BACHELARD sur la notion dincendie comme ncessaire rupture sociale, et fait de limaginaire la dfinition libertaire la plus adquate de lutopie, curieusement avec un U majuscule ! : que la culture, la vie, en bref limaginaire nous facilitent le voyage au cur de la transformation et de la cration sociale. Nous avons nomm lUtopie 11. Cette notion dimaginaire reste floue et adaptable dautres ralits que la volont utopique sous-entendue. La formule de Mimmo PUCCIARELLI qui la dcrit comme mouvement densemble de la raison, des sentiments, des postures psychologiques et physiques qui nous sont lgus, entre autre, par notre hritage culturel, notre lieu et milieu dorigine donc, et nos propres acquisitions culturelles. 12 est une illustration de cette difficult cerner de nouveaux concepts opratoires, malgr (ou cause de) sa volont de rayonner large. Dans une des premires interventions ce colloque, Alain PESSIN rapproche le terme de rverie politique 13 celui dimaginaire et de rvolte. Celle-ci, comme limagination, cherche faire apparatre le monde , en rehaussant le rle du dsir, de la jouissance. Mettant au premier plan ce plaisir de tenter de dmultiplier la vie , il oppose la libert du libertaire, de lutopiste lidologie qui institutionnalise nest quun absolu sclros. Il reprend ici les analyses classiques de Karl MANNHEIM. Dans son livre sur Limaginaire utopique aujourdhui de 2001, il reprend lide de rverie, en y ajoutant un trait revendiqu par les libertaires, celui de volontarisme : la rverie de la volont est une belle expression, mme si sa ralisation sombre parfois dans la rverie du repos , ce moment funeste o limagination sestompe (ou
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VERSINS Pierre Encyclopdie de lutopie et de la science fiction, Lausanne, Lge dhomme, 1038p, 1972 9 Collectif Limaginaire subversif. Interrogations sur lutopie, Lyon, ACL, 185p,.1981 10 MARCUSE Hebert Eros and civilization, Boston, 1955/Paris, Minuit, 1963, p.130 11 Collectif Les incendiaires de limaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998, Lyon, ACL, 345p, 2000, p.8 12 PUCCIARELLI Mimmo Le verbe, le corps, lanarchiein-Collectif Les incendiaires de limaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998, Lyon, ACL, 345p, 2000 13 PESSIN Alain Dynamique de la rverie politique, -in-Collectif Les incendiaires de limaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998, Lyon, ACL, 345p, 2000

est interdite) dans des cadres figs et conformistes Cest bien le drame de nombreuses utopies abusivement taxes de totalitaires qui est ici voqu : au dpart une utopie est un acte de libert ; son criture par contre dgnre souvent dans la manie rationnelle qui tue cette intelligence libratrice. Dans ma qute des utopies libertaires , cette remarque est essentielle pour discriminer ou nuancer bien des crits ou exprimentations. Seuls quelques points communs minimalistes seraient mettre en avant. Par exemple lutopie qui est avant tout une rupture avec lordre tabli et un dsir de transcender la vie ordinaire, de transformer la ralit 14 revt souvent deux formes, ou plutt deux tapes : 1. Celle dune remise en question claire, ou implicite, du prsent, 2. Celle dune description complte et minutieuse, ou simplement bauche, dun monde idal. En ce sens de ngation de la ralit et de contre-proposition, on peut affirmer avec Jacques RANCIRE que lutopiste en donnant du sens aux choses15, espre que les mots deviennent actes et agissent donc contre cette ralit dteste. Lutopiste est donc une forme de militant ? Comme dfinition volontairement vague et gnrale, on peut reprendre la belle formule de Roland SCHAER : On appellera utopie la distance quune socit est capable de prendre avec elle-mme, pour feindre ce quelle pourrait devenir .16 2. Une imprcision accentue par lvolution smantique Pour accentuer la difficult de toute dfinition, Grard RAULET dans un important article17 rappelle : 1. Que le terme apparat lpoque moderne avec Thomas MORE (1516) et quil sapplique rapidement tout genre littraire parlant de voyage, de monde imaginaire reprsentant un monde meilleur que le monde rel qui lui est largement critiqu par ailleurs dans louvrage. 2. Que ds le dpart, lutopie procde de linversion, de lautocritique, de la position distancie, ne serait-ce que par les multiples privatifs utiliss par MORE lui-mme : hommes sans ville (Alaopolites), prince sans peuple (Ademus), fleuve sans eau (Anhydris)... 3. Aux XVII et surtout XVIII sicle le genre sapplique aux uvres similaires depuis lAntiquit (PLATON bien sr, mais pas seulement). Cette remonte dans le temps saccompagne dune diversification des genres (posies, romans, essais, pices de thtre...) et des thmatiques : le mot englobe dsormais tous projets de gouvernement, de cits idales, de voyages imaginaires, de contre-socit, dge dor, de Cocagne, dArcadies... 4. Ds le XVII mais surtout au XIX, lutopie traite galement des exprimentations, cits jsuites latino-amricaines, icaries, kibboutzim et autres communauts... et englobe dsormais surtout les projets socio-politiques, les manifestes . On passerait donc largement de lutopie-fiction lutopie-programme , surtout ds luvre de MORELLY18. Lutopie sancre de plus en plus dans le rel, dans lhistoire, ses risques et prils... Avec louverture progressive du sens, lutopie senrichit galement par agglomration de genres antrieurs MORE, et un regard sur PLATON, sur ARISTOPHANE ou sur les mouvements millnaristes ajoutent dautres strates. Historiquement galement, par la faveur ou la dfaveur quelle stimule, lutopie change de sens, de genre. Karl MANNHEIM, en 1929, en opposant idologie (conservatrice) utopie (progressiste et contestataire) lui redonne une vigueur nouvelle que le no-marxisme va dvelopper. Avec les anti-utopies qui se multiplient la mme poque, la distorsion dont parle Raymond TROUSSON ne fait que saccentuer et nous offre un fourre-tout approximatif difficile saisir scientifiquement. 3. Une intressante tentative de clarification de Raymond TROUSSON Raymond TROUSSON semble accepter le terme dutopisme (sens trs large) et ne fait de lutopie quune des approches ou quun vecteur de cet utopisme. Cela lui permet de rduire le
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LASEN Amparo Lutopie entre histoire et imaginaire, -in-Cultures en mouvement, n27, mai 2000 RANCIRE Jacques Sens et usages de lutopie, -in- Lutopie en questions, Paris, 2001 16 SCHAER Roland Lutopie, le temps, lespace, lhistoire, -in-Utopie, la qute de la socit idale en Occident, Fayard, 2000 17 RAULET Grard Lutopie est-elle un concept ? -in-Ligne, n17, Hazan, 1992 18 GOBLOT Jean-Jacques Lutopie en dbat, -in-Lutopie en questions, paris, 2001

champ dtude par exclusions plus que par agglomrations. Comme il semble tre avant tout historien de la littrature, ce quil cherche prciser, cest lutopie littraire19, mais seulement celle-ci, dans une belle formule qui classe et qui exclut : Nous proposerons de parler dutopie lorsque, dans le cadre dun rcit (ce qui exclut les traits politiques), se trouve dcrite une communaut (ce qui exclut la robinsonnade), organise selon certains principes politiques, conomiques, moraux, restituant la complexit de lexistence sociale (ce qui exclut lge dOr et larcadie), quelle soit prsente comme idal raliser (utopie constructive) ou comme la prvision dun enfer (lanti-utopie moderne), quelle soit situe dans un espace rel, imaginaire, ou encore dans le temps, quelle soit enfin dcrite au terme dun voyage imaginaire vraisemblable ou non. Dans un ouvrage plus rcent20, il revient sur ces clarifications en oprant dautres exclusions : il rejette tout ce qui est trop individualiste (robinsonnade), trop frique et irraliste (Cocagne et mondes lenvers), trop transcendant (ges dor, millnarismes), trop litiste (arcadies) ou pas narratif (traits et programmes politiques et sociaux) Cela lui permet de tenter une dfinition, qui ne vaut que pour ce genre narratif utopique qui devient son restreint objet dtude : lutopie serait un genre littraire , qui manifeste une volont humaniste de changement ( radicale intentionnalit ), immanente ( rdemption de lhomme par lhomme ), exprime par et pour un collectif. Son cadre est purement narratif, et sinspire souvent de la thmatique du voyage ; laspect pdagogique et descriptif rduit considrablement le ct romanesque ( pauvret et carence romanesque de lutopie traditionnelle ). partir de l, on peut dsormais tenter une plus complexe prsentation : lutopie sous sa forme romanesque, se prsente comme une construction sociale complexe, un univers imaginaire o lauteur reconstitue lensemble des conditions politiques, conomiques, sociales, religieuses, qui caractrisent une socit authentique 21. La volont de perfection (lies la dconcertante minutie , la manie de la rgle , ou lamour intransigeant de la symtrie et de lidentit ) limite cependant tout devenir, tout dynamisme et forme un genre fig quil appelle utopie normative ou simplement utopie traditionnelle , ce que dautres analystes appellent utopie classique . Je reprendrai souvent cette formule de Raymond TROUSSON, car en affirmant que cette utopie l rpugne tout individualisme non conformiste et en la posant comme antithse de toute imagination par essence anarchique , il tend nous faire penser que lutopie est un type dcrit anti-libertaire par dfinition. Or de nombreuses traces libertaires dans des ouvrages utopiques viennent dmentir cette constatation. Ce qui galement semble curieux dans son effort de classification, cest quil traite dans son cadre de toutes les anti-utopies, alors que la fin de son premier article cit dmontre quelles sont exactement lantithse de sa dfinition, en rintroduisant le hros individuel, le sens du romanesque et de lintrigue, la distanciation critique et lanti-totalitarisme. Les crits de TROUSSON sont trs riches et lon sent un profond travail de distanciation critique, mais sa dfinition comme beaucoup dautres est discutable et contradictoire. Le terme dutopisme, trop large sans doute, me semble plus satisfaisant pour tenter une approche gnrale du phnomne, en refusant les exclusions qui enferment et qui sont contestables car prsentant trop dexceptions. Lespagnol Miguel AVILS22 semble tre en accord avec TROUSSON, et prcise plus encore la dfinition du genre utopique. Il rappelle que ce texte narratif ne peut pas se rduire la description dun monde imaginaire. Il faut pour classer un texte dans les utopies quil rponde trois caractristiques essentielles, et une intention principale :
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TROUSSON Raymond Voyage au pays de nulle part, Bruxelles, dition de lUniversit, 1975 TROUSSON Raymond Utopie et roman utopique, -in-Dutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998 21 TROUSSON Raymond Les bibliothques de lutopie au XVIII sicle, -in-Dutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998 22 AVILS Miguel Otros cuatro relatos utpicos en la Espa moderna, -in-Las utopas en el mundo hispnico 1988, Madrid, 1990

1. le temps de la narration doit concerner le prsent ; AVILS rejette donc autant les vocations des paradis perdus du pass que les descriptions des mondes possibles du futur, autant les projets politiques que les uvres de science-fiction ou les millnarismes. 2. Le lieu de lutopie doit tre loign du lieu des destinataires de cette relation, quil soit rel ou imaginaire important peu. 3. Lobjet dcrit doit tre une socit distincte de celle des destinataires ou lecteurs. 4. Enfin, lcrit doit tre une incitation au changement de son propre monde. 4. Quelques termes ici et l Parmi les quivalences linguistiques du mot23 utopia , apparu chez MORE en 1516 et entr dans lOxford English Dictionary ds 1551, on peut proposer en : Allemand : lpoque moderne, le genre utopique est dsign sous le terme de Staatsroman24. Au XVIII sicle apparat le terme de Nirgendwo pour dsigner le (pays de) nulle part. Arabe : ulm ou oualma (rve) et wahm (chimre) ; khliia et klam dsignent lutopie et le monde idal. Jannat adan est le jardin dden, et dar-al-salam le sjour de paix. Chinois : hayl (imaginaire), utopiyya (philosophiquement), w tu bng (= utopie), lixing gu (pays idal). Franais : utopie, cit imaginaire, cit idale... mais galement bien dautres aspects. Le terme utopie francis serait apparu chez RABELAIS ds 1532. Latin : le premier mot utilis par MORE avant utopia est nusquama, le Nulle-part . Persan : pardez = paradis, jardin entour de murs, ce que le judasme va reprendre, et quon retrouve un peu dans lislam et le christianisme. Russe : outopiya . Cf. la recherche de la Sublime Utopie (Vlikaya Outopiya ) de KANDINSKY B. DE QUELQUES GENRES UTOPIQUES UNE EXTRAORDINAIRE VARIETE 1. Un sens pjoratif communment rpandu

Cette interprtation populaire est aujourdhui dominante. Elle sest vraisemblablement impose au dbut du XIX sicle surtout (Cf. rubrique socialisme utopique, ci-aprs) et gnralise au XX. Cest CIORAN qui dans son Histoire et utopie, rappelait que lutopie est une mixture de rationalisme puril et danglisme scularis . Mais ce sens pjoratif est li lorigine de lutopie, mme quand elle ne porte pas ce nom ; face PLATON surgit ARISTOPHANE ds lAntiquit. En Espagne classique, le terme de chimres est synonyme de republicas de PLATN nous rappelle Jean VILAR. Ce sens pjoratif est largement utilis par les anarchistes, les utopistes eux-mmes, pour dnoncer un projet ou un ouvrage totalement coup du rel ou farfelu, reposant sur une conception totalement idalise et irraliste de la nature humaine et des potentialits sociales des individus. PROUDHON utilise mme souvent les mots utopie et utopiste comme des injures ou un moyen de disqualifier ses adversaires. Tous les penseurs sociaux, qui pensent proposer un moyen srieux pour changer le monde, un moyen scientifique, rcusent donc lappellation dutopistes que leurs adversaires gnralisent la suite de Louis REYBAUD notamment. Il semble que FREUD, comme indiqu ci-dessus, en opposant imaginaire et utopie, renvoie celle ci dans le domaine de la fantaisie pure, sans prise sur la ralit. Dans un XX sicle frapp par lchec de grandes utopies, celles ci sont assimiles de grandes illusions dangereuses, comme les popularisent le livre intressant mais tardif et somme toute peu novateur (en tout cas pour les analystes anti-autoritaires du socialisme) de Franois FURET25. Do les dfinitions traditionnelles suivantes : lutopie nest alors quun idal impossible atteindre, une chimre, une construction totalement imaginaire et irralisable, une pure fiction, un artifice gratuit, un mirage, un rve, une rverie, une illusion, un mythe dans son sens pjoratif... Comme le note trs bien Roger DADOUN, lutopie trane toujours dans son sillage, telle une queue de comte, une charge ngative ou dprciative. Dans les propos nafs comme dans les discours savants, on la
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Cf. http://www-ditl.unilim.fr/ART/utopie.htm, dit le 21/12/2000 RAULET Grard Lutopie est-elle un concept ? -in-Ligne, n17, Hazan, 1992 25 FURET Franois Le pass dune illusion, Paris, Seuil, 580p, 1995

voit associe, quasi systmatiquement, aux notions dillusion, dvasion, de fantaisie nbuleuse, de rverie traite comme songe creux et videmment, par-dessous tout, dirralit 26. utopique est alors toute ralisation impossible, toute proposition juge inconsistante, lutopiste est rduit dans le meilleur des cas ntre quun doux rveur. En consultant le site de Synonymes de lUniversit de Caen27, il apparat que le mot utopie compterait 21 quivalents : abstraction, billevese, chimre, cration de lesprit, idal, idalisme, idologie, illusion, impossibilit, irralisable, mirage, mythe, phrasologie, projet, rcit, rvasserie, rve, rverie, roman, songe, thorie et que beaucoup sont pjoratifs ou dprciatifs. Le classement propos donne la hirarchie suivante : chimre, rve, rverie, illusion et roman pour les 5 premiers ! Yvette JAGGI, dans une analyse rcente, rductrice mais lucide, pense que le vocable est dsormais totalement dprci et donc rejeter. Lutopie na plus cours que dnigre et pervertie 28. Elle est vaincue par les idologies protgeant les pouvoirs tablis ou bafoue par les exprimentations des utopistes qui sen rclament. Ces pourquoi elle prfre remplacer le mot par celui didalit , qui est de lordre du modle, de la thorie, de luniversalit . Cest bien parce que ce sens pjoratif est si divulgu que des anarchistes, utopistes euxmmes, prfrent parler la suite de KROPOTKINE didal social , qui est une formule moins polmique et sans doute plus efficace. Il faut cependant l aussi se mfier des termes, et des usages quon peut en faire. Par exemple la notion dillusion , aujourdhui politiquement pjorative, garderait un sens positif, dans la tradition de Gustav LANDAUER, puisquil affirmait (dans La Rvolution) que seule (lillusion) a pu rassembler les individus dans des formes dorganisation et de construction suprieure . Cette citation propose par Eduardo COLOMBO rappelle que lillusion est ncessaire, quelle est image attirante du futur, force prospective et non pas une chimre 29. Bref on jongle avec les mots et les notions, et on peut constater une nouvelle fois que tout ce qui concerne lutopie reste source dinterprtations et dutilisations fort disparates, surtout en milieu libertaire. La preuve, cest que le terme de chimre propos ngativement dansla citation de COLOMBO est revendiqu comme positif par PESSIN qui voit dans lutopie une entreprise chimrique et dans le renouveau utopique la preuve du retour de lesprit chimrique . 2. Au sens strict, classique ou traditionnel : lutopie reprsente des microcosmes idaliss (utopies surtout littraires)

En 1516, en crant le mot utopia , Thomas MORE joue sans doute sur deux sens du terme qui se rejoignent dailleurs dans la dfinition admise aujourdhui : - soit u-topia, lieu nexistant nulle part, reprenant le latin nusquama ; comme le remarque Franco BORSI dans Architecture et utopie 1996, cest plutt a-topie quaurait d choisir MORE, le privatif tant plus explicite. Mais cela nous aurait privs des jeux de mots si souvent rutiliss. - soit eu-topia, lieu de la perfection, de la cit idale, du bonheur. Lutopie procderait donc dun eudmonisme collectif (TROUSSON). Patrick GEDDES lurbaniste cossais proche de KROPOTKINE rutilisait les deux termes mais en privilgiant le deuxime : ...dfinir les lignes de dveloppement de la lgitime Eutopia, particulire chaque cit considre : ralit bien diffrente de la vague Outopia qui nest concrtement ralisable nulle part. 30. La version franaise du mot utopia, utopie, serait prsente chez RABELAIS ds 1532.

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DADOUN Roger Lutopie, haut lieu dinconscient, Paris, Sens&tonka, 2000, p.21 Universit de Caen, Synonymes, http://elsap1.unicaen.fr, consult le 11/12/2001 28 Collectif la recherche de la cit idale, Catalogue de lExposition dArc-et-Senans, 2001 29 COLOMBO Eduardo Ltincelle rvolutionnaire, -in-Collectif Les incendiaires de limaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998, Lyon, ACL, 345p, 2000, p.276 30 GEDDES Patrick Civics as applied sociology, 1905, -in-CHOAY Franoise, Lurbanisme..., 1979, p.347

MORE est aujourdhui la rfrence incontournable, permettant de dfinir un genre jug classique pour Fernando AINSA31 ou pour Micheline HUGUES32. Le premier retient plusieurs critres principaux : 1. lisolement gographique dont linsularit est la meilleure expression, donc la fermeture, la protection, le monde clos... 2. lintemporalit (u-chronie ?) ou caractre a-historique, 3. la volont autarcique ou dautonomie conomique, l aussi source disolement et de fermeture, 4. la planification urbaine, liant harmonie sociale et gomtrie spatiale, le carr ou le rectangle devenant case galitaire, interchangeable, uniformisante33. Cest en poussant lextrme, la similitude entre cites utopiques et camps de concentration comme lan not J.L. COHEN et que rapporte Laurent GERVEREAU. 5. la rglementation contraignante, celle dun collectivisme homognisateur , dfinissant un monde totalisant sinon totalitaire. Frdric ROUVILLOIS34 , un peu dans le mme sens, met surtout laccent sur : 1. linsularit ou isolement, 2. lgalitarisme forcen (quilibre, homognit, unit...), 3. la toute puissance de la loi (il lance la belle formule de lgicentrisme intgral ) et la maniaquerie des rglementations, 4. le contrle permanent des individus (ducation, bourrage de crne, purations...), 5. la volont incorrigible de refaire lden . Partout (dit-il p.39), se rencontre un perfectionnisme unanimiste , oppos toute libert personnelle, qui en quelque sorte fait des utopies des crits anti-libertaires par essence . Lutopie constitue par nature un univers totalitaire rajoute Raymond TROUSSON35 qui prcise que lutopie est amene exercer, dans tous les domaines, un strict dirigisme o le bonheur individuel ne serait quun sous-produit du bonheur collectif . Michel WINOCK comme beaucoup dautres analystes en rajoute un peu et permettant de dissocier lintention et la ralit: Quels que soient les hommages rendus par les utopistes la libert, le vrai est quils la jettent aux ornires (p.79). Dans un sens libertaire, cette deuxime dfinition semble donc peu oprante, mme si ce genre narratif a produit galement des crits anarchisants, ou a servi de support des affirmations anarchistes. On peut penser Jean GRAVE, Joseph DJACQUE 3. Utopie de type uchronie et les anticipations : La notion duchronie dsigne en fait une utopie futuriste , projete dans le temps, un saut dans lavenir en quelque sorte. On peut alors parler dutopie du nul temps , pour faire le parallle avec lutopie du nulle part , ou de pas encore et de pas l pour faire simple et concis avec Amparo LASEN dans larticle prcdemment cit de Cultures en mouvement. Le terme est fond partir dutopie et de chronos le temps. Luchronie au sens rel et strict du terme, cest en quelque sorte un retour en arrire dans le temps, permettant de transformer des vnements passs, ou, en les critiquant, de contester le prsent. Cest une manire de dcrire ce qui ne sest pas produit, mais qui aurait pu advenir, comme le dfinit linventeur du mot en 1876, Charles RENOUVIER dans son Uchronie : lutopie dans lhistoire. La premire uchronie cependant serait celle de Michel de PURE en 1659, pigone ou le sicle futur, dcrivant deux sicles plus tard lEmpire franais (revisit) de Clodovistes, dont lessentiel retrace le temps dHENRI IV. Deux autres uchronies clbres prcdent linvention du terme, celle de Delisle de SALES en 1791 Ma rpublique, et celle explicite de Louis GEOFFROY Napolon et la conqute du monde. Histoire de la monarchie universelle. Pour Laurent PORTES36, luchronie rejoindrait les considrations de LEIBNITZ sur les futurs contingents . Dautres auteurs citent The memoirs of the twentieth century de MADDEN aux U en 1733 comme la deuxime uchronie importante.
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AINSA Fernando La reconstruction de lutopie 1997, p.24... HUGUES Micheline Lutopie, Paris, 1999 33 GERVEREAU Laurent Une faillite symbolique. Lutopie face ses reprsentations, -in- Utopie, BNF, 2000 34 ROUVILLOIS Frdric Lutopie, 1998, p.32 &33 35 TROUSSON Raymond Le destin de la famille en Utopie, -in-Dutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998 36 PORTES Laurent Littrature franaise et utopie au XIX, -in-Utopie, BNF, 2000

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Pour beaucoup, luchronie, cest donc bien une manire de revisiter lhistoire passe pour en proposer un autre devenir que le devenir rel et connu, du genre, que se serait-il pass si ? . Un peu diffremment, faire une anticipation , cest prvoir un temps lointain, permettant souvent dy comparer le prsent jug insatisfaisant et donc modifiable. Lutopie est donc projete dans lavenir, et non pas dans un autre lieu contemporain. Cest un sens que certains confondent avec luchronie. (Cf. ci-dessous, le chapitre Science-fiction) Les millnarismes en seraient une premire expression, puisquils prvoient un devenir salutaire, mais transcendantal, divin, sans intervention humaine. Le premier grand auteur serait MERCIER avec son Lan 2440 crit en 1771. Dans un article trs stimulant37, Raymond TROUSSON en fait linventeur du genre, ce quil nomme lutopie cintique . MERCIER serait le premier reprendre au millnarisme son sens du devenir, et lutopie littraire son anthropocentrisme et son volontarisme. Grce lui on assisterait une rupture de lhistoire avec la transcendance et laffirmation dun nouveau rle pour lauteur de roman, celui de guide, de stimulateur du progrs venir. RESTIF de la BRETONNE avec Lan 2000 de 1790 ou ORWELL avec son 1984 crit en 1949 en sont deux autres illustres reprsentants. Cependant, avant eux, ds 1761, Daniel DE VILLENEUVE imaginait la navigation interplantaire du XXIV sicle et faisait en quelque sorte natre le genre de la science fiction. Bien avant Le Somnium de KPLER, vers 1630, ou Rcit dun voyage dans la Lune, ferait lui aussi figure de prcurseur du genre. Mais par rapport MERCIER, TROUSSON pense que ces prdcesseurs restent des prcurseurs insignifiants . 4. Au sens de microcosme tent : les utopies communautaires Cette notion de microcosme ou de rvolutions minuscules (PESSIN) voque les multiples essais communautaires... anciens ou contemporains. Le rappel des ordres monastiques, ou des confrries et corporations, notamment mdivales, est frquent, y compris par des crivains libertaires. Il ny a qu citer lenthousiasme de MORRIS, KROPOTKINE... pour les communauts du Moyen ge. Le monachisme lui-mme a pu passer pour un modle de contre-culture alternative , dans la mesure ou, parfois li aux courants sotriologiques, il se dveloppait pour se prparer lavnement du Royaume de Dieu, et parfois mme pour en acclrer la venue. Mais pour les libertaires ces notions de microcosme social ont pris dautres sens et dautres aspects lpoque contemporaine. En fin du XIX sicle cest la notion de colonie socialiste ou colonie communiste qui simpose pour les militants proches de lAIT. Les anarchistes reprennent volontiers cette appellation pour leurs propres essais. Le terme de ruches est souvent utilis pour dsigner des expriences pr-autogestionnaires et solidaristes (comme le fait Rudolf DIESEL) ou pdagogiques (Sbastien FAURE). Dautres prfrent le terme de socialisme ou communisme exprimental dfini surtout par Giovanni ROSSI pour ses diverses tentatives, tant en Italie (Cittadella) quau Brsil (Cecilia), ou cit un peu plus tard par Victor SERGE. ROSSI relie ses expriences de laboratoire social la notion de propagande par le fait , si chre aux anarchistes dans la foules de crits de KROPOTKINE dans les annes 1880-1890. En 1886-1887, lanarchiste pisan fonde Brescia un des journaux les plus intressants dans lhistoire de lutopie pratique, Lo Sperimentale, qui compte 5 numros. Organe pluraliste dinformations et danalyses sur toutes les utopies communautaires, il reflte bien la position de son fondateur, certes anarchiste, mais li tous les courants du socialisme rvolutionnaire dalors. Un de ses proches collaborateurs, Romeo CANDELARI y prcise ce quil faut entendre par communaut exprimentale : En soutenant la fondation de colonies agricoles socialistes, nous entendons : 1. dvelopper les moyens de propagande en rendant celle-ci accessible ceux qui ne sauraient sen remettre la logique pure mais aiment prendre appui sur des faits rels ; 2. prparer des donnes exprimentales dconomie publique et prive, de moralit sociale, etc pour ltude de la meilleure faon de vivre en socit ;

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TROUSSON Raymond Du millnarisme la thorie du progrs : Lan 2440 de L.-S. MERCIER, -inDutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998

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3. constituer des centres de travail et de rsistance pour les batailles conomiques des classes ouvrires organises qui militent pour la rdemption du proltariat .38 La notion de socialisme exprimental est reprise par lhistorien du cabtisme Jules PRUDHOMMEAUX. Son intrt pour ces formes dexprimentations sociales se retrouvera dailleurs chez son fils Andr et sa belle fille Dori, gagns aux ides libertaires, lpoque des collectivits espagnoles des annes 30, quils sauront bien prsenter dans leur essai sur la Catalogne libertaire39. Ils sont plus ports utiliser le mot de commune (kommuna en russe) qui rejoint un peu la notion de soviet ou de conseil. lise RECLUS prfrait lui parler dexpriences de laboratoires 40 (et donc renouer avec les ides de ROSSI) certes pour en montrer plus particulirement lintrt scientifique, mais galement pour en minimiser la porte, car globalement il tait plutt hostile cette dispersion des militants dans des expriences limites et voues, le pensait-il, lchec. Ce terme de laboratoire est repris par Ronald CREAGH pour dsigner les mouvements tats-uniens41, ou par Stanley MARON pour dfinir le kibbutz isralien42 ( laboratoire alternatif ). Plus rcemment les courants communautaires des USA des sixties et seventies ont lanc le terme danarchisme communautaire anim par des personnes proposant des communauts intentionnelles .Tout le courant libertaire communaliste actuel, notamment amricain, sen rclame, comme le synthtise fort bien John CLARK.43 Pour lutopie vivante des kibbutz, lexpression stations exprimentales est propose par Arrik DELOUYA44 et celle de communaut cooprative par Avraham YASSOUR45. Enfin en 1983, un auteur helvtique qui veut rester anonyme comme P.M. propose le nom de pragmatopie dans son ouvrage rjouissant quest Bolobolo . Par ce terme il entend bien sr privilgier un pragmatisme ouvert, anti-systme et humaniste qui doit encourager toute forme de communauts ou dassociations qui mettent lindividu au centre. Les TAZ (Zones Temporaires Autonomes) de Hakim BEY en 1991 vont tout fait dans le mme sens, et la rfrence Bolobolo y est dailleurs affirme. Dans un ouvrage rcent46, lancien leader libertaire Daniel COHN-BENDIT parle de rformisme radical ou dutopie raliste pour dsigner ces expriences, notamment dans le domaine des essais pdagogiques autogrs. Mais la formule la plus simple, pas forcment la plus explicative, qui tend simposer, en tout cas dans le monde anglo-saxon, est celle de communaut utopique intentionnelle ou tout simplement dutopies pratiques . Comme je lindique ci-dessous dans la partie consacre aux htrotopies, ces utopies exprimentales sont dsormais souvent rduites, locales ou de proximit, souvent utilitaires et pratiques, mme si le ct utopique reste un facteur puissant. Mais le monde contemporain se mfie dsormais des projets trop ambitieux. Au niveau artistique, on pourrait y placer tous les mouvements tournant autour de la rcupration dobjets et de micro-lieux afin de lutter par exemple contre la prcarit et la dtresse urbaine dans nos socits. Lorraine VERNER47 en donne de bons exemples, autour des ides de Christian BALTANSKI, ou des ralisations de Krzysztof WODICZKO (Vhicule pour les sans-abris en fin des annes 1980) et de Lucy ORTA (Vtements refuges en 1992 et Architectures modulables en 1996). Lutopie semble donc se rinsrer dans le temps de lhistoire .

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FELICI Isabelle La Cecilia. Histoire dune communaut anarchiste et de son fondateur Giovanni ROSSI , Lyon, ACL, 124p, 2001 39 PRUDHOMMEAUX Andr et Dori Catalogne Libertaire 1936-1937, Spartacus, nov.1940 40 RECLUS lise Lanarchie, 1896, p.19 41 CREAGH Ronald Laboratoires de lutopie. Les communauts libertaires aux U, Paris, 1983 42 MARON Stanley Mercato e comunit. Il kibbutz tra capitalismo e utopia, Milano, 1994 43 CLARK John Introduction la philosophie cologique et politique de lanarchisme, Lyon, 1993, p.29 & 31 44 DELOUYA Arrik Le kibboutz ou lutopie vivante, LAigle, Publications Orientalistes de France, 131p, 1982 45 YASSOUR Avraham I kibbutz analizzano i kibbutz, in-Volont, Lutopia comunitaria, 1989 46 COHN-BENDIT Daniel Sois jeune et tais-toi, Paris, LEsprit Frappeur, n37, 99p, 1999, p.19 47 VERNER Lorraine Lutopie comme figure historique dans lart, -in-Lart au XX sicle et lutopie, 2000

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Ce sens du mot utopie est un des plus faciles analyser dans un axe libertaire, car au projet utopique crit ou pens se joignent des tentatives dexprimentations que lon retrouve dans tous les lieux et toutes les poques marqus par le mouvement anarchiste. 5. Au sens deunomie ou de projet politique, de programme politico-social

Depuis PLATON, MORE et surtout avec tous les lgislateurs ou concepteurs de systmes, les propositions de gouvernement idal , de recherche de la bonne loi (eunomie) relvent de lutopie. Cest dailleurs ce qui ressort du titre complet de louvrage de Thomas MORE Trait de la meilleure forme de gouvernement . Alain TOURAINE insiste sur la rupture davec des conceptions religieuses antrieures que reprsenterait lpoque moderne, lutopie devenant un principe autofondateur de lgitimit qui permet la socit de se donner sa propre fin 48. Mais on peut tout de mme reconnatre que mme dans ce Moyen ge souvent prsent comme non-utopique, la vieille tradition platonicienne du bon lgislateur ou du bon juriste, qui voit dans la science des lois une source de la justice na jamais t absente. Cest ce qui ressort par exemple du recueil juridique (Las siete partidas) du sage roi espagnol Alphonse X au XIII sicle49. Jean VILAR emploie pour ce genre littraire vocation politique la notion de nomothtie 50, cest dire de fabrique en parole dune rpublique idale ou rforme. Frank LESTRINGANT51, en ce sens, classe lutopie parmi le procd politico-littraire de la dclamation, qui permet de broder autour dun thme. Dans ce genre ont excell RASME ou MONTAIGNE ou La BOTIE. Il est effectivement souvent rappel que MORE, ami dRASME, publie son utopie sur les conseils et les ides de son ami, la mme anne dailleurs que Lloge de la folie. Lise DUMASY et Chantal MASSOL en traitant la fois du pamphlet, de lutopie et du manifeste prolongent cette rflexion en regroupant tout ce qui ressort du discours et dun mme refus radical de lexistant , tout ce qui, en mlant argumentation et fiction, forment dans notre modernit un secteur extraordinairement divers et riche 52. Au XIXme sicle, essentiellement, le terme dutopie prend ainsi un sens plus large, et adopte toute vision qui propose une alternative sociale, politique ou conomique la socit contemporaine de lauteur... De lart social de SAINT-SIMON qui place les artistes au premier rang de la nouvelle socit, lengagement romantique et socialiste, tous les courants (mme les plus ractionnaires) proposent une vision du futur. Cette vision est souvent peu libertaire, car le peuple qui doit bnficier de cet avenir radieux nest quun personnage darrire-plan, rarement le sujet principal. Ce peuple semble loin derrire les hommes dimagination qui ouvriront la marche saint-simoniens, ou du pote de type hugolien qui doit marcher devant les peuples comme une lumire et leur montrer le chemin , ou mme de cette Libert guidant le Peuple de DELACROIX53 Le romantisme en se servant du peuple comme concept et comme ralit sociale, reste marqu par le langage de llite, de lindividu clair, ce qui classe ce courant (dans son ensemble) hors de lidal libertaire. Victor HUGO, avec son talent, rcidive et donne un sens large et prophtique lutopie dans Les rayons et les ombres de 1840 : Le pote en des jours impies vient prparer des jours meilleurs. Il est lhomme des utopies, Les pieds ici, les yeux ailleurs. FOURIER fournit lui aussi un sens trs large, globalisant, ce concept avec sa notion dharmonisme , ou dunitarisme .

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TOURAINE Alain La socit comme utopie, -in-Les utopies, moteur de lhistoire ?, 2001 LPEZ ESTRADA Francisco El sentido utpico de las Partidas, -in-Las utopas en el mundo hispnico (1988), Madrid, 1990 50 VILAR Jean Vers CAMPANELLA : substituts pragmatiques espagnols quelques fonctions utopiques fondamentales, -in-Las utopas en el mundo hispnico (1988), Madrid, 1990 51 -in-Utopie..., Paris, BNF, 2000, p.169 52 DUMASY Lise/MASSOL Chantal Pamphlet, utopie, manifeste XIX-XX sicles, Paris, LHarmattan, 2000 53 MALVANO Laura Lutopie de lart social : SAINT-SIMON et la partie politique du nouveau systme, -in-Lart au XX sicle et lutopie, Paris, lHarmattan, 2000

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Le mot est souvent associ aux projets socialistes de refonte complte de la socit. En voquant par exemple KROPOTKINE, MALATESTA, RECLUS... on parlera dutopies communistesanarchistes. Des groupes contemporains vont dans le mme sens, comme lUTCL (Union des Travailleurs Communistes Libertaires) qui en 1986 son IV congrs rdige un Projet Pour lalternative. Projet communiste libertaire . Les classer dutopies, cest bien sr un peu une manire de les critiquer en insistant sur ce que ces projets ont de rveries, daspects irralisables... Au XXme sicle, de plus en plus danalystes du marxisme mettent laccent sur son caractre utopique, dautant, comme le remarque Frdric ROUVILLOIS quun auteur fondamental sur ce thme, comme MANNHEIM, fait de lutopie un mouvement foncirement hostile lordre existant et un moteur essentiel de la transformation sociale.54 Cette analyse va tre dominante pendant longtemps chez beaucoup dessayistes travaillant sur les utopies. Pour les socialistes, le terme se confond souvent avec celui d idal , dont la ncessit 55 est raffirme comme le dit si bien Fernando AINSA. Un Ren DUMONT en 1974 ou un Albert JACQUARD plus rcemment parlent mme d Utopie ou la mort comme seuls choix possibles restant lhumanit contemporaine devant la crise gnralise (politique, morale et conomique...) qui sannonce. Frdric ROUVILLOIS, en 1998, aprs une rigoureuse analyse des dfinitions du terme utopie tranche en faveur de cette interprtation stricte : lutopie serait rsolument moderne (au mieux depuis la Renaissance) et occidentale. Il exclut tous les penseurs antiques, mme PLATON autant que les millnaristes mdivaux, les arcadies et toute rfrence lge dor... Pour lui, nest utopie que tout projet proposant : - un nouveau systme politique - visant la perfection - cr par lhomme et pour lhomme - bnficiant dune organisation minutieuse et dun rationalisme intgral.56 Sa vision fort restrictive a le mrite de la rigueur et de la clart danalyse, mais exclut bien de rels textes et essais utopiques. Elle est trs proche de celle de Raymond TROUSSON, qui, il faut le rappeler rejette hors de son utopie (littraire)tous les textes politiques et sociaux car non narratifs. Dans son expos de 1958, le militant anarchiste italien Ugo FEDELI, profitant de son emploi chez OLIVETTI pour parfaire ses recherches, prcisait dans sa belle introduction : Lutopie fut et est le songe de lhomme assailli par la misre morale et matrielle qui lentoure et voudrait lengloutir. Cest la tentative de sortir le regard de la trivialit quotidienne pour le porter vers de lointaines rgions de lidal pour y construire la cit nouvelle, des justes et des parfaits, la cit du soleil pour paraphraser Tommaso CAMPANELLA. Lutopie est laspiration une forme parfaite et gnrale de vivre, qui a nourri les hommes de tous les temps 57. Ce projet global ( modle global de socit idale ) est la fois, pour GONZLEZ MATAS Enrique, un projet de ralisation sociale et un moyen dimpulser le progrs social. Il sefforce de prciser ces notions de manire simple et donc intressante dans son introduction son livre sur les Utopas Sociales Contemporneas (Mlaga, 1994). Le projet comprend 3 phases : 1- lide qui le dfinit 2- leffort pour le raliser, et sa ralisation 3- lutopie accomplie (communauts, tats socialistes...). Le moyen dimpulser lui repose galement sur 3 tapes : 1- une critique du prsent, des structures contemporaines, 2- une prospective plus ou moins prcise 3- un dsir dengagement, de militantisme, de ralisation. Donc lutopie, la diffrence des croyances religieuses ou du millnarisme, est un projet que lhomme cherche raliser de lui-mme, par sa propre position volontariste. Et si ce projet est une utopie aujourdhui ce peut-tre la ralit de demain comme le rappelle Boutros BOUTROS-GHALI au colloque de Blois en 2000.

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ROUVILLOIS Frdric Lutopie, 1998, p.13-14 AINSA Fernando Necesidad de la utopia 1977 56 ROUVILLOIS Frdric, op.cit., p.242 57 FEDELI Ugo Un viaggio alle isole utopia, 1958

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Pour les anarchistes, lexpos de leur idal et nombre dcrits et de programmes rentrent totalement dans le cadre dfini ici. Comme ils sont de perptuels crivains et polmistes, leurs productions sont mme trs nombreuses. 6. Au sens marxien pjoratif de socialisme utopique a) Un prcdent : Louis REYBAUD

Dans les annes 1830 et 1840, Louis REYBAUD, pour discrditer le socialisme, en fait tous les socialismes ou penses de rformes sociales de son temps, leur attribue le qualificatif dutopiques, qui a pour objectif de les mler en un conglomrat informe, et de les affecter du sens pjoratif de chimre. Cest surtout son ouvrage de 1840, tudes sur les rformateurs ou socialistes modernes qui rsume ses ides qui ne sont en fait quune rfutation librale par linvective et la calomnie de toute la pense socialiste58. Que les marxiens et les marxistes reprennent cette mthode ensuite nous rappelle quil y a chez MARX et ENGELS et bien entendu chez leurs disciples, des manire de dbattre qui sont souvent du domaine de la mauvaise foi. b) Une dfinition rapidement polmique et utilitaire Au dpart, lanalyse des premiers socialismes par ENGELS surtout, et un peu par MARX sont plutt sympathiques et logieuses, notamment pour FOURIER et OWEN, et mme STIRNER pour le seul ENGELS... Mais cest aussi le cas du socialisme de PROUDHON, auteur que MARX aimerait bien gagner sa cause et dune certaine manire enrler dans son mouvement embryonnaire, tant le penseur franais lui semble alors pertinent et populaire. Il a dailleurs entrepris des dmarches en ce sens et il ne pardonnera jamais PROUDHON de lavoir refus catgoriquement. Le texte de PROUDHON concernant le vol propritaire est longtemps considr comme essentiel pour le proltariat rvolutionnaire. ENGELS lui-mme a incontestablement t marqu par lowenisme sur le sol britannique. Lidologie allemande des deux amis rend souvent implicitement hommage diffrentes thses de Charles FOURIER, mais cest peut-tre pour mieux contrer Saint Max (STIRNER). Mais apparat rapidement une critique de fond de ces rveries pas assez matrialistes aux yeux des fondateurs du marxisme. Cette critique est accentue ou provoque par le rejet de PROUDHON de lalliance tactique que lui propose MARX, rejet au nom du refus de toute autorit autoproclame, ce qui visait directement les prtentions de MARX finement pressenties par le bisontin. La volont marxienne, surtout de la part dENGELS est dopposer un socialisme scientifique donc pos comme plus rigoureux, plus fond, un socialisme utopique doublement amoindri, car par dfinition moins crdible, et dpass, car de plus en plus considr par lcole marxiste comme un premier pas seulement dans lhistoire du socialisme. Cette vison polmiste et caricaturale sest largement dveloppe au dbut du XX avec lapparent triomphe du marxisme vis vis des autres coles socialistes, et en accentuant des traits que MARX et ENGELS auraient srement dsavous. Elle permettait aussi au XIX de ddouaner le marxisme naissant des erreurs ou des checs des premiers socialismes. la lumire des tudes actuelles, non seulement le jugement marxiste est caricatural, mais en plus il repose sur une analyse fondamentalement fausse 59, puisque le marxisme na jamais cess de faire des emprunts aux diffrentes thories antrieures. De plus, beaucoup dentre elles ont prcd largement les propres thories marxiennes. Les ouvrages de Paul ANSART60 surtout, ou les articles de Maximilien RUBEL, qui a publi MARX dans La Pliade , ont bien mis en vidence la paternit par exemple saint-simonienne et proudhonienne de beaucoup daxiomes conomiques. c) Une utopie marxiste non avoue Le fond du problme semble ailleurs : le marxisme lui-mme est une utopie, peut-tre dans le pire sens ? Pour certains auteurs, il sagirait mme dune utopie communiste absolue , car une des rares concevoir historiquement possible une totale mancipation de lhumanit.
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MALER Henri Socialisme utopique, -in-Dictionnaire des utopies, 2002 comme laffirme le pourtant bien prudent CLAEYS Gregory Socialisme et utopie, -in-Utopie, BNF, 2000 60 Cf. surtout ANSART Pierre MARX et lanarchisme, essai sur les sociologies de SAINT-SIMON, PROUDHON et MARX, Paris, PUF, 1969

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Toute la critique de la socit relle entreprise par MARX, mme dans les crits les moins utopiques comme Le Capital, par exemple, porte en filigrane les formes de la socit communiste future. Mme des intellectuels marxistes qui persistent dans une analyse hglienne intressante mais trs fige et caricaturale, reconnaissent aujourdhui que les socialistes antrieurs MARX ont t sous-estims et sous analyss, et que MARX lui-mme est plusieurs reprises idaliste sinon utopiste, comme pour sa proposition de commune libre, dassociation de producteurs o rgne la libert , ou dans sa position de fond anti-tatiste qui transparat ds les crits de 1843, puisquil affirme alors ... que dans la vraie dmocratie ltat politique disparatrait 61. Dans une longue tude de son uvre parue en 2000 sur Lutopie, Yolne DILASROCHERIEUX affirme dailleurs que lpope communiste a ceci de particulier quelle commence avec lutopie et quelle ne sen dissocie jamais (p.393). MARX avec ses visions finalement ouvriristes et sa croyance optimiste en un dterminisme historique et matrialiste propose bien une utopie du changement social, comme tous les autres socialistes de son temps. Certains parlent mme de charge messianique du dsir librateur, et le rle rdempteur attribu au proltariat nest pas sans rappeler les caricatures religieuses ou racistes sur le peuple lu. On peut rattacher cette forme de parousie lacise aux mouvement millnaristes (Cf. cidessous). Ce sont ds 1955 les analyses assez prcoces et pertinentes de Raymond ARON dans son Lopium des intellectuels562. Andr GORZ dans une analyse trs fine (Adieux au proltariat de 1980), affirme page 25 que la philosophie du proltariat est religieuse et que lesprit dorthodoxie, le dogmatisme, la religiosit ne sont pas des phnomnes accidentels du marxisme , au contraire ils sont inhrents la philosophie hglienne mme remanie qui sert de cl de vote au systme. La belle formule de G. DUVEAU est donc bien retenir : la barque de MARX naviguait vers lle de MORE... 63. Daniel JOUBERT64, dans son excellente analyse de lIdologie allemande, enfonce le clou, en rappelant lutopie absolue et pseudorationnelle de MARX, qui dans sa vision finale rve dune fin de lHistoire qui sidentifie avec le rgne enfin universel de la raison. Il faut dire que des formules comme La rvolution communiste () supprime le travail et abolit la domination de toutes les classes en abolissant les classes elles-mmes relvent plus de lincantation que de lanalyse raisonne. Bien sr, MARX cherche ancrer ses positions dans la ralit, dans lconomie (mais SAINT SIMON et PROUDHON vont aussi, et avant lui, dans ce sens) ; bien sr il vite de trop dtailler la phase finale, mais sa socit communiste ou ltat est appel disparatre aprs la phase transitoire de dictature du proltariat nen est pas moins esquisse (certes, cest plus ENGELS que MARX, sur ce point). Des auteurs aussi diffrents que CAMUS, RESZLER, THIRION et Michel ONFRAY surtout ont bien mis laccent sur ce point. HELLER, voire Stphane COURTOIS rcemment, ont explor avec minutie les effets de cette utopie meurtrire telle que les disciples de MARX lont ralise. LNINE est sans doute le plus contradictoire des marxistes postrieurs aux principaux pres fondateurs : pourfendeur dutopie, il est le crateur de lutopie de ltat (dit) sovitique. Maniant une pratique cynique et sans scrupule, dans un pur style machiavlien il passe surtout aujourdhui pour le fossoyeur de lidal communiste. Il ny a qu relire cette belle formule dHlne CARRRE DENCAUSSE tire de son LNINE, Fayard, 1998 : Comment concilier un discours dont le thme dominant est le bien de lhumanit, et une pratique fonde sur le malheur des hommes pour lequel LNINE neut jamais un mot de piti, et moins encore de remords ? Sans doute toutes les utopies ont-elles conduit ce type de contradictions. . Elle constate galement que LNINE fut ainsi en mme temps un prodigieux tacticien et un gnie politique, inventeur des moyens de transformer un utopie en tat prtention universelle . Dans sa formation intellectuelle, la place de lutopiste du premier Que Faire ? en 1863, TCHERNICHEVSKI Nicolas, est dailleurs trs importante, ce que LNINE lui-mme a maintes fois reconnu. d)
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Des marxistes acceptant pleinement lutopie

MERCIER-JOSA Solange Lutopie comme mouvement du rel, de CONSIDERANT MARX, -inLutopie en questions, 2001 62 LAUNAY Stephen Un regard politique sur le communisme. Remarques sur la pense de Raymond ARON, -in-Communisme, Paris, Lge dhomme, 2000 63 cit par GONZLEZ MATAS Enrique Utopas Sociales contemporneas, p.138 64 JOUBERT Daniel Karl MARX contre Max STIRNER, -in-DETTMEIJER Diederik Max STIRNER ou la premire confrontation entre Karl MARX et la pense antiautoritaire (Recueil de textes), Lausanne, Lge dHomme, 270p, 1979

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Des no-marxistes ont eux souvent rhabilit la charge utopiste ncessaire, en commenant par LNINE lui-mme dans ses envoles (tactiques ?) libertaires anti-tatiques de Ltat et la rvolution de 1917, mais en aucun cas bien sr dans ltat totalitaire quil met en place ds la rvolution de 1917. Ds la fin du XIX sicle, Karl KAUTSKY faisait dj de MORE un des premiers socialistes modernes nous rappelle Raymond TROUSSON. Cette rhabilitation de lutopie a surtout t effectue par Karl MANNHEIM de manire globale dans les annes 192065, et par Ernst BLOCH (1885-1977) et son utopie concrte du Principe Esprance (1954) qui renoue avec ce quil considrait chez MARX comme une utopie de bon aloi . MANNHEIM positive une utopie progressiste face des idologies qui bloquent tout changement en justifiant le statu quo. BLOCH, lui, est un des premiers proposer une utopie ouverte, en constante volution, polymorphe dans ces moyens dexpression, rsolument humaniste, ce qui est la caractristique de toute utopie profondment libertaire. Herbert MARCUSE et ses amis dans les annes 50 prolongent ces analyses. Louvrage dHenri MALER en rvle une version proche du trotskisme Convoiter limpossible. Lutopie avec MARX, malgr MARX Paris, 1995. Il est rejoint entre autres par le philosophe communiste Georges LABICA et son droit de recommencer ou par un autre trotskiste Daniel BENSAD, ainsi que par de nombreux refondateurs rcents comme lhistorien Roger MARTELLI qui souhaite un communisme autrement . Le plus intressant et sans doute le plus cit de tous ces penseurs marxistes effleurs par lesprit libertaire semble tre Ernst BLOCH qui veut relever lutopie contre tout immobilisme et tout dogmatisme. Mais son aveuglement propos des procs de Moscou de 1938 ou plus tard vis vis de son pays la RDA, non seulement lui amne la critique cinglante de ses amis Walter BENJAMIN (1892-1940) et Theodor ADORNO66(1903-1969), mais surtout rduit pratiquement nant son apparente lucidit et son audace thorique. ADORNO est lui plus consquent, et son anti-dogmatisme marxiste, li une analyse anti-autoritaire forte, une dialectique ngative structure, fonde une vision utopiste nettement plus lucide. Quant Walter BENJAMIN, dont la sensibilit anti-totalitaire le conduit au suicide en 1940, il est aujourdhui trs souvent reconsidr positivement, la croise du marxisme et de la pense libertaire. Son no-fouririsme et sa technique de lveil (comme la nomme Miguel ABENSOUR) pour se librer dune utopie trop sclrosante forment une pense trs originale. Enfin depuis leffondrement du Bloc de lEst et la (re)dcouverte de ses erreurs, et la fin de la domination des historiens marxistes et marxisants qui avait svie dans bien des universits dans les annes 1960, 70 et 80, les remises jour sont nombreuses. Henri MALER67 dans le numro spcial de la Revue des Deux Mondes en 2000 rsume ainsi lutopisme marxiste : 1. Une utopie de linluctabilit du communisme, ce que tous aujourdhui reconnaissent. 2. Une utopie dune science capable de valider loption socialiste, l aussi ide scientiste dnonce trs tt, notamment ds sa formulation par PROUDHON et surtout BAKOUNINE. 3. Une utopie sur les bienfaits prvisibles de la socialisation gnrale de lconomie, dnonce galement ds le XIX sicle, mais que lpreuve des faits en URSS notamment a malheureusement largement permis de vrifier au dtriment des nombreuses populations diverses de lex- Empire sovitique . Les utopies libertaires sont parfois brocardes comme les socialistes utopiques , vis vis desquels elles sont aussi souvent trs critiques (il est bon de rappeler que les anarchistes utilisent depuis PROUDON le terme utopie dans tous les sens, y compris le sens pjoratif). Les libertaires sont galement souvent proches des positions pro-utopistes des nomarxistes. Ils partagent avec eux cette raffirmation positive des imaginaires sociaux. 7. Lutopie est parfois confondue avec le millnarisme et lhrsie: a) millnarisme

Le millnarisme , au sens prcis issu des divers textes sur LApocalypse (qui est surtout le dernier chapitre du dernier livre de la Bible), dans une conception dun temps linaire, annonce la venue sur terre, aprs une crise grave, dune priode heureuse de 1000 ans, donc

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MANNHEIM Karl Ideologie und Utopie, 1928 VINCENT Jean-Marie Lhumanit sans image : BLOCH et ADORNO, -in-Lutopie en questions, 2001 67 MALER Henri MARX, le communisme, lutopie, -in-Revue des Deux Mondes, n2487, 2000

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une sorte de reconstruction sur Terre du paradis perdu. Apocalypsis, qui veut dire rvlation ; est dune certaine manire le rcit dune vision. Il saccompagne souvent de la notion messianique qui est une annonce dune libration future. Celle ci se traduit parfois par lide dEmpereur ou de Prince des derniers jours, homme sage et pacifiste capable dassurer lharmonie retrouve, semblable celle du Paradis perdu. Il est li galement au mouvement chiliaste, forme d anticipation dun royaume terrestre galitaire et sans souffrance 68. Le millnarisme annonce la Parousie, lavnement heureux du royaume de Christ revenu sur terre. Les premires (et principales) rfrences chrtiennes sont surtout tires de LApocalypse de Saint JEAN mme si ce dernier nest que le quatrime grand texte traitant de ce thme aprs DANIEL, BARUCH et ESDRAS (fin du I sicle). La notion de Millnium proviendrait surtout du Livre des Secrets dHNOCH du II sicle avant notre re. Cette apocalyptique judaque serait-elle mme fortement influence par lapocalyptique iranienne du zervaisme notamment, le zoroastrisme achmnide ou par les Prophties akkadiennes. Pour Norman COHN, la vieille source de la doctrine anarcho-communiste se trouve dans le Cinquime ptre apocryphe de CLMENT. Ce Millenium de paix et de flicit est permis par lenfermement, durant cette priode, du Dmon, de Satan. Il se ralise sur terre, pas dans les cieux, comme laffirment les premiers exgtes, notamment TERTULLIEN et LACTANCE... La position oppose de Saint JRME et de Saint AUGUSTIN, plus tardive, qui voit un millnium purement symbolique et non rel, ne sera jamais totalement accepte, mme si elle incarne peu peu la vision majoritaire (et officielle) de lglise. En 1944,en plein Vingtime Sicle, le Saint Sige romain, accentuant ce rejet, condamne mme la vision spirituelle du millenium. Ce millnium simpose grce au retour du Sauveur, du Messie biblique et chrtien ou du Mahdi musulman. On retrouve le thme dans le bouddhisme avec la croyance dans le bouddha du futur , le bienveillant Maitreya, et dans lhindouisme avec le retour sur terre de Vishnu devenu Kalki , charg de r-instaurer lge dor. Ce sauveur ou rdempteur peut prendre la forme dun rvolutionnaire, dun illumin, dun sage mystique, dun chef de guerre... ce qui donne au messianisme une norme varit de significations et daspects, qui dpassent largement son cadre religieux initial. Comme ce paradis sur terre est inluctable, se fait de par la force des choses et de par la volont divine, sans intervention humaine, beaucoup dhistoriens ne placent pas le millnarisme dans le genre utopique. Ce nest quune sotriologie, doctrine (transcendantale) du salut, applique par un rdempteur. Au contraire lutopie serait un acte volontaire, une rverie immanente, une rupture programme mais non certaine. Donc un acte ou un crit profondment humain et alatoire. Pourtant le millnarisme est incontestablement une des genses, une des bases de lutopie, au mme titre que les traditions mythologiques anciennes et autres rcits bibliques. De plus, comme de nombreux mouvements populaires impatients vont tenter de le raliser ici et maintenant, on entre dans lintervention humaine et ds lors cet aspect volontariste le place daprs moi dans lutopie au sens large du terme. Cest galement une vraie utopie en actes (Hilaire MULTON)69. Des disciples de Joachim de Flore aux taborites de Bohme, des rves anabaptistes de Mnster aux mouvements brsiliens contemporains, il a mobilis des masses considrables de pauvres gens, dexclus et dintellectuels illumins et souvent fanatiques. Il a permis des tentatives de ralisation de cits idales ou de communauts isoles, comme de nombreux mouvements utopiques du XIX et XX sicles. Il sen est souvent pris aux puissants, clercs, princes ou bourgeois, tous ces couillons comme les appelait Thomas MNTZER... mais malheureusement il a souvent galement driv dans des attitudes xnophobes, antismites et dgnr en massacres collectifs ou en lynchages, surtout durant les principales croisades. La thorie rvolutionnaire du Grand Soir en serait en quelque sorte un hritage lacis, comme le note trs justement Zeev GOURARIER70. Cest pourquoi, depuis Karl MANNHEIM notamment, on associe parfois lutopie millnariste avec quelques courants de lanarchisme ou du
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Dictionnaire des utopies, Paris, Larousse, 2002 Dictionnaire des utopies, Paris, Larousse, 2002 70 GOURARIER Zeev Lattente de la fin du temps, -in-Visions du Futur, 2000

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syndicalisme rvolutionnaire. Le penseur allemand pensait que lutopie chiliaste, quil appelle orgiastique se manifestait encore au XX sicle dans les mouvements rvolutionnaires. Norman COHN va accentuer cette analyse en assimilant certains mouvements millnaristes lanarchisme communiste. Mais le marxisme lui-mme, ternel rival de lanarchisme, est souvent vu comme une utopie post millnariste, le proltariat y remplaant le peuple lu, et le communisme final le rgne de Dieu sur Terre. Cest encore Hilaire MULTON qui fournit une formule choc en parlant de parousie lacise pour dsigner lutopie marxiste. b) Hrsie Au sens ancien (hereses = sectes), le mouvement hrtique est un mouvement de petits groupes vivant contre une pense fige, officielle, orthodoxe. Ces communauts en vivant en marge, en refusant une pense unique, manifestent une forme de pluralisme rfractaire et une description dun autre monde qui peuvent dont les rapprocher des utopies ouvertes. Mais le sectarisme, autre forme de fermeture, sloigne rapidement de toute connotation libertaire. Cest sans doute Thomas MOLNAR en 1967 qui avec Lutopie, ternelle hrsie traduit le mieux cette dfinition. Le millnarisme est souvent rejet du champ des utopies car procdant dune vision thologique du monde, o la volont humaine serait absente (TROUSSON) puisque la Terre Promise ou le Salut sont assurs aprs bien des pripties par une autorit divine. Jean SERVIER diffrencie totalement messianisme et utopie pour les mmes raisons. Dans un sens libertaire on ne peut apparemment que partager ces positions de fond. Mais cest rduire le millnarisme son substrat thorique ou idologique religieux, et cest oublier des positionnements et des pratiques dinspiration libertaire qui sont apparus dans certains mouvements et penses, et qui demandent tre dvelopps. La volont humaine est donc galement prsente dans ces mouvements populaires, mme si ce nest pas vraiment le cas pour responsables ou meneurs. Je rejoins donc ici les analyses de COHN ou de Henri DESROCHE71, pour qui messianismes et utopies sont inextricablement mls, souvent confondus par les auteurs ou les acteurs 8. Lutopie = paradis, harmonie, arcadie, den, ge dor... Beaucoup dutopies sont des eudmonies, cest dire une recherche du bonheur terrestre, une volont hdoniste affiche que certains millnarismes ont revendiqu et que lon retrouve dans maints crits ou programme politiques. Tous ces genres font partie des utopies dites transcendantes, et parfois cause de ce paramtre fondamental, rejets du cadre utopique (TROUSSON, ROUVILLOIS). Elles sont majoritairement nostalgiques, rgressives et peu utopiques au sens progressiste dun autre avenir possible. Elles nous renvoient un pass mythique ou trs lointain, o lharmonie rgnait, en symbiose avec une nature luxuriante et paisible. Cependant il est incontestable que lon peut revendiquer lge dor comme une proposition positive pour son temps, une utopie du changement rv, ce que faisait dj RASME au XVI sicle quand il utilisait cette formule pour dsigner le renouveau des belles lettres et des humanits classiques, ce quil ralisait de fait avec sa tentative de refondation positive du christianisme de son temps. Le paradis assimil au jardin des dlices , un espace denique au sens propre, semble alors une belle image de cette utopie. Cest cependant oublier un peu rapidement que le terme paradis veut au dpart, dans les cultures moyen-orientales, dsigner un monde clos, ferm, rserv des lus privilgis (un des autres sens de paradis tant le lieu des lus ). La Bible et le Coran poursuivent cette tradition du monde clos, donc en quelque sorte dune utopie rserve. LInde semble proche de cette interprtation. Cette idalisation de la nature confine parfois la caricature, comme dans les pastorales ou thbades qui donnent du monde rural une vision aseptise, totalement dforme, et forment une imagerie thtrale dont on peut marquer lapoge lpoque moderne. Seuls les jardins paradisiaques chinois (yuan ou yuanlin ) qui dsignent pourtant galement un verger plus ou moins ferm, maintiennent une vision douverture sur le monde

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DESROCHE Henri Sociologie de lesprance, Paris, Calmann-Lvy, 1973

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extrieur, refusent lenfermement et dotent souvent leurs espaces de belvdres pour ne pas ignorer le monde extrieur avec lequel ils recherchent la fusion72. Ce thme global de lge dor a surtout t lanc par HSIODE dans Les travaux et les jours (vers 109-126) et son principal prolongement semble ds lpoque mdivale le Pays de cocagne. Le plus souvent, il sagit dune vision utopique trs discutable, car cest le pass (et non le futur) qui ici sert souvent de rfrence, et qui est multiforme. Les appellations se confondent et se renvoient les unes aux autres : mythes fondateurs antiques (Cf. HSIODE), ge dor, jardin dden (qui veut dire terre fertile en akkadien et qui dans la Bible dsigne le jardin primitif), Adan en arabe, Terre promise, Arcadies (paradis agraires empruntant leur nom une rgion du Ploponnse, qui forment une sorte de Cocagne courtois et litiste - TROUSSON), Paradis (terme dorigine perse = Paradeisos, latinis en Paradisus, qui dsigne lden, et arabis toujours partir du persan en Firdaws qui au pluriel fait Fardis), Janna (terme rellement arabe pour dsigner le paradis ou jardin idal), Pays des bons sauvages, Communisme Primitif parfois, Socit post-apocalyptique, Royaumes messianiques, Cit de Dieu, Monde parfait , Pays des merveilles ou Wunderland (o lhomme, dlivr dune nature contraignante, chappe mme aux lois physiques), Terres pures des tibtains, Krita yuga (ge dor harmonieux) de lhindouisme... En allemand, le Pays de Cocagne se dit curieusement Schlaraffenland , un Schlaraffe tant un vaurien ou un fainant !. En Italie, une description du XVI sicle del paese de Chucagna rappelle quil est rserv aux hommes qui ne travaillent pas, puisque dans ce lieu idyllique cest celui qui na pas de travail qui est le plus heureux ( chi manco lavora piu guadagna )73. Ce Pays de Cocagne est souvent dcrit ou voqu par les utopistes picuriens (RABELAIS, MORRIS...). Labondance, le bonheur total, lunit exempte de conflit... en font une vraie eutopie. En Espagnol, le Pays de Cocagne se dit tierra de Jauja du nom dune ville et dune province pruviennes dont la richesse et le doux climat sont souvent clbrs. Do sans doute lorigine de lexpression, ce nest pas le Prou que lon utilise pour une situation sans attrait ou dvalue... Dans la tradition anarchiste espagnole, lexpression jardn de Acracia (jardin danarchie) peut galement tre cite ici. Ces pays de Cocagne sont proches du conte de fe, du mythe consolateur dit TROUSSON qui affirme que Cocagne dtruit les refoulements, affranchit de toutes les censures, satisfait une jouissance individualiste et anarchique dans un pays sans lois ni gouvernement 74. Par cette formulation, il pense exclure ce monde de sa vision de lutopie. Dans un sens libertaire, cest le contraire quil obtient. La citation, en excluant le mot Cocagne, pourrait videmment tre signe par des auteurs anarchistes. La notion dharmonie (FOURIER) ou de bonheur universel (Sbastien FAURE) est souvent utilise par les libertaires. Dans sa priode pro-anarchiste, Paul SIGNAC, sans doute influenc par Camille PISSARRO ou par son ami Flix FNON, anarchistes alors affirms, nomme une premire esquisse Au temps danarchie, quil renomme peu aprs Au temps dharmonie. Il y ajoute une phrase de lanarchiste MALATO issue de La Revue Anarchiste du 01/11/1893 : Lge dor nest pas dans le pass, il est dans lavenir. Cette toile clbre, destine dabord la Maison du Peuple dessine par HORTA Bruxelles, fut remise la Mairie de Montreuil en 1938. Sans doute inspire par Doux pays de PUVIS de CHAVANNE, luvre, dans un cadre superbe (la baie de Saint-Tropez), nous montre des gens voluant entre loisirs et travaux, amours libres et flneries, vritable vision laque du Paradis terrestre. ROUVILLOIS dans son essai rappelle que ce sens premier dge dor est passiste, ractionnaire, pessimiste... puisquil dcrit un tat de la socit dfinitivement perdu. Heureusement, une vise progressiste, optimiste, plaant lge dor dans le futur de lhumanit
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Collectif Jardins terrestres, jardins clestes, Numro spcial de la Revue Qantara, IMA, n39, printemps 2001 73 Collectif la recherche de la cit idale, Catalogue de lexposition dArc-et-Senans, 2001 74 TROUSSON Raymond Utopie et roman utopique, -in-Dutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998

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opre un heureux retournement du mythe partir du XVII-XVIII sicle, et mme ds le XVI sicle parfois aprs le choc des Grandes Dcouvertes. Les socialistes utopiques sont ensuite peut-tre les principaux diffuseurs du mythe.75 Dautre part ROUVILLOIS minimise tous les courants de type messianique, qui ne vivent que pour le rtablissement de cet ge dor, dans un avenir plus ou moins proche. Il sagirait alors dune simple reproduction dun pass magnifi. Dans les religions orientales proches du Tibet, le mythique royaume de ambhala, source du bonheur et lieu de la connaissance, mle la fois la croyance dans lge dor ancien, et sa ralit permanente et terrestre dans une valle cache . Pass, prsent et futur sont alors des concepts bien inutiles et insuffisants pour dcrire ces croyances. Dans une trs riche synthse76, Lyman Tower SARGENT classe toutes ces visions traditionnelles dans le genre des utopies sans initiative de lhomme , donc issue de la bonne volont des dieux, du hasard, dune cration spontane... Dautres auteurs les classent dans le groupe des utopies transcendantes par opposition aux utopies immanentes ou autogestionnaires, partant des dsirs des hommes et non imposes ou donnes par des entits extrieures. Et puis, beaucoup de personnes assimilent ge dor et utopie, et nhsiteraient pas faire leur cette citation dOctavio PAZ tire dEl labirinto de la soledad, page 156 de la rdition Mexico de 1997 : La notion mythique dun ge dor intervient ici : il y a eu une fois, en quelque partie du monde et en quelque moment de lhistoire, un tat social qui permettait lhomme de sexprimer et de se raliser. Cet ge prfigure et prophtise le Nouveau Monde que la rvolution se propose de crer. Quasi toujours lutopie suppose une existence antrieure, un pass oubli, un ge dor qui justifie et rend viable laction rvolutionnaire . 9. Utopies et mondes de lenvers ... Lutopie prsente ou esquisse souvent un monde autre, lenvers de lexistant tant sur le plan social que culturel, politique ou architectural... Elle procde donc de la mthode de linversion, ds Thomas MORE dailleurs. Mais les mondes de lenvers ou mondes inverss relvent peut tre dun autre genre littraire, celui de de la tradition du Carnaval, hrite des Saturnales, des Bacchanales ou des Lupercales antiques... 77. Il sagit de retourner les positions sociales des gens, le matre devenant lesclave, la femme devenant le mari, lenfant devenant le pre, le sujet prenant le rle du prince, llve ou ltudiant devenant professeur... Ces descriptions semblent trop peu crdibles, trop feriques, sans aucun ralisme et parfois exclues du champ de lutopie. Mais ces fables ironiques, ces farces... souvent grinantes, forment une satire virulente des pouvoirs constitus, des habitudes et des conformismes, et sexpriment dans un moment ludique et jouissif parfois de dtournement et de dfoulement. Lle aux esclaves en 1725 de MARIVAUX est un exemple bien connu de ce genre littraire, avec cette ambigut supplmentaire fournie par le fait quil emprunte au genre utopique le cadre insulaire et narratif. Dans un sens libertaire, ce genre est conserver, car en inversant tous les pouvoirs, il les ridiculise et les dsacralise, mme si parfois il les perptue sous dautres formes, avec de nouveaux matres. Cest une utopie libertaire trs ambigu. Mais un ensemble rellement libertaire cependant, car les pouvoirs autoritaires, la bourgeoisie qui se veut respectable en ont bien compris les fondements, et ont tout fait pour rcuprer ces mouvements et ce genre littraire, ou les interdire. Le carnaval fut censur sous FRANCO, par exemple78. 10. Mais lutopie reste normalement diffrente du mythe, quoique Comme le note Michle MADONNA-DESBAZEILLE on analysant surtout luvre de Thomas MORE, lutopie nest pas un mythe car elle introduit toujours la critique alors que le mythe limine tout questionnement 79. Dans lutopie, et encore plus dans la contre-utopie, la
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ROUVILLOIS Frdric, op.cit;, p.207-208 SARGENT Lyman Tower Traditions utopiques, thmes et variations, -in-Utopie, la qute de la socit idale en occident, Fayard, 2000 77 GOULEMOT Jean Introduction Lle des esclaves de MARIVAUX, Livre de Poche, 1999 78 BREY Grard/SALAN Serge Lembourgeoisement du carnaval urbain espagnol au XIX sicle, le cas de La Corogne, -in-Ville relle, ville rve, Besanon, CREHU n4, Annales n540, 1995 79 Dictionnaire des utopies, Paris, Larousse, 2002

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distanciation critique et des traces dhumanit apparaissent dans lironie, le cynisme, limaginaire dbrid alors que le mythe reste plutt rvrencieux. Mais notre analyse a montr que la frontire est faible avec lutopie, puisque le mythe (du grec muthos, parole, lgende, rcit) quoique dcrivant presque toujours des vnements imagins du pass, se rapporte simultanment au pass, au prsent et au futur comme le rappelait Claude LEVI-STRAUSS en mettant laccent sur les structures permanentes que le mythe instaure. Jean SGUY affirme dans le mme sens que Lutopie en appelle au pass contre le prsent en vue dun avenir 80 ce qui fait dire Monique de LOPE que mythe et utopie ne sont pas opposs, au contraire. Les mythes rapports au pass (ge dOr, socits pastorales) construisent lutopie en se projetant dans le futur 81. Cest bien sr contre la vision restrictive de Raymond TROUSSON quelle se dresse ici. Dj, vers 1595, le pre Jos de SIGENZA ne disait pas autre chose (Lhistoire) levanta a un hombre no sol a contemplar lo presente, sino tambin todo el pasado, y le da una como moral evidencia para juzgar de lo porvenir/Lhistoire offre lhomme danalyser le prsent, mais galement tout le pass, et lui fournit une thique lui permettant danticiper lavenir 82. Dautre part, le mythe prit comme imaginaire collectif, par exemple le mythe du Grand soir incarn parfois dans la grve gnrale, quoiquen dise Georges SOREL, est trs proche des utopies rvolutionnaires qui ncessitent une rupture dcisive pour difier le monde nouveau . Le syndicalisme rvolutionnaire qui mle mythes et utopies sociales nous le confirme. Lanarchisme galement. Le mythe, comme lutopie deviennent ainsi parfois des moteurs, des vecteurs des mouvements de libration. Le troisime sens du mythe, pjoratif et polmique, renvoie lui aussi une dfinition de lutopie, la plus ngative, chimrique que jai rappel dans le premier point. 11. Des utopies particulires, les robinsonnades : Ce genre fond surtout par Daniel DEFOE avec son uvre Robinson Cruso en 1719 nest quune utopie solitaire, individuelle, assez malheureuse pour le hros qui ne doit son salut quaux restes rcuprs de la civilisation. Mais trs vite lide de retour la nature, dautonomie due lingniosit humaine et sa capacit dadaptation, de rejet volontaire parfois de la civilisation, de vie heureuse en harmonie avec le monde naturel... entranent le genre au-del de ce que prvoyait DEFOE. Ds lanne de la mort de DEFOE, en 1731-43, lallemand SCHNABEL publie Lle de Felsenberg avec des traces anarchisantes nus dit VERSINS ; en 1736 langlais KIRKBY obtient la parution de son History of Autonous. Parmi les uvres cites comme reprsentatives pour lexposition de la BNF en 2000, on peut retenir le clbre Robinson suisse de Johann WYSS en 1813, le Vendredi ou les limbes du Pacifique du franais Michel TOURNIER en 1967 ou le Foe de John Michael COETZEE, sud-africain, en 1986. Trop individuelle, et aussi par ce que le choix nest pas laiss aux robinsons , ce genre est catgoriquement rejet par Raymond TROUSSON qui limite lutopie aux descriptions de communauts, de collectifs, avec un choix humanisme affirm. Mais il y a des robinsonnades qui concernent des petites communauts, et ce rejet est alors discutable. Dans un sens libertaire, la table rase prsente par lle dserte, tout comme lespace vierge occup par des colons, permet aux naufrags ou habitants involontaires, de tenter la cration dune socit reposant sur dautres critres et dautres valeurs. 12. Voyages fantastiques et lgendaires, inventions, science fiction et fictions...

Cette dfinition, qui nous loigne apparemment largement du sujet, est surtout dveloppe par VERSINS dans son Encyclopdie en 1972 et surtout dans Outrepart crit lanne prcdente, vaste recueil de Voyages extraordinaires et de science fiction, autrement dit de conjectures romanesques rationnelles comme il lcrit si bien. Mais ds la fin du XVIII sicle,
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SGUY Jean Monachisme et utopie, -in-Annales ESC, 26, 1971 LOPE Monique de Les limites chrtiennes de lutopie dans De los nombres de Christo de Fray Luis de Len, -in-Las utopas en el mundo hispnico 1988, Madrid, 1990 82 SIGENZA Jos de Historia de la Orden de San Grnimo, 1595, cit autant par Michel CAVAILLAC que par Jean VILAR

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une premire grande anthologie en 39 volumes, ralise par Charles Georges Thomas GARNIER sappelait dj Voyages imaginaires, songes, visions et romans cabalistiques en 1788. Le titre mme stoffe partir du X volume en Voyages imaginaires, romanesques, merveilleux, allgoriques, amusans, comiques... . La Science fiction et lanticipation empruntent incontestablement lutopie, dont elles gardent le cadre gnral conceptuel comme le dit trs bien Serge LEHMAN83. Il faut bien reconnatre que les crations politiques et socio-conomiques sur une plante (Anarres de LE GUIN ou Mars de ROBINSON) recrent les essais sur un monde tout aussi isol quest lle des utopies classiques. Lavantage de la plante sur lle est que demble le monde y est forcment nouveau, et les possibles illimits. Lutopie gagne en ouverture et en imaginaires. Ce genre est prcd dune proto-science fiction ou de fiction spculative rationnelle 84 depuis Lucien de SAMOSATE (Histoire vridique vers 180) et surtout Le songe de KPLER de 1634. Mais la premire vraie anticipation allemande serait lanonyme Das Jahr 1850 publie en 1777, donc bien aprs la France (1659 pigone, histoire du sicle futur). Les rfrences sont chercher surtout dans lanticipation dun MERCIER (Lan 2440), ou dans le genre prolifique plus proche de nous de Jules VERNE ou du socialiste fabien qutait WELLS. Mais lutopie nest vraiment prsente en tant que telle que rarement, et le plus souvent sous forme de traces disperses et impures . Cette anticipation scientifique doit beaucoup en France Albert ROBIDA (1848-1926) et MILE SOUVESTRE ds 1846 Le monde tel quil sera . Le terme de science fiction serait invent par Hugo GERNSBACK ds 1912, bien avant quil ne devienne clbre avec la sortie du magasine Amazing Stories en 1926. En France le mot ne simplante que vers 1950. Cependant les anglo-saxons prfrent souvent le terme de space opera. Pour Zeev GOURARIER, la science-fiction contemporaine se codifie autour de trois rgles essentielles : cest dabord videmment une projection dans lavenir ou aux frontires du temps ; laventure se passe dans un cadre non terrestre, dans le Cosmos ou dans un de ses lments ; et enfin le genre sappuie sur les extrapolations doutils scientifiques rels ou bauchs85. Cependant, de nombreux ouvrages utopiques et de nombreux ouvrages de science fiction sont trs proches, ou empruntent lautre genre des procds, personnages ou cadres narratifs... Cest pourquoi la bibliographie prsente sur lInternet de ANGENOT Marc et KHOURI Nadia sur la Prehistoric Fiction est dune grande richesse. (Cf. Bibliographie gnrale). Cette Science fiction profile parfois des thmes libertaires, comme les livres dUrsula LE GUIN Les dpossds ou de VAN VOGT Le colosse anarchique. Dautre part, la Science fiction semble englober lessentiel des productions dystopiques du XX sicle, au moins dans le cadre, le milieu propos, sinon dans sa thmatique. Pierre VERSINS, en reprenant lide lance par John PILGRIM dans Science fiction and anarchism (en 1963) pense que presque toute la science fiction contemporaine (il crit en 1972) devrait tre intgre dans une anthologie des utopies anarchistes86. La science fiction, en ouvrant tous les possibles, en augmentant les champs et les lieux de lutopie, est bien sr par essence libertaire, car apparemment sans limite dans lintrigue et les exprimentations, et dans les volutions potentielles. Que certains auteurs libertaires sen saisissent, cest vident. Mais VERSINS a tort de gnraliser, car la science fiction comme genre peut trs bien dboucher sur des visions super guerrires ou totalitaires. La notion de fiction employe seule est plus proche des crations oniriques et purement imaginaires. Toutes les fictions, dans un sens cher Jorge Luis BORGES87, sont une manire de concevoir lutopie ouverte, en permettant tous les possibles que limagination, les cultures, les rves peuvent produire. La pluralit des mondes et des vies est infinie. Tout est vrai puisque rien nest vrai nous affirme largentin. La mtaphore quil utilise frquemment de la bibliothque bablienne, avec ses salles innombrables, ses rayons toujours remplis, ses livres impossibles compter se veut un loge des facults dinventions de lesprit humain. Lutopie est alors un
83 84

LEHMAN Serge Utopie et Science Fiction, -in-Magazine Littraire, 387, mai 2000, p34 KLEIN Grard Science fiction, -in-Dictionnaire des utopies, 2002 85 GOURARIER Zeev Les voyages de Science Fiction, -in-Visions du Futur, 2000 86 VERSINS Pierre Encyclopdie de lutopie et de la science fiction, Lausanne, Lge dHomme, 1037p, 1972, p.43 87 BORGES Jorge Luis Ficciones/Fictions, 1956 (dition bilingue utilise Paris, Gallimard, 1994)

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genre clat, qui se rattache tous les courants de la pense, tous les types dcrits. La prolixit borgsienne est en ce sens incontestablement libertaire, par son absence de rgles et de limites. 13. Utopie = un avenir radieux inluctable ? Ds le XVIII et surtout le XIX sicle, une vision de lutopie se rattache au dterminisme, aux thories de lvolution, aux philosophies de lhistoire : elle serait laboutissement dun processus historique, dune mcanique quasi-inluctable qui pourrait passer en quelque sorte comme la fin de lhistoire, en mettant en place un avenir radieux, paradisiaque. On rejoint tonnamment ici les croyances religieuses du Paradis terrestre, voire les attentes millnaristes ou certains marxismes (simplistes ?). En fait quoique que fasse lhomme, la ralisation se produira invitablement ? Cette notion trouve son apoge avec un certain optimisme scientiste et philosophique au XIX sicle. Ainsi lutopie semble un aboutissement logique et invitable, laction volontaire de lhomme est minore ; quoi bon uvrer pour elle au risque dy laisser sa libert ou sa vie ? Le dbat entre rvolutionnaires et rformistes, entre orthodoxes du marxisme et rvisionnistes la suite de BERNSTEIN, par exemple, se greffe rapidement sur ce mme schma. 14. Cas particulier : les voyages logieux des pays de lavenir radieux .

Louvrage de Franois HOURMANT88 sur les intellectuels franais, comparses ncessaires des pays du socialisme dit rel qui ramnent des rcits de voyages logieux , compare ce type dcrits la dfinition de Raymond TROUSSON cite en prambule. Les rcits de voyage logieux assurent la diffusion dun modle de dveloppement qui nest pas sans consonance avec la tradition utopique. En eux se cristallise un projet, celui dune table rase radicale sur laquelle sdifierait un monde compltement remodel et galitaire qui aspire changer la condition de lhomme. Cette composante utopique est indissociable de ce type de productions. Pour conforter cette position, il rappelle les principaux points communs entre ces deux genres littraires, mais en ne gardant que les traits dune classique ou traditionnelle : Il met dabord laccent sur linsularit, banalit de lutopie, que tous les pays communistes cultivent et que mettent en avant leurs exgtes. Ce monde clos, protg, isol prserve sa puret et tente la vie autarcique. Les deux mondes ont le mme mpris (apparent ?) de largent, du profit, et font la mme condamnation dun commerce parasitaire et immoral. La rgularit, la gomtrie des constructions, la nettet des apparences sont presque identiques. Ainsi luniformit, lunanimit, la standardisation humaine 89 et le rejet ou suppression de toute dissidence, forgent les deux systmes. Et effectivement nous dit HOUMANT, lindividualisme est cras par le collectivisme et la libert par un tatisme gnralis. Certes il nanalyse lutopie que de manire caricaturale, sans compter sur les quelques essais et crits libertaires quelle compte pourtant. Il faudrait ici nettement relativiser. Ces mondes se veulent purs et purs, simples et transparents, austres souvent. Sauf bien sr pour ftes et crmonies auxquelles correspondent un culte de la personnalit et un sens du prestige rarement gals dans les pays totalitaires. La place centrale accorde lducation (vue plutt comme embrigadement et outil duniformisation ?) est toujours prsente. Le lgislateur central est lou par sa clairvoyance et son dsintrt, pour sa fonction de guide essentiel : Icar (CABET), Utopos (MORE) ou Salomon (BACON) renvoient au Petit pre des peuples stalinien, au Grand timonier maoiste et au Lider maximo cubain, mais galement au Big brother (ORWELL) et au Bienfaiteur (ZAMIATINE). Lutopie et le voyage logieux contribuent donc tous les deux glorifier une Cit idale, un monde parfait que lon dcrit de manire idyllique et le plus souvent a-critique. Les intellectuels (leur grande majorit) sont devenus des missionnaires, victimes de leurs engagements, de leur soif de reconnaissance et de la force du simulacre et de la
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HOUMANT Franois Au pays de lavenir radieux. Voyages des intellectuels franais en URSS, Cuba et en Chine Populaire, Paris, Aubier, 282p, 2000 89 FABRE-LUCE Alfred Russie 1927, Paris, Grasset, 1927

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simulation . Ils sont dups ou marqus par une servitude volontaire qui les fait contribuer la construction dune mythologie oppressive, voire totalitaire . Certes la lucidit et le courage en France dun Andr GIDE90 permet de nuancer cette analyse, mais pour lanalyste, les intellectuels critiques, dont GIDE fait partie, restent dans la dfinition de TROUSSON, non comme utopistes, mais comme anti ou contre-utopistes. 15. Les utopies pdagogiques Cest AINSA quy rajoute ce groupe, et cela semble vident tant le souci de forger les esprits et les mes pour la nouvelle socit est omniprsent dans toutes les utopies. Pour lhistoire du mouvement libertaire, lutopie pdagogique est essentielle la fois pour la mme chose (forger les curs et les esprits pour russir la socit nouvelle), mais galement pour son contraire (dvelopper lesprit critique, lautonomie chez lapprenant, afin de conter toute menace conformiste, autoritaire ou totalitaire. Ainsi les crits et activits autour de la pdagogie... sont donc des moyens privilgis datteindre ou dexprimenter lidal, souvent mme cest la condition sine qua non pour pouvoir le raliser. La plupart des utopistes sociaux attribuent la pdagogie, lducation... un rle majeur, parfois central pour arriver former lhomme nouveau. Deux voies soffrent alors : celle de lducation-levage, vrai bourrage de crne qui prfigure lhitlrisme et qui est conformiste, pleine dobissance et de soumission, faisant partie intgrale de la propagande ; et celle de lducation libertaire, en accord entre fin et moyens, qui proposent des axes de pdagogie moderne respectant lapprenant, laidant acqurir sa libert et son autonomie en ne voyant dans le formateur quun aide, un gal, un matre-camarade pour reprendre lexpression des pdagogues rvolutionnaires allemands du dbut du sicle. 16. Les utopies ngatives, satiriques, ou dystopiques... Ces contre-utopies ou anti-utopies qui fleurissent surtout au XXme sicle sont analyses comme de vraies critiques libertaires de mondes totalitaires ou contraignants dans un chapitre ultrieur (Chap.III-B). Lutopie traditionnelle y est alors vue comme un anti-humanisme absolu quil faut combattre, ou en amont, quil faut empcher de se raliser. Une des premires formulations dans les annes trente les nomment utopies pessimistes, mais perspicaces.91 Grard ROULET dans larticle cit (Lutopie est-elle un concept ?) de la revue Ligne de 1992 nous rappelle juste titre quutopie et anti-utopie sont issues du mme monde, d'crits semblables ds lpoque Moderne. Lanti-utopie est galement une utopie, mais qui sautocritique, qui pratique lauto-ngation, qui prend du recul pour viter de sidentifier de manire prsomptueuse la ralit, et pour tenter de dsamorcer le risque totalitaire inhrent au genre. TROUSSON les inclut tout en les diffrenciant. la suite de Franois HOURMANT (Cf. ci-dessus), on peut rajouter aux crits contreutopiques les rcits critiques et dnonciateurs faits par les voyageurs revenant des mondes communistes . 17. Utopie comme ncessaire pulsion de linconscient Si lon analyse lessai de Roger DADOUN Lutopie haut lieu dinconscient, publi en 2000 chez sens&tonka, on retient lide dune utopie, compare au rve, comme accomplissement de dsir . Pour DADOUN, lutopie ne doit pas se raliser, devenir relle , sinon cest nos risques et prils puisque chaque fois que cela a eu lieu, on nobtient rien dautre quobscnit, pourriture ou dsastre . Au contraire lutopie doit rester un anti-rel, un surrel, une action ou une uvre contre le rel, ce qui est libertaire par essence puisquelle accrot alors le champ de la subjectivit et de la libert. Contre une raison, une vision scientifique sclrosantes et dangereuses, il faut rtablir le pouvoir du dsir, de la libre sexualit, de la posie, du vouloir de jouissance . 18. Lhtrotopie, dans la ligne de FOUCAULT

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GIDE Andr Retour dURSS, 1936 et Retouches mon retour dURSS, 1937 DOYON Ren-Louis Les variations de lutopie, 1933, publi dans le dossier Utopie de la BNF.

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Dans un article de 198692, Michel FOUCAULT lance le concept de htrotopie pour dsigner des microcosmes temporaires, changeant de lieux ou de formes, qui sont espace dillusion et de fermeture (notamment scuritaire) malgr leur apparente ouverture (accueil du grand public) : la fte foraine ou le parc dattraction en sont des exemples. Ce monde de Disney, proche pourtant de lidal de cit-jardin nous rappelle John HANNIGAN, n'est qu'un ensemble de cits fantasmatiques 93, nouveaux ghettos pour riches ou communauts alinantes et uniformisantes. Ces analyses renouent sans le dire avec les projets fantaisistes de lcossais Patrick GEDDES qui en 1904 souhaitaient dboucher entre autres sur une Outlook Tower comme muse civique, un Nature Palace comme centre libertaire cologique Son ouvrage City dvelopment. A study of parks, gardens and culture institutes est totalement dans lesprit de larticle ultrieur de FOUCAULT. Cette notion dhtrotopie est galement souvent utilise dans un sens plus simple, celui des micro-utopies , des utopies multiples ou des utopies du local : on rejoint alors autant la notion dexprimentations (relles) chelle humaine, que la volont de faire des projets (virtuels) moins globalisants, moins totalitaires. Claire FAGNART dans louvrage cit sur Lart au XX sicle et lutopie rajoute les notions dutopies interstitielles ou infra-minces , dont la caractristique essentielle est dtre anti-globalisantes, et de rechercher dans linterstice, le lieu troit et isol, laction thmatique bien cible, le dernier espace libre dun monde uniforme . Lorraine VERNER parle elle plus simplement de petites utopies , ou dutopies ct de chez soi , en insistant plus sur le ct petites ralisation pratiques . Alain PESSIN va dans le mme sens, en proposant dautres formules proches : brches ou lignes de fuite 94. En milieu libertaire, ce concept est devenu trs oprationnel avec les uvres de Hakim BEY sur les TAZ, zones autonomes temporaires 95 qui sont en quelque sorte une projection de lhtrotopie de FOUCAULT dans le monde du virtuel (lInternet) ou dans le monde du rel rv et revendiqu (les communauts ou utopies pirates , par exemple). La proposition de petites communauts opportunistes court dans presque tous les crits rcents de lanarchisme, comme par exemple la proposition mi-srieuse, mi rve de Bolo bolo par le libertaire suisse P.M.96. C. LIDEE LIBERTAIRE : LA IDEA 1. Anarchie, anarchisme et anarchistes... a) Un sens politique anti-autoritaire trs prcis et ancien pour anarchie

Anarkhia ou anarchie est un terme dorigine grecque signifiant absence de sage, de chef97. An est un privatif, et archos ou arkh dsigne sagesse, sage, autorit, commandement dans le sens le plus courant (ce qui donne arkhein ) ; mais le mot signifie galement ancien, antique (ce qui donne arkhaios ). Les jours anarchiques taient en Grce ancienne les 4 journes civiles sans anciens magistrats actifs, puisquon procdait alors au choix des nouveaux. Chez HOMRE ou HRODOTE le mot dfini une situation dans laquelle un groupe arm... se retrouve sans chef comme le rappelle Eduardo COLOMBO dans le n2 de Rfractions de 1998. Arkh signifie effectivement commandement, hirarchie ou prise dinitiative. Donc lanarkhia est un principe dorganisation qui soppose un principe de commandement ou de domination . Comme lcrivain libertaire dorigine paraguayenne laffirmait en 1999 : le sens tymologique me suffit : absence de gouvernement. Il faut dtruire lesprit dautorit et le prestige des lois . Pour lui lanarchisme ne devenait plus alors quune question de libre examen politique 98.
92 93

FOUCAULT Michel Of other spaces, -in-Diacritics, V.22, n7, 1986 HANNIGAN John Cits fantasmatiques ou htrotopies : vers une socit urbaine responsabilit limite, -in-Collectif, Utopia, 2001 94 PESSIN Alain Limaginaire utopique aujourdhui, Paris, PUF, 22p, 2001, p.12 95 BEY Hakim TAZ Zone autonome temporaire, 1991 (traduction franaise Paris, Lclat, 91p, 1997) 96 P.M. bolobolo, Paris, Lclat, 215p, 1998 97 Le Nouveau Petit Robert 1995 98 BARRETT Rafael La rebelin, Asuncin, 15/03/1909

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b)

Un sens pjoratif trop frquent pour anarchie

Son sens pjoratif de dsordre, de chaos, de bordel semble le plus couramment utilis jusqu nos jours et curieusement repris parfois par des anarchistes eux-mmes, notamment PROUDHON. Ce qui complique encore le souci de clart. Ds le Dictionnaire de lAcadmie Franaise de 1694, cette notion est dominante : Anarchie : estat drgl, sans chef et sans aucune forme de gouvernement 99. Cest galement le sens premier et essentiel retenu par luvre numrise du Trsor de la Langue franaise en dbut du XXI sicle tat de dsordre dans lequel se trouve une collectivit ou un tat (visite sur linternet du 03/04/2002). La grande et vnrable Encyclopedia Universal Ilustrada Europeo-americana, dans son volume 5 publi Madrid par Espasa-Calpe SA, associe toujours anarqua dsordre, mais ce nest que le 3 des 4 sens qui lui sont attribus aprs absence de gouvernement , tat dune collectivit dans laquelle nexiste aucune autorit et devant thorie moderne oppose toute organisation politique et sociale . Ce choix ditorial est scientifiquement assez rigoureux. Historiquement, cette vision pjorative, trs critique apparat dans un premier usage frquent du terme anarchistes, pendant la Rvolution Franaise, notamment sous le Directoire, pour dconsidrer le courant radical des Enrags. Poussant lide au maximum, et soumis au stress de la priode des attentats, de nombreux auteurs vont mme jusqu assimiler ces fauteurs de chaos des criminels. Le soidisant scientifique italien LOMBROSO, en tentant de prouver au facis que lanarchiste nest quun criminel n sest rendu dfinitivement ridicule. Pourtant son ouvrage100 fut largement rpandu.101 c) Anarchie ou acratie : une vision utopique bien affirme ? Lanarchie serait donc lidal atteindre, lutopie, qui souvent se confond avec le communisme au sens propre du terme. Le mot est synonyme de socit libre , dacratie (Cf. ci-dessous 8.a.), de socit libertaire ... et correspond au terme trs populaire dans la Pninsule Ibrique du XIX sicle de La Idea et est souvent confondu avec le terme autonoma comme le rappelle Josep TERMES102. LEncyclopedia Universal ilustrada madrilne utilise comme synonymes les termes anarquista, crata et libertaria. Sa premire dfinition vraiment reconnue apparat dans luvre de KROPOTKINE pour la 11 dition de lEncyclopaedia Britannica de 1910 : ...principe ou thorie de la vie et de la conduite selon lesquels la socit est conue sans gouvernement . Eduardo COLOMBO, qui a fait toutes ces recherches, tente une synthse assez complte : Nous dirons que lanarchie dsigne un rgime social bas sur la libert individuelle et collective, rgime duquel est bannie toute forme institutionnalise de coercition et, par consquent, toute forme institue de pouvoir politique (ou de domination) . Lanarchie sincarne alors dans un espace non hirarchique organis pour et par lautonomie du sujet de laction . Dans une autre intervention, il confirme lhomologie entre anarchie et utopie103, en affirme son caractre volontariste, reposant sur le postulat que lanarchisme est un pari bas sur le principe de prfrence , non inluctable. Lanarchie est une construction inatteignable , un choix dengagement reposant sur des valeurs et non sur la croyance. Lactuel anarcho-communiste John CLARK, en 1980104, faisait de lanarchisme la thorie de lassociation volontaire qui soppose toute forme de domination et qui se fonde sur la libert. Il lopposait lutopie dans la mesure o il serait beaucoup plus prcis, ce qui peut faire penser quil utilisait lutopie dans son sens plutt pjoratif.

COLOMBO Eduardo Anarchie et anarchisme, -in-Rfractions, n7, 2001 LOMBROSO Cesare Les anarchistes, Paris, Flammarion, 1897 101 NEMETH Luc Bulles de savon et peur du rouge, LOMBROSO 1835-1909 -in-Lhomme et la socit, n123-124, LHarmattan, 1997 102 TERMES Josep Anarquismo y sindicalismo en Espaa (1864-1881), 1965 (rdition Barcelona, Crtica, 2000) 103 COLOMBO Eduardo Nouveau millnaire, dfis libertaires. Utopie et anarchisme (intervention Bieuzy-les-Eaux, Colloque Gardarem lUtopie , 15/10/2000 Compte-rendu de COUTANT Philippe sur http://1libertaire.free.fr/utopie.html 104 CLARK John Quest ce que lanarchisme ? (1980) in-Introduction la philosophie cologique et politique de lanarchisme, Lyon, ACL, 1993
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Un sens plus ouvert et cohrent, refusant lui aussi la notion utopique juge sans doute rductrice, est offert rcemment par Daniel COLSON Lanarchie, cest, ds maintenant, comme origine, comme but et comme moyen, laffirmation du multiple, de la diversit illimite des tres et de leur capacit composer un monde sans hirarchie, sans domination, sans autres dpendances que la libre association de forces libres et autonomes 105. Lutopie est assimile par lauteur idal , notion transcendante et engendrant de funestes idomanies , qui serait repousse par les libertaires tels que les pensent lauteur. Pour lui est au contraire lanarchisme est un immanentisme permanent . LIde , riche de tous les possibles et de tous les imaginaires est par contre absolument revendique. Ce serait lexpression actuelle des possibles infinis dont le rel est ds maintenant porteur . d) Lanarchisme se distingue comme concept et comme mouvement

Lanarchisme dsigne le plus souvent un courant politique hostile ltat, ou une pense refusant toute autorit, toute rgle et souhaitant permettre un individualisme absolu (Cf. trsor de la langue franaise 03/04/2002). Si on se limite cette phrase, on a la preuve que bien des analystes nont donc pas vraiment fait leffort de lire les thoriciens anarchistes, dont ils ne voient ni les nuances, ni la finesse de pense et son extraordinaire diversit, et notamment ils font preuve dun bel aveuglement par rapport au refus anarchiste de tout systme, y compris bien souvent de leur propre systme. Notre Encyclopedia universal ilustrada est l encore, malgr sa volont anti-anarchiste affirme, bien plus prcieuse pour nous aider dfinir le mot : lanarchisme se prsente comme une cole ou une thorie qui se propose de supprimer le rgime social, politique et conomique actuel, en supprimant ltat et en le remplaant par la communaut des individus, sans autorit, sans religion, sans proprit et sans famille . Si lanti-tatisme est le point commun le plus frquemment mis en avant par sociologues et historiens, une enqute rcente (certes sur un petit chantillon) montre au contraire que le terme le plus connot et le plus unitaire des anarchistes (toutes tendances confondues) est celui de libert (les _ des rponses). Viennent ensuite galit et autogestion. Un troisime cercle cite solidarit, responsabilit et fdralisme106. e) Anarchisme devrait scrire au pluriel ? : anarchismes Lanarchisme est polymorphe et volutif, cest une vidence pour qui lanalyse, et une cohrence vidente par rapport ses fondements thoriques. Il a historiquement fonctionn comme une multiplicit dides et de pratiques changeantes apparentes entre elles et non comme une doctrine-pratique unique 107. Dans sa thse de 1978 publie pour lessentiel en 1982108 Xavier PANIAGUA FUENTES pense quil est prfrable de parler danarchismes (au pluriel) tant les points communs sont finalement assez rares. Il en distingue cependant 3 principaux : le refus de toute autorit tatique, bien sr, mais galement la volont permanente de dfendre la libert individuelle (dans nimporte quelle socit, mme anarchiste) et une vision humaniste plus que de classe , mme si lanarchisme de son pays est trs li au mouvement ouvrier. Dans un ouvrage de 1999109 il approfondit cette vidence quest la pluralit des anarchismes. Cest pour lui Une idologie difficile dlimiter, mal dfinie, avec des lments issus du libralisme clair, dautres du XIX sicle libert de pense, rationalisme, matrialisme, naturalisme, idalisme hglien, foi dans le progrs- et des lments de la tradition socialiste, dautres issus des dcouvertes scientifiques qui se combinent, en forme de cocktail, de manire trs diverse, parfois en positions contraires, englobant tout un optimisme historique qui parfois marginalise les profondes dissidences thoriques au nom de lharmonie future quon espre proche . Lunit, cest bien connu, se fait dans le rve et dans laction.
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COLSON Daniel Petit lexique philosophique de lanarchisme, 2001 FOUQUET Arnaud Les btisseurs de cits idales, -in-IRL, Lyon, n90, t 2002 107 RAMOS Carlos Se rapproprier le prsent : considrations sur les possibilits de lanarchisme, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001, p.519 108 PANIAGUA FUENTES Xavier La sociedad libertaria, Barcelona, Critica, 310p, 1982 109 PANIAGUA FUENTES Xavier Anarquistas y Socialistas, Madrid, Historia 16, 1999

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Patricio Andrs GELI dans son Los anarquistas en el gabinete antropomtrico publi en 1992, et cit par ZARAGOZA110, crit peu prs la mme chose : (il faut) concevoir la cosmovisin anarchiste non pas tant comme une idologie systmatiquement structure, mais comme un lieu de mtissage o partir dun substrat form de noyaux durs (Cf. lecture thique de la socit, lide de progrs social, le rejet du principe dautorit, la proprit vue comme vol, les modles utopiques de socit future) arrivent un grand nombre de doctrines plus structures. Ce mlange donne lieu un ample jeu de combinaisons Dans son tude de lanarchisme asturien, Angeles BARRIO ALONSO renforce cette ide de pluralisme et de varit des anarchismes, en le qualifiant de mouvement si htrogne, si divers et si multiforme 111. Le spcialiste des romanceros libertaires, Serge SALAN va dans le mme sens lorsquil parle de polyphonie complexe pour dcrire lnonciation anarchiste 112. Lanarchisme cest souvent pour de nombreux auteurs lensemble des moyens permettant datteindre lidal anarchiste, ou anarchie. Claire AUZIAS, pour impliquer lanarchisme dans la seule utopie digne de lui-mme, le prsent, la vie relle, nous donne une formule trs ouverte, trop sans doute, car elle sapplique tous les mouvements sociaux radicaux, et perd donc sa pertinence en dehors de lenjeu polmique de larticle dont elle est tire : Lanarchisme est un corpus de mthodes de lutte et un corpus thorique de dfinitions du bien-tre 113. Cest le genre de formule quun esprit ouvert ne peut quaccepter, mais qui ne permet pas de bien savoir de quoi on parle. Mais le mot est souvent galement utilis dans le sens didal et de thorie, comme louvrage rcent du canadien Normand BAILLARGEON le rappelle : cest une thorie politique au coeur vibrant de laquelle loge lide danti-autoritarisme 114. Lopposition toute domination, toute hirarchie est la prsentation la plus courante, souvent montre de manire fort caricaturale ou confuse (par exemple en alignant anarchisme sur nihilisme !), mais cest incontestablement le seul vrai point commun entre les divers courants se rclamant de lanarchisme. Une fois encore, Daniel COLSON en 2001 nous propose une dfinition intressante : Dsignation des pratiques, des ides, des mouvements et des organisations se rclamant de lanarchie . En Chine, pour illustrer ce problme de sens, il y a dailleurs deux termes qui sont utiliss : soit annaqui pour anarchie , soit wuzhengfu zhuyi pour doctrine du sans-tat . Michael LWY reprend cette dfinition en llargissant quelque peu : Nous entendons par utopie libertaire non seulement les doctrines anarchistes (ou anarcho-syndicalistes) au sens strict, mais aussi les tendances rvolutionnaires de la pense socialiste -y compris parmi celles qui se rclament du marxisme- qui se caractrisent par une orientation antiautoritaire et anti-tatiste prononce. 115 Bien sr, on peut prfrer ces descriptions, la belle phrase de Lo FERR : Lanarchie est la formulation politique du dsespoir , mme si ailleurs il fut plus explicite en disant que Divine Anarchie, adorable Anarchie, tu nes pas un systme, un parti, une rfrence, mais un tat dme. Tu es la seule invention de lhomme, et de sa solitude, et ce qui lui reste de libert. Tu es lavoine du pote... 116. Pour montrer lambigut de la terminologie, le site de Synonymes de lUniversit de Caen propose 7 quivalents au mot anarchiste : anar, anarchique, anarchisant, extrmiste,
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ZARAGOZA Gonzalo El anarquismo argentino, Madrid, La Torre, 1996, p.420 BARRIO ALONSO Angeles Anarquistas, republicanos y socialistas en Asturias, -in-El anarquismo espaol y sus tradiciones culturales, 1995 112 SALAN Serge Teora y prctica del lenguaje anarquista o la imposible redencin por el verbo, in-El anarquismo espaol y sus tradiciones culturales, 1995 113 AUZIAS Claire BRASSENS, lirrgulier de lanarchisme, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 2729/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001, p.142 114 BAILLARGEON Normand Lordre moins le pouvoir. Histoire et actualit de lanarchisme, Paris, Agone, 155p, 2001 115 LWY Michael Rdemption et utopie, 1988, p.31 116 CUESTA Stan Lo FERR, Librio, 2001, p.65

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libertaire, rvolutionnaire, sditieux. Les deux premiers dans le classement propos sont extrmiste et rvolutionnaire117. f) Quelques problmes de chronologie : Le terme anarchie ne serait apparu quau XIVme sicle, daprs le Robert, ou vers 1593/94 en mme temps que ladjectif anarchique 118 ; anarchiste , la fois nom et adjectif, serait contemporain de la Rvolution Franaise (1791), suivi peu aprs par anarchisme vers 1834. Depuis le XVIII ces mots se gnraliseraient, mais surtout avec le sens de chaos. Anarchie semble pour la premire fois tre utilis de manire raisonne (quoique encore avec son double sens) par William GODWIN ds 1793 en Angleterre. En avril 1850, le franais Anselme BELLEGARRIGUE lance un des premiers journaux ouvertement dclars et sans doute un peu provocateur : Lanarchie : journal de lordre . ZANANTONI dans sa dfinition cherche la fois en prciser le sens et en donner une paisseur historique : ...ensemble de doctrines et de mouvements qui prennent corps partir de la fin du XVIme sicle pour arriver jusquau seuil du XXme, et qui... se trouvent unis par des traits communs : la critique radicale du principe dautorit ; la revendication... de la pleine autonomie de lindividu ; laspiration, en pratique et en thorie, "une exaspration de lide de libert". (p.5). Lanarchie devient alors un courant issu de ce que lauteur dnomme la modernit occidentale , cest dire tout la fois lmergence du capitalisme, laffirmation de ltat-nation et un processus de scularisation et de renforcement de lindividualisme. Bien des critiques sont faire ce positionnement historique de lanarchisme, mais la dfinition le mrite de limiter le problme des origines et dviter de remonter aux mouvements libertaires de lantiquit ou du Moyen ge., ce qui ne ferait plaisir, ni KROPOTKINE apologiste des communes mdivales, ni Norman COHN analyste des fanatiques de lapocalypse quil dcrit trs souvent comme anarchistes... En Espagne fortement marque par le mouvement anarchiste, le premier journal portant le nome danarchie apparat Madrid le 03/04/1869 : La anarqua. Ce courant politique est assez tardif dans son acceptation historico-politique. La plupart des chercheurs affirment quil nest vraiment rellement constitu que dans les annes 1870, avec les vnements lis La Commune de Paris et avec la naissance de lAIT anti-autoritaire, qui adopte le texte fondateur du Pacte de Saint Imier de septembre 1872 (do le rle essentiel, maintes fois rappel, de la Fdration Jurassienne et de son principal artisan dalors, James GUILLAUME). Mais les antcdents sont nanmoins souvent reconnus. Les ex-communards ou ceux qui sen rclament dans un sens fdraliste et anti-autoritaire diffusent en effet trs vite un modle qui renoue avec les vieilles ides proudhoniennes, en y ajoutant laspect rvolutionnaire qui leur manquait. Ces exils (souvent) sont lorigine des premiers groupes qui se crent un peu partout, dabord sur le vieux continent, mais galement ailleurs ; ainsi le premier groupe anarchiste connu en Argentine daterait de 1873. g) confusion et imbrication des idologies au XIX sicle : Le slogan le plus clbre de lanarchisme, aprs celui de Terre et Libert , analys par ailleurs, est le fameux Ni dieu, ni matre . Il rsume lessentiel du courant anti-autoritaire. Il est pourtant d la plume dun des plus autoritaires et putschistes socialistes du XIX : Louis Auguste BLANQUI (1805-1881). Ce militant infatigable, anticipateur de la rvolution permanente, favorable la prise du pouvoir par une minorit, anticipe plus NETCHAEIEV et LNINE que le courant libertaire. Et pourtant il donna ce titre son journal de 1880. On peut mme dans les crits de celui quon appelle lenferm tant il passa dannes en prison (une trentaine ?), trouver une autre source dinspiration anarchiste assez largement reprsentative : la condamnation de la duperie lectorale , de la manipulation des masses par les corps constitus pour leur propre profit. Enfin, pour bien comprendre les multiples interfrences entre les divers courants socialistes du XIX sicle, on peut citer ce texte libertaire de BLANQUI qui ne dpareillerait pas dans une anthologie de lanarchisme : Lanarchie rgulire est lavenir de lhumanit. Le pouvoir, flau excrable, a cependant sa raison dtre et a comme pivot lignorance des masses... ; et donc comme PROUDHON et bien dautres
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Universit de Caen, Synonymes, http://elsap1.unicaen.fr, consult le 11/12/2001 ZANANTONI Marzio Anarchismo 1997, p.19

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utopistes, il mise sur linstruction, lducation pour enseigner (aux masses) le selfgouvernement, la science de se gouverner elles-mmes... 119. h) mais anarchie ne signifie pas anomie... Dans un intressant article120, Alain PERRINJAQUET rappelle que lanarchie sappuie sur des normes thiques, sur le droit naturel (rationalit et libert) et parfois sur des notions de droit positif comme ltat minimum dans le fdralisme proudhonien ou le pacte fdratif chez BAKOUNINE. Anarchie nest donc pas anomie (absence de normes) au sens propre. 2. Lanarchisme, un socialisme ? Pour beaucoup, lanarchisme est la rencontre, la symbiose, entre deux ou trois courants de pense qui mergent surtout au XVIII sicle et qui triomphent au XIX: le courant des Lumires en premier lieu, ensuite le courant libral et le courant socialiste. La filiation avec le socialisme reste une revendication permanente de nombreuses tendances de lanarchisme organisateur dont le principal thoricien est sans doute litalien Errico MALATESTA. Cette volont dancrer lanarchisme dans un mouvement plus ample est reconnue aujourdhui, mme par les historiens hostiles lanarchisme, souvent issus du marxisme. Cest le cas par exemple de Enzo SANTARELLI qui ds 1959 publie Il socialismo anarchico in Italia. Pietro GORI, le pote de lanarchisme, fidle la tradition de MALATESTA dont il est trs proche en publiant le journal Lamico des pueblo au dbut des annes 1890 y ajoute le sous-titre socialismo anarchico . Cette mention semble tre la premire. Bien videmment, dautres mouvances anarchistes et surtout les anti-organisateurs et les individualistes rfutent cette appellation. 3. Libertaire ou antiautoritaire De la racine latine libertas drivent libral, libertin, libertaire, libertarien ( libertarian )... La rfrence libertaire est ancienne, mais saffirme autour de 1848 avec essentiellement Joseph DJACQUE qui en revendique le nom et lutilise dans un des premiers journaux dment tiquets libertaires : Le libertaire, journal du mouvement social dit New York de 1858 1859. En fin du XIX, vers 1895, cest Sbastien FAURE qui reprend le nom. Au dbut du XXI sicle Le libertaire, revue de synthse anarchiste existe toujours et dpassait en dbut 2001 le numro 216. Cest parce que les anarchistes mettent la libert (et donc la diversit, le respect de lautre qui va avec) au premier plan quils se proclament volontiers libertaires, ce que nous rappelle litalien Amedeo BERTOLO dans un article rcent121. Cette appellation plus large, moins rductrice que le terme anarchiste permet incontestablement une plus grande souplesse danalyses et de regroupements ; beaucoup de militants ou de thoriciens, pas forcment embrigads dans un parti ou un mouvement, sen rclament ds le dbut du sicle : cest le cas du suisse BRUPBACHER, du syndicaliste rvolutionnaire MONATTE, des italiens Saverio MERLINO ou Andrea CAFFI... qui sont souvent de solides compagnons de route . Beaucoup de penseurs de lautonomie individuelle (lamricain Henry THOREAU, GUYAU122, Jean GRENIER123...), de la rvolte (CAMUS124, Philippe BATAILLE125...), ou faisant lloge de lindocilit (THIRION126...) et de la rsistance ncessaire et de linsoumission (Michel ONFRAY127) pourraient lgitimement sen rclamer. Lanarchiste assum Michel RAGON a choisi volontairement le titre La voie libertaire pour son bel ouvrage de vulgarisation de la collection

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BLANQUI L.A. Instructions pour une prise darmes, Paris, La Tte de Feuilles, 1972, p.208-209 PERRINJAQUET Alain Idal libertaire et ide du droit naturel, -in-Rfractions, n6, 2000 121 BERTOLO Amedeo La passion de la libert, -in-Rfractions, n7, 2001 122 GUYAU J.M. Esquisse dune morale sans obligation ni sanction, 1896 123 GRENIER Jean Essai sur lesprit dorthodoxie, 1967 124 CAMUS Albert Lhomme rvolt, 1951 125 BATAILLE Philippe Le rebelle, 1991 126 THIRION Andr loge delindocilit, Paris, 1973 127 ONFRAY Michel Politique du rebelle, 1997

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Terre Humaine en 1991. Jean MALAURIE lui-mme, dirigeant cette collection se dfinit parfois comme libertaire . 4. Le libertarisme , nouveau concept ? Le portugais Joo FREIRE128 lutilise pour ne pas employer le terme anarchiste qui est pour lui trop dat et dpass. Le libertarisme se dfinirait comme ensemble de valeurs, daspirations humaines et de comportements qui sinscrivent dans un projet social de type libertaire bien sr. Ce terme permet sans doute de mieux prendre en compte la filiation librale, puisque dans le mme article il rappelle limportance de la tension entre les deux fondements de lanarchisme, le libralisme et le socialisme. Il emploie les formules de libralisme extrme , de socialisme le plus libral ou de plus socialiste des libralismes pour identifier lanarchisme. Prciser limportance du socialisme dans lanarchisme, cest donc demble se mettre hors du mouvement libertarien, qui lui ne prend en compte que la filiation librale individualiste. 5. Le problme des libertariens et autres libertins ... Le mot libertaire dsormais est un terme un peu galvaud et discutable, dautant quun courant libral extrmiste, ou radical comme on dit l-bas, se dfinit libertarien aux U (avec surtout Aym RAND 1905-1982 au dpart, et avec David FRIEDMAN, Robert NOZICK et Murray ROTHBARD aujourdhui) et au Canada. On parle mme de libertarianisme ou danarcho-capitalisme pour dsigner leur mouvement, ce dernier terme gnrique semblant le plus adquat. Dautres prfrent celui dultra-libralisme ou danarchisme de droite. Ce mouvement sinspire parfois de lcole conomique autrichienne autour de Friedrich HAYEK et Ludwig Von MISES. Il gagne quelques intellectuels en Europe et mme parfois danciens anarchistes. Ils veulent se prsenter comme les descendants vritables du courant anarcho-individualiste tats-unien quils citent frquemment (Lysander SPOONER surtout). Si certains points de ce mouvement sont proches de lanarchisme (libert individuelle primordiale, notion dtat minimum et le plus souvent dantitatisme absolu, importance de lautonomie des individus et des groupes, contrat totalement libre...) lensemble idologique se rapproche plus du libralisme classique, dun capitalisme mythique, sautorgulant harmonieusement. Anarchisme de droite ou libralisme radical antitatiste conviennent mieux que libertaire pour dfinir cette mouvance. Ils veulent surtout garantir la proprit prive, lconomie de march et limiter au maximum lemprise tatique. Ils reconnaissent donc lingalit et sont parfois plein de louanges pour les firmes multinationales les plus sauvages en terme de relations sociales. Cest pourquoi rcemment, par exemple, le docteur AMSTER Randall de la School of Justice Studies de luniversit dArizona revient au terme danarchie et abandonne le terme libertaire pour ne plus entretenir de confusion. (Cf. son article trs intressant sur la primaut de lthique dans le mouvement anarchiste129). En France, en fin des annes 1990, laspect libertarien apparat dans la notion polmique de libral-libertaire lance par le donneur de leon rpublicaine Jean Pierre CHEVNEMENT, et est reprise un peu par dfi autant par danciens libertaires comme Dany COHN-BENDIT que par lhomme de droite Alain MADELIN, malgr son courant plutt trs conservateur qui lui reproche ses frasques libertaires en matire de murs. Un des vrais fondements conomiques assez rcents du libertarianisme est exprim par le Nobel dconomie de 1974, Friedrich August Von HAYEK, le thoricien du march gnralis et de la socit ouverte , ce deuxime terme inspirant pluralisme, anti-dogmatisme, loge du mouvement... et rejoint ainsi la pense de bien des anarchistes qui discutent pourtant prement, malgr PROUDHON, autour de la premire notion propos du march. Mais pour les anarchistes, ce mouvement est aux marges, en dehors de leur culture. Eduardo COLOMBO parle mme de monstre hybride et de contre-nature appel anarchisme de droite 130. Quant au terme libertin dont beaucoup danarchistes se rclament, mais pas tous, il dsigne surtout une posture dindpendance morale et sexuelle, rejetant les tabous et les
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FREIRE Joo Lternelle jeunesse de lanarchisme, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 2729/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001 129 AMSTER Randall Lanarchisme comme thorie sociale (en anglais), -in-Anarchist Studies, n2, London, 1998 130 COLOMBO Eduardo Anarchie et anarchisme, -in-Rfractions, n7, 2001

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conventions sociales. Bien des libertaires ont revendiqu linfluence libertine sadienne, en ne retenant que son aspect provocateur en faveur de la libert maximale, pas seulement sexuelle. Des historiens, notamment en Italie Pietro ADAMO, voient dailleurs dans le mouvement libertin du XVII-XVIII sicle, surtout dans la sphre britannique, une des sources indiscutables des thories anarchistes contemporaines131. 6. Rfractaires, rebelles, rvolts, insurgs, enrags, bohmes, dissidents

Les anarchistes sont souvent prsents comme des rebelles et rvolts permanents. Un des derniers ouvrages de vulgarisation sur lanarchisme en fait une histoire de rvoltes 132. Pierre MIQUEL affirme galement que les anarchistes, si diffrents soient-ils les uns des autres ont un sentiment commun, la rvolte 133. Ce radicalisme tait dj affirm par Daniel GURIN qui parlait de rvolte viscrale 134 et qui sappuie sur lidentit dindividu rvolt mise en avant par Augustin HAMON en fin du XIX sicle . Reprenant partiellement la thse de STIRNER qui prfre la rvolte (car ouverte) la rvolution (car absolu alinant lindividu), Alain PESSIN parle de rvolte comme devoir dsespr 135, sans doute pour signifier que la rvolte est un acte libertaire essentiel, mais que la lucidit politique nous force rejeter linluctabilit de lutopie, dun systme meilleur dans les oubliettes de lhistoire. Les anarchistes sont presque toujours jugs en marge, en-dehors, comme ils le revendiquent parfois eux-mmes, puisque LEn-Dehors fut un clbre journal de lindividualiste ARMAND et que Marge est un des organes libertaires ns dans le sillage de mai 1968. Ce sont donc dternels rfractaires ou dissidents de tous les pouvoirs et sous tous les rgimes. Victor SERGE, dans sa priode anarchiste, lexprimait assez bien en 1910 : tre anarchiste, cest quitter les sentiers battus o depuis des centaines dannes ont march sans rebuffades des gnrations moutonnires, rompre avec les routines, faire fi des croyances communes, mpriser lopinion, ddaigner les sourires mauvais, les rires perfides, les insultes, les calomnies et sen aller sans avoir pour sappuyer le bton que la loi offre aux faibles, sans tre guid par la houlette paternelle dun berger ; et il poursuit, dans une position mprisante pour la masse, que seul laudacieux , lhomme libre est capable de smanciper, mais en luttant puisque le rfractaire doit chrement disputer la plus petite parcelle de sa vie au Patron, au Proprio, au Flic 136. Lanarchiste comme rfractaire, en marge, est clairement revendiqu dans cette priode de la vie de SERGE o il ctoie individualistes et illgalistes. La marginalit est une des constantes du mouvement rvolutionnaire russe du XIX, dans la tradition des hommes de trop , ces hors classe trs critiques sur la socit de leur temps, des premiers nihilistes la suite des crits de TOURGUENIEV137, et des futurs anarchistes. Lancrage dans le peuple se fera surtout avec la vague populiste analyse par Franco VENTURI138, et Michel BAKOUNINE en est un des principaux vecteurs. Il faut reconnatre que depuis COEURDEROY et BAKOUNINE les rebelles les plus radicaux, les barbares ou les cosaques , les marginaux sont des acteurs revendiqus par lanarchisme qui refuse une vision trop classiste de la rvolution et qui ressent la ncessit dune puissante destruction du monde pour pouvoir mieux le reconstruire. Le barbare civilisateur est un des traits essentiels mis en avant par Alain PESSIN dans sa tentative de caractriser limaginaire anarchiste139. Depuis STIRNER galement, le rvolt est mme prfr au
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ADAMO Pietro Il dio dei blasfemi. Anarchici libertini nella rivoluzione inglese, Milano, Unicolpli, 1993 132 FABER Claude Lanarchie, une histoire de rvoltes, Paris, Milan, 2002 133 MIQUEL Pierre Les @narchistes, Paris, Albin Michel, 2003, p.244 134 GURIN Daniel Lanarchisme, de la doctrine la pratique, Paris, Gallimard, 1987, p.22 135 Collectif Les incendiaires de limaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998, Lyon, ACL, 345p, 2000, p.18 136 SERGE Victor Le Rtif, articles parus dans LAnarchie 1909-1912, Paris, Monnier, 1989, p.36&37 137 DIENER Peter Reprsentation romanesque des premiers nihilistes russes ; Pres et fils de TOURGUENIEV, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001 138 VENTURI Franco Il populismo russo, 3 vol., Torino, Einaudi, 1972 139 PESSIN Alain La rverie anarchiste 1848-1914, Lyon, ACL, 228p, 1999

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rvolutionnaire, car constamment en opposition et en alerte, il refuse la sdimentation en systme, forcment rducteur par essence, et donc anti-libertaire, que les rvolutionnaires toujours envisagent. Comme lexprime souvent Felipe ALIZ, principal crivain anarchiste espagnol, lanarchie nest pas un rgime mais une attitude, une conduite de vie, lintrieur de nimporte quel rgime (sous-entendu mme un rgime anarchiste). De nombreux mouvements artistiques ou intellectuels peuvent donc sans rclamer, surtout dans cette bohme littraire si prsente au tournant du XIX et XX sicle, tant dans les mouvements symbolistes, no-impressionnistes, modernistes ou dadastes... en France, Espagne, Belgique En Argentine la bohme libertaire est revendique par un vaste ensemble dintellectuels engags, quon regroupe parfois sous le terme de romantisme politique ou de romantisme social (Dardo CNEO140). Influencs par litalien Pietro GORI ou par le nicaraguayen Rubn DARO, ils se rangent nombreux dans la mouvance anarchiste alors dominante dans le mouvement ouvrier argentin. Cest le cas surtout de Florencio SNCHEZ ou de Alberto GHIRALDO (1875-1946). Ce dernier, anarchiste dclar depuis 1899, garde sa fougue utopiste et son vitalisme personnel : Nous ne sommes pas tristes ou rsigns. En tant toujours rveurs chimriques du beau, argonautes de linconnu, nous sommes galement les rebelles, les lutteurs . Ce militant, crivain trs prolixe, excuteur testamentaire de Rubn DARO et de PREZ GALDOS, fait de la rbellion un concept globalisant qui couvre autant le monde politique et social que lartistique et lthique nous confirme Gonzalo ZARAGOZA. Toujours en Argentine, en cette fin du XIX sicle, les intellectuels gagns lanarchisme vont dvelopper le mythe du gaucho, pour en faire un nomade indpendant refusant les contraintes et un barbare exemplaire et ncessaire, un rebelle fondateur et sensuel. La littrature gauchesca devient un des moyens pour relier lanarchisme import dEurope des traditions autochtones. Ltonnement vient du fait quau moment ou ce thme du gaucho est rcupr, le gaucho rel est en voie de disparition en fonction dune sdentarisation rapide141. Le n90 dIRL publi en hommage lancienne revue lyonnaise en t 2002, dans un lexique dcapant propose la belle dfinition suivante de Dissidence : lanarchie na pas dhritage, nest pas la descendante mais la dissidence, elle est toujours un anar-schisme . Il faut dire que les anarchistes revendiquent souvent des adjectifs ou qualificatifs varis qui tmoignent de leur puret et de leur vitalit. Les enrags de la rvolution franaise renvoient ainsi ceux du mai franais de 1968. Les rfractaires et autres dserteurs peuplent leur mouvement. Mais ces termes sont trop polmiques, et partags par dautres groupes ou mouvements pour tre vraiment pertinents. 7. volution des groupes et des mouvances traditionnels... On distingue traditionnellement plusieurs courants anarchistes : 1. le courant mutuelliste, rattach plutt PROUDHON, se manifestant par lattachement la proprit prive, lentraide entre petites communauts et ateliers... Il va inspirer des proudhoniens assez ouvriristes, majoritairement rformistes et parfois ouverts aux tentatives du coopratisme (terme parfois propos comme synonyme de mutuellisme ). 2. le courant coopratiste , souvent modr, est un des grands ensembles organiss lpoque de la Premire Internationale en Espagne. Thoriquement et politiquement, il se rapproche du courant proudhonien. 3. le courant collectiviste, incarn par lAIT et BAKOUNINE surtout, dont de chacun selon son travail dans un cadre collectif, a t une des propositions conomiques les plus utilises. Lexposant le plus solide et le plus tenace du collectivisme libertaire est lespagnol de Vigo, Ricardo MELLA CEA (1861-1925). Le terme collectiviste/collectivisme 142 est dlicat et impose ladjectif ( collectivisme anarchiste ) car sans cette prcision, il a plutt tendance dsigner les socialistes, massivement modrs et parlementaristes , de la fin du XIX
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CNEO Dardo El romantismo social, Buenos Aires, 1995 MORENO SAINZ Mara Laura La figure du gaucho dans limaginaire anarchiste argentin : un exemple dans la littrature dAlberto GHIRALDO, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 2729/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001 142 JANVION mile Collectivistes ou communistes ?, -in-La Guerre Sociale, 26/12/1906

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sicle aux premires dcennies du XX sicle. Ainsi des ouvrages sur lutopie collectiviste recensent surtout les propositions de la II Internationale ou Internationale Ouvrire. BAKOUNINE est alors relgu dans un second rle. le courant communiste (anarcho-communiste ou communiste-anarchiste) , la suite de KROPOTKINE, RECLUS, MALATESTA... qui sur le plan conomique disait approximativement de chacun selon ses moyens, chacun selon ses besoins , corrigeait par une entraide accentue la proposition collectiviste. Federico URALES disait simplement dans La abolicin del dinero que por la justicia y por la igualdad somos comunistas ; por la libertad somos anarquistas (en gros, nous sommes communistes quand il sagit de justice et dgalit, et nous sommes anarchistes quand il sagit de la libert). Le terme communiste simpose dans les annes 1880-1890 en milieu libertaire, autant chez les organisationnels que les anti-organisationnels du mouvement. L aussi, lusage ncessite ladjectif, tant le terme communiste est polysmique. Gnralis surtout dans les annes 1840-1850, il est alors lapanage des socialistes autoritaires (CABET, MARX) ; il faut attendre prs dun demi-sicle pour que les anarchistes sen saisissent. Le succs du bolchevisme et de ses pigones va encore accrotre la difficult dans lusage de cette appellation : les anarchistes, lorsquils la conservent pour dfinir leur mouvement, auront dsormais encore plus envie de se dmarquer du marxisme et lui ajouteront toujours anarchiste ou libertaire . Si on sen tient au concept, le communisme -qui dsigne alors une socit dabondance, sans ingalit, o les structures autoritaires (ltat) auront disparu ou seront en voie de disparition- forme lidal commun des marxistes et des anarchistes. Le communisme libertaire est souvent synonyme des termes prcdents. En 1895 dans La Socit future, Jean GRAVE rappelait la bizarrerie de cette double appellation : Si le communisme dmontre que si les individus doivent vivre en socit sur le pied de la plus parfaite galit, le mot anarchie, lui, vient ajouter que cette galit se complte par la libert la plus absolue de lindividu, que cette galit nest pas un vain mot puisquelle nest pas impose, puisquelle ne reconnat aucune autorit. Pas plus celle du Sabre que du Droit divin, pas plus celle du Nombre que celle de lIntelligence. Ni Dieu, ni matre ; chacun nobit qu sa propre volont . En Espagne le communisme anarchiste est la premire appellation donne par la CNT en fin des annes 1910 ce qui va se nommer quasi systmatiquement le communisme libertaire ds la fin des annes 1920.. Ce terme prend des connotations parfois trs marques. Par exemple, dans lanarchisme ibrique traditionnel, le communisme libertaire est la fois lidal anarchiste atteindre et la mthode dorganisation aux lendemains de la rvolution. Dans la thse de Xavier PANIAGUA ci-dessus cite, il pourrait dans sa forme traditionnelle sappeler communalisme ou agrarisme anarchiste, tant laccent est mis sur la commune libre (los municipios libres) et sur la primaut du rural sur lurbain. Mais cette dfinition se distingue (parfois) du communisme libertaire qui est surtout lobjectif dautogestion gnralise mene par lanarcho-syndicalisme espagnol, sorte dtape intermdiaire entre le capitalisme et lidal danarchie. Cette priode de transition a t largement dfinie par le franais Pierre BESNARD et par le nerlandais Christian CORNELISSEN, ce qui nous renvoie aux dfinitions ci-aprs. Pierre BESNARD semble le plus prcis : lors de cette priode transitoire, le communisme libertaire prpare la route au communisme libre . le courant anarcho-syndicaliste donne au syndicat un double rle : de combat social dans la socit prsente, et de gestion dans la socit future, et qui part le communisme libertaire prparent la route vers lanarchie. Cest la position tant de la CNT espagnole ou franaise, que de la FORA argentine par exemple. Le terme anarcho-syndicalisme semble surtout utilis en Espagne et en Russie au dbut du XX sicle avant de se gnraliser aprs la Premire Guerre Mondiale, au dtriment de celui de syndicalisme rvolutionnaire. Le syndicat est pour ce courant un embryon de la socit future , comme lcrivent les rvolutionnaires italiens de Lavvenirre social du 19-20/01/1900. Un projet social plus ou moins utopique forme donc la racine de la doctrine et de lidal anarcho-syndicalistes. le courant syndicaliste rvolutionnaire ou syndicaliste pur est plus autonomiste par rapport aux partis et mouvements politiques, et donc par rapport lanarchisme. Cest un mouvement plus classiste , moins idologique globalement que le prcdent. Le modle reste la CGT franaise davant 1914. Mais bien des anarchistes sen sont rclams, comme par exemple Pierre BESNARD, authentique militant anarchiste, un des fondateurs de la CGT-U (Unifie), puis de la CGT-SR et qui se dfinit toute sa vie syndicaliste rvolutionnaire. Mme

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des syndicalistes purs comme ils sappelaient eux-mmes sont souvent eux aussi anarchistes. Les termes naident pas une claire comprhension, dautant que leurs auteurs voluent selon les circonstances et les principaux vnements. Il faut bien prendre en compte, par exemple, le conseillisme russe et allemand du dbut du XX ou la rvolution espagnole de 1936 ! 8. le courant individualiste, stirnrien ou tats-unien, par exemple est souvent li celui dun humanisme libertaire puissant, mme si cette formule semble restrictive ceux qui luttent pour les droits des animaux, comme les antispcistes. 9. le courant chrtien, o TOLSTO sillustre notamment. Simone WEIL y fut sensible, Jacques ELLUL galement. Aux Pays Bas et en France, lancien pasteur Ferdinand Domela NIEUWENHUIS dispose dune forte influence au dbut du XX sicle. Le premier anarchiste , William GODWIN fils de pasteur, fut lui mme pasteur avant de se dclarer athe vers 1778. Il englobe galement la conception humaniste anarcho-personaliste exprime par Emmanuel MOUNIER et reprise par le philosophe espagnol Carlos DAZ, voire par Diego ABAD DE SANTILLN vers 1978143. Des pdagogues de la libration comme Paulo FREIRE au Brsil et Jef ULBURGHS en Belgique peuvent galement se rattacher se courant. 10. Un courant marxiste-libertaire , sinspirant sans doute des crits de Maximilien RUBEL (traducteur de MARX), de positions de lcole de FRANCFORT (MARCUSE surtout) et des rflexions de mouvements situationnistes et conseillistes et des marxistes critiques, est dvelopp par lcrivain Daniel GURIN ds 1969 dans son ouvrage Pour un marxisme libertaire. Pour entretenir la confusion terminologique, ce courant reprend parfois la notion de communisme libertaire analyse ci-dessus. Dautres militants ou penseurs peuvent tre rattachs ce courant, comme le franco-allemand Daniel COHN-BENDIT, lallemand Rudi DUTSCHKE (membre du groupe anarcho-communiste Subversive Aktion Berlin en 1963), le costaricain J. Nestr MOURELO AGULAR ou lespagnol Abraham GUILLN dans les annes 1960. Dans son livre de 1969, Fidel MIR144 leur consacre tout un chapitre. En Suisse, un des fondateurs de ce courant de pense est Fritz BRUPBACHER (1874-1945), socialiste, anarchiste, communiste et nouveau libertaire aprs son exclusion du PC helvtique en 1933. 11. Et enfin un courant synthsiste , pour la Synthse , qui sexprime tant chez Sbastien FAURE que chez VOLINE (EICHENBAUM), et que lactuelle Fdration anarchiste perptue en France au XXI sicle. Il cherche regrouper dans une mme organisation fdrale anarchiste des syndicalistes, des communistes, des individualistes... Dans les annes prcdant la premire Guerre mondiale, Sbastien FAURE avait tent une synthse encore plus large, avec sa proposition de Fdration rvolutionnaire, qui aurait englob galement des socialistes libertaires, mais non anarchistes ; sa collaboration avec la Guerre sociale145 dirige par des socialistes insurrectionnels comme Gustave HERV en formait la premire approche. 12.No-anarchisme ou post-anarchisme sont des termes qui apparaissent en fin du XX sicle. Ils sont novateurs et polmiques, puisquils opposent un anarchisme classique ou traditionnel plutt centr sur la lutte de classes et linsurrection, un anarchisme de la modernit (Cf. louvrage dOlivier MEUWLY en 1998) ou de la post-modernit qui serait plus culturel, plus centr sur lindividu. Dans un article de fin 1999146, Gaetanio MANFREDONIA soppose ces nologismes, quil trouve caricaturaux vis vis de lanarchisme ancien, et trop approximatif pour prendre en compte la globalit du prsent. Il propose galement une autre typologie pour distinguer les diffrentes branches du mouvement, quil value trois principales, ce qui remet en cause cette liste qui est trop idologique et politique pour bien prendre en compte les nuances. Lavantage est de montrer que les barrires ne sont pas figes et que les diffrences de fond nexcluent pas les passages de lun lautre des modles proposs. 8.
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Les 3 modles anarchistes pour Gaetano MANFREDONIA

ABAD DE SANTILLN Diego A manera de prlogo. La inteligencioa y la revolucin de la justicia y de la libertad, -in-DAZ Carlos El anarquismo como fenomeno politio-moral, Madrid, 1978 144 MIR Fidel El anarquismo, los estudiantes y la violencia, Mxico, 1969 145 La Guerre sociale. Un journal contre . La priode hroque 1906-1911, Les Nuits rouges, 1999 146 MANFREDONIA Gaetano Unit et diversit de lanarchisme, un essai de bilan historique, inLanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001

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Le premier modle serait un modle insurrectionnel , qui englobe autant les mouvements trs organiss qui visent dabord renverser les systmes en place, que les militants individualistes qui veulent galement dtruire avant de construire, quils soient bakouniniens ou partisans de la propagande par le fait. Le second modle est le syndicaliste , qui vise faire du syndicat, et de la classe proltaire, les principaux artisans tant du renversement de la socit actuelle, que les crateurs de la socit future. Cette classification a le mrite de tenir pour secondaire les variantes internationalistes, syndicalistes pures , syndicalistes rvolutionnaires ou anarchosyndicalistes. Le troisime modle est ducationniste ralisateur dans le sens o les anarchistes privilgient la prparation de tout changement par une ducation adapte, une culture propagandiste et formatrice, des essais de vie communautaires Ce modle serait plus gradualiste, voire rformateur et modr. Il renouerait avec lvolutionnisme de RECLUS. Mais l encore il ny a rien de fig. 9. Dmocratie directe, conseillisme, tribunisme, autogestion... Au XX sicle, la gestion directe du monde de la politique et des affaires par les travailleurs eux-mmes ou par les habitants, prend des dfinitions nouvelles, mais couvre des ralits plus anciennes. a) Le conseillisme : On dit parfois que le premier soviet (ou conseil ou comit) serait apparu spontanment dans les usines textiles de la Russie tsariste, sans doute au dbut de la rvolution de 1905. Ce conseil regroupe au dpart tous les travailleurs qui le souhaitent dans une forme assembliste , spontaniste ou basiste de dmocratie directe. Les soviets ensuite seront souvent des organes regroupant des dlgus, ont dit parfois dputs, de soldats, marins, ouvriers, paysans ou mnagres Le conseillisme (on dit parfois sovitisme) propose dtablir une socit nouvelle reposant sur une dmocratie des conseils pour remplacer ltat autoritaire, comme permet de la prvoir une vision un peu mythique des rvolutions russes (1905 avec lanarchiste VOLINE Saint-Ptersbourg, par exemple147, ou les soviets encore non bolcheviss du dbut de lanne 1917) ou allemande (Cf. la forte participation anarchiste aux mouvements de Bavire par exemple) et italienne (avec lappui de lUSI anarcho-syndicalise et de MALATESTA). Beaucoup danarchistes peuvent se dire conseillistes et sen rclament, condition que la formule des conseils sapplique tous les aspects de la vie : travail, vie communale, arme, ducationAu contraire, ils rfutent la formule conseilliste stricte qui se prsente comme ultime utopie ouvririste 148 dans le sens o elle ne concernerait vraiment que les travailleurs (ce qui est exclusif, et ramne louvririsme du syndicalisme pur qui fut condamn fermement par MALATESTA au Congrs dAmsterdam en 1907. Jamais les anarchistes (je ne dis pas certains anarcho-syndicalistes qui parfois ont t gagns par les dmons de louvririsme ou par un proudhonisme trop dogmatique) nauraient accept cette phrase de PANNEKOEK videmment ceux qui restent en marge du travail nont pas voix au chapitre en ce qui concerne son organisation (celle des conseils) . La grande majorit des conseillistes dans les annes 1920 et 1930 sont plutt de la mouvance critique du marxisme : communistes de gauche en Allemagne, avec Herman GORTER par exemple, ou conseillistes nerlandais avec Anton PANNEKOEK 1873-1960... Tous les deux crivent dans Die Tribune, do le nom de tribunistes qui leur est parfois accol. Des communistes critiques comme Otto RHLE ou Paul MATTICK, voire Karl KROSCH sont proches de cette mouvance. Une tendance marxiste critique et anti-bolcheviste greffe lhritage de Rosa Luxembourg au conseillisme, do le nom de luxembourgisme qui apparat ici ou l. Lanarchiste communiste qui a le plus insr la proposition conseilliste comme forme dorganisation de la socit libertaire et comme moyen pour faire la rvolution est le pote rvolutionnaire Erich MHSAM, qui revendique cette originalit, et qui dans cet crit de 1932

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VOLINE La rvolution inconnue, Paris, Belfond 1969 MUSIGNY Jean-Paul La rvolution mise mort par ces clbrateurs, mme. Le mouvement des conseils en Allemagne 1918-1921, Paris, Nautilus, 2000

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reste fidle au membre trs actif quil tait dans la Rpublique des Conseils de Munich en 19181919149. Dans les annes cinquante, soixante et soixante-dix, libertaires et conseillistes, ainsi que les situationnistes, sont souvent sur des positions analogues, et les influences se mlangent largement. Les expriences dICO- Informations et Correspondances Ouvrires ou des Cahiers de Mai lont largement prouv, mais galement du ct anarchiste on peut noter limpact de la revue Noir et Rouge, ainsi que du ct des amis de DEBORD, le rle essentiel de la revue de lInternationale Situationniste, qui dans ce sens pro-conseilliste avait t prcde de Socialisme ou Barbarie. b) Les autogestions Le terme autogestion (littralement gestion par soi-mme , voire auto-gouvernement ou self-government) sest surtout utilis aprs 1968, touchant diverses mouvances (en France le PSU ou la CFDT de lpoque par exemple, ou les trotskistes de la tendance pabliste...)150. Il est videmment rclam juste titre par les anarchistes, qui en retrouvent la formulation chez PROUDHON ( pre de lautogestion ?) ou dans quelques formules lies au communisme libertaire ou lanarcho-syndicalisme. Mais le terme lui-mme serait apparu seulement vers 1960 pour dfinir les tentatives yougoslaves et serait une traduction du serbo-croate. Lautogestion qui est un phnomne conomique, social et politique complexe , est comme lanarchisme ou lutopie, un terme polysmique. Aujourdhui lautogestion se conjugue au pluriel dit Albert MEISTER151 en 1981. Pour nous aider faire plus de prcisions, le gros travail de Serge KOULYTCHIZKY152 propos de lAlgrie prsente une classification en 4 niveaux : 1. Lautogestion comme forme (parmi dautres) de dmocratie de la dcision dans des entreprises de socits dveloppes. 2. Lautogestion comme systme socialiste de gestion dans la seule sphre de lconomie. Cest un mode dadministration qui peut cohabiter avec dautres (coopratives, socits tatiques hirarchiques) 3. Lautogestion comme systme de gestion qui vise intgrer toute la vie sociale (autogestion des citoyens, des producteurs, des consommateurs), comme la Yougoslavie titiste a parfois tent de le faire. 4. Lautogestion comme type de socit atteindre, et pour laquelle les trois cas prcdents ne formeraient que des prmisses. Cest en ce sens que lautogestion apparat comme une vritable utopie, mais au sens positif et dynamique du terme . Si tous les libertaires (sauf les anarchistes individualistes isols) peuvent se dire autogestionnaires ou partisans dclars de ces types de gestions collectives anti-hirarchiques (cest surtout vrai pour la 4 dfinition donne), tous les autogestionnaires ne sont pas des anarchistes. Cest mme plutt le contraire, comme lorsque dans les annes 1980 le PCF se rclame de lautogestion, ou quand on analyse lautogestion algrienne ou yougoslave... pour ne prendre que deux exemples dautogestion partielle et dtourne par des tats autoritaires. Lautogestion pdagogique autoritaire dun MAKARENKO, ou les souhaits dautogestion communaliste du mouvement agrarianiste dextrme droite japonais des annes 1930 sont dautres exemples qui prouvent que ce terme est lui aussi bien galvaud. Pour reprendre une classification en 5 groupes dAlbert MEISTER, les anarchistes ne se reconnaissent pas (mme si parfois ils accordent leur solidarit et leur comprhension) dans les formes suivantes : - lautogestion des commissaires dont lexemple yougoslave, avec la domination du parti, reste le meilleur exemple. Dogmatisme et totalitarisme sont les antithses dune autogestion libertaire. - lautogestion des militaires comme le Prou dans les annes 1960 et 1970 le tente avec des militaires qui proposent de bien faibles essais de participation. Le pragmatisme sympathique
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MHSAM Erich Vers une socit libre de ltat. Quest ce que lanarchisme communiste ? Berlin, 1932 150 ANTONY Michel Autogestion et socialisme. Lexprience algrienne, Besanon, Matrise, 262p, 1972 151 MEISTER Albert Lautogestion en uniforme, d. privat, 1981 152 KOULYTCHISKY Serge Lautogestion, lhomme et ltat, Paris/La Haye, Mouton, 482p, 1974

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car moins totalitaire que dans lexemple yougoslave nen fait pas moins une exprience autoritaire, et donc galement anti-libertaire. - lautogestion des vellitaires , celle des programmes et projets de Partis politiques qui ont essay en plein mode autogestionnaire de coller la ralit, mais sans vcu ni positions de fond. Le meilleur exemple est le cas de certains partis marxistes, voqu ci-dessus. - ces trois formes on peut rajouter les formes incompltes ou partielles dautogestion ou de contrle ouvrier, comme la cogestion allemande ou celle des dlgus dusines du monde britannique, qui sont le plus souvent systmatiquement combattues par le mouvement anarchiste. Par contre les anarchistes se retrouvent largement pour appuyer ou dvelopper les deux autres catgories proposes par MEISTER : - lautogestion des communautaires est celle des mouvements de coopratives, des communauts de travail et de vie Lappui libertaire se donne souvent, malgr dans certains cas des positions trop rformistes. - lautogestion des rfractaires radicalise la prcdente, par le dveloppement de milieux alternatifs, de contre-projets ou de contre-socits, dont lexpression libertaire est frquente. Mais ces deux cas semblent se limiter aux exprimentations de petites ou moyennes chelles. Pour lanarchisme, lautogestion est galement en plus dune pratique libertaire ou dune tentative limite, une utopie globale, un projet de socit153. Aujourdhui, lautogestion serait dpasse, ces exemples historiques dfaits ou oublis, les programmes politiques expurgs. Pour les chercheurs en histoire sociale, lautogestion semble donc la dernire utopie , qui fleurissait surtout dans la foule des annes 1960, cest ainsi du moins quils lanalysent dans leur colloque de juin 2001 Paris. Il nen demeure donc pas moins que le terme autogestion est souvent utilis comme quivalent utopie, anarchie, auto gouvernement, auto administration... et rarement dans le sens trs limit de cogestion.154 Comme tout anarchiste le rappelle et comme le notait Daniel CHAUVEY Se dclarer partisan de lautogestion cest vouloir renouer avec le principe fondamental du socialisme : Lmancipation des travailleurs sera luvre des travailleurs eux-mmes 155. Les anarchistes sont parmi les rares encore sen rclamer. Lautogestion gnralise est donc une autre formule pour dsigner le socialisme libertaire, ou lutopie enfin ralise. Yvon BOURDET, lors de la 1 Confrence internationale sur lautogestion et la participation, tenue Dubrovnik en 1972, a mme avanc le terme dautarchie , qui semble visiblement unir autogestion et anarchie. 10. Dfinitions ouvertes et pluralistes plus ou moins rcentes : a) Lacratie ou Acracia, et lacratisme

Le terme acratie est souvent prfr celui danarchisme ? Cf. KROPOTKINE, Martin BUBER... . Il est dun usage frquent dans la tradition anarchiste ibrique. Ds 1886 est publi Barcelone un des premiers journaux anarchistes soccupant autant de politique que de culture dont le titre est Acracia. Ce nologisme est souvent attribu Rafael FARGA PELLICER, clbre militant espagnol. En 1886-1887 ces articles dans le journal barcelonais confirme ce terme et risque parfois galement celui de acratismo. Son cousin immigr en Argentine, Antonio PELLICER PARAIRE reprend ces appellations et dans La protesta humana de Buenos Aires du 05/01/1901 il confirme la synonymie entre acratsmo et no autoritarismo . En France lyse RECLUS rvle son antriorit sur les termes anarchistes et son ami TOURNACHON dit NADAR, clbre photographe, sen revendique dans une lettre du 27 juillet 1893: ...jen suis venue lacratie pure et simple qui mapparat comme lunique vrit de demain 156. En Espagne les publicaciones acratas qui correspondent un peu aux publications type fanzine ou revue underground sont toujours nombreuses au tournant du sicle. Pour nen citer quune, publie Madrid, dont le numro 5 de lautomne et de lhiver 2000 marque la fin du XX sicle, porte un titre trs en rapport avec notre tude : Ecos de utopa . b)
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Lanarchisme sans adjectif

FERRER Christian Mystre et hirarchie, le drame culturel de lanarchisme, in-IRL, n90, 2002 BERTOLO Amedeo La mauvaise herbe subversive, -in- Interrogations sur lautogestion, 1979, p.5 155 CHAUVEZ Daniel Autogestion, paris, Le Seuil, 1970 156 Itinraire RECLUS , 1998, p.99

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Dj en fin du XIX sicle, lors du Segundo Certamen socialista tenu Barcelone en 1889, Fernando TARRIDA DEL MARMOL se rangeait en faveur dun anarchisme sans adjectif ou anarchisme sans qualificatif . Ricardo MELLA, galement, ce quil prcise dans le clbre article de son journal La Solidaridad de Sville, en 1889 : La anarqua no admite adjetivos. Aux tats-Unis, cet anarchisme ouvert et tolrant sexprime surtout chez Voltairine de CLEYRE, le refus des tiquettes ayant t une constante dans sa vie et dans son action 157. En Italie cest MALATESTA qui tente de le promouvoir ds son retour en Italie vers 1889. Au congrs de Capolago de 1891, lphmre Partito Socialista Anarchico Revoluzionario en forme une premire ralisation. Le mme MELLA toujours hostile aux bannires et aux autorits auto-proclames, fussent-elles anarchistes, se dresse mme contre lcole rationaliste et anarchiste de Francisco FERRER en proposant un enseanza neutra (une ducation neutre, hors de toute doctrine). Ds 1899 il propose mme le mot dautoarquia pour bien exprimer le refus de toute autorit, au nom dune libert individuelle illimite 158. En fait ces militants-crivains ne font quappliquer la position exprime lors du III Congrs de la Fdration des Travailleurs de la Rgion Espagnole, Valence : pour viter davoir choisir entre les diffrentes nuances de lanarchisme ibrique, elle se positionne pour un anarchisme sans distinction . Diego ABAD de SANTILLAN le raffirme trs bien, dans cette citation issue de la biographie de Victor GARCA : Lanarchisme nest pas une recette politique pour la flicit universelle, ni un programme conomique parfait, ni une panace On a object que ce manque de programme et de prcision est la faiblesse de lanarchisme, alors que cest sa force permanente, sa vitalit, sa pierre angulaire ; sa proposition, cest de dfendre la libert et la dignit de lhomme, et cela dans toutes les circonstances et dans tous les systmes politiques, ceux dhier, ceux daujourdhui, ceux de demain . Malgr ses liens avec les associations ouvrires, avec les syndicats de travailleurs, lanarchisme ne se confond pas avec le syndicalisme ; il ne se rduit pas au syndicalisme, ni au communisme, au collectivisme, au cooprativisme ; il continuera tre anarchisme sans adjectif 159. Dans son Histoire de lAnarchie (traduction franaise de 1971), lautrichien Max NETTLAU (1865-1944) admet toutes les conceptions et projets conomiques anarchistes. Il se range pour un socialisme libertaire international comprenant toutes les nuances que lui confreront les diverses tendances locales . Cet anarchisme sans adjectif est celui que revendique galement la famille URALES si clbre dans le mouvement ibrique et mondial, notamment le fondateur de La Revista Blanca, Federico URALES, dont le vrai nom est Juan MONTSENY CARRET. Li la militante anarchiste et fministe Teresa MA (plus connue comme Soledad GUSTAVO), il est le pre de Federica MONTSENY (ministre anarchiste de 1936) et beau-pre de Germinal ESGLEAS dont la forte personnalit va dans lexil franais normment imprgner lidologie du Mouvement Libertaire en Exil (MLE). Dans les annes 1960, Diego ABAD DE SANTILLN et Fidel MIR160 relance la formule en refusant denfermer lutopie et lanarchisme dans un systme dfinitif et parfait . c) Un anarchisme pluraliste et exprimental ? Divers rvisionnistes de lanarchisme proposent un mouvement plus gradualiste, possibiliste, pragmatique, donc plus ouvert... Cest le cas en fin du XIX du courant broussiste (Paul BROUSSE), retrouv en Espagne avec PRIETO et illustr plus rcemment par GOODMAN ou DE JONG (Cf. La revue Rfractions). Mais la plus profonde expression apparat chez MALATESTA et surtout chez le philosophe Camillo BERNERI. Plus rcemment litalien ADAMO crit dans le mme sens (Rivista Anarchica n234 et Culture Libertaire p.187). Bien des pdagogues libertaires pourraient sy rattacher. Pour ma part, un des meilleurs textes sur ce thme dun anarchisme ouvert et tolrant, trs malatestanien dans son respect des autres mouvances de lanarchisme, est prsent dans
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DONNO Antonio Lanarchismo americano alla fine del secolo tra individualismo e lotte sociali : Voltairine DE CLEYRE, -in-DONNO Antonio e altri La sovranit dellindividuo, Roma, Lacaita, 1987, p.76 158 MELLA Ricardo La ley del nmero, Vigo, Impr. Cerdeira y Faria, 60p, 1899 159 DAZ Carlos Victor GARCA, el Marco POLO del anarquismo , Mostoles, Madre Tierra, 1993, p.5 160 MIR Fidel El anarquismo, los estudiantes y la violencia, Mxico, 1969 avec Prlogo de ABAD DE SANTILLN Diego

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un trs riche essai de Victor GARCA contre la polmique engage par Floreal CASTILLA ( orthodoxe diplm ) , texte quil publie dans Ruta sous le titre Ortodoxia e heterodoxia , a.VII, n29, oct.1976 (republi dans louvrage de Carlos DAZ sur Victor GARCA, el Marco POLO de lanarchismo, 1993). Lauteur reprend les positions ouvertes de MALATESTA, BERNERI, NETTLAU, Rudolph ROCKER, mais galement BAKOUNINE qui est rarement cit ce propos. Dans cette branche dun anarchisme pragmatique, souvent non violent et gradualiste, se rangent de nombreux britanniques, comme Colin WARD ou April CARTER. Dans la ligne de Saverio MERLINO, mais aussi de Luce FABBRI et de Pier Carlo MASINI, on tendrait vers une reconnaissance du rle positif de la dmocratie ; poursuivant lanalyse, Francesco BERTI voit lanarchie comme une forme libertaire de la dmocratie ; la dmocratie nest plus un adversaire, mais un point de dpart.161 Ce gradualisme est surtout illustr en fin du XX sicle par luruguayenne Luce FABBRI, fille du thoricien Luigi FABBRI exil lpoque du fascisme en Amrique Latine. Pour elle lutopie pour le XXI sicle doit garder clairement lidal de lutopie anarchiste fonde sur une politique non-tatique , mais doit galement sappuyer sur un rseau diversifi de communauts autogres de tout type, cette toile dorganismes autogestionnaires tant charge de prparer (et de tester) un monde libre pour demain 162. Dans son essai contre tous les totalitarismes de 1948163, elle propose une dfinition ouverte pour lanarchisme : socialisme libre quelle reprendra ensuite plusieurs reprises. Aux Pays Bas le professeur de droit, Thom HOLTERMAN164, propose un anarchisme trs pragmatique qui ne renie pas le pouvoir, mais qui cherche le diluer, le faire clater en mettant en place un contrle dcentralis , ce qui nest pas sans rappeler certaines positions de Paul GOODMAN. d)
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Lanarchisme positif ou culturel

dans une dition allemande ds 1951, parle danarchisme positif Peter HEINTZ dans un ouvrage important pour prsenter les aspects modernistes de lanarchisme. Pour lui, les libertaires par leurs critiques ou leur engagements, commencent imprgner beaucoup daspects des socits contemporaines (culture, ducation, dmocratie directe...) et cela de manire pas forcment rvolutionnaire et en tout cas antidogmatique. Loin donc de lanarchisme ngatif reposant sur les supposs dogmes des penseurs traditionnels de lanarchie, et sur des mthodes de lutte qui auraient fait leur temps (?). Peter LSCHE dans son Anarchismus de 1977 prsente Peter HEINTZ comme un anarchiste de drivation existentialiste . e) Lanarchisme tropeler@ En Colombie, divers collectifs libertaires166 (dont Alas de Xue) se rclament dun anarchisme sans prtention, ouvert, volutif, fdrateur, quils dfinissent comme un tat desprit contestataire, radical, satirique, magique (en hommage aux traditions indignes, Cf. ci-dessous). Le terme tropeler@, (le @ permet de dire autant tropelera que tropelero, fminin ou masculin) difficilement traduisible, est leur manire de se positionner. Tous leurs textes raffirment la multiplicit des tendances de leur projet anarchiste unificateur et leur ironique refus des groupes dogmatiques, do ce regroupement htroclite danarcho-indianistes, anarcho-fministes, anarcho-communistes, socialistes libertaires, anarcho-meca (indigne), anarcho-tropleros, anarcho-syndicalistes (et mme) anarchothyliques . Ils se rclament constamment de diverses penses politiques, thyliques, rotiques
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BERTI Francesco MALATESTA e il fascismo, gli anarchici e la democrazia, -in-Rivista Anarchica, Milano, n265, t 2000 162 FABBRI Luce Una utopa para el siglo XXI, Barcelona, 03/10/1993 163 FABBRI Luce El totalitarismo entre las dos guerras, Buenos Aires, 1948 164 HOLTERMAN Thom La loi immanente de la structure fonctionnelle, -in-LArc, n91-92,1984 165 HEINTZ Peter Lanarchismo e il presente, Lugano, La Baronata, 1993 166 FAJARDO SNCHEZ Luis Alfonso Una historia del anarquismo en Colombia : Crnicas de utopa, Mstoles, 1999

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En se positionnant pour la dmocratie directe et lautogestion, ils affriment le faire avec des objectifs suffisamment vagues pour ne pas sombrer dans le sectarisme : galitaires, humanistes, cologiques et libertaires . (Point 4 de la Charte du Projet Culturel Ala de XuePCAX, 1988) 11. Dautres positions plus isoles : a) Anarchisme pistmologique

Paul FEYERABEND, avec son ouvrage Contre la mthode. Esquisse dune thorie anarchiste de la connaissance de 1975, avance lide dun anarchisme pistmologique oppos lanarchisme religieux ou politique. b) Anarchisme indianiste ou indigniste En Amrique Latine, divers groupes se rclament autant de lanarchisme dorigine europenne, que des anarchismes autochtones, quils relient souvent aux traditions plus ou moins libertaires amrindiennes (indignes ou indianistes selon les cas)167. Il sinspirent dautres tentatives libertaires locales, comme celles des fugitifs noirs et de leurs essais de vie libre dans les palenques ( vritables rpubliques indpendantes ), ou celles des boucaniers et autres pirates (Cf. Partie IV sur les traces utopiques libertaires). La recherche des racines indignes redonne une large place aux aspects de socialisme magique de ces peuples proches de la nature et met laccent sur leurs pratiques assemblistes. LAmrique est alors souvent renomme Notre Amrique pour la distinguer de celle des conquistadores, ou Amerikua (pays ou se rencontrent les vents) pour lui redonner un sens amrindien. Les rcents mouvements nozapatistes issus du Chiapas mexicain ont t trs souvent soutenus et promus par les libertaires (Cf. Partie V sur les essais libertaires). c) Anarchisme moniste et holiste ? Le monisme des naturalistes intgristes dans la ligne dErnst HAECKEL, monisme comparable lholisme actuel affirme Philippe PELLETIER168, influencerait certains anarchistes cologistes qui nont pas assez de recul par rapport aux drives de ce courant de pense. Le monisme analyse lunivers comme un tout, unitaire, ce qui en gomme apparemment les particularismes et le pluralisme. Il serait au contraire pris dans ce sens rducteur une vraie antithse de lanarchisme pluraliste par essence et par conviction ? Pourtant lanarchisme de PROUDHON et de BAKOUNINE (sont) un monisme et un immanentisme absolu affirme Daniel COLSON169. Ce nest donc pas la rduction qui est en cause ici, mais la volont de tout englober de par sa seule puissance danalyse, en rejetant tout ce qui est impos ou hors de soi. Cest pourquoi il peut affirmer en sappuyant sur DELEUZE (qui voit lanarchie comme trange unit du multiple ) que lanarchie (est) la pense du multiple . trop jouer sur les concepts philosophiques, on risque de sloigner de lobjet de son tude et entretenir le flou Litalien Amedeo BERTOLO propose lexpression danarchisme holiste (du grec holos, qui forme un ensemble, un tout). On retrouve ce terme sous la plume de Alain THVENET, un des animateurs de la revue Rfractions et des ditions ACL. Il lanalyse surtout partir des positions de John CLARK, un des penseurs htrodoxes de lcologie sociale surtout dveloppe au dpart par Murray BOOKCHIN. Lide holistique cest de prendre en compte la totalit du monde, denglober nature et humanit en une mme pense, en mettant laccent sur leurs interactions sans domination de lune sur lautre. La nature tout comme lhumanit ne peuvent donc se dfinir isolment.

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FAJARDO SNCHEZ Luis Alfonso Una historia del anarquismo en Colombia : Crnicas de utopa, Mstoles, 1999 168 PELLETIER Philippe Les anarchistes et la science, approche, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001 169 COLSON Daniel DELEUZE et le renouveau de la pense libertaire, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001

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Cette position dcologie libertaire, dharmonie entre lhomme et son milieu, serait dj amorce par William GODWIN au dbut du XIX sicle et par lise RECLUS en fin de ce mme sicle. Cette vision de lanarchisme serait donc une des plus ouvertes qui soit. Elle rejoint les anarchistes qui, en sinspirant de la philosophie taoste, en apprcient galement le caractre holistique. d) Anomie Le terme danomie est avanc par un des analystes de limaginaire libertaire, Andr PESSIN dans un exemplaire rcent de la revue Rfractions . e) Municipalisme libertaire et cologie sociale Un anarchisme bas sur lcologie sociale et le municipalisme libertaire( libertarian municipalism ) sest largement dvelopp depuis les U grce Murray BOOKCHIN (n en 1921), BIEHL Janet (sa compagne et sa biographe) et CLARK John. Il reprend les notions municipalistes du communisme libertaire ibrique du dbut du XX en lui ajoutant dautres connotations, notamment une cologie radicale , antiautoritaire, sachant utiliser les technologies condition quelles soient alternatives et libratrices . BOOKCHIN comme CLARK combattent frquemment les dfenseurs de lcologie profonde ( deep ecology ) trop passiste et pas assez libertaire leurs yeux. Mais le terme est lui-mme trs polysmique, dsignant autant les formes dautogestion municipales, des essais de dmocratie directe au niveau des localits, ou la simple participation des libertaires la vie locale, et donc avec ventuellement participation au vote et aux responsabilits. Cette dernire prise de position de BOOKCHIN lui amne de strictes rpliques en camp anarchiste, de tous ceux qui restent sur une position radicale anti-lectoraliste. Mme son principal disciple du dbat, le philosophe John CLARK soppose au municipal dream (rve municipal) de BOOKCHIN dsormais. Pour viter la drive du repli sur soi, un puissant fdralisme doit coordonner les diverses communauts autogestionnaires. La tradition kropotkinienne et proudhonienne est donc fortement reprise et amplifie. Dautres auteurs font du municipalisme un pur synonyme de communisme libertaire, ce qui nest pas la mme chose que les prcisions prcdentes, car il sagit alors dune utopie plus globale, englobant lhumanit dans sa totalit. 12. Comment tenter de partiellement conclure sur les questions de terminologie ?

On le voit la diversit est norme, et les adjectifs ont tendance se dvelopper. En guise de conclusion, on peut dire que le terme libertaire est prfrable celui danarchisme, car plus ouvert et plus gnral, plus pluraliste galement et donc pour cela plus satisfaisant. Cependant on peut se rallier aux crits de Carlos DAZ170 et la synthse rcente de CLARK sur lanarchisme, quil dfinit en 4 points, ce qui permet dviter de confondre totalement anarchie et utopie : 1. cest dabord une vision dune socit idale, non coercitive et non autoritaire, refusant les institutions forcment dominatrices commencer par ltat. Si on sarrte l, on a bien un socialisme utopique, lanarchie, qui vise la ralisation dune socit damis, dhommes libres pratiquant une morale de lappui mutuel . 2. cest un mouvement critiquant (et luttant contre) la socit existante en se fondant sur cet idal antiautoritaire : praxis relle, actions directes... : un mouvement thorique et militant. Lutopie est donc une utopie de lambivalence car faite pour les hommes. Elle est donc dialectique et non fige. La definitividad es contradictoria con la dialctica del anarquismo/Ce qui est dfinitif est en contradiction avec la dialectique de lanarchisme crit DAZ. 3. cest une vision optimiste de la nature humaine et de ses potentialits libertaires, mais sans navet notamment vis vis de la corruption occasionne par tout pouvoir... Lanarchisme est un nohumanisme .
171

170 171

DAZ Carlos El anarquismo como fenomeno poltico moral, Madrid, 1978 CLARK John Quest ce que lanarchisme ? Montpellier, 1980

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4. cest une stratgie de changement, reposant sur des ralisations dalternatives immdiates (contemporaines) et ancres dans le rel : conseils, comits, autogestions, communes, coopratives, ducations alternatives, collectivits, municipalits... Pour tre complet, il faudrait reconnatre galement que cest un mouvement qui chappe galement ses membres et ses organisations, puisque bien des personnes ou des associations ont une pratique libertaire, ou des attitudes libertaires, anti-autoritaires, sans se rclamer pour autant de lanarchie. Le concept danarchisme diffus ou ontologique que dveloppe trs bien Mimmo PUCCIARELLI dans diverses analyses (notamment lors du colloque de 1999172) est un bon outil pour rappeler quune brise libertaire peut affecter des mouvances trs larges, des domaines tonnants, et que cette sensibilit libertaire bien relle reste souvent peu identifiable, et la plupart du temps irrcuprable par lanarchisme social ou culturel plus classique. Et cest sans doute trs bien ainsi

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PUCCIARELLI Mimmo loge de lanarchie, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001

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II/ Les libertaires face lutopie, entre critiques et projets

II.
II. A.

LES LIBERTAIRES FACE A LUTOPIE, ENTRE CRITIQUES ET PROJETS

LES LIBERTAIRES FACE LUTOPIE, ENTRE CRITIQUES ET PROJETS ............................1 (?) DE LESPRIT UTOPIQUE ........................................3 Critique de fond, antisociale des individualistes ...............................................................3 Lutopie classique est anti-humaine par excellence....................................................5 Refus de dcrire trop prcisment un monde futur...........................................................6 Tout systme, donc toute utopie, est totalitaire en soi .....................................................8 Utopie, nouvelle religion - idal, nouvel asservissement ? ..............................................10 Ville utopiste = enfermement totalitaire, uniformit alinante ..........................................11 Utopie = immobilisme ; anarchisme = loge du mouvement............................................11 Vanit de dcrire le futur ...............................................................................................13 Lutopie communautaire : un monde sectaire et confusionniste ? ..................................13 Lutopie trop loigne du prsent : ................................................................................14 B. UNE DNONCIATION DE LA FUITE OU DE LPARPILLEMENT MILITANT...........................................14 1. Sisoler en communauts, cest abandonner la lutte sociale prioritaire............................14 2. Les communauts sont voues lchec socio-conomique .........................................17 C. BEAUCOUP DE POSITIONS PLUS NUANCES : ...............................................................................18 1. Lidal est cependant absolument ncessaire ! .............................................................19 2. Cet idal ncessaire est certes relativiser....................................................................21 3. Lexprimentation utopique, dans la diversit, reste indispensable : ..............................21 4. Et cette exprimentation est ncessaire pour ouvrir la porte lutopie .....................23 5. Une utopie rhabilite au XX par les libertaires eux-mmes :........................................24 D. DES ANARCHISTES ET LIBERTAIRES HISTORIENS DES UTOPIES ........................................................26 1. Ouvrages libertaires classiques sur lutopie : ............................................................26 2. Des tentatives danalyses plus rcentes et diversifies ..................................................28 E. UN EXEMPLE DAMBIGUT DE LA PENSE ANARCHISTE : LE CAS PROUDHON. ............................30 1. Lutopie proudhonienne : ..............................................................................................30 2. Lanti-utopisme proudhonien : .......................................................................................32 F. LUTOPIE ANARCHO-INDIVIDUALISTE STIRNRIENNE ? ...................................................................34 1. Une utopie extrmement originale, un anarchisme anormal .....................................34 2. STIRNER vu comme le rejet de tout absolu utopique :...................................................37 3. Des influences rares et contradictoires .......................................................................38 4. NIETZSCHE, aux marges lointaines du stirnrisme et de lanarchisme ? ........................39 G. LA FINALIT UTOPIQUE DE LANARCHISME ...................................................................................40 1. Lanarchie comme utopie(s) : deux visions confondues ou complmentaires..................40 2. Lanarchisme comme projet(s) global(aux) de socit(s) utopique(s)...............................40
UNE CONDAMNATION GLOBALE ET MAJORITAIRE

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

a) Anarchisme et utopie sont proches dans leur finalit.............................................................. 40 b) Lanarchie serait lutopie la plus cohrente ? utopie ultime ?................................................ 41 c) Principaux axes du projet (de lutopie) anarchiste .................................................................. 42 (1) Une pense avant tout anti-autoritaire et anti-tatiste .................................................... 42 (2) Pour une communaut autogestionnaire et fdrale ....................................................... 43 (3) Lanarchisme comme mode de vie libertaire : vers la libration des individus ................ 43 (4) Un courant internationalise et universaliste consquent.................................................. 44 (5) Une utopie volontariste, subjective et pragmatique ........................................................ 45 (6) Une dfinition possible de lutopie anarchiste ................................................................ 46

3. Une utopie anarchiste centralise est-elle possible ? ...............................................47 4. La particularit de la tradition libertaire tats-unienne : ..................................................48 5. Le projet libertaire anarcho-syndicaliste .........................................................................50 6. Pour une socit alternative : le communalisme libertaire ?............................................53 7. Les TAZ et Bolobolo : pragmatisme et marches petits pas... vers une utopie anarchiste des associations libres et libertaires ........................................................................................55 8. La pantopie du libertaire Fernando AINSA ..............................................................57

A.

UNE CONDAMNATION GLOBALE ET MAJORITAIRE (?) DE LESPRIT UTOPIQUE

...lutopique est la ngation mme du libertaire : cest devenu un lieu commun que de montrer combien les projets dutopies constitues annihilent par essence toute libert. 1 Pour appuyer cette remarque, il suffit de lire les ouvrages sur les utopies meurtrires qui dsignent souvent le stalinisme ou le maoisme, ou le livre rcent de Michel-Antoine BURNIER2 : pour lui, lutopie rve prcde, justifie, est quivalente... des utopies appliques : les casernes des Jsuites au Paraguay, le monde chinois du grand timonier MAO ou la terreur mene au Cambodge par le frre numro un Pol POT. Il est vrai que bien des ressemblances sont incontestables, mais son ouvrage est plus un pamphlet, qui ne se sert que des utopies qui vont dans son sens, sauf RABELAIS ou FOURIER que lauteur a bien du mal situer. Ouvrage partiel, partial et trop systmatique. Dommage... Les livres de Franois FURET (1995), de lquipe runie autour de Stphane COURTOIS (Le livre noir du communisme) ou le pamphlet de Jean Franois REVEL dveloppent largement cette assimilation. REVEL affirme sans nuance que les utopistes proposent des socits totalitaires et que la socit ne peut fonctionner que si elle se passe dutopie dans son interview dans le numro spcial du Magazine Littraire de mai 2000. Alain TOURAINE enfonce ce clou dsormais presque un poncif, en affirmant de manire caricaturale : Le monde utopique repose toujours sur lgalit, jamais sur la libert, pas davantage sur la justice (p.28) et le totalitarisme, la dictature citoyenne quest lutopie est prsente comme limage de lemprise complte de la socit sur ceux qui lui appartiennent... (p.30)3. Il est vrai comme le rappelle Micheline HUGUES dans son ouvrage de 1999 Lutopie, que la libert est toujours secondaire dans les utopies classiques quelle analyse, et quelle y est mme le plus souvent indsirable (p.60). Mais cela ne lempche pas de faire une digression sur lanarchie heureuse au sens fort du terme, que prsenteraient ces mmes textes (p.40). Il est difficile dsormais de sy retrouver ! Dans lexcellent ouvrage dit pour lexposition de la BNF en 2000, Frdric ROUVILLOIS nous propose sont tour un brillant et document article4 tendant prouver que toute utopie est en puissance totalitaire et que tout totalitarisme est forcment utopique . Il est vrai que les points communs sont multiples, mais cette vision est son tour globalisante et systmatique, et finit par irriter. Comme lutopie est varie, ce que reconnat lauteur lui-mme sans vraiment en tirer les conclusions qui simposent, toute vision assez premptoire de ce type est errone car caricaturale. Il y a forcment des utopies anti-totalitaires, et on voit bien que les citations prises par lauteur sont trop peu ouvertes pour finalement pouvoir clore le dbat sur cet aspect controvers. 1. Critique de fond, antisociale des individualistes Si on part du principe que lanarchisme se dfinit en deux grandes tendances, une individualiste , lautre sociale , la rigueur de cette dfinition fait que les individualistes, en ntant pas concerns par la socit quils rejettent ou ignorent dans le prsent comme dans le futur, sont donc hors de toute vellit utopique5, puisque se situant en marge , en dehors comme disait ARMAND. STIRNER semble lanti-utopiste par excellence. Son individualisme intransigeant lloigne apparemment de toute proposition sociale labore et contraignante, malgr ces bauches dassociation dgostes . Mais cette disposition est trs diversement interprte, do un ncessaire chapitre complet (ci-dessous) sur le stirnrisme. Dans lillgalisme et dans le terrorisme anarchistes lpoque de la propagande par le fait thorise au Congrs de Londres de 1881, lutopie semble rejete trs loin. Il faut agir ici et maintenant, dtruire et ventuellement liminer, sans souci de lavenir. Jean GRAVE caricature ce type danalyse dans sa pice Responsabilits ! de 1904, travers le personnage de JAVOT qui dit en sadressant aux anarchistes sociaux : je vous reconnais bien l, messieurs les sectaires, messieurs les pontifes. Parce que nous en avons assez de vos tirades sur la socit future, de vos homlies sur le paradis en lan 2000 ; parce que nous voulons des
1 2

PESSIN Alain, -in-La culture libertaire, Lyon, ACL, 1997, p.9 BURNIER Michel-Antoine Les Paradis terrestres, 2000 3 -in-Utopie, la qute de la socit idale en Occident, 2000 4 ROUVILLOIS Frdric Utopie et totalitarisme, -in-Utopie, BNF, 2000 5 FOUQUET Armand La btisseurs de cits idales, -in-IRL, n90, Lyon, t 2002

ralisations immdiates, que nous nous insurgeons contre votre littrature somnifre, vous voulez nous empcher de parler 6. Lironie nempche pas de voir le foss qui spare alors les diverses tendances anarchistes. Les grands terroristes anarchistes choisissent la mort avec courage, ce qui semble lattitude anti-utopiste par excellence. Pourtant il faut un peu nuancer. Par exemple, mile HENRY7 affirmait quil faut commencer par le travail de destruction ce qui est implicitement reconnatre que lon milite pour un futur autre. Il continuait dailleurs en rappelant jai la profonde conviction que deux ou trois gnrations suffiront pour arracher lhomme linfluence de la civilisation artificielle quil subit aujourdhui, et pour le ramener ltat de nature, qui est ltat de bont et damour . Une dfinition harmonieuse et utopique de son anarchisme dclar mme devant la guillotine. En fin du XIX sicle, Zo dAXA (1864-1930) le clbre rdacteur de lEn-dehors, fustige galement lutopie, futur virtuel, au nom dun prsent quil faut vivre pleinement : Vivre pour lheure prsente, hors le mirage des socits futures vivre et palper cette existence dans le plaisir hautain de la bataille sociale. Cest plus quun tat desprit : cest une manire dtre et tout de suite 8. En fait cest une ide partage par bien dautres anarchistes de toutes tendances. Victor SERGE9, anarchiste dans sa jeunesse (celle de la Bande BONNOT et du journal Lanarchie ) fait siennes les remarques de George PALANTE le philosophe de St Brieuc qui affirme : En dpit des utopies optimistes, toute socit est et sera exploiteuse, usurpatrice, dominatrice et tyrannique. Elle lest non par accident, mais par essence. (p.88). Cette dnonciation de toute organisation car par nature contraignante, rige en systme et en dogme est partage par lanarchisme individualiste argentin qui reste dominant jusque vers 1898 dans ce pays. Un de ses organes les plus importants, El Perseguido dfinit mme pour rejeter tous ces dogmes organisationnels et socitaires la notion de relativismo . Lanarchiste individualiste doit viter toute formation fige et qui le dpasse, et adopter une sorte de pragmatisme pour garantir son autonomie. Dans une confrence du 10/12/1952 intitule Communisme libertaire et individualisme anarchiste10, le fin analyste quest Pierre-Valentin BERTHIER rappelle que lindividualisme anarchiste na pas de plan de socit future opposer (aux anarchistes sociaux) et quil ne faut pas sacrifier une chimre les efforts du prsent. En effet ajoute-il, si cest possible (de crer un monde nouveau libertaire), cest lointain, ce nest pas pour ce sicle-ci, le sicle prochain nous serons morts, et lvolution des ides est trop rapide pour que nous puissions valablement prvoir un sicle lavance . Dans son essai de 1980 Adieux au proltariat. Au del du socialisme o il propose dailleurs une utopie dualiste , Andr GORZ que lon peut qualifier de socialiste libertaire, affirme p.128/129 que la logique socialiste, surtout celle marxiste, est ngatrice de lindividu : ...les thories, utopies ou pratiques politiques du socialisme ont abouti la ngation pure et simple du sujet individuel : la ngation de la singularit, de la subjectivit, du doute, de la part de silence et dincommunicabilit propres la vie affective ; la rpression de tout ce qui est rfractaire luniversalisation comme toute norme ; la perscution et, dans les cas extrmes, lextermination de ceux qui rsistaient la socialisation intgrale de lindividualit... . Il poursuit en disant que La morale socialiste avait ce caractre rpressif, inquisiteur, normalisateur et conformiste au mme degr que les morales sociales des communauts ecclsiastiques, de lintgrisme catholique, des socits militaires ou fascistes. Cest que toute morale qui prtend partir de luniversel (et du Bien)... et en dduire ce que les individus doivent faire et tre, est ncessairement oppressive et dogmatique . Dur et lucide constat ?

GRAVE Jean Responsabilits ! 1904, -in-Au temps de lanarchie, un thtre de combat, 2001, p.545 7 HENRY mile Coup pour coup, Paris, Plasma, 1977 8 -in- Un Paris rvolutionnaire, meutes, subversions, colres, Paris, Lesprit frappeur-Dagorno, 384p, 2001 9 SERGE Victor Lindividu et la socit, Lanarchie, n323, 15 juin 1911 (reproduit dans Le Rtif, Articles parus dans Lanarchie , Paris Monnier, 1989.) 10 -in-ARRU Andr Lunique et sa proprit de Max STIRNER, Le havre, Le libertaire, 1993

Plus rcemment, Michel ONFRAY reprend le flambeau dans son pamphlet en faveur dun projet libertaire et hdoniste11 : Toutes les utopies dclares mais galement les projets de socit qui ont prtendu se rclamer de la science, de la positivit, de lutilitarisme le plus sobre, ont pos cet axiome : lindividu doit tre dtruit, puis recycl, intgr dans une communaut pourvoyeuse de sens. (p.40). De l rejeter toute socit ou tout projet social, il ny a quun pas. Par exemple, Paul GOODMAN, un des principaux penseurs libertaires de laprs guerre et de la contre culture des sixties aux USA affirme encore plus nettement le rejet de toute bonne socit ; tout projet global est pour lui dessence totalitaire et contraignant ; mieux vaut alors pragmatisme et solutions graduelles et ponctuelles ; de manire ironique, dans ses notes dun penseur nolithique publies en 1974, il ...pense que le but nest pas de crer une bonne socit mais une socit acceptable, (je) pense quil vaut mieux essayer de limiter les abus jusqu ce quils soient dune dimension grable. Les meilleures solutions ne sont en gnral pas celles qui sont globales mais celles qui comportent un peu de ci et un peu de a. 12 Le pessimiste libertaire individualiste chrtien qutait Louis CALAFERTE savait, comme rarement dautres savent le faire, fustiger la mauvaise utopie, comme ces quelques extraits de Choses dites de 1997 paru au Cherche-Midi, le rappellent : dabord Je vous laisse tomber. Je ne marche pas dans vos conneries davenir idyllique. (p.108) puis La ralit est atroce. Lidal est une duperie. (p.119) et pour finir Oui le sicle venir sera celui du refus, ou il ne sera quun espace carcral. (p.127). Comme une des rares vertus quil propose est lobissance, la rsistance, le refus du conformisme et des tabous et quil dit quil ny a desprit que lesprit subversif , cest vident quon voit mal lauteur se rattacher une quelconque organisation collective juge par lui forcment grgaire. Aprs leffondrement de lutopie communiste en fin du XX sicle, beaucoup dauteur mettent laccent sur le retour des rflexions, voire galement des utopies du sujet, de lpanouissement personnel, du dveloppement individuel. Les globalits crasantes auraient fait leur temps, et le possible (avenir) libertaire , seul non rellement explor, (et lEspagne de 1936-1939 ?) serait lultime recours. Sur ce sujet on peut lire avec profit et assez de recul le numro spcial Utopies de la Revue des Deux Mondes de 2000, notamment Michel WIEVIORKA et Michel LACROIX, mme si lensemble me semble trop lger sur le plan historique et un peu bavard sur le plan philosophique. Cependant les individualistes ne sont pas les seuls sur ces positions. Lopposition entre les tendances de lanarchisme est souvent une uvre vide de sens. Ainsi pour conclure ce chapitre, je propose de relire une uvre dun des anti-individualistes les plus connus, La morale anarchiste du prince KROPOTKINE, publie en 1891 : Nous reconnaissons la libert complte de lindividu, nous voulons la plnitude de son existence, le dveloppement de ses facults. Nous ne voulons rien lui imposer . Et plus loin il rcidive : notre morale nordonnera rien ; repoussera totalement la volont de modeler lindividu avec toute rgle abstraite, refusera de le mutiler via religion, loi et gouvernement, laissera la libert pleine et entire lindividu 13. On trouvera difficilement des positions plus antisociales, ou antiutopistes 2. Lutopie classique est anti-humaine par excellence En dcrivant une ville parfaite, o la perfection stend aux ralisations, aux ides, aux moeurs, aux vtements... lutopie traditionnelle est loppos de lhumain, imparfait, fantasque, contradictoire, changeant... par essence. Les mauvaises utopies sont bien celles de cette perfection comme le dit le (souvent) libertaire Edgar MORIN14, alors que les bonnes expriment la diversit, louverture, le pluralisme tous les niveaux... Dans La rverie anarchiste, Alain PESSIN15 ne dit pas autre chose, en montrant limportance de llan vital, de la puissance tumultueuse , de la vie forcment varie et

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ONFRAY Michel Politique du rebelle. Trait de rsistance et dinsoumission, Paris, Grasset, 1997 GOODMAN Paul La critique sociale Lyon, ACL, 1997, p.129 13 KROPOTKIN Pedro La moral anarquista, in-CANO RUIZ B. El pensamiento de Pedro KROPOTKIN , Mxico, EMU, 328p, 1978, p.204 & p.217 14 MORIN Edgar Est-il utopique de relier les connaissances ? -in-Revue des Deux mondes, Utopies, 2000 15 PESSIN Alain La rverie anarchiste, Lyon, ACL, 1999 (premire dition 1982)

changeante qui sopposent toute fixation de la pense et tout enrgimentement de la socit. 3. Refus de dcrire trop prcisment un monde futur Par modestie idologique et avec honntet, ou tout simplement par souci de cohrence, les libertaires ont toujours affirm limpossibilit de prvoir avec prcision ce que sera le futur. Nul nest prophte et tout systme maniaquement dtaill est drisoire et soumis forcment dimportantes rvisions. Partir de la ralit vcue doit tre le moyen de ne pas sombrer dans des rves inutiles. William GODWIN, sans doute le premier anarchiste, dans un projet dcrit de la fin du XVIII sicle (mais publi en 1873 par sa fille Mary SHELLEY) rappelle que le but de ce livre est de balayer entirement la fiction dun crateur intelligent du monde et dun tat futur. . Il semble quil dnonce les croyances religieuses. Cest vrai mais pas seulement puisquil continue Je veux dtacher les hommes de ces rves incohrents et contradictoires qui occupent leurs penses et agitent vainement leurs espoirs et leurs craintes et les conduire appliquer toute leur nergie des buts qui soient en leur pouvoir et des ralits naturelles 16. Lutopie religieuse et lutopie sociale, trop lointaines et imprvisibles, doivent tre secondaires par rapports des crations plus concrtes et sans doute moins gnrales et moins contraignantes. Cest ce quaffirme galement plus tard Ricardo MELLA, un des plus grands crivains anarchistes espagnols, mais sur un autre registre : Nous ne donnons pas de schmas de lavenir parce que nous ne diffusons pas dides dtermines. Nos idaux partent des faits passs et prsents, dont ils cherchent liminer le mal mis en vidence pour ainsi prparer lavenir 17. Leur choix idologique en faveur de la libert est clair : on ne doit pas prvoir ni choisir la place des acteurs du mouvement rvolutionnaire. Ce seront les rvolutionnaires, lpreuve des faits, le pragmatisme (mais non le reniement) qui devront dterminer la socit future. DJACQUE est sans doute le premier et le plus catgorique sur ce point ; il refuse absolument dimposer un modle18 et de dessiner un projet fig. la voie pour raliser lutopie anarchique (lHumanisphre) quil dcrit est impossible dterminer (p.199) ; dailleurs il prcise que tous les chemins anarchistes ou tendant vers lanarchisme sont bons prendre. Diversit et pragmatisme sont dj la base dune thorie anarchiste harmonieuse. PROUDHON est lun des plus anti-utopistes, au sens classique, pour la mme raison. Pourfendeur du pourtant libertaire FOURIER, des tatistes CABET, Louis BLANC..., il se refuse toujours anticiper, comme le dit de belle manire Michel ONFRAY19 PROUDHON vaut par labsence denthousiasme prophtique et le refus dendosser les vtements taills pour une nature messianique... Son oeuvre se fait dans le souci pragmatique dune ralisation, non pas dans les probabilits dautant plus nbuleuses quelles exigeraient le futur pour leur accomplissement, mais dans limminence qui a toujours t le temps et lhorizon de sa pense. . En conclusion au colloque bruxellois de 1965 sur Lactualit de PROUDHON , Raymond RIFFLET insistait dj sur cette horreur de lidalisme et des recettes pour sauver lhumanit qui est le fond de la rflexion proudhonienne20. Une des meilleures synthses sur cet aspect de la pense de PROUDHON est fournie par Jean BANCAL qui dans son ouvrage PROUDHON. Pluralisme et Autogestion consacre un chapitre ce quil nomme lantisystme et le pluralisme mthodique 21. Les citations quil fournit sont effectivement dcisive et demanderaient tre cites en entier, notamment la lettre du 2 mai 1841 son ami GAUTHIER : Tu me demandes des explications sur le mode de reconstituer la socit... Il ne sagit pas dimaginer dans notre cerveau un systme que nous prsenterons ensuite... Ce nest pas ainsi quon rforme le monde. La socit ne peut se corriger que par elle-mme... et plus loin il affirme la science sociale est infinie, aucun homme ne la possde... personne sur terre nest capable de donner un systme compos de toutes pices et complet que lon
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THVENET Alain William GODWIN des lumires lanarchisme, Lyon, ACL, 228p, 2002 MELLA Ricardo Breve apuntes sobre las pasiones humanas 1889, red. Chez Tusquets dans les annes 1970 18 DJACQUE Joseph bas les chefs, 1970, p.90 19 Politique du rebelle. p.122 20 RIFFLET Raymond Conclusions, -in-LActualit de Proudhon, Bruxelles, 1967, p.229 21 BANCAL Jean Proudhon. Pluralisme et autogestion Paris, Aubier-Montaigne, 2 vol., 1970, p.154155 surtout

nait plus qu faire jouer. Cest le plus damn mensonge que lon puisse prsenter aux hommes. . La seule chose que lon puisse faire est de proposer des exemples, une mthode... et ce sera aux hommes, aux acteurs du changement de faire le reste ... Et cela tout en sachant que nous sommes perfectibles, mais que jamais nous ne serons parfaits. ; cest pourquoi nous ne nous dirigeons pas vers une perfection idale, vers un tat dfinitif car ce serait pure vanit et impossibilit. (-in-De la Justice) Martin BUBER, KROPOTKINE et RECLUS vont dans le mme sens, mme si leurs idaux sont plus dcrits, plus labors. Le prince KROPOTKINE pousse le refus de tout modle dans une belle envole optimiste et assez spontaniste: Quant aux nouvelles formes de la vie qui commencera germer lors dune rvolution sur les ruines des formes prcdentes, aucun gouvernement ne pourra jamais trouver leur expression tant que ces formes ne se dtermineront pas elles-mmes dans loeuvre de reconstruction des masses, se faisant sur mille points la fois. On ne lgifre pas lavenir. Tout ce quon peut, cest en deviner les tendances essentielles et leur dblayer le chemin 22. Et lise RECLUS refuse galement de dresser tout projet de lavenir puisquil affirme le 31/08/1889 dans la Socit nouvelle : ...nous navons point tracer davance le tableau de la socit future : cest laction spontane de tous les hommes libres quil appartient de la crer et de lui donner sa forme, dailleurs incessamment changeante comme tous les phnomnes de la vie . Le savant est ici au en accord avec le militant, comme souvent chez RECLUS23. lextrme, MALATESTA24, BERNERI ... avec prudence et ralisme proposent mme une vision gradualiste de la socit future, qui se fera par exprimentation, par essais, par juxtapositions... La fille de Luigi FABBRI, Luce, militante elle-aussi de grande renomme surtout en Amrique Latine, poursuit cette tradition pragmatique et antidogmatique qui marque lanarchisme italien des grands thoriciens du XX. Toutes ses interventions, toujours nuances, vont dans le mme sens : rendre crdible les analyses, les propositions, se mfier des visions manichennes qui n aboutissent rien... Un texte programmatique rcent de lUTCL (groupe communiste libertaire franais : Union des Travailleurs Communistes Libertaires) est encore plus clair (p.106). Il est en fait dans la droite ligne du texte fondamental quest le programme confdral issu du IV Congrs de Saragosse de mai 1936 de la CNT25. plusieurs endroits, ce programme refuse dtre une proposition fige, de tendre des positions absolutistes bien entendu, nous ne pouvons pas tablir une norme absolue , au contraire, lautonomie des communes doit tre totale (p.26). Cette proposition nest quun point de dpart dun projet utopique rsolument ouvert par principe et par essence. La conclusion est claire : cette rsolution ne doit pas tre considre comme quelque chose de dfinitif, devant servir de normes immuables... ; au contraire la dernire phrase affirme que tous ceux qui sentent en eux intelligence, audace et capacit amliorent notre oeuvre. (p.45). Ren DUMONT crivain libertaire, mais pas anarchiste, dans son crit de 1973 Lutopie ou la mort raffirme avec force que toute prdtermination est stupide, que rien nest vraiment prvisible. Toute prdiction prcise est irraliste et stupide car elle risquerait de figer linitiative populaire, linventivit des masses... Il oppose une vision vitaliste une vision utopiste , un monde ouvert un monde ferm et bloqu. Dailleurs quasiment tous les libertaires dans la foule soixante-huitarde , de plus en plus mfiants vis vis des dogmes et des pouvoirs institus, refusent toute rigidit, tout scnario dtaill et pr-programm comme laffirme le MAN, Mouvement pour une Alternative non-violente, souvent trs proche des utopies libertaires dans son projet possible de socialisme autogestionnaire.26 En 1975, dans son ABC de anarquismo, le portugais Edgar RODRIGUES rsume parfaitement cette position de fond du mouvement anarchiste : En synthse, lanarchie ne sera pas un systme parfait, dautant que par principe elle repousse tout schma ou concept absolu, mais elle sera une doctrine en constant perfectionnement. Elle ne sera jamais une fin
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KROPOTKINE Pierre La science moderne et lanarchie, Paris, 1913 (cit par Franoise CHOAY Lurbanisme, utopies et ralits, 1979, p.199) 23 NEYTS Jean Marie Les conceptions socitaires dlise RECLUS. La conqute du bonheur, itinraire n14/15, 1998 24 article clbre dans Era Nuova 25 Concepto confederal del Comunismo Libertario, rdit par la CNT Rgion Parisienne, 1994 26 MAN Pour le socialisme autogestionnaire : une non-violence politique, 1976, p.57 et p.87

dfinitive, parce quelle peroit la nature comme une entit varie, parce quelle estime ncessaire lide de progrs et de lapprofondissement dans tous les domaines de la connaissance humaine, de mme que la constante recherche de nouvelles formes de vie. Elle sera une perspective ouverte, pragmatique de mode de vie. Elle refusera toute forme dogmatique... (parce quelle reconnat) que tout est modifiable... (p.96 de louvrage dit Lisboa). Dans la pninsule ibrique, ce refus de tout prvoir est une des ides fortes de tous les courants du mouvement anarchiste, comme le rappelle louvrage collectif de la CNT svillane Anarquismo bsico : la socit anarchiste nest pas dfinitive. La conqute de lutopie dans le moment prsent et lamour de la libert qui est la revendication fondamentale de lanarchisme sera toujours une tche inacheve. Il est impossible donc que lanarchie puisse tre implante de manire dfinitive et parfaite 27. 4. Tout systme, donc toute utopie, est totalitaire en soi Cest l o le plus de libertaires se rejoignent. BAKOUNINE est sans doute le plus prcis et le plus vocateur dune utopie meurtrire des liberts (et des hommes...) : tout gouvernement, y compris et surtout celui des savants (ce qui est un thme rcurrent en utopie) et des utopistes, est dommageable. Tout idalisme systmatique est oppresseur. Partant de l, sa prdiction quasi prophtique dun futur gouvernement communiste autoritaire (pour lui surtout marxiste, mais pas seulement) est un des textes les plus clbres du rvolutionnaire russe. Mme le terme de communisme, dans cette optique dvidente drive dictatoriale, doit tre proscrit. Avant lui PROUDHON sest dj violemment dress contre les socialistes de systme, FOURIER, CONSIDRANT et surtout Louis BLANC et CABET. Ainsi dans la Voix du Peuple du 20 avril 1850, il dit de la Constitution Icarienne que nous y retrouvons tous les principes qui devaient amener fatalement larbitraire du dictateur, loppression des colons... (le) dualisme dans le gouvernement, (la) concentration des pouvoirs, (la)subordination nominale et (la) prpondrance du gouvernement.. Le pire tant que les administrs nayant quun rle inerte et passif dans ltat.28 Et mme avant PROUDHON cette dnonciation du monde clos et fini tait magistralement entreprise par William GODWIN. Do sa volont de gradualisme, sa ncessit de transparence, son pluralisme maintes fois affirms La conclusion de Alain THVENET est en ce sens trs claire : La fonction du champ politique nest pas de tenter de fixer les choses, de prvoir lavenir, ce qui serait un mouvement illusoire et malsain, mais de favoriser le dveloppement naturel de ce flux de la manire la plus harmonieuse possible. Pas de loi visant limmutabilit donc, pas de structure politique qui comme ltat, visent traverser les sicles 29. Un penseur de la premire moiti du XX aussi essentiel que Luigi FABBRI se dclarait communiste libertaire mais refusait tout systme unique. Il acceptait au contraire une libre confrontation des diverses tendances socialistes ou socialisantes, qui pouvaient vivre simultanment. Ce que nous raconte chaleureusement sa fille Luce dans Luigi FABBRI Storia dun uomo libero30 fait de ce fin et prcoce analyste du systme totalitaire sovitique un antiLNINE absolu. Comme FABBRI et son ami MALATESTA, lallemand ROCKER, les russes KROPOTKINE et VOLINE, lespagnol PESTAA, les tats-uniens Emma GOLDMAN ou BERKMANN, litalien BORGHI, le franais-argentin-espagnol Gaston LEVAL qui tous ont fait le voyage Moscou (o y vivent) en reviennent convaincus du totalitarisme vident de lexprimentation bolchevique, dautant que cela confirme leur ancienne mfiance anarchiste du pouvoir. Les crits anarchistes sont nombreux, prcoces31 pour dnoncer ce quon ne nomme pas encore le totalitarisme. Mais ils devancent de beaucoup dannes les crits des SOUVARINE, CILIGA, ROSMER ou GIDE, et de plusieurs dcennies la lucidit tardive dun Franois FURET ou dautres compagnons de route. Les seuls pouvoir se ranger dans la liste limite des critiques de gauche du nouveau rgime sont quelques migrs socialistes rvolutionnaires et mencheviks que lexil et la rpression poussent trs rapidement une froide lucidit.
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CNT Sevilla Anarquismo bsico, Madrid, FELAL, 94p, 1998 PRUDHOMMEAUX Jules Icarie et son fondateur Cabet, Paris, 1907, p.254 29 THVENET Alain William GODWIN des lumires lanarchisme, Lyon, ACL, 228p, 2002 30 FABBRI Luce Luigi FABBRI, storia di un uomo libero, Pisa, BFS, 1996 31 Cf. mon dossier chronologique spcifique sur lanarchisme en Russie et en Urss

Limportant leader de la FAI de 1936, Diego ABAD DE SANTILLN rappelle en 1978 que lanarchisme ne fut jamais un systme ferm, ni en politique, ni en conomie, mais au contraire il fut toujours contre tout ce qui pouvait lser ltre humain dans sa dignit et sa libert 32. En accord avec le philosophe Carlos DAZ, il raffirme le fait que lanarchisme est bien une morale sans dogme . Des penseurs rcents, Alain PESSIN est un des plus cohrents dans sa dnonciation de tout systme. Ses articles et interventions comme celle au colloque sur la Culture libertaire de Grenoble en mars 1996 font toujours lloge du pluralisme, du rve, de limaginaire... de tout ce qui favorise louverture, lanti-systme. Dj en 1982 dans La rverie anarchiste (rdite en 1999), il dcrivait lanarchie comme un fait dimagination, cest dire comme un dsir qui excde le rel, invente dautres mondes, et court toujours contre-courant du travail de rationalisation idologique . Cest pourquoi il lopposait lutopie dont il ne voyait que laspect fig et classique. Cette vision rductrice de lutopie amenait lauteur des imprcisions et certaines contradictions. La vision pragmatique, limite, petit pas de limaginaire libertaire daujourdhui peut mme paratre anti-utopique, car ...il ne nous conduit pas vers une perfectibilit de ltre et du monde mais plutt vers un questionnement perptuel... ; de plus il faut tre prudent ...car on ne peut pas dsirer un socit parfaite, ni perfectible, car nous nous tomberions, quon le veuille ou non, dans des conceptions de modles utopiques ferms... ce qui est bien le pire pour un amant de la libert 33. Armand MATTELART dans un ouvrage rcent reprend son compte cette dnonciation de toute vision uniformisante, quelle soit de facture totalitaire ou no-librale... Il fait lloge de la diversit et reprend au martiniquais douard GLISSANT le beau qualificatif de crolisation , ncessaire et indispensable pour redfinir lidentit-rhizome-relation ouverte au monde quil prne en conclusion. Auparavant il sappropriait les recherches intelligentes des anarchistes scientifiques : En appliquant la civilisation la formule de PASCAL, le centre partout, la circonfrence nulle part , les gographes anarchistes ont commenc faire converger les deux. Leur intelligence politique est davoir ainsi anticip un dbat sur lunit complexe du monde dans la diversit, seule forme dunion capable de venir bout de la dissociation des genres humains 34. Les toujours pertinents et actifs membres du collectif ACL (Atelier de Cration Libertaire) rsument bien au dbut du XXI cette position pluraliste et ouverte de presque tous les grands penseurs de lanarchisme contemporain, mais position menace par sectes ou chapelles archaques. Dans leur Lettre n16 doctobre 2001, ils rappellent : Lanarchisme ntant pas pour nous une idologie fige, nous avons, depuis longtemps dj, envisag de parcourir des chemins moins surs, avec des repres sans cesse modifis... . Leur anarchisme sans foi ni loi , anarchisme de toutes les couleurs , ne se veut pas partisan de sigles ou de logos mais se pose en interprte de cette critique et remise en cause permanentes et ncessaires de la ralit . Cest une manire de reprendre, un sicle plus tard, les ides de lespagnol TARRIDA DEL MARMOL en faveur dun anarchisme sans adjectif 35, mme sil se rangeait plutt alors derrire le collectivisme anarchiste, comme son ami Ricardo MELLA. Approfondissant cette position, Daniel COLSON rattache (parfois de manire trop systmatique) les principaux penseurs anarchistes aux penseurs pluralistes de la modernit, LEIBNITZ, SPINOZA, NIETZSCHE, Gabriel TARDE, Gilbert SIMONDON et Gilles DELEUZE pour nen citer que quelques uns. Cela lui permet daffirmer que lanarchisme est un monisme radical , monisme tant ici une sorte de synonyme de pluralisme libertaire36. Il avait dvelopp cette ide partir de son interprtation dleuzienne et libertaire de SPINOZA au colloque de 199837. SPINOZA, en affirmant que lavant ou laprs, le pass et le futur (donc lutopie ?) ne sont que
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ABAD DE SANTILLN Diego A manera de prlogo, -in-DAZ Carlos El anarquismo como fenomeno poltico-moral, Madrid, 1978 33 PUCCIARELLI Mimmo Limaginaire des libertaires aujourdhui, Lyon, ACL, 1999, p.340 34 MATTELART Armand Histoire de lutopie plantaire, 2000, p.375 35 TARRIDA DEL MARMOL F. La teora revolucionaria (1889), Barcelona, 1890 36 COLSON Daniel Petit lexique philosophique de lanarchisme, Paris, 2001 37 COLSON Daniel Limagination spinoziste et lide dmancipation, -in-Collectif Les incendiaires de limaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998, Lyon, ACL, 345p, 2000

des illusions, semble affirmer que seule laction dans le prsent est garante de libert. Lexprimentation et limagination doivent tre sans limite, hors de tout despote ou prtre , hors de toute ide transcendante ou absolue. La puissance de chaque individu doit tre capable de se combiner, de librer la multitude des possibles comme tout libertaire cohrent le revendique. Et pour conclure provisoirement, le mieux est de citer Lo FERR qui dans Pote... vos papiers ! (dition Folio, p.9) crit : ...et toutes les coles et toutes les communauts et tous les phalanstres de limbcillit ! Lembrigadement est un signe des temps, de notre temps. Les hommes qui pensent en rond ont les ides courbes. . Pour lui Divine Anarchie, adorable anarchie, tu nes pas un systme, un parti, une rfrence, mais un tat dme . Dans cette position anti-totalitaire vis vis de lutopie, les anarchistes ctoient bien sr dautres courants de pense, souvent trs loigns de leurs propres conceptions. Cest le cas avec un courant libral et rformiste ancien quon retrouve partiellement dans les positions modres, anti-communistes rcentes dont Franois FURET fut sans doute un des exposants les plus connus, et qui sappuyait sur les ides plus anciennes du philosophe Karl POPPER38, souvent rfrenc en milieu libertaire comme promoteur dune socit ouverte . On peut faire le rapprochement galement avec un courant ractionnaire qui a source au dbut du XIX sicle (DE MAISTRE) en rejetant les idaux issus de la Rvolution franaise. Mais la proximit la plus naturelle se fait avec le courant des marxistes critiques, voire antiautoritaires, du conseillisme, du luxembourgisme et du marxisme libertaire. 5. Utopie, nouvelle religion - idal, nouvel asservissement ? Dans son anthologie dutopies et de voyages... de 1971 Pierre VERSINS39 a cette mise en garde explicite et trs bakouninienne : ...la connaissance de la mentalit utopique... sert de vaccin, permet de mieux prvoir les comportements des utopistes actifs, cest dire les gouvernants, chefs de partis et darme, dignitaires, fonctionnaires, professeurs et agents de la force publique, eux qui derrire un bureau, un livre de textes ou une matraque dominent le vulgaire... Il est bon de savoir que lOrdre est leur religion... alors que les hommes saccommodent merveille du dsordre et y trouvent la fois confort et posie. . Cet loge du dsordre ferait assurment plaisir BAKOUNINE qui le jugeait toujours positivement, ou qui le prenait comme condition ncessaire toute ralisation ordonne postrieure. Mme PROUDHON voyait dans les utopistes des despotes cachs, tant leur systme finissait invitablement par lemporter sur lhumain et la libert. Daniel COLSON dans son Petit lexique philosophique de lanarchisme (2001) se livre une analyse philosophique approfondie des dfinitions courantes. Il ne dveloppe mme pas le terme utopie pour lequel il a visiblement une forte aversion. Il le remplace par celui didal, cause didomanie dommageable pour lautonomie anarchiste. Au contraire, lIde , limaginaire , la richesse des possibles sont des termes quivalents qui partent du rel, du prsent pour prparer lavenir : pour la pense et le projet libertaire, il nexiste ni pass, ni avenir, mais seulement un prsent o tout est donn, o tout se joue sans cesse, o toutes les forces agissent, se limitent et se dploient suivant une infinit dagencements possibles . Quant lidal , mme anarchiste, COLSON en fait une de ces entits dominatrices et fausses, telles que celles quen son temps, STIRNER avait dj combattues, au nom de lautonomie de lindividu. Trop souvent prisonniers de leur mmoire, parfois rduit une histoire militante hagiographique et sclrosante, les anarchistes se doivent de reconnatre leur pass intgral, sans exclusion, et de lanalyser comme prsentant une forte discontinuit avec leur histoire prsente. Se librer de leurs mythes et de leurs lgendes, cest pour eux mieux sassumer dans leur quotidien, et cest librer lavenir en ouvrant un espace de cration radicale 40. Librer lavenir, cest donc librer lutopie , reconnatre lalatoire, viter la rplique strile et impossible, prendre mieux en compte la pluralit, et se donner de nouvelles perspectives .
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POPPER Karl La socit ouverte et ses ennemis, 1944 VERSINS Pierre Outrepart, Paris, Tte de Feuille, 1971, p.8 40 MORALES TORO Antonio Anarchisme, histoire et discontinuit, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001

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Lutopie ne peut donc tre fige ; toute un courant de pense de lanarchisme, depuis Gustav LANDAUER et surtout en fin du XX sicle, sy oppose et la dnonce, mais en change se la rapproprie de manire plus libertaire et conforme lessence fondamentale de lanarchisme. Cest sans doute la meilleure rponse pour contrer une drive de lanarchisme qui en ferait une nime thologie politique 41. 6. Ville utopiste = enfermement totalitaire, uniformit alinante KROPOTKINE au nom du refus de cet enfermement propose mme de rejeter les formules dembrigadement des utopistes pour permettre le succs de ses communes autogres, comme il laffirme dans La science nouvelle et lanarchie : une premire condition de russite pour une commune serait donc dabandonner lide dun phalanstre et dhabiter des maisonnettes spares, comme cela se fait en Angleterre . Le respect de lautonomie individuelle, mme dans la socit future, est bien un des pivots de lidal anarchiste. Il stait largement exprim sur le sujet dans sa polmique avec les anarchistes anglais qui avaient ralis la colonie anarchiste de Clousden Hill. Plus rcemment, la plupart des ouvrages concernant lurbanisme du libertaire Michel RAGON sexpriment toujours , ici et l, contre la ville uniforme, rductrice, qui est la fois paresse de lintelligence et mconnaissance de la diversit humaine. Dans sa Voie Libertaire, il reconnat limportance quont eu pour lui les crits philosophiques de Jean-Marie GUYAU. Ce philosophe oubli aujourdhui de la fin du XIX sicle, est trs souvent cit comme une des sources intellectuelles de bien des libertaires. Ses ouvrages ont vieilli, notamment parce quils mconnaissent, et pour cause, les mfaits du XX sicle sur le plan de la morale. Ils sont trop optimistes et trop confiants dans le progrs, comme pour bien des penseurs du XIX sicle, ou des thoriciens comme KROPOTKINE. Il nen demeure pas moins que son fameux Esquisse dune morale sans obligation ni sanction de 1885, outre le fait quil possde un titre sympathique et mobilisateur, est en fait un constant loge du pluralisme et du refus de tout totalitarisme (avant la lettre) de la pense et de lutopie. Pour lui, lvolution (se prsente) toujours comme un passage de lhomogne lhtrogne et il poursuit, en passant de lanalyse de la pense celle de lurbanisme, rien de plus monotone et de plus insipide quune ville aux rues bien alignes et toutes semblables ; ceux qui se figurent la socit intellectuelle (au sens didale) sur ce type font un contresens (page 148 de la rdition de Fayard en 1985). La condamnation des urbanistes ou architectes, apprentis sorciers , est lun des thmes de prdilection de Michel RAGON, notamment dans Larchitecte, le prince et la dmocratie paru en 1977. Les architectes fonctionnalistes y sont prsents comme des utopistes totalitaires, qui ont donn, involontairement, de terribles armes coercitives au pouvoir et une idologie de la contrainte urbaine et de lhabitat carcral . Si lauteur reconnat que lutopie est dsalinante dans limaginaire , il affirme immdiatement ensuite quelle devient oppressive dans la ralit . Et pour terminer, il cite Andr GLUCKSMANN qui dans La cuisinire et le mangeur dhommes (1975) crit : notre sicle (le XX) produit et reproduit cette invention qui lui est propre : le camp de concentration ! 7. Utopie = immobilisme ; anarchisme = loge du mouvement Toute utopie classique semble fige : cest un monde dfinitif, ou tout est rgl, avec en quelque sorte une dictature de lorganisation, des rglements... et souvent la maniaquerie du dtail, le souci maladif accord aux anecdotes. Lutopie anarchiste est par contre ouverte, volutive, imaginative. Ds la fin du XVIII sicle, le premier grand penseur anarchiste, William GODWIN soppose toute rflexion fige, et dveloppe un concept cl de perfectibilit dans ses propositions libertaires. Rien nest donc dfinitif. Lanarchisme prne rsolument la vie, le mouvement, le changement... ce qui est donc aux antipodes de la socit utopique constitue. Cette doctrine est par l en accord avec la vie relle, puisque lvolution humaine, cest une lapalissade, na pas de terme rappelle Miguel CELMA42. Le statu quo, limmobilisme sont contraires lanarchisme et lutopie ; o vous
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VACCARO Salvo Anarchie in-finie, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001 42 CELMA Miguel El comunismo como funcin social, Choisy le Roi, 1998

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stationnez, cest la mort... affirme mme Joseph DJACQUE ( bas les chefs p.140). Toute lanalyse de RECLUS lise autour de son binme volution-rvolution en 1880 poursuit cette ide. Le changement est un fait, malheureusement, il nest pas forcment en faveur du progrs (rvolutionnaire), il peut au contraire tre rgrs ; do la ncessit dun volontarisme rvolutionnaire de tout instant pour tenter de faire concider changement et progrs social. RECLUS tend dmontrer que lutopie fige nest alors quune vue de lesprit, tant la vie et lvolution historique en modlent la ralit et les perspectives tout moment. Dans le XIX sicle ibrique, Ricardo MELLA insiste sur la vanit de lutopie transforme en systme puisque Mas all del ideal habr siempre ideal 43. Il rpte ensuite Au del de lidal, il y a toujours vrit, il y a toujours justice, il y a toujours la raison. Je noserais jamais affirmer que le dveloppement des ides est bloqu par des barrires infranchissables. La limite est absurde ; elle est impossible . Toujours dans la riche aire libertaire ibrique, Federica MONTSENY, premire femme ministre en Europe pendant la rvolution espagnole, qui site MELLA, reprend son compte la thorie dun anarchisme en volution permanente : Nous les anarchistes, navons jamais prtendu crer des idologies inamovibles, ni des socits modles pour toujours. Avec MALATESTA, nous croyons quil faut seulement marcher vers la libert totale, au moyen de la libert 44. Alain PESSIN rappelle que dans Lanarchie, sa philosophie, son idal, Pierre KROPOTKINE affirme que lanarchie sexprime par lharmonie dans lquilibre, toujours changeant et fugitif, entre les multitudes de forces varies et dinfluences de toute nature . Lcologiste Ren DUMONT dans son livre Lutopie ou la mort renoue avec cette vision vitaliste, volontariste de laction : cest lide (lidal, la conscience morale, ltre citoyen comme on le dit souvent aujourdhui...) qui permet aux actions daller dans le bon sens, mais sans videmment les prdterminer par un projet tout ficel. Le mouvement ne doit pas tre (trop) encadr et censur. Comme le note GURVITCH45 de manire un peu polmique, en retournant les lieux communs sur la notion englienne de socialisme utopique , cest ce qui distinguerait PROUDHON de MARX : PROUDHON accusait MARX dtre un socialiste utopique. Il lui reprochait de ne pas prvoir la possibilit de conflits au sein du socialisme ralis. Pour MARX, dans le socialisme ralis, quand lhomme et la socit sont enfin rconcilis, il ny a plus de conflit et tout marche pour le mieux du monde. Aux yeux de PROUDHON, cest le signe mme de lutopie ! Pour lui, il nexiste pas de socit o tous les problmes sont rsolus. Des problmes nouveaux surgissent sans cesse, car la socit est cration permanente, elle est en marche. Le socialisme nest pas une phase dfinitive, il ny a pas de fin de lhistoire, il ny a que des problmes nouveaux rsoudre. . Toujours sur PROUDHON, Jean BANCAL dans sa belle analyse Pluralisme et autogestion en 2 volumes (Aubier Montaigne, 1970) nous rappelle que le penseur franc-comtois misait sur trois axes capables dviter les drives dun utopisme romantique quil combat en ancrant son socialisme dans le principe de ralit : 1. Un pragmatisme organisateur, 2. Un empirisme progressif, 3. Un volutionnisme rvolutionnaire. Si on approfondit lanalyse, et pour relancer un vieux dbat, cest PROUDHON le scientifique et MARX lutopique dsormais ! Luciano LANZA renforce ces arguments en affirmant que la socit anarchiste doit tre la socit de la rvolution continue 46. En 1968, la Motion sur la Rvolution Sociale prsente par lInternationale des Fdrations Anarchistes (IFA) runie Carrara (Italie) insiste sur le pluralisme anti-systme de lanarchisme : ... apparatront en chaque pays de nouvelles structures prsentant des aspects divers, multiples et pluralistes et la recherche dun incessant perfectionnement et dun quilibre harmonieux ce qui empche de figer la rflexion, dautant quaucune structure ne peut se considrer dfinitive et immuable . Fernando AINSA rsume bien le problme : pour lui toute utopie est une ncessaire provocation, un antidote au danger totalisant de beaucoup dutopies crites ou ralises, mais
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Au-del de lidal, il y aura toujours lidal MONTSENY Federica Que es el anarquismo ? 1976, p.79 45 GURVITCH Georges Proudhon et Marx, -in-Lactualit de Proudhon, Bruxelles, 1967, p.91 46 LANZA Luciano Autogestion et conomie -in- Interrogations sur lautogestion, 1979, p.51

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condition que : la vision de la libert doit rester indfinie et favoriser une utopie ouverte, essentiellement libertaire, dans lequel le futur se prsente comme un ventail de possibilits 47. Plus rcemment, Michel ONFRAY avec sa Politique du rebelle, trait de rsistance et dinsoumission (Grasset, 1997) multiplient les loges du mouvement comme principe vital et garantie contre toute glaciation totalitaire : par exemple, il suffit de citer cette belle envole, p.42/43 : linverse des modles platonicien, hobbien, rousseauiste, hglien, marxiste, qui clbrent une socit close aboutissant en ses variations incarnes au nazisme et aux stalinisme, puis dans tous les totalitarismes qui procderont, de prs ou de loin, de cette logique de fermeture, une politique libertaire veut la socit ouverte, le flux de circulation libres pour les individualits susceptibles daller et venir, de sassocier, puis de se sparer, de ne pas tre retenues et contenues par un argument dautorit qui les mettrait en pril, entamerait leur identit, voire la rendrait impossible, la supprimerait . 8. Vanit de dcrire le futur Beaucoup danarchistes mettent galement en avant la vanit du projet utopique, face un bouleversement rvolutionnaire qui est forcment imprvisible et drangeant, et qui ne peut en aucun cas se canaliser dans un modle dcrit priori. Cette remarque est dautant plus valide pour des libertaires quun de leurs objectifs est de dvelopper au maximum le pluralisme, la diversit, ce qui semble une vidence vu que les problmes rsoudre sont eux-mmes diversifis et multiples. La rvolution, la socit, comme tout tre vivant, anim de forces propres et pas toujours discernables et encore moins matrisables, agiront de toute manire selon leurs propres cheminements, ce que soulevait dj Anselmo LORENZO, un des pres de lanarchisme espagnol, dans le journal El Pueblo en 1909 Enfin, cette socit ne se figera pas en formes dtermines lavance et immuables. Au contraire elle se modifiera en permanence, en recherchant le meilleur, le plus beau, le plus juste, parce que ce sera un organisme vivant et en constante volution . Un peu plus tard litalien MALATESTA reprend une thmatique proche : Lanarchie... est lidal qui pourrait mme ne jamais se raliser, de mme quon natteint jamais la ligne dhorizon qui sloigne au fur mesure quon avance vers elle... (cit par Eduardo COLOMBO dans Rfractions n7- 2001). Dans les annes 1960, Diego ABAD DE SANTILLN48, en se positionnant dsormais pour un anarchisme sans adjectif , qui est avant tout une vaste conception humaniste , enfonce le clou : lanarchisme, comme lutopie, nest pas une recette politique, un programme parfait, une panace ; car au-del de ce qui peut paratre aujourdhui idal, il y a (toujours) quelque chose de meilleur, plus parfait, un ressort impossible vaincre : lidal . Le futur na donc pas tre prcisment dcrit, car cest une dmarche intellectuelle sans issue, dautant ajoute-t-il que nous ne repoussons pas lutopie ; (au contraire) pourvu quil persiste toujours une dose dutopisme dans lme humaine, mais nous ne lenfermerons jamais dans un systme dfinitif et parfait . Enfin, prvoir le futur, cest agir la place des gnrations venir : nest-ce pas tre alors autoritaire, anti-anarchiste ? car nous navons pas construire un monde la place de ceux qui y vivront. Lavenir est aux nouveaux venus. Ils rvent dun autre monde que le ntre. Du mme monde, leur manire. Cest eux de parler du prsent, de leur avenir. Donc lutopie anarchiste ne devrait soccuper que du temps contemporain, puisque le prsent mintresse plus que lavenir 49. 9. Lutopie communautaire : un monde sectaire et confusionniste ?

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AINSA Fernando La reconstruction de lutopie, 1997, p.76 ABAD DE SANTILLN Diego Prlogo, -in-MIR Fidel El anarquismo, los estudiantes y la violencia, Mxico, 1969 49 AUZIAS Claire BRASSENS lirrgulier de lanarchisme, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 2729/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001, p.140

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Les souvenirs du pote anarchiste allemand MHSAM dans la colonie libertaire dAscona sont teints de nostalgie et damertume face au sectarisme et lisolement quil y rencontre. Les micro-milieux anarchistes sont souvent soumis aux conflits individuels et lchec au bout dun temps souvent trs court. * Dans la Science moderne et lanarchie, KROPOTKINE en 1913 (le texte rfrenc est en fait de 1896) dnonce ces communes qui ont eu le tort de toujours modeler la commune sur la famille et den faire la grande famille 50 avec tous les conflits quelle porte en elle. Ces expriences ne sont donc pas trs concluantes. Aprs lchec de La Cecilia, que nous montre de belle manire Jean-Louis COMOLLI dans son film, le courant anarchiste exprimenteur italien ne tenta plus grand chose. Bref, en milieu anarchiste, on nest pas tendre avec les aberrations anarchistes militantes que sont ces sortes de phalanstres qui procdent de la manie de cration de colonies phmres par des militants peu srieux, assne un George FONTENIS bien sectaire51 ou trop lucide. Il dnonce en tout cas ces confusionnistes , parfois petits combinards et assurment marginaux qui desserviraient la cause. 10. Lutopie trop loigne du prsent : Serge LIVROZET dans Hurle ! en 1976 condamne toute utopie, non seulement parce quun projet global est par dfinition autoritaire, mais surtout parce que les dsirs et les projets, il faut les vivre, tenter de les raliser immdiatement, dans le prsent, pas dans le futur. Le rve utopiste, cest donc pour lui, comme pour dautres libertaires, une sorte de paradis chrtien qui promet la jouissance et lharmonie pour plus tard, et qui devrait permettre de rendre supportable les difficults quotidiennes. En ce sens, cest une tromperie rejeter. Cest une vision qui rfute en partie la formule de LEIBNITZ si souvent cite, notamment par L.S. MERCIER qui la pose en exergue de son Lan 2440 : Le prsent est gros de lavenir . B. UNE DENONCIATION DE LA FUITE OU DE LEPARPILLEMENT MILITANT... Les colonies anarchistes happent les meilleurs militants, les dtournent de la lutte sociale collective au profit de mouvements trs limits, et les coupent des conditions relles dexistence et de lutte collective. Cet isolement apparat presque comme une preuve dgosme individualiste qui se traduit par un refus du politique et de lengagement social collectif. Les militants non seulement gaspillent leur engagement, leur force dans un quotidien difficile et limit, mais en fin de compte ne changent rien ltat du monde. Dautre part lchec socio-conomique prvisible ne peut que peser ngativement sur la cause et sur lengagement militant. 1. Sisoler en communauts, cest abandonner la lutte sociale prioritaire

Cette position est trs bien rsume par le pote anarchiste Charles DAVRAY dans Le triomphe de lanarchisme, Tu veux btir des cits idales, Dtruis dabord les monstruosits, Gouvernements, casernes, cathdrales, Qui sont pour nous autant dabsurdits. Ds aujourdhui vivons le communisme, Ne nous groupons que par affinit, Notre bonheur natra de laltruisme, Que nos dsirs soient des ralits . Le fondement de cette analyse anarchiste est rechercher aux origines de lanarchisme historique, lpoque de lAIT et de la Fdration Jurassienne. Celle-ci, dans une de ses dernires rencontres en 1877 affirme que le Congrs napprouve donc pas ces expriences (les colonies communistes) qui peuvent loigner de laction rvolutionnaire les meilleurs lments. Mais le ton reste nuanc et amical vis vis de ces meilleurs lments dont lesprit anarchiste nest pas mis en doute. Cest pourquoi le texte se prolonge par cependant , i l (le Congrs) croit de son devoir dexprimer sa sympathie envers les hommes, qui , force de
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extrait in-ZEMLIAK Martin Pierre KROPOTKINE. uvres, Paris, Maspro, 1976, p.41 & ss FONTENIS Georges Lautre communisme. Histoire subversive du mouvement libertaire, Maulon, Acratie, 397p, 1990, p.25 et suivantes

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sacrifices et de luttes, ont cherch raliser pratiquement le socialisme au moyen de ces tentatives . Dans cette ligne, KROPOTKINE, pourtant dfenseur des libres communauts, va sopposer ses camarades anglais qui crent une colonie libertaire Clousden Hill vers Newcastle on Tyne, parce quil trouve quils se coupent trop du mouvement et de luvre ncessaire de propagande (Cf. Les Temps Nouveaux du 08/05/1896) lise RECLUS dveloppe le mme type darguments, surtout dans son texte Lanarchie de 1896 (pages 18/19) : ...il existe aussi un travail dexpriences directes qui se manifeste par la fondation de colonies libertaires et communistes : ce sont autant de petites tentatives que lon peut comparer aux expriences de laboratoire... Ces essais ont le dfaut capital dtre faits en dehors des conditions ordinaires de la vie... or si la pratique libertaire triomphe poursuit-il cest dans le cours ordinaire de la vie , au milieu des classes populaires. En 1885, face aux propositions utopiques de Giovanni ROSSI en Italie, les invectives sont plus dures pour dnoncer la fuite militante et lanalyse sapprofondit, sans doute parce que ROSSI nest pas une petite pointure dans le mouvement rvolutionnaire dalors, et que son impact est important dans les dbats. Ancien de lAIT depuis 1873, il est la jonction de tous les socialismes rvolutionnaires italiens de lpoque, les anarchistes dont il fait partie, mais galement ceux qui passent au socialisme gouvernemental ou parlementaire comme Andrea COSTA ou Filippo TURRATI : les termes de socialisme goste et de dsertion sont dsormais utiliss et laissent des traces profondes sur le vtrinaire anarchiste. Cest Niccol CONVERTI en 1885 qui lance la dure attaque (mme sil reprend le terme de meilleurs camarades dj utilis par la Fdration Jurassienne) dans In Marcia de Fano-Pesaro52 nous ne sommes pas favorables la formation de () colonies socialistes : en loignant des centres de la propagande nos meilleurs camarades, elles retardent lavnement de la rvolution (dans le texte le mot est crit rsolution) sociale Si lon prouve la passion authentique, on ne peut sloigner des points o, dun moment lautre, peuvent avoir lieu les dernires batailles, rgnratrices () Nous disons que cest du socialisme goste que de constituer des colonies quand le reste de lhumanit se dbat dans la misre et la prostitution . Isabelle FELICI reproduit un beau texte de Filippo TURATI paru dans Critica Sociale. Il nest pas libertaire, mais est trs proche de ROSSI. Il enfonce le clou contre la fuite utopiste en 1891, malgr des envoles lyriques et des louanges qui sont en faites trompeuses que quelques pionniers sloignent sur les ailes du dsir, vers lle enchante de leurs rves, robinsons de lide, nous ne voulons pas les censurer, nous souhaitons quils aient des vents propices et que leur foi soit tenace. Mais notre place, la place de la grande majorit de ceux qui luttent, est ici, dans notre vieille civilisation, au milieu de ses douleurs, de ses hontes, de ses contresens, l ou brle aussi tant de fivre pour que tout change Mais cette mme anne 1891, cest MALATESTA, pourtant souvent plus mesur dans les dbats quil mne toujours de manire ferme, mais quilibre et respectueuse des adversaires, qui lance la plus dure critique. Les tentatives dunit rvolutionnaire en Italie (essai de cration dun Parti Socialiste Anarchiste Rvolutionnaire suite au congrs unitaire de Capolago) justifient lpret du dbat : Que ROSSI aille au Brsil rpter tardivement, alors que le problme social est devenu gigantesque et rclame des solutions urgentes et gnrales, les expriences de dilettantes dont les prcurseurs du socialisme remplirent la premire moiti de ce sicle. Que les rvolutionnaires restent leur poste de bataille. Quand la faim prend la gorge le proltariat, et que la rvolution se prsente comme un dilemme de vie ou de mort devant lhumanit, retirer sa mise du jeu est un acte pusillanime. Il me semble quaujourdhui ceux qui partent dsertent devant lennemi au moment de la mle . Dserteurs pusillanimes et utopistes archaques cela fait dcidment beaucoup dans lopprobre, ce que ne mrite assurment pas ROSSI, surtout de la part de son ancien compagnon internationaliste. Il va dailleurs le juger trs dogmatique et autoritaire dans une lettre quil lui envoie en 188453, et dans son texte sur la Cecilia, comunit anarchica sperimentale de 1893 il rfute une nouvelle fois le qualificatif de dserteur quil na videmment pas pu accepter.
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FELICI Isabelle La Cecilia. Histoire dune communaut anarchiste et de son fondateur Giovanni ROSSI , Lyon, ACL, 124p, 2001 53 PAPI Andrea Cecilia, un esperimento sociale, -in-Volont, Lutopia comunitaria, 1989

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Dans cette polmique, comme le note Andrea PAPI qui reprend des analyses de ZOCCOLI tires de Lanarchia de 1907, KROPOTKINE, plus mesur, est tout fait dans la ligne de MALATESTA et trouve douloureux que des anarchistes se soustraient luvre de propagande et dmancipation dfinitive pour se ddier des tentatives souvent infructeuses et qui conduisent une presque invitable dsillusion . RECLUS, ne partageant pas lui non plus cette tactique exprimentale, et en dnonant cette poque lopportunit, en reconnat toutefois lintrt scientifique , comme objet dtude , au mme titre que tout ce qui touche de prs ou de loin aux efforts pour smanciper. Dans la proche Argentine, o la Cecilia est connue, et o le livre de ROSSI cit ci-dessus est publi en 1896, les critiques sont nombreuses. Il faut dire que les essais de colonies dans ce pays sont ternies par les difficults rencontres par les colons ruraux, souvent immigrs rcents, dans un milieu assez hostile. Les individualistes anarchistes (El Perseguido, 29/01/1893) rappellent que le libertaire doit lutter dans la socit capitaliste existante, pas aux marges. Les anarcho-communistes de lAvvenire le 01/08/1896 ajoutent que le communisme anarchiste nest pas possible dans un milieu restreint. Lunanimit contre ROSSI semble forte, y compris chez les fministes du mouvement qui contestent largement la position de ROSSI face lamour libre. Ces rserves anti-exprimentales en Argentine expliquent peut-tre la faible connaissance (encore actuelle) des uvres utopiques, notamment celles de Pierre QUIROULE. Dans ce cadre le jugement du pote anarchiste allemand Erich MHSAM propos de la colonie libertaire dAscona (Monte Verit ) au dbut du XX sicle est dun profond pessimisme, car ces communauts sombrent de plus en plus dans un accommodement aux ralits, dans le compromis, en ngligeant de plus en plus la lutte globale : Les colonies communistes qui ne se sont pas cres sur le terrain dune tendance rvolutionnaire socialiste sont toujours destines lchec. 54 Les anarchistes communistes italiens, surtout Luigi FABBRI et Errico MALATESTA attirent souvent lattention sur la dperdition dnergie militante des ducationnistes (militants se spcialisant dans les essais pdagogiques) ou des colons libertaires, qui abandonnent la cause collective au profit dexprimentations intressantes mais limites par nature. Il vaut mieux agir dans le prsent, le quotidien... que de se projeter dans lavenir, cest ce que rappelle Ronald CREAGH dans le colloque consacr aux cultures libertaires. Cependant cela nempche pas de tenter des ralisations, juges utopiques, comme par exemple des microsocits autogres, ducatives, ce quillustre en Andalousie la communaut des Arenalejos . Dans les annes 1990, le mouvement anarchiste orthodoxe de la CNT espagnole rappelle que el futuro no existe , seul le prsent compte. Cest l o il faut combattre, agir... Pour lanarchiste, il est absurde de perdre le maintenant pour un hypothtique au-del . Cest pourquoi, malgr leur aspects libertaires vidents sont condamnes les exprimentations communautaires, surtout celles des annes 1960, parce quelles entranent trop de fatigues, de pertes dnergie, de dbats et conflits internes puisants et striles, dchec final... et au bout du compte le systme en place reste inchang. Lanarchisme au contraire voudrait dtruire, remplacer le systme, avant dy adapter de nouvelles formes de vie. Donc saccommoder au systme en place en vivant dans des lots utopiques serait une erreur de fond55. Pourtant avec une certaine contradiction, il est affirm par ailleurs que pour lanarcho-communiste, le chemin vers lanarchie se fait jour aprs jour. Lanarchie se construit quotidiennement dans nos vies et dans la socit (p.66). Certes le paradoxe nest quapparent, car ce comportement libertaire se fait au sein de la socit, et contre elle, pas dans un en-dehors dune micro-socit communautaire. Il est notable de constater quen pleine vague des tentatives alternatives et autogestionnaires dans les annes 1970-1980, des militants et penseurs libertaires, au sens large du terme de ce mouvement, se posaient les mmes questions que les anarchistes de la fin du XIX sicle. Lancien prtre belge, devenu autogestionnaire et disciple de Paulo FREIRE en Belgique, Jef ULBURGHS (n en 1922), reprend des analyses nuances quon a dj lues dans des articles anarchistes : Sans accepter la critique que font nos adversaires prtendant que ces ralisations constituent un nouvel opium du peuple, nous devons admettre quelles
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MHSAM Krestentia Il calvario di Erich MHSAM, Pescara, Samizdat, 1997, p.99 CNT Sevilla Anarquismo bsico, Madrid, 1998, p.56 et p.70

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risquent parfois dtre le mirage dune socit autogre o lon est soustrait aux luttes. Leurs mises sur pied (de ces alternatives partielles), souvent passionnantes, absorbent tellement de temps et dnergies quon en vient vite ngliger la formation et perdre de vue les vises politiques et la lutte globale des masses opprimes 56. Mme si ULBURGHS fait rarement rfrence MALATESTA et lanarchisme en gnral, la proximit est trop flagrante pour ne pas tre cite. Encore aujourdhui, en analysant les communauts alternatives de lconomie solidaire (ou informelle), Alain MARCHAND en 2002 rejoint la grande tradition critique de lanarchisme, en retrouvant presque des formules premptoires malatestaniennes . Les lots communautaires, souvent rcuprs, soumis un phnomne dhybridation, et dilus dans un libralisme qui les fonctionnalise, sont marqus par un enfermement communautaire jug obscne . Lutopie alternative ne rside pas dans la cristallisation de tels groupes mais dans la transgression (dans la socit relle, formelle ) par le/les mouvement(s) 57. Il faut donc rester engag dans la socit, pas sobstiner vivre dans une marge inefficace pour changer le systme. 2. Les communauts sont voues lchec socio-conomique Une des autres critiques essentielles vis vis des diverses exprimentations tient au fait que par leur faibles moyens, un environnement capitaliste forcment hostile, elles sont voues lchec. Celui-ci en cassant les communauts, casse aussi dune certaine manire les militants qui sy sont engags et affaiblit globalement la lutte contre le rgime en place. Au mieux, une colonie qui russit ou simplement survit est isole dans un micro-milieu goste et non reproductible, donc de trop faible intrt pour la cause. Dans le texte dj cit de 1877, le Congrs jurassien considre les colonies communistes comme incapables de gnraliser leur action, tant donn le milieu dans lequel elles se meuvent, et par suite de raliser la rvolution sociale : comme action de propagande, le fait de ces colonies communistes na pas dimportance cause des checs quelles sont trop souvent sujettes subir dans la socit actuelle, et reste inconnu des masses tout comme les nombreux essais de ce genre dj faits dautres poques . Presque tout est dit dans ce texte fondateur dune pense anarchiste hostile aux communauts : limprparation, la sous-estimation des difficults et des rsistances du capitalisme, lisolement et par del un aspect rpulsif pour un socialisme qui ne peut sexprimer que dans la raret et la vie austre, et non dans labondance annonce. En 1885, Niccol CONVERTI (cit ci-dessus) rpte cette argumentation de lchec socialiste invitable (les colonies socialistes) ne peuvent pas mettre en pratique les principes du socialisme, entoures comme elles le sont dun environnement social corrompu . Le capitalisme est bien plus fort que ne le pensent les exprimentateurs : il est puissant et galement ancr dans bien des ttes, fussent-elles anarchistes. Un texte de La Rvolte de mars 1893 (galement cit par Isabelle FELICI, ainsi que celui de RECLUS qui va suivre) rsume tous ces arguments : Libre ceux de nos camarades qui, dsesprant de lavenir, vont chercher, loin de la civilisation, un sol libre o ils esprent raliser plus vivement quailleurs leurs conceptions dune socit meilleure. Le manque de ressources () ne tardera pas leur rappeler que dans la socit actuelle, tout senchane, i l est impossible toute tentative, si isole soit-elle, de se soustraire compltement sa funeste action. La bourgeoisie, partout, dtient le sol, les produits et les moyens de production et pse de tout son poids mme sur ceux qui veulent en sortir. Toute tentative anarchiste ne peut tre compltement anarchiste par ce fait que subsiste ct delle lorganisation bourgeoise qui la domine . Ce texte semble dfinitif, et condamne avec beaucoup de lucidit les vaines tentatives autarciques. Il rfute la possibilit de crer des isolats anarchistes. Il renvoie galement un curieux argument initial : lutopie globale contre lutopie du microcosme, puisque les colons ne croiraient plus en lavenir . Cest un argument un peu spcieux, car au contraire, bien des militants qui sinvestissent dans les communauts le font pour sassurer un avenir meilleur, certes vise partielle et peut-tre goste.

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ULBURGHS Jef Pour une pdagogie de lautogestion, Paris, Les ditions ouvrires, 231p, 1980, p.130-131 57 MARCHAND Alain Improbable conomie solidaire, -in-Rfractions, n9, 2002

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lise RECLUS poursuit dans les Temps Nouveaux de juillet 1900 cette analyse qui confirme lchec invitable. En bon observateur il annonce dabord que toutes les tentatives formelles ont abouti un insuccs et il assure quil ne pouvait en tre autrement quand les institutions du dehors, union et paternit lgales, subordination de la femme, proprit individuelle, achats et ventes, emploi de largent, avaient pntr dans la colonie comme de mauvaises semences dans un champ de bl ? . Lintrt de cette citation est de montrer que non seulement lenvironnement extrieur est hostile, mais quil sinfiltre fatalement au sein des communauts, au point de les faire exploser de lintrieur pour des raisons conomiques, mais galement sociales et sexuelles. Lanimateur de la Comunidad del Sur enfonce le clou : toute mise en acte de lanarchisme (au niveau-social dune communaut autogre) est une naissance prmature et menace par la contagion du milieu ambiant 58 On ne peut que tourner en rond au bout dun certain temps, et risquer dtre rcupr par le systme, ou dy pervertir ses volonts initiales. Mais il faut le faire tout de mme, sinon on se replie dans lchec et le sectarisme. Son exprience dun demi-sicle de vie communautaire prouve quon peut tre trs lucide, parfois dcourag, mais encore sur la brche. Mme dans les annes post-soixante-huitardes, Jef ULBURGHS, cit ci-dessus, rappelle que les alternatives partielles quil prne sont crases par leur environnement socioconomique : de plus, les contraintes dune socit capitaliste rendement, moyens de production rationnels, concurrence, rpartition efficiente du travail, promotion des plus qualifis rendent trs difficile la ralisation radicale de ces expriences petite chelle et faussent la base ces alternatives qui ne peuvent saffranchir de cette socit 59. Aujourdhui il semble que cette position critique vis vis des exprimentations, qui entraneraient une hmorragie de militants et un affaiblissement des autres actions en faveur du changement social, semble remise en question. Dans un bel article, certes propos de fouriristes surtout (Runion, Texas) et dicariens, pas danarchistes, Michel CORDILLOT60 montre que laction communautaire est pour lessentiel des militants qui la vivent, une des formes, parmi dautres, de leurs engagements sociaux. Elle succde dautres formes dactivits, et en prcdent souvent, et en plus nempche pas les liens. La communaut socialiste nest pas isole des autres mouvements de son poque. C. BEAUCOUP DE POSITIONS PLUS NUANCEES : La belle phrase de Michel BAKOUNINE, souvent cite, nous offre une forte introduction cette partie : Cest en recherchant limpossible que lhomme a toujours ralis le possible. Ceux qui se sont sagement limits ce qui leur apparaissait comme possible nont jamais avanc dun seul pas 61. Fidle en lui-mme, volontariste, rvolt ternel, prnant la pense libre et limagination sans contrainte , BAKOUNINE affirme que la rvolte de lesprit humain contre toute limite impose constituent honneur, secret de puissance et de libert . Lutopie est une des rares fleurs dans un monde trop pauvre et trop sec, trop utilitariste, nous affirme Max NETTLAU dans son Esbozo de historia de las utopas crite dans les annes 20. Cest une des rares formes anciennes du progrs et de la rbellion , et ce titre, cest un loge pour ce grand rudit de lanarchisme. Lhumaniste anarchiste Gustav LANDAUER, dans son livre de 1907 sur La Rvolution62 la prsentait comme une utopie prpare dabord dans les esprits des futurs rvolutionnaires, puis formant un microcosme qui permet au monde du possible de sexprimer. En introduction du numro spcial de Lignes en 1992 sur Utopie, Michel SURYA rappelle quentre Utopie et Anarchie il y a plus que des connivences : Utopie... avec le mot Anarchie,

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PRIETO Ruben Futurs imprvisibles et anarchismes prmaturs, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001, p305-306 59 ULBURGHS Jef Pour une pdagogie de lautogestion, p.131 60 CORDILLOT Michel Lutopie en Amrique, Runion (Texas), -in-Lutopie en questions, 2001 61 BAKOUNINE Michel uvres, Tome III, Paris, Stock, dbut XX sicle, cit galement dans BAKOUNINE La libert, Paris, Pauvert, 1965, p.33 62 LANDAUER Gustav La rvolution, Paris, Champ libre, 1974

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est le seul tre sans rserve ngatif , donc les seules penses de la totalit du rel et de sa ncessaire et totale transgression et renversement. 1. Lidal est cependant absolument ncessaire ! Il sagit du sens courant donn idal, pas celui dnonc par COLSON dans son Petit lexique philosophique (Cf. ci-dessus). Le titre du livre de lhistorien anarchisant sud-amricain AINSA Fernando, pris comme exemple rcent, peut servir dillustration ce retour de lutopie : Necesidad de la utopia/Ncessit de lutopie (Buenos Aires, Nordan Comunidad, 171p, 1990) Lutopie en tant que rve raliser, que piste proposer, quidal mobilisateur renforcer... parcourt tous les crits anarchistes, mme apparemment les plus rtifs lide de jouer au prophte, comme GODWIN ou PROUDHON par exemple. Les multiples potes, chansonniers, chanteurs... de Charles dAVRAY (1878-1960) au permanent de la Fdration anarchiste Georges BRASSENS la graine dananar quest Lo FERR... ont toujours propos des slogans pour la socit future. Pour Charles dAVRAY, il ny a qu citer des titres de quelques-unes de ses chansons : Le triomphe de lAnarchie , Lhomme libre , Amour et volont ... pour comprendre que la socit libertaire de demain cre un homme nouveau dans un monde nouveau. Le premier peut-tre, et le plus affirmatif est sans doute Joseph DJACQUE qui se dfinit superbement comme un chercheur de vrits, un coureur de progrs, un rveur de lumires. Je soupire aprs le bonheur et jen voque lidal. 63. Il rappelle sans cesse cette phrase clbre que lutopie est un rve non ralis mais non pas irralisable et cest pourquoi il se risque crire une des plus compltes utopies libertaires en 1857. Mais dj avant lui William GODWIN dans un crit de 1800, cit par Alain THVENET, humanisait laction utopique, la rendait non seulement ncessaire mais raliste, puisque ce que le cur des homes est capable de concevoir, la main de lhomme est assez forte pour la raliser. Pour ma part, je crois fortement que des jours de plus grande vertu et de justice plus vaste descendront sur la terre . Cette phrase est pourtant celle dun penseur qui a toujours pourfendu les systmes et les visions globales. La belle phrase de BAKOUNINE issue de Lempire knouto-germanique de 1871 illustre cette importance de lidal : Cest en cherchant limpossible que lhomme a toujours ralis et reconnu le possible, et ceux qui se sont sagement limits ce qui leur paraissait le possible nont jamais avanc dun seul pas . Comme le rappelle Victor GARCIA, les ciments de lidal sont pour lui la libert dont il est un fanatique amant , labsence dtat, le fdralisme, la solidarit, le collectivisme et lorganisation autonome des travailleurs. MALATESTA pourtant trs pragmatique, pensait que lutopie tait ncessaire, mais seulement pour guider nos pas , car la fin ultime est par nature impossible atteindre. Il se posait donc fortement en faveur de lidal, mais contre toute illusion utopiste. Il prfrait laction et lorganisation la rdaction de propositions de socit future trop dtailles. Entre Paraguay (son pays), Uruguay et Argentine, mais aussi lEspagne, lcrivain Rafael BARRETT nous offre sans doute la plus belle formule : Cuanto ms inaccesible aparezca el ideal, tanto mejor. Las estrellas guan al navegante. Apuntemos en seguida al lejano trmino. As sealaremos el camino ms corto. Y antes venceremos/Plus lidal nous apparat trs loin, mieux cela est. Les toiles guident bien les navigateurs. Regardons ensuite vers cet objectif lointain. Ainsi nous trouverons le chemin le plus court. Alors nous vaincrons 64. Lanarchiste franco-ibrique Gaston LEVAL, si actif et influent dans lEspagne des annes 1930, rappelle la ncessit de prciser ce que lon veut, pour viter le flou au moment dcisif, pour que les proches savent quoi faire et soient informs (ncessit de la transparence rvolutionnaire) et pour viter que dautres plus prcis, cyniques ou organiss, semparent du mouvement (les autoritaires, communistes staliniens surtout, sont ici viss ds 1936). Xavier PANIAGUA (1999) a retrouv cette citation clairante : nous avons le devoir de concrtiser comment la CNT agira, la ville et la campagne, pour transformer les normes sociales. Ne pas le faire reviens trahir nos ides, car ce serait rejeter les gens vers des solutions rvolutionnaires autoritaires 65. Ren DUMONT, conscient du totalitarisme des projets cls en mains, figs... propose la notion fort intressante de projets utopico-ralistes , cest dire des conseils, des indications
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DJACQUE Joseph bas les chefs, 1970, p.91 BARRETT Rafael La rebelin, Asuncin, 15/03/1909 65 Liberacin, n8, Barcelona, marzo-abril 1936

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visant transformer la socit et dont la charge de transformation utopique est grande, mais reposant sur des analyses conomiques, techniques, organisationnelles... les rendant possibles, donc ralisables. Dans les annes 1970, les multiples crits de lanarcho-personaliste Carlos DAZ sont en accord avec les slogans de 1968, surtout le fameux Soyons raliste, demandons limpossible , puisquil rpte que chercher limpossible, lhomme a toujours ralis ce qui est possible. Et ceux qui sagement se sont limits au possible nont jamais fait le moindre pas en avant 66. En 1979, Ren LOURAU, dans le colloque Interrogations sur lautogestion tenu Lyon, pour viter autant que possible le pire futur, demande de procder des efforts imaginatifs pour guider nos actions : ...il y a un ou des futurs imagins, imaginaires, qui dterminent notre action... et il se pose en dfenseur rsolu de la ncessit de lutopie. Olivier CORPET au colloque sur Interrogations sur lautogestion de 1979 cite la belle formule de Henri LEFEBVRE, que lon peut sans trop se tromper qualifier de marxiste libertaire : ...louverture vers le possible. Cest la voie et lissue, la force qui peut soulever les poids colossaux qui psent sur la socit et qui laccablent. Elle montre le chemin pratique pour changer la vie, ce qui reste le mot dordre et le but et le sens dune rvolution . A juste titre, Alain THEVENET dans la revue Rfractions, 2, 1998, rappelle que ...refuser denvisager un autre futur cest avaliser le prsent. Ce qui revient aujourdhui refuser le politique, ou, ne ladmettre que comme instrument de lconomique qui est alors la valeur dominante . Or lanarchisme se doit plus que jamais de combattre la domination conomique et la culture dominante. Lidal est donc plus que ncessaire. Mimmo PUCCIARELLI qui en sociologue libertaire a contact une trentaine de militants lyonnais dont les dialogues sont la base de son livre sur Limaginaire des libertaires daujourdhui donne des conclusions trs intressantes. Lidal du dbut du sicle et les croyances dans le Grand Soir ou dans la ralisation dune socit libertaire sestompent. la place se profile un pessimisme vis vis de toutes les penses rvolutionnaires figes, y compris celle des anarchistes. Cependant, mme si le rve utopique est moins affirm chez les libertaires daujourdhui, il nen demeure pas moins pour lauteur que lidal est beau et mouvant : car la gnrosit, la joie, le plaisir de vouloir vivre dans un monde plus juste, plus libre, plus solidaire, pour tout dire libertaire, me semblent des sentiments incroyablement pleins de richesse pour lhumanit 67. Il est intressant de noter que dans la conclusion au numro spcial de la Revue Projet sur Le dplacement des utopies en 1998, Alain THOMASSET affirme quil faut des utopies. Elles sont ncessaires, mais elles doivent tre plus imaginatives, plus par en bas et autogestionnaires, plus modestes et plus humaines et tre trs critiques par rapport aux grands systmes. Cest une vrai dfinition de lutopie libertaire quil nous donne l. Mais cest encore une fois Max NETTLAU que revient lanalyse la plus sduisante, comme il laffirme dans la conclusion de son Esbozo... (pages 105 et 106) : ...Le peuple aura toujours son rve, son utopie et tout homme a la sienne. Il ny a donc aucune raison pour dprcier, pour ddaigner ce genre - tout au contraire. Si nous pouvions crer et propager une puissante (sduisante) utopie, les gens nous aideraient la raliser : il nous revient donc de la crer et davancer. Pour lui, et cest une faiblesse, les libertaires de son temps ont perdu leur got de penser, danalyser, de proposer, dexprimenter... Or ...(lutopie) ne sidentifie pas au jeu de lesprit, la fantaisie pure et simple, (mais) repose aussi trs souvent sur le raisonnement, la connaissance, lexprience. Cest une cration, une action. La critique la modifiera, la bouleversera... Tant mieux . Rien nest fig ni prdtermin, mais penser et prvoir sont ncessaires la cause. Mme le pourfendeur de lutopie quest Daniel COLSON (2001) au sens restrictif quil lui donne, se permet dcrire cette belle formule utopique : Lanarchisme est une force affirmative qui, par la rvolte, ne rompt les chanes de la domination que pour mieux, et dans le mouvement mme de cette rupture, affirmer un autre possible, une autre composition du monde . Il est en accord avec la cinquantaine de militants, contacts par Stphanie CHAUVIN68,
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DAZ Carlos El anarquismo como fenomeno poltico moral, Madrid, 1978 PUCCIARELLI Mimmo Limaginaire des libertaires aujourdhui, Lyon, ACL, 1999, p.263 68 CHAUVIN Stphanie Lengagement militant et lutopie aujourdhui, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001

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qui confirment que lutopie structure leur action militante , et que leur identit sinscrit dans les idologies de lespoir 2. Cet idal ncessaire est certes relativiser... Pour illustrer ce point il suffit de partir dune remarque de Stig DAGERMAN, pntrant crivain et militant anarchiste sudois, dans le numro 2 de la revue 40-tal (Les annes 40) en 1946 : Lcrivain anarchiste (forcment pessimiste puisquil est conscient que sa contribution ne peut tre que symbolique) peut pour linstant sattribuer en toute bonne conscience le rle du ver de terre dans lhumus culturel, qui sans lui resterait strile du fait de la scheresse des conventions. tre le politicien de limpossible dans un monde ou ceux du possible ne sont que trop nombreux est malgr tout un rle qui me satisfait... . Pour le membre anarcho-syndicaliste de lquipe dArbeteren, on ne pouvait rver meilleure formule de lutopie anarchiste dsabuse quil incarne en toute logique jusquau suicide.69 Peu avant de prir sous les coups de ses bourreaux nazis, le pote rvolutionnaire anarchiste-communiste Erich MHSAM affirme limportance de lidal, des prvisions rvolutionnaires pour prparer l'action et la socit future, mais il prend la prcaution de dire quil serait absurde de vouloir constituer lengrenage complet de lorganisation conseilliste quil propose. En effet la ralisation dune ide ne ressemble jamais, mme dans le cas le plus exemplaire, aux rves de ses champions .70 En mai 1986, 67 ans, Pepita CARPENA AMAT, ancienne militante du Groupement Mujeres libres, mouvement espagnol humaniste libertaire et fministe de 1936-39, tout en restant lucide sur la folie atypique des utopistes en rappelle cependant la constante ncessit : le chemin (de lidal) est ardu ;mais sans les utopiste fous, nous serions encore lge de pierre. Les minorits sont toujours celles qui font avancer les majorits. Ne loubliez jamais. En avant ! 71. 3. Lexprimentation utopique, dans la diversit, reste indispensable :

Fort dune certaine cohrence par rapports aux autres courants socialistes, lanarchisme rend indissociables le fait et laction comme disait PROUDHON. Il ny a pas de diffrenciation entre laction et la pense, la fin et les moyens, la militance, lengagement dans le prsent et lespoir mis dans la socit future. On peut ici citer la belle phrase de Daniel COLSON (2001) la spontanit et lanarchie deviennent la condition originale de toute vie possible. Dide vague et incertaine, projete en aval du devenir humain, lanarchie se transforme en une ralit surabondante dans sa diversit et sa puissance . Cest bien une manire dencourager laction et lexprimentation. Cette exprimentation procderait galement de la dmarche scientifique, ce qui en renforcerait la pertinence : lutopie constitue lune des tapes indispensables de la dmarche scientifique car ce nest quen imaginant ce qui nexiste pas que lon peut analyser ce qui est affirme Christine DELPHY72 cite par Daniel WELZZER-LANG73. Cette spontanit cratrice, il faut la conserver pluraliste. La diversit est pour lanarchisme une garantie de richesse et dhumanit. Comme le notait le libertaire Bernard LAZARE, clbre en son temps pour avoir dfendu DREYFUS, La richesse humaine est faite de ces varits. Ainsi tout groupe humain est ncessaire, il est utile lhumanit, il contribue mettre de la beaut dans le monde, il est une source de formes, de penses, dimages. Pourquoi caporaliserait-on le genre humain ? . Comme le note Michael LOWY, ce rve dun socialisme de la diversit est un apport capital74.
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DAGERMAN Stil Lanarchisme et moi, -in-La dictature du chagrin, Marseille, 2001 MHSAM Erich Vers une socit libre de ltat. Quest ce que lanarchisme communiste ? Berlin, 1932 71 Mujeres libres. Luchadoras libertarias, Madrid, FELAL, 1999 72 DELPHY Christine Penser le genre, -in-CNRS Sexe et genre, de la hirarchie entre les sexes, Paris, 1991 73 WELZER-LANG Daniel Utopies, dpassement des genres et de la domination masculine, inLanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001 74 Dictionnaire des utopies, Paris, Larousse, 2002

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Le pourtant champion du collectivisme anarchiste, le galicien Ricardo MELLA (1861-1925), dans quelques belles pages de sa Ley del nmero de 1895-99 se range nettement pour une socit mutualiste et fdraliste, fonde sur le libre accord. Cette proposition saccompagne dune libert totale de modifications, dvolutions et dexprimentations, dans une libert complte daction pour tous les courants qui le souhaitent, dans la diversit des formes, moyens et finalits . Ce pluralisme mthodique est le seul apte pour MELLA coller au plus prs dune vie htrogne, dont la richesse est sa grande diversit. Toutes les applications communistes, collectivistes ou mutualistes pourront tre testes en pratique 75, car seul lanarchisme anti-jacobin et sans adjectif est en mesure de refuser toute autorit impose, mme issue du mouvement libertaire. Diego ABAD DE SANTILLAN, un des principaux thoriciens anarchistes du monde hispanique au XX sicle, pourtant pourfendeur des utopies cntistes sur le communisme libertaire des annes 30 en Espagne, propose la dmarche suivante qui nexclut donc pas lutopie sauf dans ces aspects figs : Pour nous, une rvolution sociale nest pas la ralisation dun programme labor dans nos groupes, clubs ou priodiques, mais cest laction destructrice et libre dun peuple insurg et ltablissement de nouvelles relations sociales entre les hommes librs de lautoritarisme et de la violence tatique dit-il en 1923. Il reprend cette ide en laffinant en 1936 la veille de la rvolution : Notre rvolution nest pas de type jacobin ou politique, mais est faite de coopration sociale, dessais et dexprimentations ; elle est cratrice dune nouvelle culture de la libert et par la libert . Il indique donc ici les limites et la cohrence indispensables. Il se bat pour la cration de tout type de collectifs, de communes... chacun devant essayer de prouver sa validit en une harmonieuse coexistence, vision optimiste des rapports entre mouvements rvolutionnaires qui rinsre lutopie...76 Mais il est vrai que ce penseur et leader anarchiste espagnol a souvent volu et chang dopinion. Lhistorien Xavier PANIAGUA cause de cet opportunisme (?) te une partie de limportance qui lui est souvent donne. On pourrait effectivement trouver dautres textes moins pluralistes dans les multiples crits de SANTILLAN. Depuis le milieu des annes 20 pour MALATESTA et dans les annes 30 pour Luigi FABBRI (Cf. ses crits dans Studi Sociali de Montevideo), la libera sperimentazione doit tre encourage et se dfinir un cadre libertaire rigoureux : 1. Elle doit tre antiautoritaire, voire non-violente 2. Elle est pluraliste, diversifie... les diffrentes exprimentations doivent se confronter librement, ce qui rejoint tout fait les positions de SANTILLAN numres ci-dessus, mais surtout celles de Ricardo MELLA. 3. Elle doit tre ouverte, volutive, refusant toute conception fige, tout esprit de systme, tout absolutisme de pense (mme anarchiste !) et les mthodes et points de vue doivent rester libres et multiples. Le docteur anarchiste espagnol Isaac PUENTE, en dfinissant son concept de communisme libertaire , rappelle que cest en vivant en communisme libertaire que nous apprendrons lappliquer. Cest en limplantant que nous montrerons ses points faibles. Si nous tions des politiciens, nous dcririons un vrai paradis 77. Lexprimentation, la pratique, laction sont donc essentielles pour tester la thorie et rendre la nouvelle socit de plus en plus proche de lidal. Camillo BERNERI principal philosophe anarchiste des annes 30 va parfois dans le mme sens, y compris dans sa priode espagnole o il sexprime plutt pour un anarchisme sans concession. Toujours en Espagne, un des thoriciens du communisme libertaire, Higinio NOJA RUIZ, dveloppe ce pragmatisme et cette ouverture desprit malatestaniens . La libre exprimentation sociale doit faire appel diffrents acteurs, y compris hors du camp anarchiste. Il dveloppe donc un possibilisme trs ouvert, surtout vis vis du syndicalisme. Entre les partisans de la commune et ceux du syndicat, sa position moyenne et unificatrice est intressante signaler. Elle apparat dj dans Hacia una nueva organizacion social/Vers une nouvelle organisation sociale (1933) et surtout dans La revolucin espaola. Hacia una
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MELLA Ricardo La ley del nmero, Vigo, 1899 ELORZA Antonio Diego ABAD DE SANTILLAN, anarquismo y utopia, -in- ABAD DE SANTILLAN Diego El anarquismo y la revolucion en Espaa, 2me dition, 1977, p.16 & 35 77 MINTZ Frank Rflexions sur la formation du concept de communisme libertaire dans les annes 30 en Espagne, -in-De lhistoire du mouvement ouvrier rvolutionnaire, Paris, 2001

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sociedad de trabajadores libres/La rvolution espagnole. Vers une socit de travailleurs libres , en 1937, en pleine guerre, alors que lanarchisme traditionnel est dj vaincu, surtout aprs ce que les libertaires appellent la contre-rvolution de mai 1937 Barcelone. Ce pragmatisme ncessaire est la rgle dans la plupart des collectivits ibriques de 1936-1939, comme le rappelle cet article de LEspagne Antifasciste du 10 septembre 1936 propos du Plnum Rgional des Syndicats Paysans CNT-AIT de Catalogne, tenu Barcelona du 5 au 7 septembre : Les solutions prconises, les points de vue exposs dpendent de la situation locale. Les rsolutions adoptes viteront les formules rigides et dogmatiques, le principe gnral est de laisser aux organismes locaux le soin de dcider dans quelle mesure les principes anarchistes qui sont en lhonneur la CNT peuvent tre adapts aux ralits de la production. 78 En Aragn, la Federacin Regional de Campesinos depuis septembre 1936 se positionne contre la pression violente pour la cration des communauts (sauf contre les factieux) et prne la vertu de lexemple : la dmonstration par les faits rappelle la notion de propagande par le fait et renoue sur ce point avec les ides malatestaniennes. En France, Jean GRAVE qui a pourtant pass juste titre comme un orthodoxe assez ferm de lanarchisme, rappelle pourtant que une grande diversit dides, de points de vue, dattitudes sont ncessaires pour tre en mesure dorganiser une socit harmonieuse. Cest seulement quand toutes les divergences peuvent saffirmer rellement et se dvelopper quon peut dire que la vie existe 79. Mme le courant individualiste anarchiste le plus radical fait du milieu libre la seule utopie vraiment admissible, condition quelle soit libre, volontaire, temporaire comme le souhaite STIRNER et quelle serve surtout permettre dchapper, au moins partiellement, lexploitation de lhomme par ses semblables. La diversit est la rgle par principe et par essence de ce courant de lanarchisme. 4. Et cette exprimentation est ncessaire pour ouvrir la porte lutopie

Cest Victor ALBA80 qui propose cette formule. Lancien poumiste et donc marxiste rvolutionnaire critique, est de plus en plus libertaire au fur mesure quil approfondit son analyse des collectivisations. Il affirme que si elles se reproduisent, elles devront tre libertaires , honntes et ralistes, en annonant plus une certaine austrit que le paradis sur terre. Un minimum de coordination simpose galement. Mais avant tout, il faut leur prparer le terrain. Des essais utopiques ou pragmatiques doivent ouvrir la porte lutopie gnralise. De multiples actions, rformistes, partielles doivent permettrent leur closion. La coordination des forces syndicales, associatives, des socits de consommateurs, des coopratives doit mobiliser les forces populaires pour y parvenir. Enfin une prparation idologique et culturelle doit sappuyer sur lcole libertaire et sur la rdaction de plans dactions non figs mais aptes remplacer limprovisation prvisible. Il faut redonner aux producteurs le got et la volont dtre leurs propres matres , comme ctait le cas dans les milieux militants et libertaires de lEspagne de 1936. Dans une petite brochure81 du groupe libertaire ACL de 2002, Denis BAYON est intressant pour prciser cette thmatique utopique qui refuse lutopie classique . Il rcuse les utopies figes qui fixaient une fois pour toute la socit future et indique que tous les dessins de la socit futurs sont aujourdhui remiss dans des cartons. Nous ne nous en plaindrons pas . Par contre toutes les utopies qui naissent et vivent aujourdhui , cest dire toutes les tentatives et exprimentations, tous les possibles entrevus, mme partiels et phmres , nous laissent entrevoir, le temps dun clair souvent, la possibilit den finir avec la servitude . Cette utopie apparat comme cette tincelle libratrice qui maintient en veil et qui donc un jour produira des fruits solidaires, ouvrira des perspectives, et ouvrira la porte des lendemains meilleurs ou mieux assums.

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DUPONT Cdric Ils ont os ! Espagne 1936-1939, Toulouse, Los Solidarios, 2002 -in-Una historia del anarquismo en Colombia, Mstoles, 1999, p.157 80 ALBA Victor Los colectivizadores, Barcelona, Laertes, 286p, 2001 81 BAYON Denis Le Commerce vridique et social de Michel-Marie DERRION, Lyon 1836-1838, Lyon, ACL, 68p, 2002

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5.

Une utopie rhabilite au XX par les libertaires eux-mmes :

Beaucoup de libertaires rhabilitent lutopie, le droit penser librement, prvoir, exprimenter, se donner du cur au ventre , rver, car cest le propre de lhomme et incontestablement un des moteurs de lhistoire pour reprendre le thme central des Journes de Blois doctobre 2000. Bien sr, quand ces libertaires, ou ces intellectuels qui remettent aujourdhui en avant lutopie, cest dsormais comme pense anti-autoritaire quils la prsentent, en mettant en avant la dimension critique lcart de tout ordre dogmatique, libral ou totalitaire . Cest se moquer un peu du monde, car dans lutopie, le respect des dogmes et les agencements pr-totalitaires ont eu malheureusement une trs large place. Cest donc arbitrairement choisir un sens par rapport un autre. Cest certes lgitime mais encore faut-il vraiment laffirmer. Cest pourquoi souvent ils prfrent utiliser les termes dimaginaire alternatif ou libertaire , ou de rve , do la belle formule de Ronald CREAGH82 : contre labolition du rve qui lui permet de rappeler que le combat politique (des anarchistes) est dabord imaginaire . Pour le confirmer, cest chez les individualistes les plus rtifs quon en trouve une belle illustration. Pierre-Valentin BERTHIER en 1952 rappelle (de manire un peu machiste ou sexiste) que si lon ne se souciait que du prsent, si lon ne voulait pas sintresser l avenir, ce qui aura lieu dans une heure, dans une semaine, dans un sicle, on ne ferait rien, le pcheur nirait pas en mer, la mnagre ne prparerait pas son repas, lcrivain ncrirait pas son livre, la mre nlverait pas son enfant . Ainsi dans la pratique lindividualiste, tout loign quil se prtend des utopies et des plans de socit future, nen est pas moins fortement attir par les anticipations, au moins autant que par les vocations de la prhistoire et de la dgustation de cette insaisissable particule du temps quon appelle le prsent . Mme dans les mouvements individualistes les plus radicaux, limportance attribue aux groupes affinitaires, phmres et changeants, et surtout autonomes peut sinterprter dans un sens utopique relatif, car ces groupements formeraient la base principale de la future socit . (El Perseguido de Buenos Aires, 25/09/1892). Le mouvement de rhabilitation de lutopie profite de deux grands moments en fin du XX sicle : la pousse libertaire des sixties, et la chute du totalitarisme et de lempire stalinien et sovitique vers 1990. Tous les deux contribuent remettre au premier plan la pense utopique et les socialistes pr-marxistes. Ds 1973 par exemple, Jacqueline RUSS rappelle que Sens de la fte, de la passion et du bonheur : voici ce que dgage la fconde utopie pr-marxiste. Initiation la joie, elle est aussi, et en mme temps, la force explosive du non. Lutopie, ou le souffle de la pense libertaire 83. Cette volont est dautant plus affirme que beaucoup de libertaires, mais pas seulement, pensent quil ne faut pas noyer lutopie avec leau du bain de la drive du socialisme rel, sovitique ou autre. Et quau contraire, la fermeture de cette parenthse pesante qui dnaturait lutopie et tous les socialismes rouvre la voie dautres futurs , dautres possibles. Dans un ouvrage trs riche sur lanarchisme classique (donc tout compte fait assez peu actualis), Carlos DAZ insiste sur le fait que lutopie est partie prenante de la morale et de la politique anarchistes. Mais il sagit dune utopie raliste car lutopie est pour lanarchisme une composante de la ralit . Ce caractre utopico-dialectique est rappel frquemment dans louvrage84. Il est de mme intressant de constater que lutopie qui symbolisait auparavant la fermeture, lesprit de systme, luniformit et le totalitarisme... change de sens et de destine. Jean-Paul CURNIER en fait un symbole douverture et une ncessaire transgression jubilatoire de la grisaille de nos socits : ...llaboration utopique se fonde sur un rejet radical des structures sociales et des alternatives politiques existantes, procdant en premier lieu dune exprience de la tristesse des socits ; et plus loin il ajoute Ce quil y a de plus heureux dans lutopie, cest la mise en abme du sens commun par louverture dun ailleurs, dun
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CREAGH Ronald Contre labolition du rve, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001 83 RUSS Jacqueline Pour connatre la pense des prcurseurs de MARX, Paris, Bordas, 1973, p.262 84 DAZ Carlos El anarquismo como fenomeno poltico moral, Madrid, 1978

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ailleurs de soi comme dun ailleurs de la raison 85. Dans la mme revue dont la parution (1992) succde de peu leffondrement du socialisme dit rel (explosion du Bloc sovitique), ce qui est notable, Ren SCHRER que sa proximit avec les crits fouriristes a rendu proche des libertaires, affirme que face aux utopies transcendantes (totalitaires, religieuses, ducatives, dtat...) la seule utopie mritant ce nom est immanente, libertaire et rvolutionnaire 86. Pour prendre un autre exemple de philosophes la croise du marxisme et de la pense libertaire, on peut citer Claude LEFORT et son loge de la dmocratie sauvage (au sens de naturelle instinctive, spontane) et Miguel ABENSOUR qui revitalisent lide libertaire de la dmocratie 87, en rappelant quelle se dresse contre le totalitarisme. Utopie et dmocratie ont tout gagner dans leur symbiose. Cest ce quaffirme pendant des dcennies lanarchiste Luce FABBRI de lautre ct de lAtlantique. Les libertaires remettent en premier la force de lutopie, mais ils lappellent plus souvent limaginaire social, lidal, le volontarisme politique... . Lquipe lyonnaise dACL (Atelier de Cration Libertaire), et ceux qui lui sont proches (comme la Revue Rfractions), ont beaucoup oeuvr en ce sens, en multipliant les publications et en prenant une grande part dans les animations de colloques et de rencontres. En 2001, dans le numro 7 de cette revue, Ren FURTH dans son article La rvolution , rsume bien ce propos : Ce chamboulement-l (Changer la vie !) implique aussi que soient mises contribution les forces spcifiques de lesprit qui sagitent contre lordre ancien : les tensions de limaginaire, les rves dune autre vie, et ces croyances permanentes qui resurgissent dans toute explosion rvolutionnaire . Cette utopie libre ou libertaire surtout aprs leffondrement sovitique des annes 1990 se diffuse ou reprend vie au sein de lintelligentsia (politique ou artistique), qui condamne dsormais trs frquemment toute utopie-systme, globalisante et fige ou conformiste. Cette victoire tardive dune utopie caractristiques libertaires trs marques se rvle dans plusieurs ouvrages rcents. Par exemple, en introduction en 2000 Lart au XX sicle et lutopie, Roberto BARBANTI et Claire FAGNARD proposent cette belle formule : si lutopie est entendue non pas comme une volont totalisante, mais comme une utopie assortie une exigence de construction, elle va ncessairement de pair avec linsoumission et nous la revendiquons . Dans ce mme ouvrage, Charles DANIEL en citant le jugement de Ernst BLOCH su HEGEL privilgie justement linachev, le ttonnement pour redonner vie lespoir : Quelles ne puissent avoir de fin, voil ce qui fait grandes les grandes uvres .Dans un autre article, le libertaire spcialiste de FOURIER, Ren SCHRER prne une utopie libre de toute contrainte car elle a largu les amarres depuis le lieu insulaire de ses origines, en mme temps quelle abandonnait lle protge par une rglementation rigide . Pour lui, lutopie ne rserve de place aucun message autoritaire et se rclame du nomadisme tant par son refus de se fixer (spatialement ou temporellement) que par sa volont de ne pas se figer (dans un systme clos). En conclusion, dans Vers une pratique de lutopie , Franoise ROD affirme que laction utopique, lucide, critique, sans attente, insre tant soi peu dans le rel brise la dure, ouvre la porte du sens, fonde notre ralit . Cet ouvrage collectif est donc un trs intressant support pour en cette fin du XX sicle penser lutopie. On pourrait en multiplier les citations. Le totalitarisme et les errements vcus sont passs par l. Dans un monde intellectuel et artistique assez souvent proche de la posture anarchiste , le retour ou la confirmation des thmatiques libertaires prsente une certaine revanche de BAKOUNINE sur MARX, plus dun sicle aprs leur grande opposition. Si on prend un autre exemple, le catalogue de lExposition la recherche de la cit idale dArc-et-Senans en 2000, publi en 2001, le mme souci libertaire sy manifeste dans les diverses introductions. Serge ANTOINE et Jean DEDOLIN y affirment que lutopie est la respiration du monde , condition que souvrent plusieurs futurs possibles . Lorette COEN, matresse duvre du Catalogue, insiste pour quon laisse limagination libre de senvoler. la recherche de la cit idale, il nest pas interdit de sgarer . Cest sous une autre forme dire la mme chose quautrefois MALATESTA ou FABBRI sur la diversit des exprimentations Quant Francis GODARD, il rpte que rien nest acquis davance et que toutes les options sont
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CURNIER Jean-Paul Et rien pour endiguer le flot, -in-Ligne, n17, Hazan, 1992 SCHRER Ren Philosophie et utopie, -in-Ligne, n17, Hazan, 1992 87 ABENSOUR Miguel Dmocratie sauvage et principe danarchie , -in-Les Cahiers de Philosophie, n18, 1994-1995 et ABENSOUR Miguel Utopie et dmocratie, -in-Lutopie en questions, 2001

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ouvertes et se combineront trs certainement dans lavenir . Encore une fois, cest quasiment une rptition du pragmatisme malatestanien, 70 ans plus tard. Enfin, de grands militants et historiens du mouvement libertaire ont consacr ouvrages et analyses au phnomne utopiste, dont certains mritent largement le dtour. D. DES ANARCHISTES ET LIBERTAIRES HISTORIENS DES UTOPIES Lutopie intresse forcment les anarchistes et leurs proches ou compagnons de route, comme on vient de le voir, de manire trs htrogne. Mais les utopies ne sont jamais ignores. Au contraire, au fil des ans, de plus en plus danarchistes se livrent des tudes sur lutopie, soit pour y trouver des liens avec leur propre engagement, soit parce que depuis 1990 la voie utopique semble plus dgage de sa face totalitaire, et propose un horizon plus dgag o les libertaires peuvent esprer retrouver une plus large place. Les anarchistes qui font uvre dhistorien de lutopie le font toujours dans un sens libertaire, au service de la libert du crateur et en honneur tous ces utopistes qui par leurs penses, leurs crits et leurs actions ont contribu poursuivre les efforts de PROMTHE afin de librer lhomme et la socit. Ce qui est tonnant dans leurs prsentations est quils envisagent un grand nombre dutopies, trs varies, dont certaines ne sont pas spcialement libertaires, loin de l, alors quon aurait pu sattendre plus de discernement ou de choix au nom de leur propre engagement. Ils entretiennent donc la confusion par rapport la problmatique que jessaye de dvelopper, puisque parfois des utopistes autoritaires sont plus analyss que des libertaires. Dautre part, en rattachant ces quelques penseurs et essais autoritaires ou centralistes leur propre mouvement ils procdent une sorte de rcupration trs contestable et produisent de nombreux contresens ou anachronismes. Donc mme chez les historiens anarchistes de lutopie, la prsentation dutopies de la libert doit tre soumise une vigilante critique. Cependant, bien des auteurs et mouvements reviennent couramment dans tous ces crits anarchistes, comme par exemple limportance de LA BOTIE et de RABELAIS lpoque moderne, ou celle de FOURIER et de William MORRIS pour le XIX sicle. Mais la diversit reste grande pour analyser les thoriciens anarchistes, PROUDHON ou STIRNER sont peu cits, alors que KROPOTKINE ou Jean GRAVE reviennent frquemment. 1. Ouvrages libertaires classiques sur lutopie : Ces uvres dcrivains libertaires sont assez rares et difficiles se procurer aujourdhui. Laire hispanique semble la mieux reprsente. Les principaux ouvrages me semblent tre les suivants. Mais je nai pas cit les quelques uvres anarchistes germaniques sur lutopie, car la langue est pour moi ici un barrage. 1. Un premier essai gnral sde 80 pages ur les utopies est propos par JANITOR Disegno di una storia dellet dello oro, aux ditions du Libertario, La Spezia, en 1905. 2. Louvrage publi en feuilleton en 1925 par lHrodote de lanarchie , lanarchiste dorigine autrichienne et extraordinaire polyglotte quest Max NETTLAU peut tre considr comme la premire rflexion densemble. Esbozo de Historia de las Utopas est comme toutes ses uvres, un peu brouillon, ployant sous une accumulation de rfrences et de citations. Cest un ouvrage aujourdhui de 75 pages (ldition de 1935 en compte 102) rdit enfin avec laide du groupement culturel anarchiste madrilne quest la Fondacin Salvador SEGU, en 1991. Il tente, comme toujours, une exhaustivit impossible atteindre en la matire. Il met cependant largement laccent sur limportance de la rflexion utopique et sa ncessit pour un mouvement libertaire qui est jug trop critique avec ce genre dcrits. Il met sur le mme plan des utopies qui ne sont pas de mme tonalit, et commence crer cette confusion que jai prsente ci-dessus. Son pass dancien socialiste, ses recherches clectiques, et sa volont de regrouper unitairement divers courants sont des raisons primordiales mais insuffisantes pour expliquer ses tonnants regroupements. 3. Marie Louise BERNERI, fille de limportant philosophe anarchiste italien Camillo BERNERI mort pendant la guerre dEspagne en 1937, sans doute sous les balles staliniennes, est clbre pour son ouvrage de 1950 Journey through utopia que jai lu en italien. Viaggio attraverso Utopia, gros ouvrage de prs de 382 pages, est en effet rdit dans une dition de 1981 par lArchivia Famiglia BERNERI de Pistoia. Anarchiste elle-mme, surtout dans le mouvement anglais, aprs 1937, avec son compagnon Vernon RICHARDS, elle laisse une grande place

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aux textes quelle cite abondamment. Comme NETTLAU elle propose une analyse dutopies trs diverses. Il sagit donc dune histoire de lutopie depuis lAntiquit, mais pas dune histoire des utopies libertaires. Saint THOMAS dAQUIN, MORE ou CABET y ont donc toute leur place. Mais un regard libertaire critique et de nombreuses citations rendent son ouvrage attractif et permettent malgr tout de se livrer de premiers efforts typologiques. 4. Ugo FEDELI (1898-1964), militant et thoricien important du mouvement italien et international a sans doute profit de ces moments de libert dans le centre de documentation dOLIVETTI dIvrea (Centro Culturale OLIVETTI) o il tait employ comme bibliothcaire pour rdiger une copieuse histoire de lutopie en 1958 : Un viaggio alle isole Utopia. Militant qui a connu prisons et exils nombreux, qui a chang au moins 6 fois de nom, FEDELI a rencontr un grand nombre danarchistes sur lesquels il a conserv une documentation abondante (prs de 400 dossiers lIISG dAmsterdam88). Son livre sur les utopies, un Quaderni du Centre OLIVETTI, reprend les Conversations tenues Ivrea en janvier et fvrier 1958. Elles devaient tre intenses puisquelles sont rsumes en 200 pages. Il prolonge et approfondit trs nettement louvrage de Maria Luisa BERNERI au titre similaire, et un peu de la mme manire, sans sarrter sur les seules utopies libertaires. Lhistoire de lutopie se veut globale, mais les utopies anarchistes sont plus longuement prsentes. Pour FEDELI les premires utopies sociales marques desprit libertaire napparaissent quau XVIII sicle. Sur 200 pages, 80 sont consacres une bibliographie trs riche, introduite et commente. Jai pu parcourir ce livre, pieusement conserv par le CIRA - Centre International de Recherche sur lAnarchisme, Lausanne. Il sagit dun ouvrage introuvable aujourdhui et seulement consultable sur place. La premire page reprend quasiment la mme citation, ici attribue SAINT-SIMON, quutilise SIGNAC pour son tableau Au temps dharmonie : Lge dor, quune tradition aveugle a plac jusqu aujourdhui dans le pass, est devant nous . 5. En Amrique du sud, le trs prolixe historien anarchiste ngel J. CAPPELLETTI a crit de nombreux ouvrages sur les utopies, notamment Utopas y antiutopas despues de MARX en 1996 que je nai pas encore pu obtenir. Son uvre de 1968 (rdite en 1990 chez Tuero Madrid en 196 pages) El pensamiento utpico. Siglos XVIII-XIX, fait la part belle trois grandes utopies libertaires (sur 9 prsentes) : Joseph DJACQUE est le plus analys (31p le plus long des 9 chapitres), de mme que FOURIER (26p le 2 plus long chapitre) et William MORRIS (21p seulement le 5). Curieusement lautoritaire CABET a autant de pages que FOURIER, alors que lauteur en dnonce largement les limites et luniformisante et sclrosante vision de lavenir ! Dans cet expos, CAPPELLETTI rappelle que lesprit de lutopie est partie intgrante de la vie humaine et une preuve vidente du ncessaire esprit protiforme de lhomme libre. 6. Le travail le plus important est lanthologie rcente sur Las utopas libertarias (1991), en 3 volumes, propose Madrid aux ditions Tuero avec laide de la Fundacin Salvador SEGUI, et coordonn notamment par Luis GMEZ TOVAR89. Il reprend en fait souvent les ides exprimes au dbut du sicle par lHrodote de lAnarchie , Max NETTLAU, publies notamment dans son Esquisse dune histoire des utopies. Les trois ouvrages sont une rfrence dsormais incontournable pour toute tude srieuse des utopies, tant ils abondent en notes, bibliographies, annexes et remarques que lon trouve peu dans dautres essais... mais il est triste de constater que la plupart des ouvrages rcents, mme en castillan, ignorent ce travail. Jai dailleurs eu du mal le trouver en Espagne mme, tant dans les librairies que dans les bouquineries de nombreuses villes que jai visites. Cest la sympathique librairie militante de Madrid, La Idea, qui ma heureusement permis de conclure mes recherches en 2000. uvre collective, le premier volume est en fait double : le premier livre de 180 pages environ est un solide travail en plusieurs chapitres distincts sur les uvres utopiques lies au continent latino-amricain, et sur loriginalit et limportance dun utopiste incroyablement mconnu par la quasi totalit des historiens, Pierre QUIROULE (Joaqun Alejo FALCONNET de son vrai nom). La deuxime partie (de prs de 170 pages) est justement ldition dune des trois grandes utopies de cet auteur dorigine franaise fix en Argentine, La ciudad anarquista americana. Le deuxime volume de 330 pages est une anthologie des utopies libertaires hispaniques des XIX et XX sicles. Toutes les uvres rdites sont des ouvrages anarchistes. Le troisime volume contient le texte de NETTLAU cit et une prsentation de 392 utopies du XVI au XX sicle.
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GRANATA Mattia Ugo FEDELI tra studio e militanze, -in-Bollettino Archivio Pinelli, n14, dic.1999 GMEZ TOVAR Luis Utopias Libertarias, 3 vol., Madrid, Tuero/FSS, 1991

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7. En 1992, la Fundacin Anselmo LORENZO, lautre grand centre culturel anarchiste madrilne, publie Utopas y anarquismo du trs important militant et chercheur infatigable que fut Victor GARCA, surnomm le Marco POLO de lanarchisme . Ce livre de 222 pages, lui aussi trs difficile obtenir (jai mis plusieurs mois aprs diverses commandes dans de grandes librairies espagnoles), est mi-chemin entre louvrage dhistoire de la pense anarchiste (sur GODWIN, PROUDHON, BAKOUNINE et KROPOTKINE) et celle de lutopie. Trs clectique, il offre des ides intressantes et permet parfois douvrir le sujet la science-fiction. Mais il apporte peu par rapport aux ouvrages encyclopdiques sur lutopie, sauf une certaine actualisation. Cependant aprs une introduction gnrale sur les utopies, il centre son analyse sur des uvres essentiellement libertaires et ma permis de confirmer des choix que javais dj entrepris dans mes propres classifications. 8. En 1990, entre autres publications sur lutopie et lanarchisme, Fernando AINSA propose Necesidad de la utopa/Ncessit de lutopie dont le titre se suffit videmment lui-mme et montre son intrt pour ce thme. En 1997 il publie La reconstruction de lutopie, un essai de prs de 200 pages, publi aux ditions UNESCO. Lauteur multiplie les analyses ou remarques sur les utopies, et notamment les utopies anarchistes. Il privilgie son milieu sudamricain, ce qui est un des intrts de louvrage. Mais il ne se livre pas une analyse approfondit des uvres cites. Il procde un gros effort de typologie et est une des bases les plus srieuses en ce sens pour le travail que jentreprends. 2. Des tentatives danalyses plus rcentes et diversifies On pourrait allonger la liste en citant les recherches de lanarchiste individualiste franais mile ARMAND sur les communauts, les travaux de Ronald CREAGH surtout sur les tats-Unis, de Gaston LEVAL puis de Frank MINTZ sur lautogestion espagnole, les publications rcentes de la revue Volont ou des ditions ACL... pour montrer quen milieu anarchiste, lutopie a non seulement droit de cit, mais est de plus en plus tudie. Le n3 doctobre 1989 de Volont sintitule Lutopia comunitaria et permet en 171 pages 13 intervenants libertaires individuels ou collectifs de tenter de dresser une histoire des grands moments utopiques anarchistes :de la Cecilia aux kibbutz et la Comunidad del Sur en passant par les utopies pdagogiques et les expriences artistiques (Crass, Living Theatre), nous est procur un tableau plus riche que celui de la plupart des anthologies et histoires prcdemment cites. Dans ces publications, les critiques persistent, le ncessaire recul galement, mais les aspects valorisants semblent bien aujourdhui lemporter. Pour illustrer ce propos, il est bon de rappeler que les anarchistes italiens, au moment o tristement steignait une des plus riches revues italiennes (Volont ), ont donn naissance en fin 1999 une nouvelle revue, appele Libertaria, avec un sous-titre trs programmatique, Il piacere dellutopia 90 ! Le cas des ditions lyonnaises ACL Atelier de Cration Libertaire, est trs reprsentatif de cet effort de revalorisation critique des utopies. Ce groupe li lancienne revue anarchiste IRL Informations Rassembles Lyon (1973-1991) a beaucoup publi sur les utopies dun point de vue libertaire nettement majoritaire, ce qui tranche avec les tudes cites ci-dessus qui taient souvent plus htroclites. En 1982, Limaginaire subversif. Interrogations sur lutopie, est un ouvrage de 185 pages qui offrent une bonne douzaine danarchistes de 6 7 pays diffrents (mme si pour certains dentre eux fixs en France) de prciser le sens et lobjectif quils attribuent lutopie. Il sagit des interventions au colloque tenu en 1981. Les italiens Amedeo BERTOLO, Luciano LANZA, Franco CRESPI y dbattent avec des sud-amricains (Eduardo COLOMBO et Fernando AINSA) et des anarchistes de laire anglo-saxonne (Murray BOOKCHIN, Stephen SCHECTER et Ronald CREAGH). Les intervenants dorigine ibrique (Octavio ALBEROLA et Fernando AGUIRRE), les franais (Miguel ABENSOUR et Christine FAUR) et la suisse responsable du CIRA Marianne ENCKELL complte une liste trs riche du milieu libertaire des annes 1980. En 1996 Mimmo (Domenico) PUCCIARELLI essaye partir des expriences collectives de la Croix-Rousse de 1975 1995 de dcrire de manire plus ouverte Le rve au quotidien, qui sexprime comme le dit le sous-titre de ce livre de 254 pages de la ruche ouvrire la ruche alternative . Le socialisme libertaire est depuis 1991 nouveau lordre du jour comme (principale ?) utopie de la libert.
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littralement le plaisir de lutopie

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La mme anne 1996 voit sortir un petit ouvrage de 39 pages Une utopie pour le XXI sicle qui offre trois textes de Isabelle ESCUDERO, Luce FABBRI et Christian FERRER. Ce sont trois interventions faites lors de la Rencontre anarchiste internationale de Barcelone en 1993. En 1999, louvrage de Mimmo PUCCIARELLI prfac par Alain PESSIN sur Limaginaire des libertaires aujourdhui offre 365 pages pour laide dune sociologie de la libert essayer de dfinir les ides et espoirs de libertaires. Le libertaire actuel est plus pragmatique et moins dogmatique ou orthodoxe que celui dautrefois, et plus critique vis vis des utopies globales, en prfrant plus sinvestir dans les micro-utopies au quotidien. En 2000 est publi le livre Collectif Les incendiaires de limaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998. Il offre 345 pages darticles sur des interventions qui analysent des positionnements culturels libertaires au sens large (BUUEL, VERNE, ARTAUD, CORTZAR, PERET, SPINOZA, BAZIN, KAFKA, SADE) ou qui essaient de prciser ce quest limaginaire (lutopie) libertaire ou anarchiste. Cette varit des incendiaires confirme mon choix de les placer pour la plupart dans mon chapitre sur les utopies libertaires, puisquil sont dsormais bien intgrs dans les crits libertaires. Cet ouvrage trs ingal, comme cest le propre de tous les Actes de Colloque, permet nanmoins de prciser plusieurs notions. Le terme dacte libertaire (au sens large) semble dsormais nettement lemporter sur celui danarchisme, dans un esprit douverture plus que comme refus dun mouvement qui reste revendiqu par bien des auteurs. La notion dutopie en milieu anarchiste ne semble plus vraiment poser de problme de rejet, mme si on la camoufle un peu sous dautres vocables (imaginaire de PUCCIARELLI, rverie politique de PESSIN, contre-culture pour ADAMO). Au contraire, lutopie et lanarchie sont identifis comme synonymes, voire pour lanarchie comme la plus cohrente des utopies, la plus radicale , dans un article fondamental pour ma recherche de Amedeo BERTOLO sur La Fonction utopique dans limaginaire anarchiste. Comme pour les autres publications de ce dynamique petit groupe ditorial, un imaginaire revu et corrig, amplifi et ouvert, semble esquisser une nouvelle forme dutopie libertaire, qui rompt mme parfois fermement avec les postulats anarchistes antrieurs, comme la notion de rvolution rfute par PUCCIARELLI. En 2001 est publi les actes du colloque de 1999 : Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, riche ouvrage de 558 pages. Une quarantaine darticles, tout en prcisant des points de lhistoire de lanarchisme dont beaucoup sont lis aux essais utopiques (Christiana, Collectivits espagnoles), sinterrogent galement sur lutopie aujourdhui , les futurs imprvisibles , limportance du rve et lespoir dun anarchisme in-finie . Cest la fois une histoire pluraliste de lutopie libertaire et un regard dcapant (parfois mme trs hostile) sur les illusions et les limites de cet imaginaire et des diffrentes tentatives. La diversit des interventions rend difficile une synthse claire, mais on peut retirer de la lecture de ce trs riche ouvrage lide que dans leur trs grande majorit, les participants ce colloque de 1999 sont quasiment tous contre les dogmes, fussent-ils anarchistes. Le pragmatisme, la remise en cause des visions sectaires ou rigides de lanarchisme traditionnel (notamment vis vis dun tat changeant et polymorphe, ou vis vis de la notion de rvolution et surtout vis vis de projets idaux, mme anarchistes, trop ferms ou sectaires) prouvent que lutopie libertaire rsiste, mais quelle sest adapte, nuance et quelle prne plus une exprimentation alternative dans le prsent ( quil faut se rapproprier ), que la refonte de grands projets utopiques pour le futur. Marie-Louise BERNERI (pourtant peu cite) et Murray BOOKCHIN sont des axes forts de cette volution, et des rfrences sous-jacentes qui me semblent videntes, mme si elles sont mles dautres, bien videmment. La principale utopie libertaire qui ressortirait de ce colloque serait celle des associations libres et libertaires (Salvo VACCARO) et des exprimentations diversifies ici et maintenant (Mimmo PUCCIARELLI). Le temps et lampleur de lutopie libertaire semble se rduire pour plus de libert et plus de rayonnement Cette mme anne 2001 Alain PESSIN publie Limaginaire utopique aujourdhui aux PUF. Cet ouvrage de 222 pages se place logiquement la suite des prcdents, non pas que PESSIN soit un anarchiste affirm, ni quil crive en bonne connaissance de lanarchisme ou pour lanarchisme, mais parce quil est li depuis assez longtemps aux initiatives du groupe autour dACL, quil a particip de multiples colloques et que lanalyse des libertaires et de leur imaginaire lui est familire. Il ddie dailleurs son ouvrage Mimmo PUCCIARELLI et ses inititiatives (tant exprimentales que comme no-chercheur en sociologie) et part donc videmment des expriences libertaires de la Croix-Rousse pour tudier lvolution de lutopie partir du concret des expriences. Dans un livre, forcment schmatique, il veut montrer quentre

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 lutopie classique (en fait, il nanalyse vraiment que trop peu de textes politico-littraires, et quasiment pas les autres aspects de lutopie) et lutopie daujourdhui (sur une base essentiellement croix-roussienne, et donc fort limite), lvolution est colossale. Sa conclusion rvle quon est pass dutopie de la clture et de lenfermement ce quil appelle des utopies de laventure . Son vocabulaire imag, sa mtaphore ( mon avis trop reprise, et donc parfois artificielle) du thtre, son insuffisante proccupation de lattitude des libertaires (mme et surtout anciens) par rapport aux utopies rendent son livre parfois exasprant. Mais son effort de comparaison et son art des formules est mon sens une des rares analyses densemble, dont nous disposons, pour analyser la nouvelle utopie libertaire. Car cest bien de cela quil sagit : une utopie reposant sur autonomie, libert individuelle, ouverture et aspect volutif sont bien les traits du mouvement libertaire qui se veut en accord avec sa pense antisystme et anti-dogmatique. Comme il le reconnat lui-mme, des contre-utopistes, des rveurs, des praticiens de lutopie avaient dj auparavant amorc ce changement de perspective et daction. Quel dommage que ces aspects ne soient pas vraiment prsents dans cet ouvrage car lire Paul GOODMAN ou Luce FABBRI, approfondir Murray BOOKCHIN et Hakim BEY, on se rend compte que pragmatisme, ouverture, volutionnisme, insertion dans le rel sont depuis longtemps des valeurs fortes dun mouvement libertaire dont le rvisionnisme tait dj amorc au dbut du XX sicle par les thoriciens italiens, MALATESTA un peu, Luigi FABBRI et Camillo BERNERI beaucoup. lise RECLUS lui mme mlait volution et rvolution . Alain PESSIN est dailleurs plusieurs fois gn sur ces diffrents points, puisquil rpte frquemment que son analyse part dexemples trop limits, et puisquil doit bien reconnatre en conclusion que lutopie daujourdhui est bien proche dune certaine lecture de PROUDHON. E. UN EXEMPLE DAMBIGUTE DE LA PENSEE ANARCHISTE : LE CAS PROUDHON. 1. Lutopie proudhonienne :

Cest incontestablement un utopiste , sans doute malgr lui. Il passe juste titre pour un des fondateurs de lidal libertaire, et donne sur la fin de sa vie une dfinition trs forte de lanarchisme quil assimile au socialisme de la libert . Son optimisme (propre de trs nombreux utopistes) est alors trs prgnant, surtout lorsquil rpte plusieurs reprises que la reconstruction du monde se fera assurment sur des bases saines, une fois quon aura dtruit les obstacles (Cf. son fameux Destruam et aedificabo , dtruire pour reconstruire, que reprendra sous une autre forme BAKOUNINE). Cette volont de partir de zro pour permettre un vrai renouvellement, il la exprim dans cette citation que nous propose Pierre MIQUEL Je cherche un trou (le topos de lutopie ?) o il y ait de vrais sauvages (toujours cette rfrence lhomme primitif qui nous vient des Lumires), qui je voudrais apprendre mpriser et har les chauvins, les jacobins, les agioteurs, les jugeurs, les soldats et les prtres . Son projet de Justice sociale fond sur un contrat social, mais attention, entre les hommes, pas comme son ennemi ROUSSEAU le propose entre les hommes et ltat, est la pierre de base de ldifice. Cette centralit de la Justice dans luvre et lutopie proudhoniennes est sans doute partiellement inspire des socialistes chrtiens de son temps (LAMENNAIS) et de son prdcesseur en anarchisme, langlais GODWIN. Mais ces axes utopiques de Justice et de Dignit, PROUDHON refuse de les figer. Comme il lexplique notamment dans La Justice dans la Rvolution et dans lglise, celles ci naissent de laction, et doivent y retourner (et sy confronter) sous peine de dgnrer, et donc dtre linverse de ce quoi le mouvement social doit tendre. Il expliquait dj dans La clbration du dimanche en 1839 que tout quilibre (harmonique, utopique ?) nest que transitoire, puisque de nouvelles antinomies apparaissent , desquelles se dcouvrent de nouvelles, qui leur tour vont bientt se transformer Son utopie est donc celle du mouvement, de la reconnaissance du conflit, des antagonismes, comme base de lauto-formation et de lapprentissage de lautonomie, tant chez lindividu quen socit. Le sociopsychanalyste Grard MENDEL en fait en 1971 un des pivots de sa proposition de rvolution pdagogique qui permettra de dcoloniser lenfant 91.

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MENDEL Grard Pour dcoloniser lenfant. Sociopsychanalyse de lautorit (1971), Paris, Payot, 323p, 1989

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Lautre grand axe de lutopie proudhonienne repose sur la valorisation du travail, source de libert et dautonomie autant que daccomplissement individuel. Le travail sexprime surtout dans les petites units, notamment latelier, qui devient la cellule de base de la future socit. Lassociation, que PROUDHON propose, doit peaufiner lensemble condition de ne pas en faire un absolu, un systme. Elle sappuie sur lautogestion et un utopisme pdagogique trs fort, la fameuse dmopdie proudhonienne. Lassociation permet la ralisation de la mutualit mais seulement quand cest ncessaire et profitable. Celle-ci repose sur la rciprocit, qui montre encore cet optimisme en lhomme quanime alors PROUDHON. Les associations fdres entre elles couronnent lensemble. Lutopie fdraliste est une des plus analyses par PROUDHON. Laction populaire, proltaire, se doit dtre autonome, loigne des idologies et partis politiques qui en menacent lintgrit ; il sagit dune auto-mancipation. Comme Flora TRISTAN et Philippe BUCHEZ en son temps, PROUDHON devance le slogan de la future Internationale (pour qui lmancipation sera luvre des travailleurs eux-mmes ) et les propositions marxistes ultrieures. Il est cependant le premier poser les bases dune utopie du travailleur-producteur autonome. Son utopie anti-tatiste rejoint certaines ides de SAINT-SIMON sur le dprissement de ltat et l encore devance MARX trs largement. De SAINT-SIMON il aurait certainement pu faire sienne la formule qui consiste proposer le remplacement du gouvernement des hommes par ladministration des choses, ainsi quune certaine prminence du socio-conomique sur le politique. Les grands axes de lutopie proudhonienne reposent au niveau conomique : 1. sur lautonomie et lautogestion (avant la lettre) des units de base. 2. le mutualisme. 3. la fdration agricole-industrielle . Au niveau politique les lments principaux sont : 1. le self-government (terme quil utilise) de lunit de base (commune ou quartier). 2. la Fdration ou contrat de dcentralisation. Il sagit dun contrat synallagmatique et commutatif, pour un ou plusieurs objets dtermins, mais dont la condition essentielle est que les contractants se rservent toujours une part de souverainet plus grande que celle quils abandonnent et pour tre sr dtre bien compris, il ajoute le contrat de fdration dont lessence est de rserver toujours plus aux citoyens qu ltat, aux autorits municipales et provinciales plus qu lautorit centrale, pouvait seul nous mettre sur le chemin de la vrit .92 Cette double structure (conomique et politique) sera reprise ds la fin du XIX sicle par le syndicalisme rvolutionnaire. Sur le plan culturel, malgr la modestie affiche par PROUDHON lui-mme, laccent est mis sur un art qui permet la ralisation des virtualits concevables et perceptibles du devenir et qui de ce fait participe lachvement des possibles crit Robert DAMIEN93, qui poursuit peu aprs en notant lutopie concrte qui exalte les puissances de lauto-cration humaine . Cest vrai que dans toute luvre proudhonienne, crer, produire, cest sauto-manciper, se transformer, que ce soit dans latelier du producteur ou dans latelier du peintre, notamment celui o son ami et compatriote COURBET lavait introduit. Dans son ouvrage posthume (1965) Du principe de lart, PROUDHON notait effectivement que lart est une reprsentation idaliste de la nature et de nous-mmes, en vue dun perfectionnement physique et moral de notre espce . On peut cependant rappeler quentre le PROUDHON fortement anarchiste des premiers crits (rsolument anti-tatiste) et le fdraliste acceptant un tat minimal et non coercitif de la maturit, il y a eu volution. Dune utopie radicale on passe peut-tre un pragmatisme plus raliste. Cest en tout cas la thse de Fawzia TOBGUI94.
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PROUDHON P.J. Du principe fdratif, Paris, Romillat, 1999, p.113 et 116 DAMIEN Robert PROUDHON et la philosophie de lart, -in-PROUDHON, anarchisme, art et socit, Colloque de 2000, Paris, Socit P.-J. PROUDHON, 2001, p.6 94 TOBGUI Fawzia De lanarchisme au fdralisme, articulation entre droit et tat dans le systme politique de PROUDHON, -in-Rfractions, Lyon, n6, 2000

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Une des plus belles dfinitions de son utopie libertaire, PROUDHON la donne au dictionnaire LAROUSSE en 1864, peu avant sa mort, lentre Anarchie : Anarchie : jai voulu avec ce mot prciser la fin ultime du progrs politique. Lanarchie est, si on peut lexprimer ainsi, une forme de gouvernement ou de constitution dans laquelle la conscience publique ou prive, forme par le dveloppement de la science et du droit, est suffisante pour maintenir lordre et pour garantir toutes les liberts ; dans cette socit le principe dautorit, les institutions policires, les instruments de prvention et de rpression, la bureaucratie, le fisc, etc... sont rduits et simplifis au maximum ; cest une socit o, de manire plus rationnelle, les institutions monarchiques et la centralisation sont remplaces par des formes fdratives. Quand la vie politique et prive se confondent, quand les problmes conomiques sont rsolus, quand les intrts individuels et sociaux supposent quilibre et solidarit, quand aura disparu tout type doppression, il est clair que nous serons en plein rgime de libert, ou danarchie. Les lois fonctionneront delles-mmes, sans contrle ni pression, garanties par la spontanit universelle 95. 2. Lanti-utopisme proudhonien : Mais PROUDHON qui nest jamais une contradiction prs, et dont les mots quil utilise et les concepts quil emploie voient leur sens voluer, est galement un pourfendeur dutopies et dutopistes , car pour lui tout systme, toute vision religieuse du monde, tout humaniste collectiviste... ne font que renforcer cette nfaste Trinit que sont ltat, Dieu et la Proprit. Pour PROUDHON le systme rousseauiste de contrat social favorise larbitraire gouvernemental . CABET et les icariens sont les crateurs de labsolutisme et de la dictature du collectif. Toute utopie communiste dailleurs (et surtout le marxisme, mais pas seulement) entrane la dchance et le risque dune dictature plus impressionnante que les autres. La communaut au sens de proprit collective serait un monstre , pire que le propritaire individuel, car elle crase tout individu ; elle est anti-libertaire par essence. Il le dit fort bien dans Philosophie de la misre en 1846 : La communaut n est autre chose que lexaltation de ltat, la glorification de la police . Quant FOURIER, son an, rival rgional et bisontin, il ne serait quun doux rveur. Enfin la proposition saint-simonienne dunir talent, travail et capital ne serait quune fausse srie . De longs textes dcortiquent ces tares car pour PROUDHON, utopistes et rformateurs sont des dmagogues, qui trompent le peuple, qui promettent bonheur et libert et qui utilisent force, centralisation, contraintes... Toutes les utopies reposent sur le dogmatisme, quil a parfaitement analys chez MARX, alors que la solution se trouve au contraire dans le pluralisme des ides et des ralisations sociales. Avec sa perspicacit si souvent prsente (sauf en ce qui concerne la place de la femme, malheureusement...) PROUDHON sent bien que toute doctrine fige, toute utopie sociale est arbitraire, et dangereuse pour la libert. Cet absolutisme repose sur la contrainte pour le faire accepter et cest chose tonnante (que) la plupart des rvolutionnaires ne songent linstar des conservateurs quils combattent, qu btir des prisons . Bref, toutes les utopies se rduiraient larbitraire, ltatisme et le despotisme, ou pire, des chimres qui rende myopes 96. Paolo PASTORI, qui compare les penses de SOREL et de PROUDHON, rsume le dbat en montrant que le socialisme pluraliste et pragmatique de PROUDHON est par essence anti-utopique97, alors qu contrario, la synthse dialectique du marxisme sexprimant dans un communisme unitaire, dans un systme fig, est totalement du registre de lutopie. Ce pragmatisme est une des cls de vote des crits proudhoniens, et par le bon sens et la modration quil installe, contribue grandement la critique de lutopie absolutiste. Par exemple dans Du principe fdratif... de 1863 (rdit partiellement en 1999 chez Romillat) il rappelle : il ny eut jamais dexemple dune communaut parfaite et il est peu probable, quelque haut degr de civilisation, de moralit et de sagesse quatteigne le genre humain, que tout vestige de gouvernement et dautorit disparaisse . Il est bon de noter que les critiques anti-systme, anti-totalitaire avant la lettre, et quasi prophtiques chez PROUDHON, STIRNER et surtout BAKOUNINE se nourrissent galement de bien des crits de leurs contemporains. Les positions fort modres dun Pierre LEROUX par exemple, sont sur ce point trs proche des libertaires, puisque dans son De lindividualisme et
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traduit de lespagnol -in-TOMASSI Tina Breviario del pensamiento educativo libertario, 1978, p.8889 96 Cf. Sur ces points lexcellent PROUDHON Justice et Libert de Jacques MUGLIONI en 1962 97 PASTORI Paolo Rivoluzione e continuit in PROUDHON e SOREL, Roma, Giuffr, 244p, 1980

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du socialisme de 1833 paru dans La Revue Encyclopdique, il affirme que toute communaut (communisme) par son autoritarisme conduit au despotisme. Le journaliste mile de GIRARDIN, pacifiste et anti-tatiste affirmait au Congrs International de la Paix Paris en 1849 Quest-ce que ltat ? Tout. Que doit-il tre ? Rien, rien quune socit dpargne collective et dassurance mutuelle 98. Ses ides fdralistes et dadministration des choses plutt que de gouvernement des personnes, chres PROUDHON, son donc bien dans lre du temps. Au XX sicle les analystes sociologues de PROUDHON ont souvent insist sur son caractre non-utopiste, son refus des utopies de son temps, son caractre ancr dans la ralit sociologique de son temps. Sans doute en raction contre la critique marxiste et sa vulgate schmatique anti-utopiste, les ANSART, BANCAL et GURVITCH ont toujours mis en avant la lucidit proudhonienne et ses analyses serres et souvent trs novatrices de la ralit matrielle. Les deux grands ouvrages de Pierre ANSART, MARX et lanarchisme et Naissance de lanarchisme, assez difficiles lire, sont sans doute les plus intressants pour cerner le rel apport du proudhonisme (et du saint-simonisme) et par contrecoup les analyses caricaturales et souvent empruntes de Karl MARX. Armand MATTELART rsume bien cet anti-utopisme fondamental chez PROUDHON, en citant longuement des passages de lIde gnrale de la rvolution au XIX sicle : Quest-ce que donc que lAssociation ? Un dogme... quelque chose darrt, de complet, dabsolu, dimmuable. Tous ceux qui ont donn dans cette utopie ont abouti, sans exception, un SYSTME... Ainsi lcole saint-simonienne, dpassant la donne de son fondateur, a produit un systme ; FOURIER, un systme ; OWEN, un systme ; CABET, un systme ; Pierre LEROUX, un systme ; Louis BLANC, un systme ; comme BABEUF, MORELLY, Thomas MORE, CAMPANELLA, PLATON et autres, leurs devanciers, partis dun principe unique, avaient enfant des systmes. Et tous ces systmes, exclusifs les uns des autres, le sont galement du progrs. Prisse lhumanit plutt que le principe ! Cest la devise des utopistes comme celle des fanatiques de tous les sicles. Le socialisme, interprt de la sorte, est devenu une religion. 99. Alain PESSIN100 rejette galement globalement lutopisme de PROUDHON, en montrant quil ne lest que parfois, et que son positionnement en faveur de lassociation dans la socit de son temps est une manire de rfuter une fois pour toute le paradigme de lle. mon avis la premire raison ne tient pas, car tous les grands crivains utopistes ne lont pas t en permanence, MORE le premier qui sut tre un chancelier pragmatique. Mme Giovanni ROSSI, le plus utopiste des anarchistes, assume dautres rles, dautres fonctions. Pour conclure sur une note dsagrable pour les proudhoniens, il y a un point o PROUDHON nest absolument pas utopiste, mais au contraire align sur des positions dtestables, traditionalistes et inadmissibles pour un libertaire : le poids essentiel de la cellule familiale, et un rle subalterne voire trs dprci attribu la femme. PROUDON passe dsormais comme un antifministe, misogyne voire gynophobe 101 ou comme un refoul sexuel 102. Ces bribes de patriarcat ne sont ni utopiques (au sens dvolution vers un mieux tre social) ni anarchiste, videmment. En prnant la supriorit de la chastet sur la sensualit, du travail sur le plaisir, comme lcrit trs bien HERTJE en analysant le livre de 2001 de Michle PERROT sur les Femmes ou les silences de lhistoire103, le bisontin se range contre lautre franc-comtois clbre, FOURIER, qui sur ce point lui est considrablement suprieur, et nettement plus moderne. Ds son poque, PROUDHON avait trouv en lutopiste

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MATTELART Armand Histoire de lutopie plantaire, 2000, p.197 MATTELART Armand Histoire de lutopie plantaire, 2000, p.157-58 100 PESSIN Alain Limaginaire utopique aujourdhui, Paris, PUF, 228p, 2001, p.152 101 KRIGNARD Sophie Essai didentification de la femme anarchiste. Le rle des femmes dans lanarchisme (XIX et XX sicles), in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001 102 GURIN Daniel PROUDHON oui et non, Paris, Gallimard, 1978 103 -in-Rfractions, n9, 2002, p155

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anarchiste DJACQUE104 et chez Jenny DHRICOURT105 des penseurs libertaires bien plus modernistes et bien plus consquents. F. LUTOPIE ANARCHO-INDIVIDUALISTE STIRNERIENNE ? 1. Une utopie extrmement originale, un anarchisme anormal 106

Lutopie de Johann Caspar SCHMIDT, dit Max STIRNER (1806-1856), est une utopie tonnante ou une utopie absolue (crit Alain JOUFFROY107) dont la composante sociale ou collective repose sur la socit galitaire des gostes , quil appelle galement union (ou association) des gostes ou association des libres . Ce regroupement ne reconnat rien de sacr et soppose toute puissance suprieure comme il le dveloppe dans sa Deuxime section : Le Moi, de LUnique et sa proprit. Lunique et sa proprit (Der Einzige und sein Eigenthum) en 1844 est un ouvrage majeur, peu souvent lu car difficile dchiffrer, aussi ardu parfois que certains livres de PROUDHON. Ce livre est dune logique (apparemment) imparable, une anomalie conceptuelle extrme , puisquil soppose tous les absolutismes, tous les dogmes, tous les systmes, toutes les institutions y compris dit STIRNER, honntement et ironiquement, labsolutisme de lanti-absolutisme . Toute sujtion, tout lien impos, toute socit (car codifie) y est combattue, parce que ce sont de fait des limitations de la libert individuelle. Lattitude est alors simple : un scepticisme opinitre108 visant dmasquer les impostures contenues dans (tous) les idaux, qui tous, aussi beaux soient-ils, comportent toujours le sacrifice de la propre vie relle , y compris (et surtout peut-tre) les idaux humanistes, socialistes et communistes. La vision stirnrienne de lhomme, que lon a souvent confondue abusivement avec celle de NIETZSCHE qui lui succde, rvle pourtant un curieux optimisme ou un volontarisme extrme, fonde sur une volont totale dautonomie en bout dvolution. Une forme dhumanisme en quelque sorte, alors quil rejetait galement totalement ce concept ? Dans LUnique il analyse longuement cet homme libre qui doit dans le futur dominer et les choses et lesprit 109. Pour raliser ces aspirations libertaires (utopiques ?) STIRNER semble privilgier la rvolte -linsurrection ou Emprung- (destructrice de toute institution) la rvolution (cratrice dautres institutions, donc dautres fodalits contraignantes et alinantes)110. Lautonomie de lindividu est ce prix. La rvolution ne serait quune remise en question de la ralit pas un renversement spectaculaire de celle-ci. Ce nest donc pas une structure (suffisamment ?) utopique . La rvolte stirnrienne, par contre si, mme sil affirme souvent que cest la dmarche, le chemin qui compte, pas le but. Il y a donc chez STIRNER des envoles en faveur de la rvolte radicale qui, en milieux libertaires, rappellent son contemporain COEURDEROY et annoncent BAKOUNINE. Ce rapprochement nest pas excessif, surtout si lon prend en compte le rle important dvolu aux dclasss, au Lumpenproletariat que lon retrouve frquemment chez ces trois penseurs. Cest Michel RAGON qui prolonge cette analyse au milieu du XX sicle, en privilgiant lillgalisme, la rvolte, et en refusant une rvolution qui porte en elle lassujettissement : Lillgaliste est trs diffrent du rvolutionnaire. Le rvolutionnaire peut tre un illgaliste un certain moment de sa vie, mais cest toujours un oppresseur en puissance. Il rve de dtruire un ordre pour reconstruire un autre ordre de son choix. Il sattache des mercenaires et glorifie le peuple esclave dont il feint de vouloir faire le peuple roi. Lillgaliste au contraire, se dresse la fois contre les esclaves, contre les mercenaires et contre les prtoriensLe rvolutionnaire nest donc quun affranchi provisoire
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DEJACQUE Joseph De l'tre humain mle et femelle. Lettre P.J. PROUDHON Nouvelle Orlans, Lamarre, 11p, 1857 105 D'HRICOURT Jenny La femme affranchie, rponse MM MICHELET, PROUDHON, . de GIRARDIN, A. COMTE et autres novateurs modernes Bruxelles, 1860 106 ZOCCOLI Ettore I gruppi anarchici deglie Stati Uniti e l'opera di Max STIRNER Modena, 1901 107 JOUFROY Alain Prface VANDREPOTE Pierre Max STRINER chez les indiens, Monaco, 1994 108 PORCU Pier Leone Mario Il naufragio dellesistere, -in-Individuo e insurrezione, Catania, Il Picchiio, 1993 109 STIRNER Max Lunique et sa proprit et autres crits, Lausanne, Lge dHomme, 1977 110 COSSUTA Marco Une comparaison entre STIRNER et BAKOUNINE. Rflexions sur le droit et lanarchisme, -in-Rfractions, Lyon, n6, 2000

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Une vision utopique minimaliste existe donc ; elle repose sur le volontariat sans contrainte, sur une autonomie individuelle quasi absolue, sur le respect de la proprit de chacun. STIRNER emprunte au socialisme lide dassociation et semble sadonner lutopie 111. Seules des personnes fortes, et libres de tout tabou, peuvent se permettre de se lier, sur un plan dgalit et pour une priode limite, ponctuelle, sans prsager dun avenir changeant. Ce nest pas la vie sociale qui est rfute, mais une vie sociale qui limiterait lintgrit du Moi ; lassociation carcan est rejete, pas lassociation des gaux, comme il le raffirme dans son Anticritique. Dans cette Rponse FEUERBACH, SZELIGA et HESS publie en 1845 dans le Vierteljahrsschrift, ce quil trouve de plus intressant dans son grand uvre, cest la partie traitant de lassociation dgostes . Cest une preuve supplmentaire que ceux qui rduisent STIRNER un individualisme forcen manquent pour le moins de nuances. Dans cet ouvrage plus clair et synthtique que LUnique, rdit en franais grce aux soins dHenri ARVON, le philosophe expose plus nettement que lgoste ne rejette rien, nexclut rien priori , mais au contraire sassocie, exprimente, participe sans refus dfinitif, car ce serait alors un nouvel absolu limitatif et extrieur la puissance individuelle. Cet associationnisme furtif appartient alors bien aux idaux anarchisants qui peuvent se rsumer aux aspects volontaires, temporaires et toujours librement consentis de toute association galitaire et libertaire. Mais il ne se pose jamais comme aboutissement, cest une exprience continue, un extrme pluralisme, une poussire de soleils selon la belle formule de Jos PIERRE112. La sociabilit stirnrienne est totalement lche, autonome, sans contrainte morale et idologique et cre au gr de lindividu. Lassociation reste ma cration, donc je peux men dsolidariser crit-il en substance, ce nest quun instrument . Comme le rsume Massimo PASSAMANI113 lassociation stirnrienne est une association anarchiste antiautoritaire , dont le pivot est un contractualisme sans pouvoir . Il est noter quun autre associationnisme est prsent dans LUnique : celui des coalitions ouvrires, et dun appel la rsistance (grve gnrale ?) quelles doivent mettre en action. Ce nest pas du syndicalisme rvolutionnaire, mais les formules stirnriennes (certes isoles et rares) sen rapprochent beaucoup. La rfutation des utopies figes classiques (cette socit quil analyse comme un autre nouveau Dieu) est cependant toujours vidente et le modernisme de STIRNER simpose aux lecteurs ttus dune uvre difficile. De mme par rapport au socialisme, Daniel GURIN114 pense que STIRNER nest pas antisocialiste, mais dur opposant de sa sacralisation, et pourfendeur total du socialisme tatiste, puisque tout tat est despotisme, quil y ait un seul ou plusieurs despotes ou que tous soient matres . Cest certainement sa dnonciation lucide et prophtique du communisme comme nouveau despotisme qui entrane la critique caricaturale de MARX. Il faut dire que STIRNER, avant BAKOUNINE et presque en mme temps que PROUDHON, prvoit une volution totalitaire (si on accepte cet anachronisme) des diffrentes propositions socialistes ou communistes. Il le fait par pure logique, puisque ne disposant daucune exprimentation en son temps, avec un don divinatoire qui permet presque danticiper ltat bolchevique, rajoute GURIN dans un autre article115 o il analyse la proposition de George PLEKHANOV qui faisait de STIRNER le pre de lanarchisme dans son ouvrage Anarchismus und Sozialismus de 1894.

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JOUBERT Daniel Karl MARX contre Max STIRNER, -in-DETTMEIJER Diederik Max STIRNER ou la premire confrontation entre Karl MARX et la pense antiautoritaire (Recueil de textes), Lausanne, Lge dHomme, 270p, 1979 112 PIERRE Jos La poussire de soleils. STIRNER aujourdhui ou le Retour du Jedi, -in-LArc, n9192, 1984 113 PASSAMANI Massimo Lutilizzazione reciproca : relazionalit e rivolta in Max STIRNER, -inIndividuo e insurrezione, Catania, Il Picchiio, 1993 114 GURIN Daniel Complments sur STIRNER, in-Lanarchisme, rdition 1981 115 GURIN Daniel STIRNER pre de lanarchisme ? Son apport et ses lacunes, -in-DETTMEIJER Diederik Max STIRNER ou la premire confrontation entre Karl MARX et la pense antiautoritaire (Recueil de textes), Lausanne, Lge dHomme, 270p, 1979

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Anarchiste STIRNER ? Malgr lanachronisme du terme, il sen rapproche donc beaucoup. Sa rfutation de Dieu (comme FEURBACH) et de toutes les divinits, mme laques et humanistes (contre FEURBACH) permet de le relier au fameux slogan du ni dieu ni matre utilis aujourdhui pour dfinir lanarchisme, dautant quil affirme dj en 1842 (donc plus de 2 ans avant LUnique) dans sa critique dun ouvrage de Bruno BAUER, que chacun est son propre rdempteur et sauveur et que lobjectif ultime est lautosuffisance, lautarcie de lhomme libre 116. Un autre aspect utopique libertaire, aujourdhui largement revisit, chez STIRNER est rechercher dans ses propositions pdagogiques, analyses dans le chapitre sur Les utopies libertaires. Elles se rsument mettre lcole au service du libre panouissement de lhomme libre et servent faciliter son auto-cration. Cette vision utopiste, mme minimaliste, a t fortement caricature, mme en camp anarchiste, mais ce sont surtout les marxistes qui y discernent une dformation petitebourgeoise, reproduisant le capitalisme, et faisant tat (daprs eux) dune incomprhension totale des rapports de classe et des conditions matrielles. Cest oublier la partie lutte de classes prsente dans LUnique, et le fait que STIRNER est alors en train de traduire des conomistes clbres, dont la traduction dfinitive sort en 1946 chez wigand Leipzig : JeanBaptiste SAY (Dictionnaire dconomie politique) et Adam SMITH (Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations). Ce sont surtout MARX et ENGELS, visiblement bousculs par STIRNER, qui lancent le combat de manire caricaturale, doctrinale, mesquine, voire mtaphysique ou conomiciste dans Lidologie allemande. Cette uvre nest pourtant pas publie avant 1932, comme si aprs coup MARX la rejetterait et chercherait la dissimuler. STIRNER y est mchamment trait sous les sobriquets de Saint MAX, de Sancho ou de Saint Sancho. Certains no-marxistes y voient mme un pr-fascisme comme le pense H.G. HELMS dans Lidologie de la socit anonyme (ce que semblerait confirmer MUSSOLINI qui tente de sapproprier lhritage stirnrien en mme temps que celui de SOREL). Dans un article polmique (qui reprend et le fond et la forme de LIdologie allemande), mon avis trs caricatural et plein dune morgue scientifique premptoire qui rappelle bien des crits du marxisme vulgaire postsoixante-huitard, HELMS ne voit dans LUnique au mieux quun mta-principe autoritaire et au pire que concepts vides , et en STIRNER quun dmagogue accompli , produit de lidologie petite-bourgeoise qui a servi de terreau au fascisme ! Cest beaucoup pour un seul article, mme si la multiplication des citations vise donner une caution supplmentaire son auteur. Il est vrai que la vie de Johann Caspar SCHMIDT, bien terne, surtout si on la compare au radicalisme exprim dans LUnique donne quelques prises cette dnomination de petitbourgeois frustr et finissant difficilement une vie sans gloire. lpoque Karl MARX, mais galement Bruno BAUER, Ludwig FEUERBACH, Arnold RUGE ou Bettina Von ARNIM (-in-Die Epigonen) pensent tous que STIRNER survalue le concept dindividualisme feuerbachien, mais tous galement sont sensibles cette puissante argumentation et reformulent ou approfondissent leurs positions, surtout pour limbrication entre le social et lindividu, qui doit plus prendre en compte ce dernier, comme le dmontre le riche article de Ferrucio ANDOLFI117. Il semble bien que cest en rfutant STIRNER que MARX rompt profondment avec la philosophie post-hglienne (surtout avec Ludwig FEUERBACH), qui tait toujours dominante chez lui, comme lanalyse avec finesse Daniel JOUBERT. Pour dnaturer encore plus STIRNER, en fin du XIX sicle, cest ENGELS et PLEKHANOV qui en font un anarchiste, ce qui est un anachronisme, en le liant PROUDHON (quil rfutait pourtant largement), et BAKOUNINE (qui pourtant rejetait toujours lindividualisme intransigeant dont STIRNER ferait partie).

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STIRNER Max propos de la Trompette du jugement dernier (1842), -in-DETTMEIJER Diederik Max STIRNER ou la premire confrontation entre Karl MARX et la pense antiautoritaire (Recueil de textes), Lausanne, Lge dHomme, 270p, 1979 117 ANDOLFI Ferrucio Lessenza humana : STIRNER e i suoi contemporanei, -in-Individuo e insurrezione, Catania, Il Picchiio, 1993

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Cependant, pour conclure sur ce point, cette utopie anarchiste stirnrienne est donc incontestablement prsente et originale, mme si ce nest quun des aspects de la pense de STIRNER. Elle est en opposition aux autres positions anarchistes de son poque, formules par GODWIN qu'il ne connat peut-tre pas, et par PROUDHON quil cite et rfute abondamment dans son Unique. Cest une utopie centre sur lindividu, sur la rvolte, sur la ngation plus que sur le collectif, la rvolution et la (re)construction telle que le dveloppera plus tard lanarchisme communiste bientt dominant en milieu anarchiste. Mais il sagit bien dun rel penseur anarchiste, anti-autoritaire consquent, qui rejette tout ce qui est hirarchique, pyramidal, monarchique 118. Cette utopie entirement centre sur un Moi auto-dfini sinterprte parfois comme une forme dutopie ngative 119. 2. STIRNER vu comme le rejet de tout absolu utopique : Son anti-idalisme radical et sa condamnation des idologies ont souvent fait penser que STIRNER ntait absolument pas utopiste. Son principal ouvrage nest surtout quune entreprise de dmystification idologique , quun cri, une protestation douloureuse , plus quun projet ou un crit cherchant laborer un systme. Il affirme comme dautres que labstraction est toujours une ide autoritaire , ce qui rend une socit idale (cest dire libertaire) impossible. Pierre VANDREPOTE rfute pour ces raisons l, la vision utopique de STIRNER, mais il modre trs vite cette position en rappelant que la proposition sociale stirnrienne (donc un projet de type utopique !) est trop sous-estime. PRPOSIET dans son Histoire de lanarchisme (1993) intitule galement en ce sens son chapitre sur STIRNER, lindividualisme absolu , ce qui nest quune interprtation quil accentue de manire un peu caricaturale en parlant dchec de la philosophie libertaire et danarchisme purement spculatif . Mme un analyste sympathisant comme George WOODCOCK propose Lgoste comme titre rducteur de la partie sur STIRNER dans son livre Lanarchie. Martin BUBER, pourtant dhabitude plus nuanc, dnonce le stirnrisme parce que son caractre de mutualit est rduit rien120. Marco COSSUTA121 va plus loin encore, en rfutant STIRNER en tant quanarchiste, affirmant quil ne pourra jamais dpasser le despotisme puisquil oppose force la force et dveloppe ce concept de manire extrme, comme un de ces absolus quil dnonce pourtant. Toutes ses analyses permettent de dire que la confusion est extrme. Une lecture totalement anti-utopique et anti-anarchiste de STIRNER devient dsormais possible122, surtout si on retient cette phrase : LHomme vrai nest pas dans lavenir, dans lobjectif, le but, mais est ici, dans le prsent ; il existe dans la ralit Je suis le vrai Homme ou celle-ci : je ne place pas mes esprances dans les organisations futures . Le futur est trop loin, trop incertain, trop mythifi aux yeux dun auteur qui rve de son panouissement immdiat, ici et maintenant. Il ne voue aucun culte pour les lendemains qui chantent et rappelle que lutopie, ce nest pas mon problme . ces phrases tranches sajoute un total mpris pour penseurs et idologues, ceux qui imaginent le monde , donc surtout les utopistes ? et une mfiance de tout mouvement rvolutionnaire. En effet, en refusant la rvolution car pourvoyeuse de systmes rvs et de projets figs (donc dutopies ?), STIRNER toujours se range pour la rbellion, la rvolte123, qui est avant tout un processus de libration (pas un projet social), et

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WEISS Roger de STIRNER, classicisme et prophtie, -in-DETTMEIJER Diederik Max STIRNER ou la premire confrontation entre Karl MARX et la pense antiautoritaire (Recueil de textes), Lausanne, Lge dHomme, 270p, 1979 119 BAZZANI Fabio STIRNER come signo della cesura nel paradigma della ragione moderna, , -inIndividuo e insurrezione, Catania, Il Picchiio, 1993 120 BUBER Martin Lunique et LIndividu/Die Frage an den Eizelnen (1936), -in-DETTMEIJER Diederik Max STIRNER ou la premire confrontation entre Karl MARX et la pense antiautoritaire (Recueil de textes), Lausanne, Lge dHomme, 270p, 1979 121 COSSUTA Marco STIRNER e i moderni, -in-Individuo e insurrezione, Catania, Il Picchiio, 1993 122 JOAN i TOUS Pere SADE y STIRNER o la tradicin imposible del anarquismo espaol, -in-El anarquismo espaol y sus traciciones culturales, 1995 123 FERRI Enrico Dimensioni della rivolta in Max STIRNER, -in-Individuo e insurrezione, Catania, Il Picchiio, 1993

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quelle nentrane pas de cration de nouvelles chanes (mme sil la voit aussi comme fondatrice dune forme dauto-gouvernement de dinstitutions nouvelles). Pour rsumer, on peut donc fournir plusieurs explications qui pourraient permettre de rfuter laspect utopique de la pense de STIRNER : 1. Misant tout sur lindividualit, la singularit individuelle, il nest pas ou peu concern par le collectif ou le social, qui reste le propre des utopies. Toute destine ou vision politique hostile au Moi est donc priori rejete, comme le rappelle Enrico FERRI.124 2. Son projet dassociation est trop vague, trop furtif, trop au service du seul gosme individuel pour tre considr comme une utopie sociale. 3. Son rejet de toute extriorit, de toute essence, son nominalisme radical (WEISS Roger de) ou pathtique (BUBER Martin) exclut chez lui toute ide dutopie au sens classique ou habituel du terme. 4. Sa volont dauto-cration permanente individuelle, dans le prsent, limmdiat, rejette et marginalise tout projet utopique futur. 3. Des influences rares et contradictoires Ce contemporain de MARX et de FEUERBACH, nourri lui aussi dhglianisme, li aux Freien (les jeunes hgliens) a su avec brio smanciper de ltatisme de son matre HEGEL, rompre brutalement avec les Jeunes Hgliens, et fonder un courant libertaire qui va tre redcouvert une premire fois en fin du XIX sicle. Sa pense est relance grce au pote anarchisant cossais John Henry MACKAY (1864-1933), en pleine poque dessor de lanarchisme et de diffusion de la pense de NIETZSCHE. Deux rditions allemandes de LUnique ont lieu en 1888 et 1901. En France, il y a deux traductions simultanes en 1900. La premire traduction italienne date de 1902. Les ides stirnriennes gagnent alors certains secteurs du mouvement anarchiste, surtout en Italie, et un peu aux tats-Unis et en France. Ailleurs la trace stirnrienne, partout prsente, reste fort marginale, sauf peut-tre en Colombie, Panam et au Vnzuela au dbut du XX, o de nombreux journaux et groupes se rclament de lanarchisme individualiste. Coln (Panama) se fonde mme le journal El Unico en 1911. En Espagne, lore du sicle le stirnrisme est fortement teint dides issues de NIETZSCHE, notamment via la gnration de 1898 en littrature, surtout Pio BAROJA, le plus connu, le plus proche des idaux libertaires (Cf. La lucha por la vida). La Revista Blanca , trs lie lanarchisme, y contribue largement entre 1898 et 1905. En Allemagne quelques individus restent longtemps fort imprgns de sa rvolte absolue contre toute autorit. Au dbut du sicle, B. ZACK lie STIRNER aux individualistes tats-uniens comme TUCKER et ANDREWS quil traduit en allemand. Ret MARUT (avant de devenir le romancier B. TRAVEN), pourtant proche de son ami intime communiste anarchiste Gustav LANDAUER, et logieux pour la Rpublique des Conseils, crit en 1921 une synthtique ractualisation des thmes de STIRNER Nul dieu ne taidera, nul programme, nul parti, nul bulletin de vote, nulle masse, nulle unit. Je suis le seul capable de maider . Mais avec la guerre de 1914-1918, le stirnrisme est momentanment oubli et semble partiellement rcupr par des courants totalitaires, essentiellement le fascisme. Il perd son lien presque exclusif avec lanarchisme au profit dinterprtations plus ouvertes. Il retrouvera partiellement cette liaison anarchiste ou antiautoritaire dans les annes 1960 et 1970, surtout avec la rvolte libertaire et puissamment individualiste de 1968. Les ides de jouir sans scrupules (sans entraves ?), de se rvolter sans limite et de vivre linstant prsent sont en nette symbiose avec la pratique et le projet situationnistes125. Des artistes (souvent lis au surralisme) avaient cependant dj contribu sa relecture au XX sicle, comme PICABIA, DUCHAMP ou Max ERNST et un courant linterprtant

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FERRI Enrico La citt degli unici. Individualismo, nichilismo, anomia Torino, Giappichelli, 464p, 2002 125 MANGONE Carmine Lindividuo e il governo sociale della mancanza , -in-Individuo e insurrezione, Catania, Il Picchiio, 1993

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comme prcurseur de lexistentialisme126, du moi comme tre-en-rvolte , du moi qui sassume, est lanc par le libertaire Martin BUBER, bientt par le compagnon de route des anarchistes, Albert CAMUS, et synthtis par Henri ARVON (Cf. son Aux sources de l'existentialisme : Max STIRNER Paris, PUF, 1954) et plus rcemment par Giorgio PENZO. Mais cest dans la mouvance trs diversifie des individualistes anarchistes franais que lhritage stirnrien reste bien vivace, surtout dans lentre-deux-guerres. Pour Andr ARRU127, STIRNER est bien analys en France par Manuel DEVALDS qui a crit larticle Individualisme (Anarchisme goste) dans l Encyclopdie Anarchiste coordonne par Sbastien FAURE. Mme si plus tard il devient plutt socialiste individualiste , ses crits en milieux libertaires sont nombreux. Charles-Auguste BONTEMPS adapte STIRNER dans un sens dindividualisme social qui semble trop accentu par rapport aux crits du philosophe. Le principal vulgarisateur reste incontestablement E. ARMAND (dont le vrai nom est Ernest JUIN 1872-1962). Il publie entre autres les revues LEn-Dehors et Lunique, aid en cela par une brochette dintellectuels militants de bonne facture : Louis BARBEDETTE, Hem DAY, Louis DORLET, Louis ESTVE, Grard de LACAZE DUTHIERS, Stephen Mac SAY, Han RYNER 4. NIETZSCHE, aux marges lointaines du stirnrisme et de lanarchisme ?

Il est bon de rappeler que LUnique sort lanne de naissance de NIETZSCHE, alors que parfois des analyses les comparent comme sils taient contemporains, o rduisent STIRNER au rle de simple prcurseur. En Italie, lintroduction de STIRNER et celle de NIETZSCHE se font la mme poque, et pour ZOCCOLI (vers 1901), dans la mme famille que lanarchisme. On retrouve chez NIETZSCHE des traces possibles de stirnrisme , et des positions assez semblables. En schmatisant un peu, cest le cas de la glorification de la puissance individuelle, et dun certain aristocratisme individualiste, ainsi que la transmutation de toutes les valeurs (Franois BOTT). Comme STIRNER, le philosophe pourfend toutes les vrits absolues, tous les dogmes, toutes les idoles (ce quil appelle lidalisme moral ), tous les conformismes et notamment lesprit du christianisme : Lhomme est sage tant quil cherche la vrit ; mais quand il prtend lavoir trouve, le voil fou 128. Il affirme au contraire une position provocatrice qui consiste reconnatre la non-vrit pour condition de vie ce qui peut renvoyer la formule stirnrienne Jai fond ma cause sur rien mise en exergue de LUnique. La pense active de NIETZSCHE se veut radicalement drangeante pour les valeurs admises ( je suis de la dynamite ). La similitude entre un Moi unique et souverain et le matre puissant nietzschien est bien sr trs souvent souligne. Une vision litiste et trs critique du travail, voire aristocratique chez NIETZSCHE, semble galement commune aux deux philosophes. Dautre part, comme tout le courant anarchiste, en fin de sa vie seulement, il est totalement anti-nationaliste (cette infection nationaliste ) et pourfendeur des frontires, en refusant un monde couvert de patries comme un homme est couvert de plaies . Pour ceux qui ont cherch le ranger dans le camp des traditionalistes pangermanistes et hitlriens, il suffit de citer cette phrase lucide : Partout o lignorance, la malpropret, la superstition sont florissantes, o les changes sont faibles, o lagriculture est misrable, le clerg puissant, se trouvent encore aussi les costumes nationaux . Mais il est vrai que son anti-galitarisme permanent, ses visions eugniques parfois, son nationalisme de jeunesse qui le pousse sengager en 1870, et son aristocratisme systmatique lloignent normment de tout courant libertaire. Comme le note Henri ARVON dans une belle formule, NIETZSCHE exalte le matre aux dpens de lesclave, STIRNER lve lesclave la

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PENZO Giorgio Max STIRNER : la rivolta esistenziale, -in-Individuo e insurrezione, Catania, Il Picchiio, 1993 127 ARRU Andr (pseudonyme de SAULIRE Ren) LUnique et sa proprit de STIRNER, Le Havre, Le Libertaire, 1993 128 Le Nouvel Observateur, NIETZSCHE, n48 Hors Srie, 2002

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dignit de matre 129. Dautre part, NIETZSCHE na pas hsit dans certains de ses crits pourfendre le socialisme, dont lanarchisme ne serait quun appendice ; il va mme jusqu parler des chiens anarchistes dans Par del le bien et le mal. Enfin son refus de toute morale le coupe du grand courant dthique humaniste et collectiviste libertaire, mais en cela il reste trs proche de STIRNER. G. LA FINALITE UTOPIQUE DE LANARCHISME Si les anarchistes eux-mmes rfutent parfois cette considration, elle est pour beaucoup danalystes un peu superficiels, une vidence, comme dans ce livre de vulgarisation de Pierre MIQUEL qui affirme lanarchiste cest un optimiste, et encore plus un utopiste 130. Cependant la plupart des libertaires contemporains reconnaissent comme Eduardo COLOMBO que anarchie est utopie , en tout cas une variante de lutopie131, pas au sens ferm traditionnel, mais comme une manifestation fondamentale de limaginaire social . Le portugais Juan Maria CARVALHO FERREIRA reconnat que ds ses origines, lanarchisme sest affirm comme un rve et comme une utopie qui prsente ses caractres propres 132 face aux marxismes, socialismes et autres libralismes. Cette utopie (ou plus exactement ses caractristiques) a volu dans le temps, face notamment aux changements sociaux, aux changements historiques et au poids de ses adversaires. 1. Lanarchie comme utopie(s) : deux visions confondues ou complmentaires

Lutopie anarchiste peut tre vue de deux manires principales. Cest Daniel COLSON, lauteur du remarqu Petit lexique philosophique de lanarchisme qui dans une interview rcente en prcise les donnes133. 1. Il dfinit en premier lieu lutopie de type projet, vision globale, celle de la plupart des penseurs historiques de lanarchisme : le problme de lanarchisme est celui de savoir si le projet libertaire est uneutopie rationnelle qui se fixe un but et qui prtend changer le monde, en convaincant les autres, en se donnant les moyens, les outils organisationnels et autres pour le faire. Cest cette forme dutopie libertaire qui est le plus souvent analyse par les historiens de lanarchisme qui reconduisent souvent les analyses des grandes uvres fondatrices. Ils dlaissent trop laspect historique du mouvement, souvent limit aux poncifs sur lEspagne ou lUkraine. Ils font rarement, sauf en milieu ibrique, lanalyse des thmatiques utopiques et des exprimentations. 2. La deuxime forme dutopie, plus pragmatique et plus ouverte et pluraliste, est celle qui permet de se rapproprier le quotidien, de dvelopper partir du monde rel des manires libertaires de vivre et desprer : Ou est-ce que lanarchisme est lexpression de possibles qui sont inscrits dans le rel de faon immanente, dans nos dsirs et dans des forces qui nous dpassent quil faut sans cesse valuer et qui sont porteuses dune vie plus intense, plus libre, plus heureuse . Cest un choix plus individualiste, plus mfiant vis vis des dogmes et des organisations, fussent-elles anarchistes, qui souvent bloquent le cheminement personnel. 2. Lanarchisme comme projet(s) global(aux) de socit(s) utopique(s) a) Anarchisme et utopie sont proches dans leur finalit

ARVON Henri Lactualit de la pense de STIRNER, -in-Anarchici e anarchia nel mondo contemporaneo, Turino, Einaudi, 1971 130 MIQUEL Pierre Les @narchistes, Paris, Albin Michel, 2003, p.9 131 COLOMBO Eduardo Nouveau millnaire, dfis libertaires. Utopie et anarchisme (intervention Bieuzy-les-Eaux, Colloque Gardarem lUtopie , 15/10/2000 Compte-rendu de COUTANT Philippe sur http://1libertaire.free.fr/utopie.html 132 CARVALHO FERREIRA Jose-Maria Laction collective, la rvolution sociale et limaginaire anarchiste in-Collectif Les incendiaires de limaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998, Lyon, ACL, 345p, 2000, p.246 133 Lecture philosophique de lanarchisme, entretien avec Daniel COLSON, -in-IRL, n90, t 2002

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Lanarchie (ou lanarchisme) est une proposition ou une utopie ouverte et pluraliste, changeante et volutive ; les multiples penseurs qui sen rclament nont pas la mme dfinition ni les mmes mthodes, alors quils partagent souvent lanalyse critique des socits existantes et le souhait final de socit anti-autoritaire. Il faudrait toujours utiliser le terme anarchismes au pluriel. Mais cest une constante : quasiment tous les anarchistes prnent ou prvoient une socit idale, en tout cas une socit autre que celle dans laquelle ils vivent, et vers laquelle lessentiel de leurs efforts doit tendre. Dans son tude de lanarchisme argentin au tournant des XIX et XX sicles, Gonzalo ZARAGOZA montre que ce mouvement qui domine le socialisme argentin dalors propose une vraie vision du monde, une alternative culturelle, idologique, morale et thique 134, donc une totale reconstruction thorique et rve du monde latinoamricain, ce qui est le propre de toute utopie. Cest ce que rappelle John CLARK dans What is anarchism ?/Quest ce que lanarchisme ? crit en 1980, puisque cette thorie politique quest lanarchisme doit inclure 4 points essentiels : 1. la vision dune socit idale non coercitive et non autoritaire. 2. la critique de la socit existante et de ses institutions, critique fonde sur cet idal antiautoritaire. 3. Une apprciation de la nature humaine qui justifie lespoir dun progrs significatif vers cet idal. 4. Une stratgie de changement entranant linstitution immdiate dalternatives noncoercitives, non autoritaires et dcentralises. 135 Cest une dfinition quon pourrait facilement appliquer lutopie libertaire, ou plus exactement aux utopies libertaires, car le pluriel simpose. Le premier point est un projet anarchiste densemble, donc une utopie globale. Le dernier point met plutt laccent sur la dmarche et les mthodes utopiques de type libertaire. Bien sr pour cela il faut possder une vision utopique optimiste de lhomme et de ses capacits (point 3) et procder une fine analyse de la contre-utopie sociale quest la civilisation relle, pour reprendre le terme fouririste dnonant le capitalisme. Il sagit du point 2. b) Lanarchie serait lutopie la plus cohrente ? utopie ultime ? Une rflexion intressante sur imaginaire et utopie anarchistes, du libertaire italien Amedeo BERTOLO136, cherche montrer que lutopie est inhrente lanarchie, car cest une dimension essentielle pour toute fonction subversive de limaginaire , ce quest trs largement lanarchie. La fonction utopique est avant tout une fonction dynamique, car visant le changement, et cela vaut mme si le projet dcrit est statique. Car lacte dcrire, de rver, cest dj remettre en cause le statu quo, en exprimant espoir et volont de transformation sociale radicale. Partant de ces prmices libertaires, puisque lanarchisme procde dun vrai volontarisme thique et politique, on peut donc en conclure que lanarchie est bien une utopie radicale . Mais elle est plus que cela. Elle serait lutopie la plus cohrente avec elle-mme puisquelle propose une sorte dutopie permanente, toujours incomplte, changeante, exprimentale, dans la mesure o la libert est son pivot central. Sans priori dogmatique, autoritaire ou absolu, elle na donc pas de limite, de caractre fig comme on la dvelopp ci-dessus. Sa crativit collective sexprime donc dans un mouvement (dans un lieu ?) o thorie et praxis se vrifient continuellement . La fonction utopique est donc centrale dans lanarchisme. Et dautre part, lutopie nacquiert son sens le plus plein, son sens extrme et cohrent, que dans sa spcification anarchiste . BERTOLO fait ici plus que daffirmer lunit entre utopie et anarchie ; il pense que son mouvement exprime une sorte dutopie absolue, presque rationnelle dans son expression et sa cohrence interne. En milieu anarchiste, cest rarement exprim avec une telle nettet. Pourtant la

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ZARAGOZA Gonzalo Anarquismo argentino 1876-1901, Madrid, La Torre, 1996 CLARK John Introduction la philosophie cologique et politique de lanarchisme, Lyon, ACL, 64p, 1993 136 BERTOLO Amedeo La fonction utopique dans limaginaire anarchiste, -in-Collectif Les incendiaires de limaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998, Lyon, ACL, 345p, 2000

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proposition est sduisante et forme un beau critre pour analyser les diffrentes utopies ou mouvements utopiques libertaires. c) Principaux axes du projet (de lutopie) anarchiste Limaginaire libertaire utopique est dune grande richesse, dune trs grande diversit et souvent difficile analyser globalement. Si on reprend, entre autres, les analyses de Paul ELZBACHER dans Lanarchisme de 1923 et celles de GONZLEZ MATAS dans Las utopias sociales contemporneas de 1994, on peut mettre en vidence les points communs. Le livre sans doute le plus systmatique et le plus riche sur ce thme concerne essentiellement lanarchisme ibrique, mais a valeur exemplaire pour lanarchisme partout dans le monde ; il sagit de louvrage de Jos ALVAREZ JUNCO La ideologi politica del anarquismo espaol, publi en 1976 et rdit et mis jour en 1991. (1) Une pense avant tout anti-autoritaire et anti-tatiste Lutopie anarchiste (on devrait dire sans doute utopa crata137 - utopie sans pouvoir, utopie du non-pouvoir...) repose sur lanti-tatisme et la primaut de la libert individuelle et collective. Depuis le premier texte anarchiste 138 de 1793, uvre de William GODWIN139, tout gouvernement est un mal et ltat est tout au plus un mal ncessaire . Paul ELTZBACHER, dans un livre pionnier (je dispose de ldition de 1923 ) notait que le seul point commun entre tous les anarchismes tait la ngation de ltat 140. Seuls les libertariens (qui ne sont pas anarchistes, mais libraux-libertaires , pour reprendre la formule polmique rcente) ou les anarchistes favorables un tat minimal (je pense surtout la mouvance nord-amricaine) seraient alors aux marges. Mais quelques anarchistes rcemment, je pense au municipalisme libertaire de Murray BOOKCHIN aux tats-Unis, aux propositions pragmatiques bolos des libertaires suisses, et aux choix rformistes voire lectoralistes de mouvements europens (la CGT espagnole), ne ddaignent pas le ct de service public, dentraide sociale que ltat aujourdhui assume encore. Certes ils cherchent accentuer les traits libertaires dautonomisation et de dcentralisation 141 de cet espace public , en esprant que leur participation limite la domination. Ils restent nanmoins fermement hostiles ltat juge et gendarme . Mais la participation des mouvements populaires pluralistes et aux pratiques spontanment libertaires142 ne peut que profiter un anarchisme sectaire. Dautre part, refuser tout pouvoir et toute dcision autre quunanime est une utopie anarchiste au sens pjoratif du terme143, car cest ou impossible, ou non souhaitable, et que cela peut camoufler une dictature souvent dobdience populiste. Bien des anarchistes replacent donc la dmocratie directe ou anarchiste dans un cadre dmocratique et pragmatique aujourdhui. Cependant labsence dtat peut se retrouver dans des situations non libertaires, comme pour les nations sans tat que sont par exemple les Kurdes ou les Roms. Il apparat clairement quun mode de fonctionnement social sans appareil dtat ne garantit pas lui seul une libert sans entraves. Pas plus que la dmocratie directe nassume elle seule un fonctionnement
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terme quutilise GMEZ TOVAR Luis dans son anthologie. BERTI Nico GODWIN e le radici del pensiero antiautoritario, -in-Rivista storica dell Anarchismo, a.I, n1, 1994 139 GODWIN William An enquiry concerning the principles of political justice and its influence on general virtue and happiness, 1793 140 ELTZBACHER Paul Lanarchisme, Paris, Giard, 1923, p.388 141 ERRANDONEA Alfredo Lespace public au XXI sicle, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 2729/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001 142 MACARRO Floreal Organisation et pratiques libertaires, deux voies divergentes ?, inLanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001 143 DOCKS Emmanuel Lintrouvable justification du pouvoir patronal, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001

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libertaire, le fdralisme nest pas la seule condition de lmancipation de lindividu dans la socit. Lune et lautre ne deviennent pertinents pour nous anarchistes quen reposant sur des valeurs de libert, dgalit et de solidarit .144 Aprs la remarque sur la notion cl de lanti-tatisme anarchiste, et la nuance de taille apporte par Xavier ROTHA, on peut dire que tout se complique, puisque lopposition est rude entre des mouvances individualistes et dautres communautaires et que le refus de toute orthodoxie est une constante dans le mouvement. Et mme parmi ces dernires tendances communautaires, entre mutualisme surtout dessence proudhonienne, collectivisme surtout bakouniniste, communisme-anarchiste ou communiste-libertaire kropotkinien ou malatestanien (qui se disait aussi socialiste anarchiste), anarcho-pacifisme tolstoen, les diverses expressions de lanarcho-syndicalisme... les divergences sont fortes. (2) Pour une communaut autogestionnaire et fdrale Nanmoins, pour beaucoup, lanti-autoritarisme et la libre-association, lautonomie et lautogestion des petits groupes, la solidarit ou entraide (nom du livre anti-nodarwiniste clbre de KROPOTKINE), le fdralisme et la dcentralisation... peuvent tre cits sans grand risque. Marianne ENCKELL rappelle que le fdralisme est constitutif de lanarchisme depuis lpoque de lAIT145. Il sappuie sur lautonomie et la participation volontaire, et se rapproche donc de lunion libre . La solidarit ou entraide en forme le ciment collectif. La formulation est lie surtout aux apports thoriques de la Rgion Espagnole qui ds le dbut des annes 1870 se positionne pour une fdration libre dassociations libres composes de libres individus . De lunit individuelle aux diffrentes composantes collectives, la libert, le libre choix, ladhsion volontaire et donc le droit de scession ou de dpart sont raffirms trs souvent et profilent une vision anarchiste originale et puissante du fdralisme. (3) Lanarchisme comme mode de vie libertaire : vers la libration des individus

Lutopie anarchiste sexprime galement par des comportements et des valeurs socioculturelles fortes, que les anarchistes ne sont dailleurs pas les seuls pratiquer. La libert sexuelle, lamour libre, la vision antireligieuse (athe ou antithiste ou agnostique selon les cas), lcologie, lantimilitarisme, un certain puritanisme vgtarien parfois, sont trs frquents. Mais pour ne prendre quun exemple, curieusement et paradoxalement (Cf. ni dieu, ni matre slogan accol lanarchisme, mais originaire vraisemblablement du blanquisme), il existe des anarchistes chrtiens ou taoistes ou transcendantalistes... : pour les premiers, la mouvance issue du tolstosme est forte, et le rle de compagne de route de la clbre philosophe Simone VEIL, qui alla jusqu senrler dans une milice anarchiste en Espagne de 1936, ou les uvres de Jacques ELLUL146 ont une incontestable importance. Pour tenter une premire synthse, ce qui distingue donc lutopie anarchiste de toute autre (hormis peut-tre les auteurs qui prolongent une tradition universaliste-illuministe radicale que lanarchisme assume, peut-tre comme principal soubassement idologique commun 147), cest la primaut accorde la libert et lindividu, la supriorit de lhumain sur la rgle, de lesprit libre sur le dogme, du pluralisme et de la fantaisie sur le conformisme et luniformit. Il y a une place considrable de lthique (l aussi un ouvrage de KROPOTKINE nous le rappelle), de la morale, alors que la presse sensation reprsente souvent lanarchiste comme amoral ou sans morale. Lide de Justice est au centre des uvres de PROUDHON et de GODWIN avant lui. Rcemment, Pierre MIQUEL rappelle que la justice seule impose la destruction du monde. Pour un anarchiste elle est lhorizon de la pense, plus encore que la libert 148. La rigueur et lthique libertaire sexpriment fortement chez les RECLUS, KROPOTKINE, MALATESTA, TOLSTO... La primaut cologiste simpose chez RECLUS ou
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ROTHA Xavier Les Roms, une nation sans territoire ?, -in-Rfractions, n8, 2002, p.93 145 ENCKELL Marianne Fdralisme et autonomie chez les anarchistes, -in-Rfractions, n8, 2002 146 ELLUL Jacques Anarchisme et christianisme, Lyon, ACL, 1988 147 MANFREDONIA Gaetano Unit et diversit de lanarchisme, un essai de bilan historique, inLanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001 148 MIQUEL Pierre Les @narchistes, p.77

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BOOKCHIN. Lgalit homme-femme est, malgr les errements de PROUDHON, une position de base de lanarchisme. En Espagne par exemple, cette utopie galitaire entre les sexes fait de lanarchisme un des courants les plus modernes sur la question ds la fin du XIX. Mais malgr les miliciennes de 1936, le rle de Federica MONTSENY, lexemplaire mouvement Mujeres Libres en fin des annes 30, la pratique tait souvent loin de la thorie. (4) Un courant internationalise et universaliste consquent

Autre trait largement assum par lutopie anarchiste, comme par tous les vrais courants socialistes consquents, cest la position internationaliste pousse son terme : jusquau refus des patries et bien sr des frontires et du colonialisme, et bien entendu du militarisme qui les soutiennent. Cest ce quAngel PESTAA, syndicaliste libertaire essentiel du dbut du XX sicle en Espagne, nomme dans ses mmoires149 le cosmopolitisme de lanarchisme thorique, qui voque la patrie universelle . Cest sans doute lise RECLUS qui sur ce point, en bon gographe anarchiste, est le plus rigoureux, en lien galement avec un anticolonialisme intransigeant qui est somme toute assez rare au XIX sicle. Les peuples non plus que faire des limites quon leur avait traces. de nouvelles ides il faut un nouvel tat social correspondant. Celui que nous prparons ne comporte ni rois, ni seigneurs, ni matres, ni soldats, ni douaniers veillant aux frontires. Il nadmet que des hommes pleinement conscients de leur dignit personnelle et de leur galit en droits. Nous ne reconnaissons plus ce que lon appelle patrie et qui, dans son acceptation accoutume, reprsente la solidarit des crimes de nos anctres contre dautres pays, ainsi que des iniquits dont nos gouvernements respectifs se sont rendus coupables crit RECLUS le 1er mars 1885 langlais Henry SEYMOUR qui vient de fondre The Anarchist. En 1901, dans La Huelga general , il sadresse encore des anarchistes espagnols en ces termes : vitez les spcialisations ; nappartenez ni aux patries ni aux partis, ne soyez ni russe, ni polonais, ni slave ; soyez des hommes avides de vrit, dgags de toute pense dintrt, et de toute ide de spculation vis vis de chinois, africains ou europens : le patriote en arrive dtester ltranger, perdre le sentiment de justice qui illuminait son premier enthousiasme 150. En 1933, lanarcho-syndicaliste dorigine germanique, Rudolf ROCKER, crit un ouvrage de fond qui depuis fait rfrence importance au sein du mouvement anarchiste : Nationalisme et culture. Il est publi Los Angeles en 1937 et rapidement traduit en diffrentes langues. Une analyse fouille de lhistoire de la pense amne redonner l anti-tatisme anarchiste des bases philosophiques pluralistes. Mais lessentiel de louvrage, en pleine monte de lhitlrisme, pourfend tout nationalisme qui est ractionnaire par nature et affirme avec une triste lucidit et une nette anticipation, que le nazisme, dans tous ses aspects totalitaires, nest pas spcifiquement allemand. Cette dnonciation de lgosme haineux quest le patriotisme fut exprime ds lorigine du mouvement par William GODWIN. Pour lui cette sorte dimpulsion goste lorgueil et la vanit ne mrite (pas) la moindre approbation Lantipatriotisme reste une raret en milieu socialiste franais, et lanarchisme en est sans doute un des mouvements les plus intransigeants, avec les socialistes insurrectionnels de la Guerre Sociale davant 1914. Georges YVETOT, alors anarchiste, syndicaliste et membre justement de la ce journal, avait russi en 1906 au congrs CGT dAmiens obtenir une bonne majorit sur un texte de combat, puisque le congrs demande que la propagande antimilitariste et antipatriotique doit devenir plus intense et toujours plus audacieuse . Durant toute leur histoire, les anarchistes seront sensibles la notion de citoyen du monde dorigine sans doute rasmienne et reprise par de nombreux courants humanistes et anti-nationalistes lpoque contemporaine. Ensuite cette utopie est frquemment une utopie impatiente , puisquelle vise se mettre en place immdiatement aprs la rvolution, sans la transition nfaste dune quelconque dictature politique ou scientifique. Cest la grosse diffrence avec le marxisme. Les anarchistes sont sur ce point incontestablement plus cohrents idologiquement que la plupart des autres socialismes, puisquils insistent pour mettre au diapason la fin et les moyens. On ne peut pas

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PESTAA Angel Lo que aprend en la vida, Madrid, 1933 CHARDAK Henriette lise RECLUS, lhomme qui aimait la terre, Paris, Stock, 593p, 1997

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crer la libert avec des mthodes qui y sont contraires. dprissement de ltat si on le renforce au pralable... Enfin cette utopie impatiente est longuement prpare, par rflexion (Cf. les clbres et innombrables athnes anarchistes propagande par le fait (et pas seulement les attentats, comme surtout par lducation libertaire, lauto-formation, la discussion... anarchistes sont des lecteurs et orateurs assidus.

On ne peut pas prvoir le la propagande, les cercles de dans la pninsule ibrique), la on le caricature souvent) et tout moment de la vie. Les

Par contre lutopie anarchiste partage avec le libralisme et dautres courants comme le scientisme, voir le saint-simonisme parfois, quelques points communs. Loptimisme est souvent prsent, la foi en la raison, la science et la culture est trs partage dans le mouvement (malgr STIRNER). Lide de nature et la perfectibilit de ltre humain est aussi souvent prgnante, mme si PROUDHON a pass de longs moments pourfendre ROUSSEAU. Comme indiqu ci-dessus, limportance des Lumires comme fondement de la pense libertaire est aujourdhui largement admis. Lanarchisme serait galement en quelque sorte laboutissement dun libralisme thique radical et consquent. Un pote philosophe comme le pruvien Manuel GONZALEZ PRADA (1844-1918) se dfinissait encore comme "libral-rvolutionnaire en fin du XIX sicle151. (5) Une utopie volontariste, subjective et pragmatique Attention, la foi dans le progrs et lvolution, se veut diffrente du dterminisme marxiste ou de tout mcanisme volutif. Rien nest sr ni vident, rien nest automatique ou inluctable pour les anarchistes, si lhomme ne prend pas lui-mme en main sa destine. Lidal en action, le volontarisme, lengagement... sont absolument primordiaux pour le militant, souvent anim dun fort vitalisme. Il faut rhabiliter le dsir, la volont, la dissidence, la subjectivit affirme le libertaire Flix GUATTARI dans son Le devenir de la subjectivit. Il renoue avec les anciennes positions de Gustav LANDAUER pour qui une socit anarchiste ne peut se crer que si des anarchistes convaincus la tentent et la veulent, la dsirent. Ruben PRIETO152, un des principaux animateurs de la Comunidad del Sur insiste sur ce point : pour fonder lavenir , il faut le construire, non pas lattendre . Tant pis pour les difficults, les checs ils sont inhrents la vie sociale et individuelle. Les crits de Luce FABBRI sont en ce domaine dterminants, pour rhabiliter une pense libertaire pragmatique, ouverte et peu manichenne, en rhabilitant mme parfois la dmocratie jadis hae par bien des anarchistes orthodoxes. Le socialisme libertaire serait celui qui pousserait jusquau bout les idaux et les mthodes de la dmocratie pluraliste. La fille de Luigi FABBRI a mme tent pendant la deuxime Guerre mondiale, Montevideo et Mxico, avec la revue et le groupe du mme nom Socialismo y Libertad, dunir la pense libertaire celles de marxistes hrtiques anti-totalitaires et de rpublicains fdralistes153. La position du catalan Xavier DURAN154 la rejoint sur ce point. Certes il ne propose pas une socit anarchiste, mais il ne refuse pas pour autant la ncessit de lutopie, en demandant simplement que lhomme soit le plus consult possible (par la dmocratie directe, les rfrendums) sur toutes les innovations scientifiques et techniques qui lui sont proposes : une certaine utopie, une utopie limite est possible atteindre si les pays dvelopps mettent au second plan leurs ambitions de pouvoir et de contrle . Il est sans le savoir trs proche de lanarchiste italien MALATESTA qui, la diffrence de KROPOTKINE quil critiquait, nidalisait pas la science. Pour MALATESTA comme aujourdhui pour DURAN, la science et la technologie seront ce que lhomme en dcidera, do une ncessaire connaissance, un vrai dbat, et un pouvoir de dcision accru pour la population concerne.
151

DELHOM Jol Itinraire idologique dun anarchiste latino-amricain : Manuel GONZALEZ PRADA, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001 152 PRIETO Ruben Futurs imprvisibles et anarchismes prmaturs, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001, p.319 153 JACQUIER Charles Lexil de Julien COFFINET ou un marxiste hrtique Montevideo, -indissidence, a5, n12-13, janvier 2003 154 DURAN Xavier Las encrucijadas de la utopa, Barcelona, Labor, 142p, 1993

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(6)

Une dfinition possible de lutopie anarchiste

ALVAREZ JUNCO, dans le livre trs riche cit ci-dessus, dfinit lutopie anarchiste en 8 points principaux, de manire pouvoir la distinguer des autres utopies socialistes ou littraires classiques : 1. Elle insiste sur le caractre rationnel de lidal propos, mais la diffrence des utopies classiques, insiste sur le contrepoids ncessaire des instincts, des passions, dautant que ces instincts naturels seraient naturellement harmoniques. 2. Elle offre un caractre ouvert, refusant volontairement tout schma fig, ce qui est la grande diffrence avec la plupart des utopies. 3. Elle est ouverte galement par sa volont duniversalisme, refusant tout enfermement, tout isolement, alors que cest le cas pour la grande majorit des utopies littraires. 4. Comme beaucoup dutopies du XVIII et XIX surtout, elle met laccent sur le machinisme, la technique pour librer lhomme des tches ingrates. Un optimisme tempr et pas absolu, surtout si on se rfre aux frquentes solutions artisanales et rurales mises en avant. 5. Cest une utopie galitaire, et en cela elle nest absolument pas originale. 6. Enfin, et cest une autre de ces fortes distinctions avec lensemble des utopies, elle est rsolument antiautoritaire, antitatiste, anti-lois, anti-rglements... 7. Lidal propos est un futur dabondance (matrielle surtout), dharmonie ou de justice (galitarisme), de libert et dabsence de hirarchie, de flicit (bien tre spirituel) et duniversalisme (refusant toute ide de patrie ou de frontires). Il est notable quen Espagne, lanarchisme est trs loign des nationalismes ou rgionalismes, surtout basque et catalan qui saffirment la mme priode. 8. Cet idal nest quvoqu, volontairement imprcis, soit par modestie, soit par improvisation, soit par optimisme naf en la capacit dauto-organisation des individus aprs la rvolution... Ds la rdaction des premiers textes vraiment fondateurs de lanarchisme, laccent est mis sur la pertinence du projet et surtout sur sa faisabilit. La circulaire de Sonvillier de septembre 1871 tait dj fort explicite : La socit future ne devra tre rien dautre que luniversalisation de lorganisation que sest donne lInternationale. Nous devons donc toujours nous efforcer de rapprocher le plus possible cette organisation de notre idal... LInternationale, embryon de la future socit humaine, doit tre ds maintenant limage fidle de nos principes de libert et de fdration, et doit repousser de son sein tout principe qui tend lautorit et la dictature. 155 Le projet anarchiste est donc une utopie ralisable, ce quaffirme lise RECLUS en 1896 dans LAnarchie (p.7): Le rve de libert mondiale a cess dtre une pure utopie philosophique et littraire... il est devenu le but pratique, activement recherch par des multitudes dhommes unis qui collaborent rsolument la naissance dune socit dans laquelle il ny aura plus de matres... . Loptimisme de RECLUS est bien celui de nombreux utopistes: Les lois naturelles, le dveloppement scientifique, la volont pacifiste de nombreux individus... doivent concourir raliser lanarchie. Ds lors de nombreux anarchistes se risquent accumuler les propositions : cest le cas de Jean GRAVE, et de Sbastien FAURE surtout. Le meilleur exemple didal libertaire longuement dcrit, toujours souhait, activement recherch dans un nombre impressionnant de grves et dinsurrections et qui fut mme partiellement ralis, nous est fourni par le mouvement espagnol : il sagit du choix du communisme libertaire. Il remonte aux annes 1876, et fut surtout labor par deux penseurs principaux : lminent responsable de la Revista Blanca , Federico URALES, notamment avec Los municipios libres y el ideal y la revolucion, et surtout le docteur Isaac PUENTE qui rdigea un des opuscules les plus diffuss dans la mouvance anarchiste : Il comunismo libertario en 1934. Juste avant la rvolution de 1936, le Congrs de Saragosse de la CNT, fort de ses 1,5 millions de membres, en fit son objectif officiel en le nommant Concept confdral de communisme libertaire. Lexplosion spontane de milliers de collectivisations (le plus vaste mouvement autogestionnaire jamais ralis) sembla dans la fin de lt 1936 lui donner une forte confirmation. Pendant longtemps, on ne distinguait pas les termes anarchocommunisme , communisme anarchiste et communisme libertaire dernire appellation
155

Rivista Storica dell Anarchismo, anno V, n1(9), 1998, p.64

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qui semble aujourdhui lemporter. Dans son utopie publie en 1933 1945. El advenimiento del comunismo libertario. Una visin novelesca del porvenir, MRTINEZ RIZO Alfonso nous rappelle que les positions syndicalistes anarchistes prparent la ralisation de ce communisme libertaire, qui est lui mme une tape de transition vers lidal, la socit anarchiste du futur, de el porvenir. LUTCL-Union des Travailleurs Communistes Libertaires en France en 1986 en reproposant son Projet communiste libertaire 156 prolonge les dbats des anarchistes ibriques, mme si dautres influences sont revendiques (mouvements antiautoritaires, conseillistes, syndicaliste-rvolutionnaires et anarcho-syndicalistes). Comme en 1936 ils mettent laccent sur un socialisme autogestionnaire, antiautoritaire, reposant sur lautonomie des individus et des assembles, et le fdralisme et la solidarit. Cest une conception sociale certes utopique, puisque fonde sur une autogestion authentique du travail et un auto-gouvernement dmocratique de la vie sociale qui est loin dexister. Mais elle ne se veut pas un ge dor idal et jamais inaccessible , ni un programme de gouvernement fig : cest une alternative (do le titre de louvrage Pour lalternative ) ouverte, pluraliste et redfinir en permanence. Les mots et propositions, un sicle de distance, expriment malgr des modernismes invitables (autogestion) les mmes ralits de fond. 3. Une utopie anarchiste centralise est-elle possible ? Quelques anarchistes dimportance ont parfois mis en avant le centralisme (dans lorganisation et dans la socit) et la ncessit dune organisation presque hirarchique, en tout cas trs discipline. Cette position, minoritaire, fut parfois lorigine de drives anti-libertaires trs graves, comme le terrorisme, les socits secrtes plus ou moins sectaires et avantgardistes, voire la participation aux institutions tatiques ou militaires trs hirarchiques Mais elle fut galement luvre de militants libertaires sincres, qui en lutte contre des courants trs organiss et trs violents (je pense au lninisme ou aux socits policires comme en Espagne des annes 20 et 30) voyaient dans une organisation plus structure et hirarchique un moyen de rsister avec plus defficacit. BAKOUNINE avec sa manie des socits secrtes avant-gardistes, notamment sa clbre Fraternit , prsente bien des positions en contradiction totale avec son anarchisme anti-autoritaire. Il est donc parfois revendiqu par les autoritaires de lanarchisme et dnonc comme conspirateur bien peu libertaire par ses adversaires (MARX et ENGELS sont les champions en la matire pour rduire BAKOUNINE cette dimension caricaturale, et que dire dpigones sans talent et totalement manichens, comme le tristement clbre BAKOUNINE ombre et lumire, commis par Jacques DUCLOS) Au tout dbut du XX sicle, des anarchistes (surtout Sbastien FAURE), des syndicalistes rvolutionnaires (Georges YVETOT), des socialistes insurrectionnels , souvent proches de la Guerre sociale de Gustave HERV tentent de mettre sur pied une organisation fermement structure. FAURE lance lide assez prudente et libertaire de Fdration rvolutionnaire , mais les hervistes vont plus loin et en 1910 ils proposent la cration du Parti rvolutionnaire157, certes lui aussi fdraliste et se rangeant sous la bannire de ni dieu ni matre , mais bien peu anarchiste. Dans les annes 1920, des anarchistes sen souviendront, notamment ceux qui vont dvelopper ce mlange contre-nature entre anarchisme et bolchevisme : Piotr ARCHINOV, compagnon de MAKHNO et historien de la makhnovitchna est de ceux-l. Sa proposition de Plateforme va marquer durablement le mouvement anarchiste international, et en France dans limmdiate aprs Deuxime Guerre Mondiale, la FCL (Fdration Communiste Libertaire avec surtout Georges FONTENIS) va appliquer partiellement ces principes. Lopprobre danarchobolchevisme est dsormais lance. La Plateforme est une tentative dappliquer en quelque sorte lorganisation militarise du parti bolchevique dans les milieux anarchistes au nom de lefficacit.

156 157

UTCL Pour lalternative 1986 HERV Gustave En avant pour le parti rvolutionnaire, -in-La Guerre sociale, 09/03/1910

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En Espagne, la FAI (Federacin Anarquista Iberica ) cre en 1927 prsente une position avant-gardiste trs bakouninienne, mais pas du tout pro-bolchevique ni marxiste, bien au contraire. Sa domination, au moins morale, de la CNT des annes 30 rvle la parfois faible autonomie du mouvement anarcho-syndicaliste. Cest surtout le cas pour, en son sein, le groupe des Solidarios devenu Nosotros et men autant par DURRUTI que par GARCIA OLIVER. Ce dernier volue dailleurs jusqu accepter un poste ministriel en 1936 ! Les trentistes mens par PESTAA ne peuvent quun temps limiter cette domination anarchiste sur le syndicalisme, et marginaliss, en 1936 ils rintgrent la CNT. En Argentine, la FORA V Congrs est au dbut du XX sicle sur des positions semblables, de domination anarchiste sur le syndicat. Toujours autour de la Guerre Civile espagnole, limportant thoricien Diego ABAD de SANTILLAN, faiste lui aussi, va souvent prendre position pour une vision moins utopique, plus matrialiste et centraliste de lconomie socialiste libertaire, au nom dun pragmatisme ncessaire impos par la poursuite de la guerre. Et mme parmi les anarcho-syndicalistes, ceux qui se rclament en Espagne de Christian CORNELISSEN vont parfois jusqu adopter sa position en faveur dun tat minimal, comme il la exprim surtout dans son La evolucin de la sociedad moderna dite Buenos Aires en 1934. ngel PESTAA, logiquement, finit dailleurs par fonder un Parti Syndicaliste : il est dsormais vraiment coup du mouvement anarchiste quil a pourtant largement contribu dvelopper, et cela juste au moment o la rvolution espagnole donne crdit plusieurs de ses crits antrieurs ! En 1998, dans son Anarchisme et modernit dit chez LHarmattan, Olivier MEUWLY ose proposer en conclusion, de mettre en symbiose une vigueur anarchiste raffirme, surtout dans le domaine culturel et dans lexercice des contre-pouvoirs, avec un cadre tatique certes limit, et peu oppressif. Mais ltat reste bien prsent, il doit permettre de limiter les drives et les dangers de lanarchisme et de garantir les performances socio-conomiques dune socit qui aura fait la part belle aux dsirs dindividualisme et de libert. Il reprend sans toujours les citer les ides dtat minimum et du minimum ncessaire de centralisation et de coordination que lon retrouve surtout dans la tradition libertaire tats-unienne. 4. La particularit de la tradition libertaire tats-unienne : Aux U, une forte tradition libertaire, de mfiance constante vis vis du pouvoir, de lautorit et de ltat est une des bases de lidologie tats-unienne ds lpoque moderne. Comme le note Rudolf ROCKER dans son tude de 1949 sur ces pionniers de la libert, cet anarchisme tats-unien est original, en tout cas diffrent de lanarchisme europen qui est lui majoritairement dorigine socialiste. Il sinspire surtout des mouvements radicaux et libraux. lpoque moderne se dveloppe un premier terreau ce radicalisme libral. Les immigrs sectaires, quakers, moraves, mennonites ou autres, rejetant un Royaume Uni autoritaire, ont parfois tent de vivre une utopie de la libert dans de petites communauts sur le sol amricain. Linfluence de Thomas PAINE est galement fondamentale. Autour des dbats de la Dclaration dIndpendance, en fin du XVIII, mme Thomas JEFFERSON tablit des limites au pouvoir en train de se constituer, et il avait mme propos un article contre lesclavage, qui fut censur. Sa formule sur le droit la vie, la libert et la recherche du bonheur qui ouvre la Dclaration dIndpendance de 1776 mrite dtre cite. EMERSON et les transcendantalistes, en donnant la primaut la conscience individuelle, prolongent ces rflexions durant tout le XIX et influencent durablement Henry David THOREAU ou Walt WHITMAN. Les courants anti-esclavagistes, de refus de limpt, de rsistance passive et de non-violence se dveloppent autour de ces mouvances radicales. TOLSTO dabord, puis GANDHI, vont plus tard et en dautres lieux sen inspirer. Grce ces diverses rflexions, un anarchisme autochtone merge progressivement, mettant surtout laccent sur la libert et le respect de lindividu. De Josiah WARREN (1798-1874) Benjamin TUCKER et lanarchisme chrtien trs populaire en fin du sicle, un grand nombre de penseurs essaient galement dappliquer leurs thories. Josiah WARREN surtout est un animateur de communauts. Les influences europennes sont rappropries par les principaux leaders, le proudhonisme par WARREN, le fouririsme par Stephen Pearl ANDREWS (1812-1886) qui rve

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dune harmonie universelle o les passions et lamour seront vraiment librs. Ezra HEYWOOD (1829-1883) accentue peu aprs ce radicalisme sexuel libertaire. Lamour libre est une des revendications de fond en milieu tats-unien. Dans ce mouvement, lassociation na vraiment de sens que si elle est utile lindividu, sinon elle est combattre. Il influence fortement le libral John Stuart MILL, qui par quelques crits, se rapproche de la pense libertaire, notamment en refusant toute coercition et en dfendant lautonomie individuelle. MILL son tour va tre srieusement analys par Oscar WILDE, le malatestanien Luigi FABBRI et plus rcemment par Nico BERTI. Plus que le mouvement qui sinspire de STIRNER, cest le courant anarchiste individualiste tats-unien qui est sans doute le plus puissant et qui exprime le mieux la souverainet de lindividu 158 si souvent afirme. Une des premires et meilleures tudes qui est consacre ces Pionniers de la libert159 est due la plume de lanarchisme allemand Rudolph ROCKER. Ce courant sexprime grce des penseurs et agitateurs de grande renomme et de grands talents, surtout Benjamin TUCKER et Josiah WARREN, mais galement lindividualiste teint de mutualisme quest William B. GREENE. Un Lysander SPOONER marque puissamment lattitude critique vis vis de la loi. La place de WARREN dans le mouvement communautaire et de lutopisme appliqu (New Harmony, Modern Times...) est puissante. La prsence de ces libertaires dans les courants dmancipation fminine et sexuelle est un autre point fort de leur activit, comme les vies des couples dEzra HEYWOOD ou dHARMAN permettent de sen convaincre. Enfin leurs tentatives de cration dorganismes de crdits communautaires et mutualistes les intgrent largement dans le champ des utopies exprimentales. Aujourdhui ce courant individualiste est moins dvelopp, et rcupr partiellement par les libertariens ou anarcho-capitalistes qui font de SPOONER, voire de TUCKER... leurs matres penser. De mme le groupe des Voluntaryists sloigne un peu du mouvement du XIX. Sur le net est cependant publi une belle synthse, sous forme de pamphlet, par Jerry KAPLAN, dont la premire version lectronique date de novembre 1993 : Individualism reconsidered, dont jai imprim les 25 pages le 10/02/2001. Cest ce texte que je vais utiliser pour tenter de prciser lutopie anarcho-individualiste. 1. Comme tout courant anarchiste, lanti-tatisme et lanti-autoritarisme sont la base du mouvement, ce qui permet daffirmer dans un style proudhonien : Ni flic, ni lois, ni taxes, ni prison ou peines, et refus de toute manifestation dun quelconque gouvernement . Dans la bonne tradition tats-unienne, issue de la Constitution de la fin du XVIII sicle, toute coercition (tout despotisme disait les rdacteurs de la Constitution) doit tre repousse et combattue, mme si cest dans un sens sympathique ou pour la bonne cause... 2. Mais la diffrence des collectivistes ou communistes qui mettent laccent sur lgalit, les individualistes placent avant tout la libert individuelle, mme si elle saccompagne parfois dingalit. Les humains sont diffrents, ont des gots diffrents, des tempraments parfois opposs... Il faut en tenir compte et refuser toute uniformit ou alignement galitaire stupide. 3. Lindividu dispose dune libert entire, de penser et de croyances, de choix artistiques, sexuels, ducatifs, conomiques... Il est libre de son corps, de sa consommation (sanitaire, ou de drogues...), de sa vie sexuelle, de procrer ou non, davorter ou non, de seuthanasier ou non. Il a le droit de se dfendre et donc de sarmer et de sorganiser en consquence. La seule restriction est que sa libert nhandicape pas celle dun autre tre humain. 4. Au niveau socio-conomique, comme lindividu est libre de choix, le monde futur devra faire cohabiter tout type de systme socio-conomique, de communauts, voire dindividus isols... dans une pluralisme pacifique. Ladhsion lun ou lautre de ces systmes se fera sur la base dun total volontariat et pourra tre retire tout moment. Les coopratives ou les banques mutuelles (comme GREENE, PROUDHON ou TUCKER... ont pu les proposer) seront cependant encourages. La proprit prive est maintenir dans un cadre excluant videmment lexploitation des autres individus.
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DONNO Antonio ed altri La sovranit dellindividuo, Tre saggi sullanarchismo negli Stati Uniti, Manduria, Lacaita, 1987 159 ROCKER Rudolph Pioneers of american freedom, 1949 ; jai lu ldition italienne augmente de remarques de Ronald CREAGH : ROCKER Rudolph Pionieri della libert, Milano, Antistato, 229p, 1982

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5. Le refus de tout systme ou contrainte amne les individualistes consquents rejeter tous les -ismes , tout groupism ou communautarisme, car identifi lindividu un groupe social, un sexe, une classe dge, une ethnie... est rducteur et annihile son autonomie. Dautre part cest souvent la source dune forme de nationalisme qui est dclar ennemi principal. Jerry KAPLAN prend lexemple du soutien anarchiste aux luttes fministes et anticolonialistes, qui ont parfois dgnres en acceptation des drives autoritaires du fminisme ou des mouvements de dcolonisation, parce que ctait pour la bonne cause. Cela est juste titre inadmissible aux yeux dun antiautoritaire consquent. Pour rsumer on peut reprendre les citations de la page 8 du pamphlet, en considrant The individual person as the most important part of human society qui raffirme la totale primaut de lindividu. Nous pensons que les individus doivent tre libres de sengager dans toute activit volontaire de leur choix, avec qui ils souhaitent, quand ils le dsirent et o ils veulent, condition, en le faisant, de ne pas attenter la libert dautres personnes qui sont comme eux opposes toute coercition . la frontire entre la tradition libertaire individualiste et les thoriciens anarchistes qui centrent la rflexion sur lide de justice (GODWIN, PROUDHON) on peut citer John RAWLS (1920-2002) qui avec sa Theory of justice de 1971 remet lindividu au centre de sa rflexion. Celui-ci serait le seul habilit dfinir les termes de lassociation laquelle il appartiendrait. Il nest pas lilbertaire, mais sa rflexion tend prouver que le terreau tats-unien est riche en philosophie respectueuse des liberts individuelles. 5. Le projet libertaire anarcho-syndicaliste Lanarcho-syndicalisme, comme tout le mouvement syndical, doit beaucoup aux socits de rsistance et de secours mutuel dveloppes surtout ds le milieu du XIX. Le mouvement des coopratives de production est une autre rfrence essentielle. En Espagne, au Congrs de Barcelone de la Federacin Regional Espaola de lAIT, en 1870, la rsolution vote sur le cooprativisme fait de la coopration de production et de la fdration universelle des associations de producteurs la grande esquisse de la socit future ( gran frmula de gobierno del porvenir ).160 Aux sources thoriques de lanarcho-syndicalisme se trouvent essentiellement PROUDHON (comme la analys Annie KRIEGEL) et BAKOUNINE. Mais louvrage le plus diffus en fin du XIX est sans doute celui du suisse James GUILLAUME Ides sur lorganisation sociale de 1876. Le militant proche de BAKOUNINE qui lui donne ses premires lettres de noblesse sous le Second Empire se nomme Eugne VARLIN. Il est excut pour sa participation la Commune de Paris. la fin du sicle, Fernand PELLOUTIER est le dirigeant des Bourses du Travail sans doute le plus profond et le plus analys. Ses crits pour lautonomie ouvrire et pour lautonomie individuelle le rattachent videmment lanarchisme dont il se rclame. Dans la toute nouvelle CGT franaise issue du congrs de Limoges en 1895, anarchosyndicalistes et syndicalistes-rvolutionnaires , malgr leurs diffrends codifis au Congrs anarchiste international dAmsterdam en 1907, dominent souvent ensemble la Confdration. Pierre MONATTE avant 1907, Georges YVETOT, Paul DELESALLE ou surtout le journaliste mile POUGET sont des figures de proue du mouvement, et mme le jeune JOUHAUX est libertaire. Pour faire bref, le syndicalisme davant 1914 est plutt appel (surtout par Jacques JULLIARD) syndicalisme daction directe tant les mthodes sont communes aux diffrentes tendances. Le syndicaliste-rvolutionnaire privilgie cependant lautonomie par rapport tout groupement ou idologie (comme le rappelle la Charte dAmiens de 1906), cest pourquoi il est parfois simplement nomm syndicaliste ou syndicaliste pur ; lanarcho-syndicaliste, quant lui, est plus marqu par ses convictions anarchistes personnelles, son thique militante, son anti-tatisme... et pense malgr tout que le syndicalisme ne se suffit pas totalement lui-mme comme laffirment frquemment les syndicalistes-rvolutionnaires161. Mais les nuances et les volutions sont multiples et naident pas la clarification doctrinale.

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TERMES Josep Anarquismo y sindicalismo en Espaa 1864-1881, Barcelona, 2000 TOUBLET Jacques Du syndicalisme rvolutionnaire, -in-Rfractions, Lyon, n7, 2001

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mile POUGET et mile PATAUD tentent de proposer une utopie anarcho-syndicaliste pour en prciser les points forts ; leur Comment nous ferons la rvolution ? Roman danticipation sociale de 1909 est analyse ultrieurement. Le philosophe Georges SOREL, la frontire entre un marxisme anti-dogmatique et un proudhonisme conscient, tente de donner un sens mythique au mouvement, en faisant notamment de la grve gnrale lannonce du renversement ncessaire de la socit de son temps. Aprs la guerre de 14-18, malgr la prsence anarchiste dans la CGT-U et dans la CGTSR franaise sans compter une prsence maintenue dans la CGT), cest un lent dclin qui nempche pas dimportants leaders anarchistes de se manifester : Louis LECOIN, Pierre BESNARD, Nicolas FAUCIER, Luis MERCIER-VEGA... ni de voir percer une CNT franaise depuis les mouvements de lhiver 1995 (alors quelle existe depuis 1946, prolongeant en quelque sorte lhritage de la CGT-SR de Pierre BESNARD cre en 1926, et qui avait rejoint lAIT immdiatement). De Pierre BESNARD il faut retenir deux ouvrages essentiels, mi-programmatiques, miutopiques dans leurs perspectives sociales. En 1930 il publie Les syndicats ouvriers et la rvolution sociale. En 1934 Le monde nouveau nous offre un titre la porte plus nettement utopique. Dans les deux cas il dcrit la socit de la priode de transition, entre la grve gnrale expropriatrice, rvolutionnaire et autogestionnaire qui dtruit lancien monde, et le communisme libertaire qui devient lultime tape de lvolution. Les objectifs utopistes alternent avec des propositions trs concrtes. Ces crits sont trs proches de ceux de Christian CORNELISSEN, libertaire mais non anarchiste, dorigine nerlandaise. Depuis 1899 il a crit En marche vers la socit future. Dans les annes trente, deux de ces crits deviennent des rfrences du mouvement international, surtout en Espagne, aux cts de ceux de Pierre BESNARD : Le communisme libertaire et le rgime de transition sort en 1932. En 1934, Buenos Aires, est dite La evolucin de la sociedad moderna. Ces deux auteurs essentiels mettent fortement laccent sur le rle principal du syndicat comme organisateur de la socit post-rvolutionnaire, avec un monopole pour ce qui concerne le domaine de la production. Ils font une part plus restreinte aux communes, notamment pour les milieux ruraux et pour lorganisation politique et culturelle. Ce qui est en quelque sorte, et schmatiquement, linverse pour les anarchistes purs . Mais ailleurs persistent des mouvements plus ou moins importants dans lentre-deuxguerres, que je vais lister dans lordre alphabtique des tats concerns, sauf pour les multiples branches nationales des IWW dorigine surtout tats-unienne : Allemagne : la FAUD* Freie Arbeiter Union Deutschlands, et la petite AAUE* assurent les liens internationaux dans les annes 1910 et 1920. La premire va souvent servir au dbut dossature au mouvement, ne serait-ce que par la personnalit de Rudolf ROCKER. La AAUE prsente Berlin nadhre pas lAIT. Ces groupements revendiquent le lien avec la FVDG Union Libre des Syndicats Allemands, hostile lUnion sacre et interdite en 1914. Argentine : la FORA Fderacin Obrera de la Regin Argentina* est dominante dans le mouvement ouvrier du dbut du XX sicle. Cette organisation est rsolument anarchiste et a mme adopt son V Congrs de 1905 la fameuse rsolution finaliste qui fait du communisme anarchiste le projet souhait pour lavenir. ( Le V Congrs Ouvrier Rgional Argentin, consquent avec les principes philosophiques qui ont donn raison dtre aux organisations ouvrires dclare : quil approuve et recommande tous ses adhrents la propagande et le plus ample dveloppement en vue dinculquer aux ouvriers les principes conomiques et philosophiques du communisme anarchiste 162). Avant 1914 cest donc la seule relle organisation anarcho-syndicaliste au sens propre. La CNT espagnole nadopte la mme position quen 1919. An moment du congrs fondateur de lAIT de Berlin en fin 1922-dbut 1923, elle soppose autant au syndicalisme centraliste prosovitique quau syndicalisme rvolutionnaire ou pur en rejetant lide de tout le pouvoir

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OVED Iacoov Influencia del anarquismo espaol sobre la formacin del anarquismo argentino, in-EIAL,vo.2, n1, 1991

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aux syndicats 163. Sa concurrente non libertaire, la CORA, est plus syndicaliste pure et parfois proche des socialistes. Canada : en plus des IWW cits existe la OBU. Espagne : la plus importante organisation, numriquement (peut-tre 1,5 millions dadhrents en 1936), la CNT (Confederacin Nacional del Trabajo ) espagnole* est ds 1927 largement influence (domine ?) par lorganisation spcifique FAI-Federacin Anarquista Ibrica). Lanarchosyndicalisme y est donc la rgle. tats-Unis : les IWW (Industrial Workers of the World ) sont plutt syndicalistes rvolutionnaires que libertaires, mme si des anarchistes y sont prsents et si leurs pratiques sont le plus souvent libertaires. Ils ont des groupes proches, de courte dure en gnral, canadiens, chiliens*(1919-1925) et australiens mais galement mexicains, anglais, sudois et africains du Sud, France : la prestigieuse (et souvent modle) CGT Confdration Gnrale du Travail syndicaliste rvolutionnaire davant 1914 nest reprsente Berlin que par la Fdration de Btiment* et les CDS Comits de Dfense Syndicalistes* qui ne resteront pas dans lAIT. Cest la future CGT-SR Syndicaliste-Rvolutionnaire qui y adhre plus tard. Italie : lUSI (Unione Sindicalista Italiana )* dabord trs htroclite, passe sous domination anarchiste au moment de la Premire Guerre Mondiale (avec Armando BORGHI surtout, qui est galement un des fondateurs de lAIT) mais elle reste distante de lorganisation spcifique anarchiste (lUAI-Unione Anarchica Italiana ) et se distingue ainsi du cas espagnol. Mexique : la Casa del Obrero Mundial anarchosyndicaliste se prolonge surtout dans la CGT * Confederacin General del Trabajo. Norvge : la petite NSF* est partie prenante de lAIT. Pays Bas : la NAS Nationaal Arbeids-Secretariaat nerlandaise*, prsente Berlin nadhre pas lAIT. Une scission, la NSV Nederlandsch Syndicalistrisch Vakverbond, adhre ensuite lAIT. Portugal : la CGT (Confdration Gnrale du Travail )*, prsente Berlin, est trs influence par son homologue franais davant 1914. Royaume Uni : la SWF Syndicalist Workers Federation nest quun groupuscule. En octobre 1977, une 1re confrence anarcho-syndicaliste tenue Manchester avait pourtant tent une relance. Sude : il existe deux organisations : la SAC* et la petite SUF. La SAC Sveriges Arbetares Centralorganisation est un syndicat influent sur le plan international, qui compta parmi ses membres le clbre romancier anarchiste Stig DAGERMAN. Il est trs pragmatique, souvent favorable aux avances rformistes, ce qui le classe un peu part. Tchcoslovaquie : la FAU* au mme nom que son homologue allemande prsente Berlin nadhre pas lAIT.

Remarque : toutes les organisations marques par * ont t concernes par la fondation de lAIT de Berlin en 1922-1923, qui reprend le nom et lidologie de la premire Internationale, mais en se rapprochant de plus en plus de lanarchosyndicalisme dans les annes trente, donc partiellement, en limitant les positions rigides prconises par la Charte dAmiens164. En Amrique, surtout Latine, lie lAIT, sest cre en 1929 lACAT (Asociacin Continental Americana de Trabajadores). Aujourdhui encore la pninsule ibrique possde le groupe le plus influent, mais dsormais divis en une CGT plus syndicaliste-rvolutionnaire et une CNT rsolument anarchosyndicaliste. Actuellement on peut rajouter lASGM australienne et la WSA tats-unienne. En France la CNT (Confdration Nationale du Travail) dans la filiation des IWW a rcupr le symbole radical du chat noir et son nom renvoie bien sr au modle ibrique le plus connu. Lide de base de lanarcho-syndicalisme, dans sa version dbut de sicle surtout, tant en France quen Espagne ou ailleurs, repose sur un mouvement de grve gnrale dabord
163

COLOMBO Eduardo La FORA. Le finalisme rvolutionnaire, - in-De lhistoire du mouvement ouvrier rvolutionnaire, Paris, 2001 164 DE JONG Rudolf LAIT de Berlin de 1922 la Rvolution Espagnole, - in-De lhistoire du mouvement ouvrier rvolutionnaire, Paris, 2001

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lgaliste, puis insurrectionnelle, avec expropriations et occupations des lieux de productions (usines, fermes, ateliers...) et des lieux de distributions (commerces, boutiques...) et des services. Les centres conomiques sont organiss, autogrs par le syndicat. Des comits de quartier, de villages, de communes remplacent peu peu ltat... Tous ces groupements, souvent anims par le syndicat, procdent une autogestion gnralise. Les liens entre eux se fondent sur lgalit, lentraide... par le biais de fdrations de mtiers et de fdrations de villes, quartiers, villages... Cest le schma proudhonien qui est ractiv et amplifi, mais galement les propositions de lAIT bakouninienne des annes 1870, surtout anime par la Fdration Jurassienne. Parfois les coopratives ont galement un rle, de mme que les conseils ouvriers Cette double organisation, conomique (syndicale) et politique (communale, municipale ou communaliste) rappelle la double organisation proudhonnienne, et fut la position officielle de lAIT, deuxime version, fonde Berlin en 1922, et dont Pierre BESNARD fut un des principaux organisateurs. Sa premire application importante apparat cependant bien avant dans la double structure prconise par la FRE (Federacin de la Regin Espaola) en 1870. Encore aujourdhui les syndicalistes libertaires quils soient anarcho-syndicalistes ou syndicalistesrvolutionnaires se positionnent de cette manire : Le rseau (de groupements dorientation anarcho-syndicaliste) entend se dvelopper comme embryon de la socit socialiste future, comme modle social et politique - cest pourquoi le modle syndical libertaire comprend un double systme fdraliste professionnel et local 165. Cependant un certain pragmatisme et relativisme existent dans la mouvance de ce syndicalisme radical. Les variantes face aux lections de dlgus et face au rle du syndicat dans laprs rvolution constituent deux des dossiers les plus conflictuels. Mais la charge utopique est toujours prsente, mme dans lorganisation syndicale ou des luttes au jour le jour ; ce sont les IWW tats-uniens qui proposaient la formule crer la nouvelle socit au sein de lancienne 166. Cest explicitement reconnatre la possibilit de crer des formes et des lots alternatifs dans la socit capitaliste. 6. Pour une socit alternative : le communalisme libertaire ? Ds GODWIN en Angleterre en fin du XVIII, apparat lidal dun monde compos de petites communauts assez autonomes, dcentralises, faisant contrepoids un tat minimal qui progressivement disparat. On peut sans doute parler dutopie communaliste progressive. Cest du moins ce quaffirment les historiens espagnol (Victor GARCIA) ou franais (Alain THVENET, Gaetano MANFREDONIA). George WOODCOCK avant eux avanait lide dun utopie godwinienne pr-kropotkinienne, fonde sur agriculture et artisanat, mais acceptant le progrs technique pour librer le travail humain, et appuye sur un ensemble de petites communauts dcentralises et relies par des liens de type fdralistes167. Cet anarchisme clair annonce bien lidologie communiste anarchiste reconnat Franois BDARIDA168. Au XIX sicle, FOURIER, PROUDHON (CONSIDRANT, mais ce dernier nest absolument pas libertaire), le peintre et ami de PROUDHON, Gustave COURBET... sont tous dorigine franccomtoise. Est-ce une terre privilgie dinventeurs sociaux comme le rappelle Gaston BORDET169 ? Il faut reconnatre que les traditions religieuses dentraide y sont fortes et anciennes, et que les pratiques communautaires sy sont largement dveloppes. Par exemple la pratique des communaux, de laffouage sont ancres dans les communauts villageoises. Le systme fort original des fruitires, coopratives laitires et bientt viticoles, force la collectivit

165

TOUBLET Jacques Considrations sur lanarcho-syndicalisme, -in-Collectif Anarcho-syndicalisme et anarchisme, Lyon, ACL, 1994 166 PORTIS Larry Les IWW et linternationalisme, -in-De lhistoire du mouvement ouvrier rvolutionnaire, Paris, 2001 167 WOODCOCK George Lanarchia, d. italienne, Feltrinelli, 1976 168 BDARIDA Franois Le socialisme en Angleterre jusquen 1848, -in-Histoire Gnrale du Socialisme, PUF, 1972 169 BORDET Gaston La Franche Comt au temps de Courbet, Besanon, 2000

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se prendre en charge. PROUDHON, rare penseur socialiste dorigine plbienne, mi rural, mi citadin forcment baign dans ces traditions qui ont d le marquer170. La rfrences au mir russe et aux traditions villageoises communautaires est galement une des sources de ce communalisme, surtout pour KROPOTKINE ou lami de BAKOUNINE, le clbre opposant de la mouvance occidentaliste HERZEN. Mais BAKOUNINE lui est rsolument hostile ce quil considre comme une tradition ractionnaire et peu capable dvolution. KROPOTKINE a sans doute t lcrivain anarchiste qui a le plus crit sur ce que pourrait tre lconomie dune socit future... nous rappelle Victor GARCIA171. Il fut un des plus traduits en Espagne, et beaucoup de communistes libertaires sen rclament. Il a ds son poque rayonn sur les penseurs anglo-saxons et ses crits ont rhabilit les analyses concernant les communauts autonomes, de petites tailles, lies entre elles par le fdralisme. Certes ses analyses trop optimistes et une certaine navet concernant les communes mdivales limite un peu aujourdhui son message, mais il nen demeure pas moins une rfrence incontournable. En Argentine, la FORA propose ds 1905 la finalit communiste anarchiste tous ses membres, mais en conservant une adhsion ouverte et assez pluraliste. Au Mexique la CGT adopte lanarcho-communisme lors de son 5 Congrs de 1926. Le communisme libertaire ibrique a souvent repris largement ces ides, notamment avec Isaac PUENTE et Gaston LEVAL et les positions de la CNT des annes 30. Mais ds les annes 1870, les termes de municipio comunalista , de autonoma del municipio ou de comuna colectivista sont trs usits et permettent dexprimer un programme et de renvoyer un prcdent trs connu en Espagne : la Commune de Paris. Lanarchisme doutre-Pyrnes a dvelopp ces idaux en sinspirant galement du fdralisme de la fin du XIX sicle (PI y MARGALL qui se revendique de PROUDHON) et des ides de laragonais Joaqun COSTA, certes partisan dune rvolution par en haut mais qui a toujours plac au centre de ses analyses la communaut villageoise. Il imprgne nombre danarchistes dont lcrivain Felipe ALAIZ (18871959) ou le caricaturiste Ramn ACN AQUILU (1888-fusill en 1936) et le futur poumiste Joaqun MAURN (1893-1973), eux-aussi aragonais172. En France, dans ses diverses analyses des milieux urbains, Michel RAGON appuie sans le citer vraiment le communalisme libertaire, qui est pour lui une forme dautogestion , dautoplanification (ide quil reprend de son ami Yona FRIEDMAN)173 et dautoconstruction de lhabitat. Il se range pour un syndicalisme de lhabitat , mais pour un syndicalisme partant de la base . Cependant, dans un esprit trs soixante-huitard, contre toute participation, pige cons ! il se mfie de la rcupration politicienne et de lapathie de la majorit dsintresss. Dans la ligne de penseurs libertaires importants, William MORRIS, Martin BUBER et Gustav LANDAUER, Lewis MUMFORD... qui reprennent souvent la tradition proudhonienne, se dveloppe une pense communautariste 174, que lon retrouve chez des penseurs contemporains comme Harry BOYTTE ou Colin WARD et surtout John CLARK qui les revendique. Ce professeur tats-unien de philosophie, n en 1945, est un dfenseur de lcologie sociale et du bioregional movement/mouvement biorgionaliste ; il est la croise du mouvement green (vert) et de lanarchisme organis en Louisiane, puisquil est membre notamment des IWW, section ducation, et co-animateur de la liste Research on anarchism.. Ces ides communalistes sont prsentes galement dans des mouvements alternatifs, autogrs, coopratifs... Cest une sorte de mouvement affinitaire au sens large du terme, qui vise mettre en place des contre-socits en opposition au systme capitaliste. CLARK lui mme

170

sur ce point, Cf. surtout la premire partie, Chap.1 de HAUBTMANN Pierre Pierre-Joseph PROUDHON, sa vie, sa pense, Paris, Beauchne, 1982 171 GARCIA Victor Utopias y anarquismo, p.189 172 DUEAS LORENTE Jos Domingo Costismo y anarquismo en las letras aragonesas, Zaragoza, 2000 173 RAGON Michel Larchitecte, le prince et la dmocratie, Paris, Albin Michel, 1977 174 BOOKCHIN Murray Pourquoi le municipalisme libertaire ?, Confrence Internationale aux USA, aot 1999

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dfinit ce projet comme une socit cologique cooprative , volutive, pluraliste et diversifie, quil nomme galement rgionalisme communautaire 175. Mais le projet global de lcologie sociale est peu vident nous assure Murray BOOKCHIN. Ce penseur, sans doute le plus novateur du mouvement anarchiste depuis les annes soixante, propose le communalisme libertaire ou municipalisme libertaire , quil prsente souvent comme la forme la plus leve de laction directe , ou comme lautogestion directe 176. Cest un mouvement anti-pouvoir et anti-capitaliste, largement fministe et cologiste, plus global, qui vise rendre le pouvoir aux gens, mais qui refuse de sisoler dans des communauts un peu fermes. Il repose sur le systme confdral et sur la dmocratie directe, et accepte dadapter les traditions anarchistes, puisquil encourage la participation lectorale aux lections municipales. Cest donc bien un rvisionnisme dans la pense anarchiste, un peu comme pour la CGT espagnole, qui a rompu avec la CNT traditionnelle sur un point similaire. Chez BOOKCHIN, le pragmatisme rformateur va mme jusqu sintresser aux coopratives, qui sont un louable entranement lautogestion 177. MARCOS dans la Rivista Anarchica n240, publie Milano, parle dutopie holistique et cologique en dsignant les ides de BOOKCHIN et RECLUS. La pense de BOOKCHIN se dveloppe, avec de nouveaux thoriciens dont le plus fin est sans doute Janet BIEHL. Une Confrence internationale sur le thme sest tenue Lisbonne du 26-28/08/1998. Comme BOOKCHIN, en mlant cologie et anarchisme, John CLARK laboure des domaines semblables, mme si leurs positions sont parfois conflictuelles. Pour lui, lessentiel est de gnraliser la dmocratie communale et la rendre la plus dcentralise possible. Tout est exprimenter, sans dogmatisme, en demandant cependant au fdralisme dassurer coordinations et entraides ncessaires. Parmi les sources du municipalisme libertaire, surtout sur les aspects pragmatiques, antisystme et antidogmatique de lanarchisme tats-unien se trouve le grand pdagogue et philosophe Paul GOODMAN, rfrence importante pour tous les mouvements de la nouvelle culture des annes soixante. En 1970, dans Anarchisme et rvolution , il affirme dans un ton nettement kropotkinien que lanarchisme aime aussi lide dun contrle communautaire petite chelle, comme dans les kibboutz, les usines autogres, les coopratives de producteurs et de consommateurs. Sous toute la pense anarchiste on trouve le rve de lindpendance du paysan, de lautogestion, de la guilde, de la dmocratie directe du village ou de la cit mdivale 178. La mme anne 1970, Octavio PAZ publie Postdata Mexico. Il y exprime des positions libertaires trs proches de celles de BOOKCHIN et de GOODMAN, en mettant particulirement laccent sur lautonomie, le pluralisme, lantinationalisme et la ncessit dun type de dveloppement et de dmocratie directe bas sur de petites communauts. Bien sr, il ne se dit pas anarchiste, mais il connat le mouvement et son pre fut largement influenc par les aspects libertaires du zapatisme et par leur ami libertaire SOTO y GAMA, quOctavio a bien connu. 7. Les TAZ et Bolobolo : pragmatisme et marches petits pas... vers une utopie anarchiste des associations libres et libertaires

Les propositions communalistes prcdentes ont t poursuivies, affines et diversifies dans les deux dernires dcennies. Deux ouvrages sont cet gard novateurs et proposent une sorte de piste libertaire trs ouverte : 1. En 1983, louvrage sympathique, ironique quest Bolobolo du libertaire suisse P.M. dfend la cration de bolos ou petites communauts (urbaines, rurales ou mixtes) pratiquant la dmocratie directe, lconomie alternative et cologique. Lindividu y est prserv, lappartenance au bolo totalement libre. Lensemble des communauts (le bolobolo) nest
175 176

CLARK John Une cologie sociale, -in- Rfractions, n2, 1998 citations issues de BIEHL Janet Entretien avec Murray BOOKCHIN, p.8 de EcoRev O2 du 02/08/2000, sur le site http://perso.wanadoo.fr/marxiens/subvert/ecorev/rev02/bookchin.htm (imprim le 19/12/2000). 177 BOOKCHIN Murray Commentaires sur lcologie sociale profonde de John CLARK, -inRfractions, n2, 1998, p.29 178 GOODMAN Paul La critique sociale, Lyon, ACL, 1997, p.63

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quun patchwork ouvert de micro-systmes . Et lintrieur des bolos, les regroupements libres, affinitaires, sur projets... ou kanas permettent dencore plus satisfaire les besoins libertaires et autonomes des membres ou ibus. Toutes les grandes propositions organisationnelles de lanarchisme y sont prsentes : libert dassociation, autonomie, fdralisme, autogestion ralise par des assembles gnrales ou dalas, solidarit et revalorisation du troc (feno) et surtout lanti-tatisme... Mais une attention plus particulire est accorde au refus de tout systme, de toute contrainte, de toute uniformisation... mme anarchiste. Ce monde rv, dont la subjectivit est entirement assume est bien une utopie. Par contre, la volont de refuser lenfermement, de tenir compte des conditions diverses, de ne faire que des propositions limites, fait de louvrage plus une pragmatopie quune utopie au sens traditionnel. Soyons ralistes, faisons enfin le possible ! . Les ides pragmatiques de Paul GOODMAN, de Colin WARD, de De JONG ont retrouv une nouvelle jeunesse, et sont reprises aujourdhui par Peter SCHREMBS179 qui propose aux anarchistes, non pas de projeter des utopies, mais de pratiquer des alternatives dans le prsent dont la porte utopique est plus prometteuse si les usagers et les membres y trouvent intrt. En exprimentant le futur au prsent , lanarchisme rentre dans le monde et peut retrouver son audience. 3. En 1991 Hakim BEY (de son vrai nom WILSON Peter Lamborn) publie Brooklyn son TAZ en faveur des Zones Autonomes Temporaires . Se rclamant de sources et dexpriences diverses (les communauts flibustires, pirates, Bolobolo, le mouvement hippie, le fouririsme, divers mouvements conseillistes et anarchistes...) il prne la ralisation de fantaisies potiques , d enclaves libres enracines dans le prsent, et ne visant pas se maintenir tout prix, au risque de dgnrer. Au contraire, ces initiatives autonomes, festives, diversifies... sont appeles disparatre rapidement avant de sossifier en un systme pervers, et sont appeles se reproduire ailleurs, sous dautres formes et avec ventuellement dautres motivations. Cest une proposition la fois utopique (car il y a intrusion du merveilleux, du subjectif... dans la vie) et totalement anti-utopique, car cest une existence communautaire relle, dans un lieu connu qui est avance... et non pas un lieu de nulle-part, clos, isol et fig. Cest plus un art de vivre en perptuel essor (p.74) quune construction dun quelconque systme. Dans un curieux article sur un groupe de marginaux tats-uniens, les Juke180, Hakim BEY rappelle sa filiation bakouniniste sappuyant sur le Lumpenproltariat et les radicaux marginaliss pour rsister au monde hirarchique, voire le renverser. Ernest COEURDEROY ne disait pas autre chose avec ses cosaques destructeurs de civilisation quil appelait de ses vux. Il fait galement lloge du mauvais caractre comme rsistance utopique et reprend des accents proches de Paul LAFARGUE pour valoriser la paresse. Pour Captain RAMBAUD journaliste dActuel, le concept de TAZ est sans doute galement li aux analyses de Bruce STERLING qui prvoyait lmiettement des pouvoirs, et donc la possibilit denclaves autonomes181. Ces deux propositions utopiques libertaires rcentes, en prolongeant dune certaine manire les idaux de municipalisme libertaire et dcologie sociale chers aux penseurs et aux anarchistes proches de Murray BOOKCHIN, commencent se diffuser en milieu libertaire. Elles ont plusieurs points en commun que revendiquent bien des libertaires (je pense ceux de lancienne quipe de Volont, ceux de la Revista anarchica en Italie, ou aux proches des ditions ACL et de la revue Rfractions en France, sans compter un grand nombre de nouveaux thoriciens espagnols). Dune certaine manire il sagit dune remise en cause de lutopie anarchiste globale, que jappelle pour simplifier traditionnelle , qui serait juge actuellement trop dogmatique et sectaire, et qui serait plus du ct de lutopie au sens pjoratif du terme, que du ct dun rel projet viable pour lanarchisme daujourdhui. La synthse de Mimmo PUCCIARELLI au colloque de 1999 sur Lanarchisme a-t-il un avenir ? rsume bien cette position : Jestime que continuer penser que pour pouvoir rsoudre les problmes des socits humaines, il ny
179

SCHREMBS Peter Lanarchisme au prsent : le futur au prsent, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001 180 BEY Hakim Les JUKE en utopie..., -in-Collectif, Utopia, 2001 181 Captain RAMBAUD Quel corsaire survit dans quelle Zone dautonomie temporaire ?, -in-Actuel, oct-nov.1994

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a qu btir une socit partir dassembles populaires rgies par la dmocratie directe, o il ny aurait plus de patrons ni dtats, o tous et toutes participeraient au fonctionnement dune socit libre de toute entrave autoritaire, est une illusion. 182 Salvo VACCARO au mme colloque va encore plus loin en parlant de projet presque anglique qui se prsenterait comme une nime forme de thologie politique .183 Au contraire, pour tre viable et pour garantir son avenir, lutopie (ou projet libertaire) daujourdhui doit sinsrer dans le prsent, dans les exprimentations ici et maintenant. Il faut dabord devenir aujourdhui et non plus seulement rver dun futur mythique et sclrosant. Ces associations doivent tre libre et libertaires continue VACCARO qui semble ainsi rejeter le vocable danarchisme. Contre tous les dogmes, mme et surtout anarchistes, il faut faire lloge du chaos, de la diversit, de la diffrence poursuit PUCCIARELLI, et multiplier les points de vues, les types dactions y compris les projets politiques . Toutes les niches, les lieux et espaces sont investir, dans tous les domaines. Le recul ncessaire, le pragmatisme et une meilleure prise en compte de la socit relle semblent ncessaires. 8. La pantopie du libertaire Fernando AINSA

Sans tre ouvertement anarchiste, Fernando AINSA184 propose un projet dutopie de la libert ou libertaire, souvrant vers une pantopie ou utopie de tous les lieux possibles . Ses ides sont dignes dtre notes ici car il fait en quelque sorte un rsum de nombreuses penses manant de la mouvance libertaire. Cette utopie libertaire qui doit partir dune rflexion et dune pratique collectives (p.86): 1. doit mettre la libert au centre (p.183) 2. doit tre ouverte (p.84), pluraliste, forcment relative (p.182) 3. doit tre dynamique, limage des crits de WELLS (p.83) 4. doit dvelopper une thique solidaire (KROPOTKINE ?) et le sens des responsabilits 5. doit assurer une relle lacit : lantidogmatisme, lantifanatisme y sont naturels 6. doit tre fonde sur la justice (p.183) (revanche de PROUDHON ?) 7. doit tre cologique (influence de Murray BOOKCHIN ?) 8. forcment plantaire, pluri-territoriale, universelle... amis en respectant traditions, particularismes, identits fortes... 9. et tre imaginative et ludique (p.196) dans la ligne de RABELAIS et MORRIS, ou de la volont festive qui mane du pamphlet anarcho-situationniste De la misre en milieu tudiant ?

182

PUCCIARELLI Mimmo loge de lanarchie, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001 183 VACCARO Salvo Anarchie in-finie, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001 184 AINSA Fernando La reconstruction de lutopie, 1997

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III/ Ferments libertaires dans quelques utopies

III.
A.

FERMENTS LIBERTAIRES DANS QUELQUES UTOPIES :

III. FERMENTS LIBERTAIRES DANS QUELQUES UTOPIES : ..................................................1 1.

DES TRACES DANS QUELQUES UTOPIES CLASSIQUES

a) Des utopies majoritairement autoritaires ....................................................................................................................5 (1) Modle platonicien de La Rpublique .............................................................................................................5 (2) Modle spartiate exprim par PLUTARQUE...........................................................................................................5 b) mais quelques utopies desprit libertaire ..............................................................................................................5 (1) ARISTOPHANE (V-IVme) premier libertaire ?......................................................................................................5 (2) VHMRE de Messnie et la dmocratie directe des Panchens 6 (3) Le stocisme et ZENON de Cittium (Chypre) .........................................................................................................6 (4) ARISTONICOS et les hiropolitains ........................................................................................................................7 (5) IAMBULE et Lle fortune (135 av.) ................................................................................................................7 (6) OVIDE (-43 ; 17) doux anarchiste ?..........................................................................................................................7

, NON ANARCHISTES.......................................4 Une Antiquit plus diversifie quon pourrait le penser : .........................................................4

2. 3.

a) XVI et XVII me sicles............................................................................................................................................................8 (1) RABELAIS Franois ou lanarchisme de llite ? .................................................................................................8 (2) La dclaration libertaire de Sebastian MNSTER ................................................................................................9 (3) La fantaisie libertaire de CYRANO. 1657 ...............................................................................................................9 (4) Loriginalit et le sens de la libert de Gabriel FOIGNY ou De FOIGNY 1676 .........................................1 0 (5) Un fort esprit critique chez FONTENELLE...........................................................................................................1 1 (6) FNELON et sa double utopie : Btique et Salente...........................................................................................1 1 b) Des crivains des Lumires parfois trs critiques et modernistes ...............................................................1 2 (1) Des Quakers pr-libertaires ?...................................................................................................................................1 2 (2) Les Hurons pr-anarchistes dcrits par DE LAHONTAN ..................................................................................1 2 (3) Nicolas GUEUDEVILLE Conversation... de 1705 .......................................................................................1 3 (4) Les passions rhabilites chez MANDEVILLE - 1705......................................................................................1 3 (5) MONTESQUIEU : des troglodytes libertaires ? - 1721 ....................................................................................1 3 (6) Le cur MESLIER anctre de lanarchisme ? -1723 ..................................................................................1 4 (7) Les pirates libertaires de Daniel DEFO -1724 ..................................................................................................1 4 (8) Ambigut de Lle des esclaves de MARIVAUX - 1725 ..........................................................................1 4 (9) Une robinsonnade anarchisante de SCHNABEL 1731-43...............................................................................1 4 (10) Le pr-anarchisme japonais de Sheki AND - vers 1750..............................................................................1 4 (11) MORELLY pr-fouririste et communiste anarchiste ?.............................................................................1 5 (12) DOM DESCHAMPS un anti-tatiste convaincu .................................................................................................1 6 (13) La raison libertaire ( ?)dans la colonie de Ponthiamas ....................................................................................1 6 (14) DIDEROT lanticolonialiste ? Le Supplment de 1772 ............................................................................1 6 (15) Des bribes chez RESTIF DE LA BRETONNE et MERCIER...............................................................................1 7
AUTOURS DES RVOLUTIONS ANGLAISE XVII, TATS-UNIENNE ET FRANAISE XVIII

De faibles lueurs mdivales ? ............................................................................................7 Des positions libertaires plus nombreuses lpoque Moderne ................................................7

B.

1. 2. 3.

a) Le cas ROUSSEAU : tatiste et libertaire la fois..........................................................................................................1 9 b) Un philanthrope anti-hirarchique dans luvre de MOUTONNET 1790 ........................................................1 9 c) SADE : lambivalence absolue. 1795................................................................................................................................2 0 d) BRISSOT lanti-propritaire, aeul de lanarchisme ........................................................................................2 0 e) Sylvain MARCHAL et quelques aspects libertaires du babouvisme et du nobabouvisme fin XVIII - milieu XIX : .............................................................................................................................................................2 0

:...................... 18 Autour des rvoltes anglaises............................................................................................ 18 Autour de la rvolution et de lindpendance amricaine........................................................ 19 Autour des rvolutions franaises...................................................................................... 19

C.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

UTOPIES ET PROJETS DESPRIT LIBERTAIRE LPOQUE CONTEMPORAINE XIX-DBUT XX SICLES .... 21

Quelques traces godwiniennes chez OWEN ?.................................................................. 21 Charles FOURIER, libertaire et/ou surraliste avant la lettre ................................................ 22 Le communisme anarchisant de CONSTANT (1816-1875) ................................................ 25 Traces libertaires chez des socialistes allemands prmarxistes................................................ 25 De rares traces libertaires chez Lord LYTTON.................................................................... 26 William MORRIS et la premire grande utopie libertaire clbre............................................. 26 MULTATULI, utopiste anticolonialiste et antitatiste ? ........................................................ 28 Une utopie originale dOscar WILDE en 1890..................................................................... 29 HERTZKA libertaire ou pr-libertarien ? ........................................................................... 29 Tendances anarchisantes chez Jules VERNE ?................................................................ 30 Jsus dErnest GUEGOUT en 1897 .............................................................................. 31 Un Charles PGUY assez inclassable Marcel 1898......................................................... 31 ZOLA, fouririste libertaire dans Travail 1901 ? ........................................................... 32 La Neustria libertaire dmile THIRION de 1901........................................................... 33 Daniel HALVY, libertaire centraliste tonnant 1903 ........................................................ 33

16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.

a) 1904 Aurora roja de Po BAROJA...............................................................................................................................3 4 b) 1905 La bodega de Vicente BLASCO IBAEZ ..................................................................................................3 4

Lucien DESCAVES et les colonies libertaires ...................................................................... 34 Compagnons de route espagnols du dbut du sicle......................................................... 34

Le cas WELLS : influence kropotkinienne ?......................................................................... 35 Anatole FRANCE socialiste occasionnellement libertaire....................................................... 36 Les pacifistes libertaires de mile MASSON en 1918............................................................ 37 Lle libertaire de Marcel ROUFF en 1923.......................................................................... 37 Traces libertaires chez THIRION dans son Oedipe au bordel ............................................ 37 Lutopie communautaire anarchisante de Martin BUBER ...................................................... 38 Lambigut de Ernst JNGER ......................................................................................... 38 D. MOUVEMENTS ET UTOPIES CONTRE-CULTURELS AU XX SICLE.................................................... 38 1. Enthousiasmes libertaires de quelques futuristes, dadastes et surralistes. .............................. 39
a) Le futurisme : prcurseur de lavant-garde libertaire ? ................................................................................................3 9 b) La rvolte dadaste et surraliste : une utopie libertaire .......................................................................................4 1 c) Le surralisme comme mouvement utopique libertaire...............................................................................................4 2 (1) Les rfrences aux utopies de SADE et de FOURIER .................................................................................4 2 (2) Anarchistes et surralistes, mme combat ? .................................................................................................4 3

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

Un prcurseur ambigu : Burrhus Frederic SKINNER (1904-1990)........................................... 47 Mouvement et utopies (?) beatnik : annes 40-50-60 :....................................................... 48 Utopies hippies, peace and love , fministes et mystiques................................................... 51 Les freaks, affirmation dune contre-culture radicale et libertaire ?......................................... 54 Les yippies : hippies radicaux ? ........................................................................................ 54 Mouvement provo et kabouter aux pays Bas surtout .............................................................. 55 Un situationnisme mlant marxisme et anarchisme et courants artistiques................................ 55 Mouvement cologiste, environnemental, urbaniste... ............................................................ 56 Mouvement alternatif et autogestionnaire :.......................................................................... 59 Mouvement pacifiste et antimilitariste ................................................................................ 60 Et les anarcho-capitalistes ou libertariens ?........................................................................ 60

 Lutopie traditionnelle ou classique est presque toujours une description dun monde ou un projet de socit, qui met en avant lorganisation tatique, marque par un dirigisme rigoureux et un totalitarisme imprieux 1 et par un implacable contrle social et mental 2. Une rglementation forcene de la vie publique et prive et un nivellement omniprsent saccompagnent souvent dun urbanisme maniaque et contraignant. La libert revendique en principe ny a en fait pas de sens . La perfection revendique permet de figer lvolution, puisque, comme tout est parfait, pourquoi changer ? Tout est donc mis en uvre pour dsamorcer un individualisme anarchique et redoutable et liminer tout ce qui est perturbateur 3, le rve, lamour, le hasard, limagination, la vie prive et donc lutopie mme. Cest lnorme paradoxe de lacte ou de lcrit utopique, ralisation libre, libratrice, libertaire, exprimant un volontarisme vital, et de son rsultat le plus souvent pr-totalitaire ( modle de rve totalitaire dit PESSIN). Cest un Fedor DOSTOEVSKI, cit par Gilles LAPOUGE, qui, revenu de son fouririsme de jeunesse ; laurait compris le premier, ou en tout cas avec le plus de lucidit, en mettant en scne dans Bessy/Les Possds ou Les Dmons (1871-1872), lutopiste extrmiste et nihiliste CHIGALEV, mais trs honnte au demeurant puisquil dit : Je dois dclarer que mon systme nest pas encore tout fait au point, que ma conclusion est en contradiction directe avec lide qui ma servi de point de dpart. Partant de la libert illimite, jaboutis au despotisme sans limites. 4 . Lutopie plus ou moins libertaire, au contraire, refuse la contrainte et place la libert de penser et de vivre au premier plan. Elle redoute la perfection et se veut donc pragmatique et inacheve. Lhumanisme y est plus consquent, puisque lhomme y est accept autant pour ses vices que pour ses vertus. Louverture vers un meilleur ultrieur est toujours possible ; cest aux hommes, aux socits de tester et de tenter dautres aventures. Cest surtout en fonction de cette opposition schmatiquement dcrite que je vais retenir dans ce chapitre les crits qui sortent un peu du cadre traditionnel de lutopisme. Mon deuxime critre est aussi de prendre en considration ce que les auteurs anarchistes et libertaires ont dj qualifi duvres libertaires. Ce premier corpus va permettre de voir lutopie sous un autre jour, mme sil est forcment contestable et parfois rcuprateur . La vigilance et la prcaution simposent donc. En effet : retrouver des traces libertaires dans quelques textes utopiques est la fois assez facile (on peut toujours trouver une citation antitatique, un exemple de vie libre et sans tabou- notamment sexuellement -, une volont de jouissance sans entrave ou rabelaisienne...) et trs discutable. On peut faire dire tout et son contraire une uvre en se contentant dextraits ou de citations tronques... Il faut donc tre prudent et viter autant que possible les anachronismes et les erreurs dapprciation. Mais il est bon galement de montrer que certains crits furent plus ambivalents quils ny paraissaient et que lassimilation faite frquemment actuellement entre utopie et totalitarisme est quelque peu abusive. Bien au contraire, et en rfutant le pessimisme des NETTLAU et FEDELI5 qui trouvaient que les utopies anti-tatistes (comme les appelle le premier) ou anti-autoritaires (comme les nomme le second) taient trop rares, les crits et projets contenant des traces libertaires et les utopies se rclamant purement et simplement de lanarchie sont plus frquents quil ny parat. La faiblesse de lanarchisme, son dclin historique aprs 1936, une histoire longtemps domine par la vulgate marxiste, des crits peut-tre trop nafs ou de faible qualit littraire sont des lments dexplication parmi dautres. A. DES TRACES DANS QUELQUES UTOPIES CLASSIQUES , NON ANARCHISTES 1.
1

Une Antiquit plus diversifie quon pourrait le penser :

TROUSSON Raymond glise et religion en utopie, -in-Dutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998 2 PESSIN Alain Limaginaire utopique aujourdhui, Paris, PUF, 2001, p.109-110 3 PESSIN Alain Limaginaire utopique aujourdhui, Paris, PUF, 2001, p.117 4 LAPOUGE Gilles Utopie et civilisations, Paris Albin MICHEL, 1990, p.255 5 FEDELI Ugo Un viaggio alle isole Utopia , Ivrea, 1958

Pour Pierre VERSINS, le genre utopique est trs dvelopp dans lAntiquit puisquil a dcompt prs de 70 de ces romans conjecturaux 6 comme il se plat les nommer. La priode est donc fertile en crits mais galement dans leur typologie. Aux innombrables visions de lge dor et de Cits justes peuvent sopposer quelques uvres atypiques (ARISTOPHANE) ou quelques mouvements rvolutionnaires novateurs. a) Des utopies majoritairement autoritaires (1) Modle platonicien de La Rpublique

Ide dune cit juste (sans doute lAthnes ancienne), gouverne par des sagesmagistrats (philosophes expriments) ou tout est en fait rglement pour favoriser cette lite dirigeante, y compris grce la communaut des biens et mme celle des femmes et des enfants. Dans cette cit gomtrique, formaliste, contrle... lindividu semble cras dans un cadre tatique trs rigide. Gilles LAPOUGE dans une belle formule assure que PLATON rejette lindividualisme, la libert, linsoumission et mme le sourire 7. En choisissant lgalit contre la libert il annonce de fait les socialismes tatistes du futur. BERNERI Maria Luisa fait de PLATON le fondateur du totalitarisme et le montre modle de conformisme ce que confirme Raymond RUYER dans Lutopie et les utopies (dition de 1988) lorsquil parle du conservatisme de PLATON, dun monde du pass, non de lavenir, o dirigisme, acadmisme, asctisme... riment avec statisme. Cest donc un anti-libertaire de poids. (2) Modle spartiate exprim par PLUTARQUE Dans La vie de LYCURGUE PLUTARQUE veut donner un modle de bonne lgislation quil sort de sa mythique vision de Sparte. En fait, il prsente une socit toute tourne vers une lite de combattants qui ne travaille pas. Ltatisme y est omniprsent et contraignant, visant enrgimenter les citoyens et se prparer au combat. La violence est institutionnalise. Maria Luisa BERNERI en fait donc un exemple parfait dtat totalitaire 8. Quelques auteurs nhsitent pas placer cet ouvrage dans le groupe des dystopies. b) mais quelques utopies desprit libertaire Cet idal libertaire serait peut-tre symbolis par DIOGNE, sans cit, sans maison, sans patrie , donc parfait et paradoxal citoyen du monde dans une socit domine pourtant par les cloisonnements des multiples poleis. De mme, bien des descriptions de lge dor sapparentent parfois aux idaux anarchistes. Par exemple, la vision dun monde sans rpression et sans loi , sans guerre ni arme chez OVIDE, en est une des preuves. (1) ARISTOPHANE (V-IVme) premier libertaire ? Cet crivain prolixe (44 comdies ?) dont le _ de luvre nous est parvenu est un vritable crivain populaire, satirique, gouailleur... dont la libert de ton est elle seule un gage desprit libre, sinon libertaire. Il pourfend tous les chefs, les dmagogues, les politiciens, les magistrats... mais aussi le dmos lui-mme qui sest laiss pig. Cette position anti-peuple , ou ddaigneuse, et peut-tre litiste, vis vis du dmos, se retrouve parfois chez les penseurs libertaires qui dnoncent par exemple dans la dmocratie le rgne des imbciles . Pacifiste convaincu (Cf. La paix, Lysistrata), partisan dune grande libert sexuelle... il se fait en son temps beaucoup dennemis, mme si curieusement, comme le note J.M. ALFONSI dans son Introduction au Thtre complet, (Tome II, 1966) il est admir par PLATON, dont il est pourtant lantithse. Pour beaucoup dauteurs il apparat comme dnonciateur des utopies figes, maniaquement rglementes... Georges JEAN affirme que cest le premier jeter le doute sur la promesse de bonheur des paradis communistes 9, alors que Gilles LAPOUGE voit en lui le premier critique efficace du genre utopique 10, un matre de la satire et peut-tre lauteur des 1res contre-utopies ?
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VERSINS Pierre Outrepart, 1971, p.8 LAPOUGE Gilles Utopie et civilisations, 1973, p.44 8 BERNERI Maria Luisa Viaggio attraverso Utopia, 1981, p.69 9 JEAN Georges Voyages en utopie, 1994, p.27 10 LAPOUGE Gilles Utopie et civilisations, 1973, p.21

Ainsi, LAssemble des femmes (392) peut tre analyse comme une satire fort amusante du communisme, du carcan communautaire ; les propositions de PROXAGORA prsentent un communisme intgral mais sympathique, et fort peu austre. La vie sexuelle y possde une grande place, aux services des vieilles femmes comme des plus jeunes, ce que les jeunes gens ont tout de mme du mal admettre. Dans ce monde invers, o les femmes portent la barbe et singent les hommes, les sycophantes offrent une cible de choix. Monde de lenvers, relevant autant du carnaval que dun pr-fministe, ce petit ouvrage vaut par sa verve la peine dtre cit. VERSINS pense quil peut sagir de la premire utopie vritable de lhistoire 11. De mme, Les Oiseaux (414), peuvent tre vus comme une dnonciation de lurbanisme maniaque et gomtrique, et comme une violente diatribe anti-dmagogique et antityrannique, travers les manipulations de PISTHTAIROS. Cette Nphlococcygie est en quelque sorte lanti-HIPPODAMOS de Milet dont la tyrannie des plans urbains, en damier, orthogonaux, svit au Pire et peut-tre Milet et Thourioi... La cit idale uniforme nest donc quune caricature. ARISTOPHANE met ici des rflexions trs modernes sur lurbanisme de son temps. Dans cette comdie satirique, tous les prcheurs, organisateurs, contrleurs sont renvoys ; on peut y voir un positionnement libertaire vident, et sa diatribe contre les crieurs de dcrets se retrouve chez PROUDHON. Mais curieusement, les potes galement sont limins. Il ne sagit pas des potes rvolts et ncessaires du surralisme, mais sans doute des beaux parleurs professionnels de son poque. ARISTOPHANE est sans doute le penseur le plus humain, le plus fantaisiste, le moins conformiste et donc nettement le plus libertaire de la tradition classique, surtout exprime habituellement par PLATON ou ceux qui sen rclament. Il fait en quelque sorte figure de RABELAIS en son temps. Ce premier critique des utopies inhumaines, ce vil ARISTOPHANE , connat une haine prolonge, puisque dans son Lan 2440, MERCIER va le retirer de sa bibliothque idale, o semble exclu, comme le note Raymond TROUSSON12, tout ce qui ressort de la satire et de lrotique, donc tout ce qui est incontrlable. Cest une des raisons supplmentaires pour relire ARISTOPHANE. Un LUCIEN de SAMOSATE ( Histoire vritable vers 200 ap.) reprendra le flambeau : avec imagination dbordante, drision, ironie cinglante... il se moque des Dieux et des sages... et se fait le hraut dun socit picurienne ouvertement proclame ( les fortunes ). (2) VHMRE de Messnie et la dmocratie directe des Panchens

Au IV VHMRE dans Panchaa nous parle dun gouvernement autonome, sans roi, ou des archontes assurent une rotation fort dmocratique tous les ans. Leur pouvoir est dailleurs limit. Mais ces traits libertaires psent en fait de peu de poids face la quasithocratie qui transparat par ailleurs. (3) Le stocisme et ZENON de Cittium (Chypre) ZNON, fondateur de lcole du Portique (stocisme) fin IV, dbut III nous a laiss peu de choses : de rares fragments duvres, et surtout de seconde main (notamment via DIOGENE LARCE de Cilicie, ou dans des commentaires de PLUTARQUE). Sa vision antitatique est mise en avant par Maria Luisa BERNERI et avant elle par KROPOTKINE (Lthique) ; elle est le prolongement de la critique exprime par quelques sophistes et cyniques, que ltat est contraire aux lois de nature. ZNON est pour leffacement du cadre tatique, familial, montaire, religieux... KROPOTKINE traite surtout chez ZNON et chez PICTTE de leur vision spiritualis du bonheur vcu en conformit avec la nature. Il proposerait galement une vision cosmopolite, anti-nationaliste, que Pierre VERSINS cite galement dans son article Anarchie de sa gigantesque Encyclopdie en rappelant que le Sage est celui qui refuse de diviser les hommes en fonction de leurs statuts.

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VERSINS Pierre Encyclopdie de lutopie et de la science fiction, Lausanne, Lge dHomme, 1037p, 1972, p.60 12 TROUSSON Raymond Les bibliothques de lutopie au XVIII sicle, -in-Dutopie et dutopistes, 1998

Do lide de premire utopie sans institution contraignante (?), faisant figure, si on force le trait et si on ne craint pas les anachronismes, de premire utopie anarchiste. Il est vrai que le stocisme est souvent analys par les historiens du socialisme et de lanarchisme quand on essaie de remonter aux sources anciennes et aux signes avant-coureurs. (4) ARISTONICOS et les hiropolitains En Asie Mineure vers la fin du II avant notre re, une rvolte populaire anti-romaine, sinspirant de JUSTIN, PLUTARQUE et lie ARISTONICOS, dveloppe des ides de cit sans matres ni esclaves comme le rappelle Henri DESROCHES13. (5) IAMBULE et Lle fortune (135 av.) Ce monde pacifique, o rgne une certaine frugalit malgr labondance, pratique lui-aussi en bon disciple de PLATON la communaut des femmes et des enfants. La grontocratie propose nempche pas une nette limitation des pouvoirs dans cette socit, grce, un peu comme pour les Panchens, une forte rotation des emplois publiques. Mais ltat reste bien prsent, si lon en croit Raymond RUYER. (6) OVIDE (-43 ; 17) doux anarchiste ? Le pote latin est parfois cit comme libertaire, pour avoir chant lamour et lrotisme (Les amours, Lart daimer) Sa prtendue immoralit va le forcer quitter Rome pendant une dizaine dannes. Mais cest avec Les mtamorphoses que le professeur Bert F. HOSELITIZ voit en OVIDE un auteur qui dcrit en douces paroles potiques lutopie anarchiste 14. 2. De faibles lueurs mdivales ? Lomniprsence religieuse judo-chrtienne touffe lutopie humaniste, comme le note la belle phrase de Raymond RUYER la cit cleste bouche lutopie ou celle de Gilles LAPOUGE : le retour du sacr est peu propice lutopie .. Donc lutopie (et particulirement lutopie libertaire) est pratiquement absente du Moyen ge occidental, mis part quelques voyages extraordinaires ou rcits merveilleux ; par contre le millnarisme judo-chrtien est assez vivace malgr diverses condamnations. Il va parfois sinspirer des ides de JOACHIM de Flore qui prne une sorte de communisme monastique sans hirarchie ; du joachimisme, courant jug parfois proche dun anarchisme quasi-mystique 15 vont sortir divers mouvements radicaux dont certains font de lhomme le centre du monde, comme les Frres du Libre Esprit. Dautres, adamites ou turlupins par exemple, en se moquant de toutes les rgles sociales, crent des sortes de socits libres. Le rejet de la notion de pch, une sexualit libre, lautonomie individuelle y compris par rapport Dieu... en sont des traits minemment libertaires. Norman COHN16 y distingue des ferments anarchistes assez frquents. Un chapitre entier sur le millnarisme dans la IV partie y fait rfrence. De mme certaines formes avances du monachisme servent de prlude au mouvement communautaire des sicles suivants. Mais lenfermement et lisolement, luniformit, la soumission une hirarchie crasante... restent la rgle dominante, ce qui exclut ces importants mouvements populaires de la prsente analyse. 3. Des positions libertaires plus nombreuses lpoque Moderne Lpoque Moderne abonde en utopies figes, planifies, dirigistes, rglementes jusque dans la vie la plus intime (sexualit...)... Les modles classiques sont dsormais MORE ( Lutopie ) qui lon doit le nom et surtout CAMPANELLA ( La cit du soleil ). Si leur vie est un hymne la libert de pense, la rigueur morale (MORE est dcapit pour ses convictions en 1535, CAMPANELLA est longuement emprisonn -27 ans de prison- et tortur 7 fois pour les siennes !), leurs uvres utopiques sont forcment bivalentes. Le fait de les crire est dj une action libre face aux pouvoirs en place. De mme certains passages vont dans le sens du droit de pense et du libre-arbitre. CAMPANELLA parle mme de lois saintes : croyance au libre13 14

DESROCHE Henri Utopie, Encyclopaedia Universalis, 1975 Cf. sa prface au livre de MAXIMOF G.P. sur La Philosophie politique de BAKOUNINE, rfrence fournie par Fidel MIR El anarquismo, los estudiantes y la violencia, Mxico, 1969 15 MEUWLY Olivier Anarchisme et modernit, Lausanne, Lge dHomme, 1998 16 COHN Norman Les fanatiques de lApocalypse, 1983

arbitre et respect de la libert dautrui, en rappelant la formule essentielle : Ne fais point autrui ce que toi tu ne veux 17. Cependant ses principes, il ne les respecte gure, avec son souci maniaque de la rgle, de lorganisation... qui enrgimente les individus dans une tatique cit du Soleil plus effrayante quattractive. Cest un triste monde qui nous est dcrit, ou tous shabillent de mme manire, o les amours sont totalement contrls, o les homosexuels sont condamns, o leugnisme est systmatis... Quelques auteurs contemporains, heureusement, bauchent dautres pistes, et sont souvent cits par les anarchistes ou les historiens du mouvement qui essaient de trouver des origines un anarchisme plus laise dans la socit du XIX que dans les temps anciens. a) XVI et XVII me sicles... (1) RABELAIS Franois ou lanarchisme de llite ?

Depuis les ouvrages, ds le XII sicle, concernant la contre-socit dabondance et dabsence de travail que sont les pays de cocagne, en passant par BOCCACE et son Dcamron jusqu Franois RABELAIS (1483-1553)... se dveloppe une utopie sympathique, paillarde et hors des rgles, une farce picurienne, libre qui est plutt intressante face un genre en gnral fort maussade et souvent monotone. tel point quon peut lgitimement se demander si labbaye de Thlme est vraiment une utopie18. Aprs RABELAIS, le thme satirique, picurien et paillard est largement repris par lvque anglais Joseph HALL dans son Mundus alter et idem... en 1607. Mme si aujourdhui on rintgre plus volontiers RABELAIS dans le mouvement rformateur religieux de son sicle, et quon relativise galement sa marginalit, on lui reconnat cependant presque toujours une grande facult de crer, par la fantaisie et lironie, un autre monde 19. RABELAIS le grand RABELAIS nous dit FEDELI - (avec Pantagruel 1532 o il cite lUtopie de MORE au moins deux reprises, et surtout avec Gargantua 1535) est lui aussi souvent considr comme le premier utopiste libertaire et son Fay ce que vouldras est volontiers cit par les anarchistes eux-mmes ou dans diverses anthologies sur le mouvement anarchiste ou ses sympathisants (VERSINS par exemple rappelle quil ne faut pas oublier de le mentionner et KROPOTKINE le lie avec son ami LA BOTIE pour montrer leur importance dans la lutte contre les pouvoirs constitus). Par exemple, le 25 dcembre 1907, dans La Guerre sociale, Frdric STACKELBERG assure que seul le Communisme intgral pourra raliser dans la solidarit universelle la vieille et belle devise de labbaye de Thlme :Fais ce que veux . Il est presque toujours li son ami tienne de La BOTIE (1530-1563) dont la lutte contre le despotisme, le mpris des tyrans et le refus de la servitude volontaire sont chers au cur de beaucoup. Le contre un ou de la servitude volontaire (Discours de la servitude volontaire) crit sans doute vers 1546-48 et publi aprs sa mort (peut-tre ds 1570 ? et assurment depuis 1727 la suite des Essais de MONTAIGNE), nest cependant pas une utopie proprement parler. Mais on peut parler dun texte au souffle libertaire novateur, qui peut tre interprt comme un choix anti-autoritaire universel exemplaire. Il est un des rares son poque dnoncer les dogmatismes en tout genre, (et) en appeler l autonomie des consciences 20. Le volontarisme de la BOTIE se retrouvera en de nombreux crits anarchistes, puisque pour avoir la libert, il ny a pas besoin dautre chose que de la dsirer fortement ; il suffit dun pur acte de volont . Dire que RABELAIS est un utopiste libertaire est sans doute excessif puisque son projet utopique ne correspond qu 10% de louvrage environ (une _ douzaine de pages). Labbaye de Thlme, petite rpublique libertaire (FEDELI) reposant sur le libre-arbitre, la non sgrgation
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CAMPANELLA Tommaso La cit du soleil, 1972, p.59 CLMENT Michle Thlme, -in-Dictionnaire des utopies, 2002 19 JOUKOVSKY Franoise RABELAIS Franois, -in-Dictionnaire de la Renaissance, Encyclopaedia Universalis, 1998 20 GOYARD-FABRE Simone Introduction LA BOTIE tienne Discours de la servitude volontaire, Paris, Flammarion, 1983

homme-femme, labsence de rgles et de hirarchie interne, un art de vivre sans tabou... est un des premiers modles de contre-socit non-tatique et chaleureuse, danti-couvent dit Georges JEAN, mme si elle ne concerne quune minorit dlus, une lite intellectuelle coupe des problmes du monde, mais non clotre. Cest galement une utopie ouverte, notamment sans muraille ferme, et surtout volutive, ce qui en fait une vritable contre-utopie classique. Elle rejette dailleurs explicitement tous les artisans des limitations de libert, puisquelle est interdite aux hypocrites, bigots, vieux matagots, marmiteux boursoufls... et aux juristes avides, aux clercs... aux usuriers avares... sans oublier videmment les maris jaloux . Enfin en rhabilitant le corps, les dsirs, un certain picurisme... RABELAIS se range dfinitivement du ct de la libert, mme si les plaisirs se pratiquent avec une certaine uniformit, puisque lorsquun habitant de Thlme lance une activit, le mimtisme joue la perfection. En grec, thlm signifie volont ; lhomme donc de se donner les moyens dtre heureux, envers et contre tout. Max NETTLAU, tout en critiquant bien cette utopie aristocratique do le peuple est absent, parle tout de mme de phalanstre libertaire son propos21. Maria Luisa BERNERI22 trouve lcrit sympathique mais peu crdible (car on ny rencontre peu ou pas de travail) et peu autonome (car labbaye ne vit que grce un bienfaiteur). La prsence de serviteurs et dartisans au service de llite rintroduit lingalit dans lutopie. Enfin le souci permanent de beaut, dapparence physique soigne... est exclusif, et donc cause dingalits supplmentaires. RABELAIS tait videmment plus proche du despotisme clair, tolrant et rformateur... que de lautogestion libertaire. Si on affine la critique de Thlme, on peut mme y voir un lieu de privilgis, en apparence seulement, car issus dun processus dpuration qui rappelle leugnisme ( un parc dlevage dune race pure ! crit Michle CLMENT, qui poursuit en affirmant que llevage humain produit de beaux spcimens mais pas de sujets ) et dont la vie quotidienne est fort conformiste et sans vraie varit. Pourtant la force libertaire de luvre persiste. lise RECLUS, dans le Travailleur de Genve en 1878 dfinit lanarchie comme lunion des hommes, libres dsormais, vivant sans matres, et ralisant la prophtie de notre grand anctre RABELAIS : Fais ce que veux ! . Il est vrai quen sappuyant sur quelques citations bien choisies, on peut trouver chez RABELAIS des positions pr-anarchistes, puisque pour les thlmites, toute leur vie tait employe non par lois, statuts ou rgles, mais selon leur vouloir et franc arbitre . Toujours proche de nous, la veine picurienne issue de RABELAIS ne steint pas. Charles FOURIER dj, avec son Nouveau monde amoureux, et DE ANDRADE en 1953 qui propose une socit plus rabelaisienne. Cette harmonie esthtique rabelaisienne nest pas sans cho dans lutopie de William MORRIS en fin du XIX sicle. Quant Michel RAGON, RABELAIS est pour lui trs proche. Enfant il a vcu dans les mmes lieux. Adulte il lui voue toujours une grande admiration et le rattache totalement la tradition anarchiste. Dans linterview au Magazine Littraire de mars 1994 (n319), il voque RABELAIS le libertaire . Lanne prcdente il y avait dailleurs consacr un ouvrage entier Le roman de RABELAIS. (2) La dclaration libertaire de Sebastian MNSTER Victor GARCIA dans Utopias y anarquismo (1993, p.13) note quen 1544, dans Kosmographey, Sebastian MNSTER affirmerait que dans les les quil dcrit, on vit libre de toute autorit, on ne connat ni le juste ni linjuste, on ne chtie pas les malfaiteurs. Les pres ne dominent pas leurs enfants. Il ny a pas de loi ; les relations sexuelles sont libres. Il ny a pas de prsence divine, ni baptme, ni culte. (3) La fantaisie libertaire de CYRANO. 1657 Lutopie autour du voyage dans les astres et les plantes a sans doute t initie par lvque anglais Francis GODWIN ds 1638 avec son Lhomme dans la lune ou le voyage chimrique. CYRANO sen est sans doute inspir. CYRANO est plus un pote, un roi de la fantaisie, un surraliste avant la lettre... quun anctre de lanarchisme. Il dcrit des socits inverses la manire des carnavals dantan,
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NETTLAU Max Esbozo de historia de las utopas, p.49 BERNERI Maria Luisa, Viaggio attraverso Utopia, 1981, p.165 et suiv.

o les pouvoirs traditionnels sont mis mal, surtout lautorit parentale ou celle due lge. Ce qui est un procd, souligne juste titre Denis FERNANDEZ-RCATALA23 pour mieux critiquer le pouvoir royal et ses bases. Il nen demeure pas moins que ses charges contre la religion de son temps en font un antidogmatique prcieux. Il vulgarise tous les grands esprits de son temps, DESCARTES, GALILE, MONTAIGNE... Sa libert de ton, ses grivoiseries sexuelles, son ironie mordante... le rapprochent dun RABELAIS. Il annonce galement FOURIER en dcrivant de multiples visions amoureuses et rotiques sans tabou, dans son pays des Amants et dans sa description du noviciat damour . Et sa notion essentielle de relativit des mondes, que dveloppe de son ct FONTENELLE, est une notion cl pour lhistoire des sciences et de la pense philosophique. CYRANO est galement un des crivains qui insiste le plus pour limiter le pouvoir. Il peut paratre aux yeux de certains comme le partisan du pouvoir minimal, pour qui la libert du citoyen est inversement proportionnelle celle du souverain 24. Cest le cas surtout lorsque CYRANO fait se quitter les Slnites par la formule Songez vivre librement , et lorsquil insiste sur le choix du souverain. Son chapitre est intitul Gouvernement du bonheur . Le prince en effet doit-tre le plus faible, le plus doux et le plus pacifique ; le pouvoir doit aussi subir le systme de la rotation, puisquil doit changer tous les 6 mois . Enfin il peut-tre dpos en cas de plaintes dau moins 3 personnes, ce qui entrane automatiquement dautres lections. La responsabilit du monarque est donc trs forte devant ces sujets-citoyens annonciateurs des rgimes les plus dmocratiques contemporains. Son ouvrage, trop dur vis vis du pouvoir, a dailleurs t autocensur pour pouvoir tre publi ! (4) Loriginalit et le sens de la libert de Gabriel FOIGNY ou De FOIGNY 1676

Gabriel de FOIGNY (1630-1676) est un ancien cordelier dfroqu. Devenu libertin dans ses crits et dans sa vie (picurienne, voire paillarde et blasphmatoire il aurait t jusqu vomir lors dun culte religieux), il paie ses liberts vis vis de la religion et des murs par des expulsions (de Genve) et des emprisonnements, et est mme oblig de se terrer dans un couvent la fin de ses jours pour chapper aux poursuites. Cette vie que certains jugent dprave peut tre galement analyse comme la revendication dindpendance dun rfractaire qui prend la libert de penser ce que son esprit suggre 25. Les aventures de Jacques SADEUR dans la dcouverte et le voyage de la Terre Australe publi en 1676 est rdit en 1788 dans le XXIV volume des Voyages Imaginaires, que jai pu rcuprer sur lInternet grce au site trs riche de la Bibliothque Nationale de France. Voil un ouvrage que lon retrouve souvent qualifi de libertaire par les libertaires eux-mmes, par BERNERI, par NETTLAU (qui parle dimpulsion libertaire ), par FEDELI ( un des premiers rves de vie vraiment libre ) et par VERSINS... Quelques descriptions libertaires y sont proposes. Luciano LANZA nhsite pas le qualifier de premier utopiste libertaire qui imagine une socit sans gouvernement 26 et il cite DE FOIGNY affirmant que ...cest de la nature de lhomme que de natre libre... LANZA limite la phrase relle qui ajoute de natre et vivre libre (p.321). En condamnant toute sujtion ( Le mot commandement leur est odieux 27) DE FOIGNY est incontestablement ranger parmi les utopistes de la libert. Mme au combat, ce peuple austral, qui vit nu, na pas de chef. La position antipaternaliste, hostile la domination masculine en fait galement un ouvrage pr-fministe. Dautre part, lautoducation dans la maison commune ou Heb est un trait que lon retrouve souvent dans les utopies pdagogiques libertaires. Labsence de famille et de proprit se retrouve dans presque tous les crits libertaires. Un vague disme moraliste, sans doute inspir des crits sur la culture inca28, met en avant une culture australe libre des religions autoritaires. Mais les aspects rigoristes, eugnistes, xnophobes et militaristes... ne sont pas absents de ce texte et doivent nous rendre trs prudents sur son appellation frquente dutopie libertaire.
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FERNANDEZ-RCATALA Denis Mmoires du futur. 1991, p.111 FERNANDEZ-RCATALA Denis Mmoires du futur. 1991, p.112 25 TROUSSON Raymond Le problme religieux dans les voyages imaginaires au seuil des Lumires, -in-Dutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998 26 LANZA Luciano Au del de lconomie, -in-Limaginaire subversif, Lyon, ACL, 1994, p.47 27 BERNERI Maria Luisa, Viaggio attraverso Utopia, 1981, p.232 28 TROUSSON Raymond Le mirage amricain dans les utopies et les voyages imaginaires depuis la Renaissance, -in-Dutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998

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Dautre part, si loriginalit dun monde dhermaphrodites en Terre australe est incontestable (en 1982 P.RONZEAUD parle d Utopie hermaphrodite dans un ouvrage publi Marseille), les non-hermaphrodites ne sont pas accepts, voire systmatiquement limins ! La xnophobie ou le nationalisme ferm sont une des plaies de ce peuple, qui en monde totalement guerrier, extermine sans piti ni tat dme ses adversaires, que ce soient leurs voisins les Fondins ou les monstres des mers , terme dsignant les europens venant sur leurs vaisseaux. Le rigorisme hermaphrodite, leur faible sexualit, leur rejet de la chair et de la nourriture, leur vgtarisme fanatique ne sont assurment pas anarchistes, et offrent plutt une belle caricature du calvinisme genevois. Le hros Jacques SADEUR se voit mme condamn et presque aussitt excut, la premire fois parce quil a sans doute une rection visible en public, la seconde fois parce quil est mu par une belle fondine vaincue quil embrasse ! Sexualit brime et censure, on est loin de la libert sexuelle propose par les anarchistes des sicles ultrieurs. Enfin sil est un des traits qui ne permettrait pas de classer cette uvre dans une anthologie libertaire, cest luniformit, voire le conformiste de ces hermaphrodites qui prnent une telle galit que lon a parfois limpression de se trouver au milieu dun peuple de clones : on est trs loin de la diversit et du pluralisme, qui sont les bases de toute pense anarchiste consquente. Lautre utopie du livre, Ausicamt, montre un peuple plus tolrant mais plus sanglant, plus attach au luxe et au dcorum. Cest ici le catholicisme qui est parodi. Cest sans doute son pessimiste antireligieux qui permet de le classer parmi les premiers penseurs libertaires, mais surtout comme une des sources de SWIFT et de sa misanthropie. La religion des hermaphrodites est certes omniprsente mais trs discrte et relgue dans la sphre prive, ce qui laisse en effet chacun le droit de penser ce quil veut (p.330). Dautre part, en proposant un communisme de labondance, dans un monde dnique, o chacun puise au tas, selon ses besoins... et o largent et lor sont condamns comme dans beaucoup dautres utopies, FOIGNY annonce dans le dtail les dbats autour du collectivisme et du communisme chez des penseurs ultrieurs de la carrure dun KROPOTKINE, par exemple. Peut-tre est-ce cette apparence moderne que lon a seule retenue de son oeuvre ? et qui permet de lanalyser ici. Mais cette oeuvre est bien une utopie fort ambigu. (5) Un fort esprit critique chez FONTENELLE Le neveu des CORNEILLE, Bernard le BOVIER de FONTENELLE (1657-1757), membre de lAcadmie, nest pas le moins du monde anarchiste, mais son matrialisme et son athisme transparents prsentent une relle avance de lesprit critique, surtout dans sa Rpublique de philosophes de 1682. Cest pourquoi des allusions ses crits reviennent parfois dans les anthologies utopiques et anarchistes. Georges JEAN en citant la vie heureuse des Ajaoiens, parle dutopie de la libert de pense et de conscience alors que Raymond TROUSSON rvle quil sagit de la premire utopie peuple dathes vertueux (qui se) fondent sur lexcellence de la nature .29 Avant le XIX sicle les utopies athes sont effectivement trs rares. La plupart font cependant preuve dun vague disme ou dune tolrance religieuse qui leur permet de sopposer aux vellits thocratiques de leur poque et lintolrance. Luvre essentielle de FONTENELLE sur le relativisme et sur le pluralisme ( Entretiens sur la pluralit des mondes de 1686), tout en ntant pas une utopie au sens strict du terme, permet de faire figurer ce bon vulgarisateur scientifique parmi les esprits libres de son temps. (6) FNELON et sa double utopie : Btique et Salente Franois de SALIGNAC de LA MOTHE-FNELON (1651-1715) a voulu rendre la formation du duc de Bourgogne plus attractive. Il en a profit pour lancer un pamphlet (qui est suspendu immdiatement) contre la monarchie arbitraire et immorale de son temps. Mais son uvre est plus que cela. Cest un crit pluriel, propice diffrentes lectures. Dans les Aventures de Tlmaque fils dUlysse, suite du IV Livre de lOdysse publi en 1699 (et crit vraisemblablement vers 1692), aprs de nombreuses prsentations du monde de Salente, se niche une curieuse description, certes trs courte par rapport luvre, dune rgion appele Btique. Ce texte se niche dans le Livre III. La Btique est un lieu o vit une socit sans monnaie, sans loi, o ils sont tous libres et tous gaux ; on ne voit parmi eux aucune distinction 30, et tous les biens sont mis en commun. La socit idale est surtout
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TROUSSON Raymond Le problme religieux dans les voyages imaginaires au seuil des Lumires, -in-Dutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998 30 FENELON Les aventures de Tlmaque, 1882, p.114

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rurale, rustique, fonde sur un travail partag, le refus du luxe et du superflu et sur la sagesse. Cette socit vertueuse repose sur une sorte dcologie naturelle (puisque les ressources sauf la terre ne sont pas exploites). Le cadre voque certainement un Canada amrindien mythique. La famille, plutt patriarcale, semble la seule structure forte de cette communaut paisible. Cette sorte de communisme libertaire avant la lettre est lui aussi parfois revendiqu (ou simplement cit) par les auteurs anarchistes. Mais cela ne fait en aucun cas du modr et habile FNLON un prcurseur de MALATESTA. Le Dictionnaire des Utopies (2002) ne le rattache qu MORELLY pour lutopie, ROUSSEAU pour la pdagogie et Bernardin de SAINT PIERRE pour lvocation dnique. b) Des crivains des Lumires parfois trs critiques et modernistes

En condamnant ltat, la proprit, lglise (les utopistes) ont ouvert la voie aux tendances extrmistes des mouvements rvolutionnaires.31 dit Charles RIHS. Et il poursuit en page 12 du mme ouvrage en affirmant qu la diffrence des philosophes du XVIII qui veulent transformer ou semparer de ltat, les utopistes se sont levs non seulement contre ltat de droit divin mais contre ltat lui-mme... La ngation de ltat profane, apanage de lanarchisme individualiste et du socialisme-rvolutionnaire, est en germe dans lutopisme social au temps des Lumires. Cest peut-tre pousser un peu loin la valeur rvolutionnaire de ces utopies technocratiques et antichrtiennes , qui souvent depuis FOIGNY, ne font que reprendre les poncifs (tpicos) des Lumires : raison bienfaisante, foi aveugle en la nature, bont de lhomme primitif 32. (1) Des Quakers pr-libertaires ? La Socit Religieuse des Amis (les Quakers) est une rfrence souvent cite par les historiens recherchant les sources autochtones des libertaires tats-uniens. Leurs actions solidaires et dsintresses, leur pacifisme souvent dclar (comme les mennonites et autres groupements religieux dailleurs), leur critique de lesclavage (mme si lincompatibilit est tardive entre quaker et possesseur desclaves, puisque le rejet de lesclavage date seulement de 1776), leur attitude favorable aux amrindiens... sont des lments minemment positifs. Il faut y ajouter un peu plus tard la lutte fministe, libertaire par essence, notamment mene par les surs GRIMK au dbut du XIX sicle. Leurs pratiques galitaire et communautaire forment galement un solide exemple de vie utopique viable. La Sainte Exprience de Pennsylvanie de la fin du XVII au milieu du XVIII, autour du riche propritaire William PENN, est une exprience originale de socit relativement libre, entretenant de bonnes relations avec les indignes Delaware. VOLTAIRE, un des premiers, loue cet essai dans ses Lettres philosophiques de 1734. La libert de conscience est assure, ce qui attire moraves, mennonites... et mme des non-chrtiens (juifs notamment). La volont de PENN est dempcher toute participation aux guerres, surtout contre les amrindiens avec qui il entretient de bons contacts, et contre les franais (sa formation en France, surtout Saumur en a fait un francophile). Mais il sagit bien dune communaut plutt religieuse, et PENN lui-mme fait figure pour les rares annes o il se trouve en Pennsylvanie, de propritaire-gouverneur : nous sommes bien loin de lanarchisme. Et la charte fondatrice de 1701, Charte des privilges et des liberts par son titre paradoxal renforce cette analyse. (2) Les Hurons pr-anarchistes dcrits par DE LAHONTAN

Charles RIHS, plein demphase, voit dans la socit de ces Hurons dcrits par le Baron D E LAHONTAN dans Nouveaux voyages dans lAmrique Septentrionale de 1703 une socit qui ne comporte ni Dieu, ni roi, ni loi 33 ce qui anticipe donc sur le fameux slogan blanquiste et repris par les anarchistes du ni dieu, ni matre . Un vague disme y remplace le carcan

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RIHS Charles Les philosophes utopistes... 1970, p.10 CRO Stelio Las reducdiones jesuticas en la encrucijadas de dos utopias, -in-Les utopies du monde hispanique (1788), Madrid, 1990 33 RIHS Charles opt.cit., p.341

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religieux. La dmocratie assembliste attribue aux Hurons contribue lapprofondissement du mirage amricain . Le choix des Hurons comme modle de vie proche de la nature, et dune vie dmocratique acceptable est reprise par de multiples auteurs du XVII sicle. On peut citer ds 1732, LESAGE avec Les aventures de monsieur Robert CHEVALIER, puis lanarchiste DON DESCHAMPS (expression de Raymond TROUSSON) en 1762 avec Le vrai systme, ou le mot de lnigme mtaphysique et morale et enfin VOLTAIRE avec LIngnu en 1767. (3) Nicolas GUEUDEVILLE Conversation... de 1705 Seul Pierre VERSINS classe ce texte dans la ligne libertaire et rvolutionnaire, puisquil proposerait ..une nation qui ait banni pour jamais de chez elle toute diffrence de richesse et dhonneur ; toute subordination en fait dautorit. 34. (4) Les passions rhabilites chez MANDEVILLE - 1705 Dans sa Fable of the bees, or private vices, public benefits/Fable des abeilles de 1714, la rhabilitation des passions individuelles (ce quil appelle les pulsions ) et donc de certains vices... a des accents que FOURIER ou BAKOUNINE ne rejetteraient pas. Cest dautant plus tonnant quavec sa rhabilitation du commerce, du profit, du luxe Bernard MANDEVILLE est plutt considr comme lanti-FOURIER. Pourtant, dans La morale anarchiste de 1891, KROPOTKINE reliait dj MANDEVILLE et FOURIER35, en affirmant la ncessit de librer les passions pour viter de mortelles frustrations. En fait la critique faite par MANDEVILLE dun moralisme triqu, systmatique, appauvrissant... est une dnonciation du travers de bien des utopies, fort puritaines sur le plan des murs. Sinspirant de BAYLE annonant dune certaine manire luvre de SWIFT, nous sommes dj dans le domaine des contre-utopies, cest en tout cas ce que suggre Raymond RUYER36 et que dveloppe Raymond TROUSSON37. Pour MANDEVILLE, lhumain, malgr ses imperfections, lemporte sur le systme collectif et paradisiaque, quel quil soit. Il faut quexistent la malhonntet, le luxe et lorgueil, si nous voulons en retirer le fruit , affirme-t-il. Son loge du pluralisme, de la diversit, du mouvement, de lhdonisme donnent limpression que lauteur a un authentique souffle libertaire, et quil mrite une juste place dans la prhistoire de lanti-utopie. Mais son loge du systme, tel quune autre lecture de son ouvrage peut le suggrer, nous force relativiser ces traits libertaires. El mundo sin vicios de Cndido Mara TRIGUEROS (1736-1798), crit en 1782 et publi en 1802, reprend la mme thmatique. Le hros, au dpart misanthrope, quest le musulman ASEM refuse un monde utopique o lhomme est rduit une vie morne, sans sentiment et humanit dans une nature cruelle qui le domine totalement. Seul le monde rel, avec tous ses vices et ses passions, donc rellement humain, devient dsormais digne dintrt. Ces deux ouvrages marquent lapparition dune forme de contre-utopie que je dvelopperai dans le chapitre concern. (5) MONTESQUIEU : des troglodytes libertaires ? - 1721 MONTESQUIEU est parfois cit lui aussi dans les anthologies libertaires et dans les sources de lanarchie, puisque dans ses Lettres persanes de 1721, de bons troglodytes vivent quasiment sans loi ni gouvernement : sagit-il dune belle socit arcadienne libertaire et communiste, pr-anarchiste ? En tout cas, la critique du chef, du sage, du gouvernement... anticipent bien les thses anarchistes du XIX. Mais ds que cette socit prend de lampleur, la ncessit dun chef, dun roi se fait ressentir. Faut-il en conclure que lanarchie ne peut exister qu petite chelle ? Beaucoup de penseurs libertaires au XX vont dans ce sens du small is beautiful en terme dautogestions,

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VERSINS Pierre Outrepart, 1971, p.148 KROPOTKIN Pedro La moral anarquista, in-CANO RUIZ B. El pensamiento de Pedro KROPOTKIN, Mxico, EMU, 328p, 1978, p.168 36 RUYER Raymond Lutopie et les utopies, 1988, p.196 37 TROUSSON Raymond Lutopie en procs au sicle des Lumires, -in-Dutopie et dutopistes, 1999

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de communalisme libertaire... Cf. surtout la ligne de penseurs kropotkiniens, ou des proches de Murray BOOKCHIN aux USA. (6) Le cur MESLIER anctre de lanarchisme 38 ? 1723

Cest surtout Charles RIHS qui fait de Jean MESLIER, grce son Testament de 172325 un prcurseur de lanarchisme , un anctre de lathisme libertaire, annonciateur de lanarchisme moderne avec Max STIRNER, William GODWIN et Jacques ROUX 39. Cet ancien cur dEntrepigny dans les Ardennes est un des premiers systmatiques pourfendeurs de ltat, qui appelle une rvolte totale et qui reprend lide de LA BOTIE exprime dans De la servitude volontaire , autre grande source philosophique des anarchistes, que si les Grands sont grands, cest par notre soumission. Emport par son analyse, RIHS affirme que MESLIER est un anarchiste au sens actuel , quil anticipe la propagande par le fait avec ses appels au tyrannicide, et que le socialisme rvolutionnaire et lanarchisme sont en puissance dans le Testament . (7) Les pirates libertaires de Daniel DEFO -1724 En 1724, sous le pseudonyme du capitaine JOHNSON, Daniel DEFO publie La vie de pirates les plus illustres . Il y fait lapologie, dans une baie malgache, de la rpublique utopique de Libertalia. Communisme primitif, galitarisme forcen, antiracisme, respect des femmes... y seraient pratiqus. Mais des rglements rigoureux y sont appliqus, souvent dus au mythique capitaine MISSON. Sagit-il dune utopie pirate , ou un bagne libertaire ? (8) Ambigut de Lle des esclaves de MARIVAUX 1725

Ce livre est tout la fois une utopie (par son cadre et procd narratif), un monde invers (les esclaves deviennent les matres et les matres des esclaves) et une fable morale. Lide de MARIVAUX dans cette comdie acerbe est de dnoncer les pouvoirs et les conformismes, contre lesclavage ou plus simplement contre la mauvaise condition des domestiques de son temps. Mais son analyse lucide permet de le citer ici : les esclaves devenus matres leur tour reprennent les dfauts et les drives de leurs anciens matres, surtout la jeune femme Clanthis (trace de misogynie ?) alors quArlequin est plus modr. MARIVAUX est pessimiste sur les capacits de lhomme rsister aux fastes et aux tentations du pouvoir, de lautorit. Il semble illustrer bien avant les grands penseurs libertaires du XIX sicle que tout pouvoir corrompt. (9) Une robinsonnade anarchisante de SCHNABEL 173143

Pierre VERSINS note quen fin de la robinsonnade de Johann SCHNABEL (pseudo = Gottfried GISANDER) crite de 1731 1743 se trouve une utopie anarchisante 40. (10) Le pr-anarchisme japonais de Sheki AND - vers 1750

Vers le milieu du XVIIIme sicle, le docteur Sheki AND (environ 1701-1750) crit un ouvrage grandiose (5 volumes et 82 livres nous assure Victor GARCIA41) du nom gnrique de Shizen shineido (Le chemin de la nature et le travail) qui se prsente comme une vritable uvre anti-tatique et anti-religieuse. Seul le proltariat rural trouve grce ses yeux, tous les autres groupes sociaux tant accuss au minimum de parasitisme. Son utopie prvoit une socit a-tatique, sans diffrences de classe... si lon en croit les citations fournies par GARCIA que je reprends ici : On ne rencontre ici pas un seul homme riche, ni aucun pauvre ; ni suprieurs, ni infrieurs ; hommes et femmes y vivent une vie harmonieuse... libre de tout tabou, ce qui serait considr ailleurs comme immoral. Il ny a pas de gouvernement exploiteur. Il ny a pas de luxe, ni de
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RIHS Charles opt.cit., p.12 RIHS Charles opt.cit., p.105 et p.127 40 VERSINS Pierre Encyclopdie de lutopie et de la science fiction, Lausanne, Lge dHomme, 1037p, 1972, p.30 41 GARCA Victor Utopias y anarquismo, 1992, p.74-76

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carence. De mme quil ny a pas de classes suprieures, il ny a pas non plus de classes infrieures... Il ny a pas de prtres dpravs pour crer des lgendes contenant des ides denfer ou de paradis, ou pour engloutir les productions honntement produites par les masses populaires... . On ny rencontre ...ni truant, ni mendiant, ni prtres vagabonds... et autres parasites qui ne cultivent rien... . Bref, une utopie reposant sur un monde dagriculteurs travailleurs, sautosuffisant conomiquement et politiquement. Ce nest quen fin du XIXme sicle que le docteur Kano KOCHIKI va enfin faire connatre cette uvre du philosophe ignor comme le nomme pour sen rclamer le mouvement anarchiste japonais alors en plein essor. LOccident pourra avoir accs cette pense seulement en 1919 grce aux travaux de E. HERBERT NORMAN Sheki AND and the anatomy of japanese feudalisms publis Tokyo. Le mouvement anarchiste japonais alors trs puissant rclame fortement cet hritage42, en louant notamment le courage dun des premiers adversaires courageux du fodalisme nippon. (11) MORELLY pr-fouririste et communiste anarchiste ?

tienne-Gabriel MORELLY (1717- ?), crivain et secrtaire, peut-tre instituteur, semble un tatiste convaincu qui na donc apparemment rien danarchiste. KROPOTKINE le cite cependant (surtout dans Lthique) parmi ces utopistes qui conjuguent raison et morale naturelle, au mme titre que MABLY et BABEUF. La vie de MORELLY est trs mal connue. Il annonce plutt Saint JUST et surtout BABEUF (qui sen rclame), et Jean SERVIER dans son Histoire de lutopie dcle dans son uvre une utopie totalitaire, totalement rglemente ( une exception, en matire scientifique). Raymond TROUSSON montre que la libert individuelle dcrite est fictive, quelle ne sert que ltat, et nest tolre que dans cet aspect utilitaire43. Mais dans un article quil consacre lutopie anarchiste de Jean GRAVE 44, il reconnat limportance de MORELLY, comme de DOM DESCHAMPS et de DIDEROT cits ci-aprs dans une histoire de lutopie libertaire. Mais sur trois plans au moins il peut tre annonciateur dune thmatique reprise par les libertaires : 1. par sa condamnation sans appel de la proprit prive, sur un ton pr-proudhonien vident : la lutte contre le prjug propritaire est un axe central des ces deux principaux crits. Dcoulant de la proprit, le sens de lavarice devient le principal obstacle pour difier une socit solidaire et harmonieuse. 2. par son loge pr-fouririste de lamour libre ( licite dit TROUSSON), sans tabou, allant jusqu accepter linceste... qui apparat dans Naufrage des les flottantes ou Basiliade en 1753. Ce texte est totalement diffrent sur ce point du Code de la nature ou le vritable esprit de ses lois de 1755, longtemps attribu dabord La BEUMELLE puis DIDEROT, qui est beaucoup plus conventionnel. La famille, souvent combattue par les anarchistes comme institution pr-tatique, est devenue superflue. 3. par des propositions dentraide qui prfigurent le communisme anarchiste (selon ses capacits pour le travail, et selon ses besoins pour la rpartition). Le III point de ses propositions affirme en effet que Chaque citoyen contribuera, pour sa part, au bien public, selon ses propres force, talent et ge. Sur cette base seront rgls ses devoirs, en accord avec les lois de la distribution (traduit de litalien). Dans un autre passage, il rappelle que chacun travaillera quand et comme il pourra, et (que) tous mangeront satit (selon leur propre apptit) . De grands magasins collectifs assureront cette redistribution. Cest pourquoi sans doute Charles RIHS voyait en MESLIER, MORELLY et DOM DESCHAMPS des utopistes franchement rvolutionnaires, anarchistes mme... 45. Gilles LAPOUGE note que MORELLY en voyant fleurir le bien dans la libert est en fait antiutopiste46.
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GARCA Victor Breve storia del movimento anarchico giapponese, Iglesias, 1976 TROUSSON Raymond Le destin de la famille en utopie, -in-Dutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998 44 TROUSSON Raymond Lutopie anarchiste de Jean GRAVE, -in-Dutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998 45 RIHS Charles opt.cit., p.18 46 LAPOUGE Gilles Utopie et civilisations, 1973, p.204

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Par certains aspects, cest peut-tre plus FOURIER qu lanarchisme quon pourrait le relier : on peut relever par exemple limportance accorde la libert amoureuse, la rhabilitation des passions, voire quelques remarques sur le travail attrayant et la condamnation du mariage monogamique. Cest en tout cas la thse de Michel BRIX47. Daprs RIHS cest surtout lhistoriographie marxiste et sovitique qui sen revendique ; du ct libertaire, seul langlais HYNDMAN en fait un prcurseur des mthodes anarchistes de PROUDHON ou de KROPOTKINE48. Mais lanarchiste Ugo FEDELI lui consacre galement un grand article et en fait un incontestable prcurseur du socialisme , mais pas spcifiquement de lanarchisme. (12) DOM DESCHAMPS un anti-tatiste convaincu Comme bien dautres penseurs du XVIII, ce bndictin dans un ouvrage rdig vers 1760-65, le Vrai systme ou le mot de lnigme mtaphysique proscrit totalement la proprit, parle lui aussi favorablement de la communaut des femmes et des biens, de communauts solidaires. La dmocratie des Hurons confirme avec lui ce modle libertaire quelle devient parfois... Ce profond moraliste, panthiste plus que athe, nest pas vraiment libertaire, mme si RIHS en fait un prcurseur de lanarchisme moderne et TROUSSON (cit ci-dessus) tout simplement un anarchiste . Seul un sens profond de la Justice nous permet de le rattacher au PROUDHON daprs 1848. Sa vision radicalement hostile ltat en soi est cependant ce quil propose de plus intressant dans la deuxime partie du Vrai Systme appele tat des lois . Il y dfinit un tat des murs ou tat social sans loi quil assimile au vrai bonheur, sorte dharmonie libertaire amrindienne. (13) La raison libertaire ( ?)dans la colonie de Ponthiamas

Aprs 1770 ( ?) un auteur (franais ?) et un traducteur (espagnol ?) inconnus, sinspirant des Voyages dun philosophe de Pierre POIVRE (premire dition en 1768), dcrivent la colonie galitaire de Ponthiamas49, sans doute situe en Thalande actuelle (le Siam dalors). Il sagit de El arte de cultivar la razn o Descripcin del establecimiento de la colonia de Pionthiamas. Un tablissement colonial, fourni gracieusement par un marchand bienfaisant et humaniste, permet une socit de colons de vivre sans lois ni gouvernement. LAssemble du Peuple reprsente la volont gnrale ; il ny a donc pas besoin de structures sociales fixes et contraignantes. Au niveau conomique, labsence dimpts et de redevances, la solidarit et lgalit sont la rgle. Cette socit est en outre non bloque, une volution y est possible, ce qui est lantithse de la plupart des utopies traditionnelles qui se veulent parfaites donc figes. Ce monde paisible, volontiers picurien, semble prfigurer les utopies libertaires ultrieures. On y attache beaucoup dimportance lducation, qui est intgrale avant la lettre, puisquelle mle jeux, travail, sports, thique et disciplines de tout type En fait il sagit plutt dune socit physiocratique (primaut dune agriculture rgnre) et conforme aux idaux des philosophes lgislateurs , puisquun conseil de 3 sages y intervient au nom de la raison. Le patriarcat familial et un lger contrle des murs (par un mariage rglement) demeurent des obstacles la libert complte des individus. La pression morale en faveur dune vie simple, de travail et dhumanit, toute modre quelle soit, reste la marque des Lumires, et dun pragmatisme anti-absolutiste sympathique, mais bien sr non anarchiste. Cest la preuve supplmentaire quil ne faut pas confondre idaux des Lumires et pense socialiste du XIX. Lidal humaniste, seul, leur est sans doute commun, et encore avec bien des nuances. (14) DIDEROT lanticolonialiste ? Le Supplment de 1772

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BRIX Michel Lhritage de FOURIER, Jaignes, 2001, p.24 RIHS Charles opt.cit., p.205 49 NIEVA DE LA PAZ Pilar El arte de cultivar la razn o Descripcin del establecimiento de Ponthiamas : un texto utpico traducido del francs en el siglo XVIII, -in-Las utopas en el mundo hispanico (1988), Madrid, 1990

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Parmi les ouvrages les plus cits, surtout par Maria Luisa BERNERI, le Supplment au voyage de BOUGAINVILLE de 1772 (mais publi seulement en 1796, car durement condamn par les adversaires de lauteur), outre quil peut tre interprt comme un merveilleux pamphlet anticolonialiste, prsente une socit attrayante ou la libert est peu limite, notamment sexuellement. Linceste lui-mme ne semble pas condamn. Le mariage peut tre dissout. DIDEROT (1713-1784) sy prsente comme oppos toute loi impose, et semble rfuter tout gouvernement et toute domination ou rglementation propritaire. Limportance du sentiment de la libert tahitien, le fait quils disent nous sommes libres ... fait du Supplment... 50 une relle antithse de la civilisation europenne autoritaire du temps de DIDEROT. Il en vient condamner toute autorit : tu seras mal avec toutes sortes dautorit . Cest aussi loccasion de pourfendre des murs trop rigides, de dnoncer la famille, le mariage-propritaire vie car il viole la nature et la libert , de tolrer linceste, de condamner les chtiments, de rfuter les rgles contraignantes car ordonner, cest toujours se rendre matre des autres en les gnant 51. Lharmonieuse socit propose se rgit elle-mme, dans une prfiguration trs optimiste des ides autogestionnaires. Mme si DIDEROT plusieurs reprises exprime sa distance face cette utopie heureuse, et nous rvle une vision assez utilitariste donc peu libertaire des rapports sexuels (au profit dune vision assez populationniste) ce texte fait date dans lhistoire des utopies libertaires, entre Thlme et FOURIER comme le dit trs bien Georges BENREKASSA.52. Cet auteur cl des Lumires reste cependant couramment rfrencs par les anarchistes, et beaucoup se souviennent de ce quil crivait dans larticle Autorit de LEncyclopdie : la nature na donn nul homme le droit de rgner sur dautres , phrase quil rptait en substance dans son pome Les Eleuthromanes, sous cette forme La nature na fait ni serviteur, ni matre. Je ne veux donner ni recevoir de lois. Dans son ouvrage essentiel sur Nationalisme et culture, malheureusement non encore publi en franais, et que jai lu en italien, Rudolph ROCKER faisait de DIDEROT un penseur pr-libertaire. Cest ce que rappelle galement Roland BRETON dans la revue Rfractions de lt 200253. (15) Des bribes chez RESTIF DE LA BRETONNE et MERCIER Chez les Mgapatagons de La dcouverte australe en 1782, Nicolas RTIF DE LA BRETONNE (1734-1806) parle dtat minimum avant la lettre ; les institutions y sont rduites. Cette utopie est galement volutionniste et ouverte au monde extrieur... Cela lui confre des traits sympathiques, originaux par rapport aux utopies classiques plutt figes et fermes. Lide du travail-plaisir54 nest pas sans rappeler la notion de travail attrayant de FOURIER. Mais ses positions politiques lui font proposer un idal rpublicain proche de celui de SAINT JUST et ses ides ducatives, qui placent lducation comme la fonction la plus honorable dans une socit, sont parfois proches de celles de ROUSSEAU. Dans Le paysan perverti de 1776, Georges JEAN55 trouve une sorte de prphalanstre fouririste rural, de 100 maisons, dont le modle imaginaire serait le bourg dOudun. Avec la mme filiation fouririste, Jean SERVIER56 cite une autre de ses uvres : Les 20 pouses des 20 associs o il dcouvre galement une sorte de cooprative artisanale prphalanstrienne. Dans son Andrographe en 1782, il semble mme annoncer PROUDHON, autant par son antifminisme malheureusement que par limportance quil accorde aux corporations et une organisation fdraliste de la socit, fonde sur les mtiers. Mais il sagit dit RUYER dune utopie catholique, monarchiste, ractionnaire57. Nous sommes donc trs loin de lthique libertaire. Mais chez cet auteur utopique prolixe (prs de 15 textes avec des traces utopiques), ce sont en fait les considrations morales, voire passistes et parfois patriarcales qui dominent. Cet homme qui a cru en napolon au point de lui transmettre ses textes pour dventuelles applications nest libertaire quaux marges extrmes dune uvre multiple et fort diversifie.
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DIDEROT Denis Supplment au voyage de BOUGAINVILLE, 1972, p.146 et 148 DIDEROT Denis Supplment au voyage de BOUGAINVILLE, 1972, p.184 52 BENREKASSA Georges DIDEROT, -in-Dictionnaire des utopies, 2002 53 BRETON Roland Rudolph ROCKER, Nationalisme et culture, -in-Rfractions, n8, 2002 54 FERNANDEZ-RCATALA Denis Mmoires du futur. 1991, p.129 55 JEAN Georges Voyages en utopie, 1994 56 SERVIER Jean Histoire de lutopie, 1991, p.203 57 RUYER Raymond Lutopie et les utopies, 1988, p.200 et suivantes

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On pourrait dire peu prs la mme chose pour le 2440 de Louis Sbastien MERCIER en 1770 : antifminisme, critique violente de la proprit prive... Mais cest rduire PROUDHON une caricature ! et cette premire uchronie comme lappelle Georges JEAN en proposant une monarchie parlementaire et librale na strictement rien voir avec lanarchisme. MERCIER LouisSbastien, futur membre de la Convention puis du conseil des 500 navait dailleurs pas cette prtention. Il est au contraire pour un gouvernement modr, raisonnable et fait pour les hommes comme il le rappelle souvent. Cest presque lloge du despotisme clair dun roiphilosophe , ddaignant le pouvoir pour le pouvoir, quil nous dresse. Ce qui rend dailleurs ses crits forts sympathiques, surtout quand il affirme que la libert et le bonheur appartiennent qui ose les saisir comme le confirme Denis FENANDEZ-RCATALA58. B. AUTOURS DES REVOLUTIONS ANGLAISE XVII, ETATS-UNIENNE ET FRANAISE XVIII : 1. Autour des rvoltes anglaises...

Gerrard WINSTANLEY avec ses 2 principaux crits de 1649 Nouvelle loi de Justice et de 1652 Law of freedom in a platform/Loi de libert est une des bases thoriques incontournable des rvolutions anglaises. Le deuxime texte serait une utopie communiste aux yeux de la spcialiste de John LOCKE, Simone GOYARD-FABRE. Avant PROUDHON, il dnonce la proprit comme un vol. Dans la tradition libertaire il est largement cit et mme revendiqu notamment par Max NETTLAU, Marie-Louise BERNERI, George WOODCOCK, Peter MARSHALL Mais lanarchiste italien Pietro ADAMO le rcuse pour son fond biblique trop vident et pour son moralisme strict et assez autoritaire (sur la famille, par exemple). Lanarchiste individualiste ARMAND a publi en 1956 une brochure de 15 pages sur WINSTANLEY le piocheur , intitule Un utopiste au temps de CROMWELL. Dans des ides plutt guerrires, voire parfois barbares dit Marie-Louise BERNERI, et pro-cromwelliennes , se distinguent de nettes avances en faveur de lgalit (il rve de niveler radicalement les proprits). Des traces dappui mutuel, de solidarit, dun certain fdralisme en attribuant plus de rle aux rgions... font quil apparat lui aussi trs souvent cit dans les anthologies libertaires. Certains analystes nhsitent pas affirmer, en faisant un net anachronisme quil encourage la premire tentative systmatique pour crer en Grande Bretagne un ensemble de communauts anarchistes 59. Cette affirmation concerne surtout laction entreprise pour la mise en commun des terres, sorte de pr-autogestion, dans le Surrey (St George Hill). Les mouvements des diggers, levelers... deviennent une rfrence frquente dans lhistoire du socialisme. Il sagit plus de mouvements galitaristes forcens que de mouvements libertaires, mais les histoires de lanarchisme les citent volontiers, de manire souvent trop peu critiques. Les plus proches de lanarchisme semblent tre cependant les ranters, car ils poussent plus avant la libert individuelle, surtout en matire sexuelle60. Dans les multiples crits monarchomaques , qui, avec le pote MILTON, dfendent la libert et le devoir de rsistance jusqu' la possibilit du tyrannicide, se trouvent bien des bases de lidologie anarchiste future, mme si KNOX, BUCHANAN ou PARSONS sont peu cites dans les histoires de lanarchisme. Pourtant William GODWIN les connat sans doute trs bien et il a sans doute, comme John LOCKE, reprit cette ide platonicienne que tout pouvoir est corrupteur . Pourtant, chez LOCKE, et pour viter tout contresens, il faut rappeler que le droit de rsistance nautorise jamais laction violente individuelle. Il ne justifie ni lanarchisme, ni le terrorisme 61. Des fministes lies au mouvement, souvent femmes prcheures comme Mary RANDE CARY propose des visions trs anti-autoritaires et cosmopolites, refusant, dune manire fort marginale pour son poque, toutes les discriminations de genre (sexe), de classe ou de
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FERNANDEZ-RCATALA Denis Mmoires du futur. 1991, p.144 HARDY Denis Tutto comincio con WINSTANLEY, -in-Volont, Lutopia comunitaria, 1989 60 PIGNATTA Valerio Diggers = zappatori, -in A Rivista Anarchica, n208, aprile 1994 61 GOYARD-FABRE Simone Introduction LOCKE John Trait de gouvernement civil, 1690, Paris, Garnier-Flammarion, 1992

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nation, comme dans son ouvrage de 1651 : The Little Horns doom and downfall with a new and more exact mappe62. Chez Jeremy BENTHAM (1748-1832) KROPOTKINE dcle une critique pr-anarchiste de la loi 63 mais cest un des rares anarchistes citer cet auteur, quil critique fortement avec GUYAU dans dautres parties de son uvre morale. 2. Autour de la rvolution et de lindpendance amricaine Lutopie ici se ralise pour reprendre la formule de Jean SERVIER qui voit dans la Dclaration dIndpendance la quintessence de toutes les utopies 64. Les ferments libertaires y sont nombreux, notamment le fait que le gouvernement propos y soit dment mandat et surtout rvocable, ce qui en rduit normment les pouvoirs. Enfin avec la pense jeffersonienne, le droit la libert sinsre dans la tradition amricaine et va fleurir au XIX dans un filon libertaire autochtone mconnu en France mais trs dvelopp aux USA. Cest tout une ligne qui stend de PAINE, JEFFERSON, EMERSON, THOREAU... pour fonder un important anarchisme avec surtout WARREN, ANDREWS et SPOONER.65 3. Autour des rvolutions franaises a) Le cas ROUSSEAU : tatiste et libertaire la fois.

FOURIER le dteste, PROUDHON en lassimilant ROBESPIERRE le rfute et en fait ltatiste et le jacobin type, en prenant surtout des extraits dans Du contrat social de 1762. BAKOUNINE reprend frquemment cette condamnation. Si on suit ces deux penseurs, JeanJacques ROUSSEAU (1712-1778) doit tre ray de la prsente tude. Mais KROPOTKINE lanalyse plus profondment et GODWIN William, qui le critiquait (surtout par rapport au prceptorat nonc dans lmile), reconnaissait honntement tout ce quil lui devait. Au Japon, daprs Victor GARCA, lanarchisme doit beaucoup au rousseauiste Atsusuke NAKAE qui procde cependant un curieux mlange entre le contrat social et les idaux de la Commune de Paris, rvolution qui la beaucoup marqu66. Le vrai fondateur de lanarchisme japonais, Denjiro KOTOKU fut lui-mme rousseauiste. Pourtant en 1753 avec son Discours sur lorigine de lingalit il sen prend une civilisation perverse et corruptrice par rapport un tat de nature de prsentation fort idyllique. Il y insiste sur la perfectibilit de lhomme et sans tre aveuglement optimiste il est proche danalystes comme KROPOTKINE, quil annonce largement sur ce point. Enfin il dnonce une proprit antinaturelle sur un ton quasi pr-proudhonien et y condamne le culte de la science comme le fera plus tard vigoureusement BAKOUNINE. ROUSSEAU est donc incontournable : la plupart des thoriciens libertaires le citent, le rfutent, le dpassent, mais ne loublient jamais. Cest surtout le cas galement pour ses positionnements pdagogiques, qui font de Lmile ou lducation de 1762 un texte galement trs souvent analys. Quelques auteurs classent mme dsormais ROUSSEAU parmi les crivains libertaires : cest la cas surtout dauteurs italiens (Cf. ZANANTONI, SETTEMBRINI). b) Un philanthrope anti-hirarchique dans luvre de MOUTONNET 1790

En 1790 Julien-Jacques MOUTONNET de CLAIRFONS propose un curieux texte : Le vritable philanthrope, ou lisle de la philanthropie, suivi de La bonne mre, de La Promenade solitaire, du Sommeil et de La Toilette de Vnus Dans une le bien isole spanouit une socit communiste, galitariste et surtout sans hirarchie entre ses membres ; le rejet des richesses et des honneurs et une vision optimiste trs vertueuse ne cache pas une forte perspicacit quant la ralit de la nature humaine : Tous nos biens sont communs ; nos richesses sont gales : nulles distinctions que pour lavertu ; points dhonneurs. Ce rgime est le plus puissant pour gurir les curs avides,
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VARIKAS Eleni Fminisme anglais, -in-Dictionnaire des utopies, 2002 KROPOTKINE Pierre Lthique, Paris, Stock, 1927, p.285 64 SERVIER Jean Histoire de lutopie, 1991, p.209 65 sur ce thme des tudes intressantes sont : ROCKER Rudolph Pionieri della libert, 1982, DONNO Antonio... La sovranit dellindividuo. Tre saggi sullanarchismo negli Stati Uniti, 1987 et CREAGH Ronald Histoire de lanarchisme aux tats-Unis 1826-1886, 1981 66 GARCA Victor Breve storia del movimento anarchico giappone, Iglesias, 1976

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insatiables, teindre les passions les effrnes et dtruire tous les vices enfants par le luxe 67. c) SADE : lambivalence absolue. 1795 Autant les crits de Donatien-Alphonse Marquis de SADE, 1740-1814, (surtout Aline et Valcour, ou le roman philosophique de 1795) peuvent apparatre novateurs et librs (sur le plan de la sexualit, de la famille, de la condamnation de la peine de mort et de lemprisonnement intempestif...), autant les images de soumission parfois violente, de traitements infamants, de non-respect des faibles... sont aussi des marques danti-libert videntes68. Sa cruaut, son gosme, son autoritarisme en amour... ne sont pas anarchistes (sauf bien sr si lautre les souhaite, ce qui est une des subtilits ambigus des rapports amoureux). Sa fameuse dmocratie directe tant analyse semble donc abusive, car elle ne profite quaux forts, aux aristocrates libertins auxquels il dit appartenir. Mais son absence de limites, de freins comme il le dit lui-mme, la libert religieuse et sexuelle quil prne, lloge de lindividualisme irrductible... en font un incontournable de la pense libertaire. Lanarchiste dorigine italienne Maria Luisa BERNERI analyse longuement en ce sens son pamphlet de 1795 La philosophie dans le boudoir , qui veut lutter contre la peine de mort, librer les passions, limiter au maximum les lois... Le refus sadien des conventions et des tabous nous renvoie directement au slogan libertaire soixante-huitard du jouissez sans entrave . Son absence totale de prjugs, sa reconnaissance de toutes les envies et manies sexuelles (jusquau viol - ce qui pose problme tout de mme-, linceste, la sodomie, et bien sur ladultre...) sont un net prlude FOURIER, mme si ce dernier ne la peut-tre pas lu intensment. Enfin lautonomie individuelle est un beau slogan anarchiste avant la lettre : ...ton corps est toi, toi seul(e) ; il ny a que toi seul(e) au monde qui ait le droit den jouir et den faire jouir qui bon te semble (p.71 de ldition de 1972, Paris, UGE-10X18). Dans le 5 dialogue de cette uvre se trouve le fameux texte Franais encore un effort si vous voulez tre rpublicains , que Maurice HEINE dfinit comme le texte incontournable de lindividualisme : Seul, ses yeux, lintrt de lindividu lui conseillera daccepter non pas un contrat, , mais un compromis social pouvant tout moment tre dnonc et renouvel 69. Ce texte fait de la religion le berceau du despotisme et la morale commune un frein lpanouissement et la libert. Il conclut donc sobrement, en faveur dun tat minimal : faisons peu de lois, mais quelles soient bonnes et quelles naient comme objectif que la tranquillit du citoyen, son bonheur et lclat de la rpublique 70. Les seules valeurs sadiennes dfendre sont courage et libert . d) BRISSOT lanti-propritaire, aeul de lanarchisme Plusieurs auteurs font de BRISSOT DE WARVILLE, Girondin pourtant peu utopiste, un critique systmatique et intransigeant du rgime propritaire qui annonce le jeune PROUDHON. Cest le cas de Charles RIHS71, notamment qui fait de louvrage de 1780 Recherches philosophiques sur le droit de proprit et sur le vol un texte nettement proudhonien, ce que PROUDHON a pourtant rfut. Dautre part sa critique sociale en fait un prcurseur de lanarchisme car il y est sensible aux droits des individus, leur reconnat un droit galitaire la proprit (ide de possession proudhonienne ?) et sen prend violemment aux privilgis contre qui il faut se rvolter, dautant que cest le riche le seul voleur . Cest pourquoi linfluence de BRISSOT sur le courant anarchiste et sur les doctrines socialistes est indniable et notamment sur PROUDHON qui doit BRISSOT la ngation de la lgitimit du premier occupant, la proscription du loyer et du fermage, lide de la possession substitue la proprit. (Charles RIHS p.100) e) Sylvain MARCHAL et quelques aspects libertaires du babouvisme et du nobabouvisme fin XVIII - milieu XIX :

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COOK Malcolm Fictions utopiques rvolutionnaires, -in-Dictionnaire des utopies, 2002 BLANC Alain SADE et son lecteur : de leffroi luvre, -in-Collectif Les incendiaires de limaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998, Lyon, ACL, 345p, 2000 69 cit par Gilbert LLY dans SADE La philosophie dans le boudoir, 1018, 1972, p.9 70 SADE La philosophie dans le boudoir, 1018, 1972, p.267 71 RIHS Charles opt.cit., p.87 et suiv.

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Le babouvisme, celui de BABEUF (1760-1797) lui-mme, ou celui transmis par son disciple essentiel BUONARROTI, et celui des no-babouvistes du milieu du XIX sicle, est une idologie plutt tatique, communiste dans le sens o le collectif lemporte sur lindividu, plus galitariste que libertaire. Pourtant quelques aspects de la thorie et quelques militants peuvent se ranger dans une histoire des utopies libertaires. Luvre de BABEUF semble reflter quelques positions libertaires, puisquau nom du bonheur commun pour tous il est amen refuser le pouvoir. Bien sr le pouvoir vis est celui du despotisme, mais limprcision peut parfois nous conduite une relle interprtation antiautoritaire de sa pense. Cest ce qui permet dcrire quil se refuse absolument usurper quelque forme de pouvoir que ce soit. Sa hantise est la tyrannie, aussi bien celle des dmocrates que celle des rois Le peuple seul est souverain ; tout pouvoir est usurp 72. Pour Max NETTLAU73, surtout en tenant compte de deux crits de MARCHAL, de 1782 Lge dor, recueil de contes pastoraux par le berger Sylvain et de 1784 Livre chapp au dluge ou psaume nouvellement crs , on peut distinguer la formulation dun anarchisme trs clairement raisonn . Ailleurs, dans son Esbozo..., NETTLAU situe MARCHAL comme un anarchiste arcadien , et analyse ses uvres comme des traces dun anarchisme pastoral utopique le plus paisible . Mais la position hostile de lauteur lmancipation fminine ne permet pas den faire un libertaire convaincu. On peut ajouter, pour renforcer les accents libertaires du premier socialisme du XIX sicle, cet extrait du Manifeste des gaux que lon doit BUONARROTI en 1828 : Disparaissez enfin rvoltantes distinctions de riches et de pauvres, de grands et de petits, de matres et de valets, de gouvernants et de gouverns... . Il ny a pas que socialisme gouvernemental chez les babouvistes ! Enfin, parmi des crits no-babouvistes qui se rclament pour la plupart dun nochristianisme galitaire, dune religion rationnelle se dtachent deux auteurs. En premier lieu un ancien instituteur trop souvent class uniquement comme pr-marxiste : Thodore DZAMY (1808-1850). Ces ides exprimes surtout dans son Code de la communaut de 1842 sont une des sources du communalisme libertaire : la commune est reconnue comme cellule de base, les communes sont toutes de droit gal, leurs relations dcentralises se veulent harmonieuses . Ltat est rduit ici son strict minimum. Le communisme souhait par DZAMY verra disparatre les lois et rglements imposs, la coercition et toutes les hirarchies : cest l aussi un trait fort du mouvement anarchiste. Enfin sinspirant surtout de FOURIER et de PROUDHON, son modle dducation intgrale, projet total nous dit Jacqueline RUSS74, fait de tout citoyen, surtout sil est producteur, un pdagogue en puissance. Lcole est ouverte sur la vie, le travail et prend en compte les passions ! Lancien prtre Jean-Jacques PILLOT (1809-1877), rvolutionnaire consquent de 1848 et de 1871, mort en prison, est assez atypique dans un no-babouvisme trs marqu par des aspects no-religieux. Il pourfend les mythes chrtiens, surtout catholiques et lalination religieuse. BAKOUNINE et son antithisme y doivent sans doute des ides et la pugnacit de lengagement. Enfin dans son pamphlet de 1841, La communaut nest plus une utopie, Jacqueline RUSS dj cite, trouver cette citation trs loquente : Quest-ce que lanarchie ? Quelle diffrence y-a-t-il entre lanarchie et le dsordre ? Lanarchie organise, cest dire lharmonie scientifique et rationnelle nest-elle point ltat normal dans lequel lhumanit doit vivre ? . C. UTOPIES ET PROJETS DESPRIT LIBERTAIRE A LEPOQUE CONTEMPORAINE XIX-DEBUT XX SIECLES 1.
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Quelques traces godwiniennes chez OWEN ?

RIVIALE Philippe Gracchus BABEUF, -in-Dictionnaire des Utopies, Paris, Larousse, 2002 NETTLAU Max p.28 ? 74 RUSS Jacqueline Pour connatre la pense des prcurseurs de MARX , Paris, Bordas, 1973, p.154

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Lhistorien anglais G.D.H. COLE pense que OWEN, mme sil na pas une approche directe de luvre de GODWIN William, en est imprgn via les multiples cercles littraires ou politiques auxquels il tait li, notamment la Socit Littraire et Philosophique de Manchester, ou le cercle de DALTON.75 GARCIA Victor confirme le trait, en notant lintrt pour lanarchisme ultrieur qui effectivement les tudiera beaucoup, dides dOWEN : - limportance des associations libres, - surtout vis vis de lemprise tatique - de petites tailles, - et exprimant un souci constant de dcentralisation - voire de communaut autogestionnaire , comme New Harmony, affirme mme GONZLEZ MATAS en page 97 se son essai sur les utopies sociales. Il aurait pu ajouter la primaut de lducation pour permettre ddifier une socit meilleure, ce que tous les crivains libertaires vont marteler par la suite, ainsi que des remarques antihirarchiques assez frquentes. 2. Charles FOURIER, libertaire et/ou surraliste avant la lettre Comme chez tous les utopistes, il y a chez Charles FOURIER (1772-1837) des traits inquitants ou difficilement comprhensibles : son souci maniaque du dtail, ses lucubrations taxinomiques (Cf. ses 60 caractres criminels du commerce !), son langage et ses organisations complexes dlirants, son irralisme pouss au paroxysme disent ses dtracteurs, et des traces dantismitisme... Sans compter une cosmographie anthropomorphe trs bizarre et imaginative et un usage du terme utopie au sens souvent pjoratif. On peut se perdre facilement dans ses crits. MARCUSE dnonce mme dans le phalanstre une sorte dbauche des camps du XX sicle ! Heureusement il ne voit pas que cela en FOURIER, et senthousiasme pour son utopie socialiste gigantesque 76 et sa prmonition sur la ncessit de librer les instincts pour contrer la socit rpressive. Il est vrai cependant que sa rage de la classification saccompagne souvent dun dlire potique, dun vocabulaire peupl de nologismes ou dassociations amusantes, et que ce que lon croyait douce folie est peut-tre galement une manire satirique et jouissive de condamner la civilisation comme le montre avec talent le bel ouvrage dmile LEHOUCK (FOURIER aujourdhui, 1966). Le meilleur exemple en ce sens, plein de malice, de posie et de qualit littraire, provient de la lecture de la Hirarchie du cocuage avec les 80 diffrenciations quil essaie de scientifiquement analyser !77 Sa religiosit, son occultisme, ses dlires cosmogoniques... posent problme, ainsi que son attente dun homme providentiel, seul capable de raliser sa socit idale. Il plaa mme NAPOLON ce rle charnire ! Certes il avait sans doute en tte le fougueux jacobin des dbuts, mais il nempche que cette rvolution par en-haut na rien de libertaire et que cette recherche dun homme plus claivoyant que son sicle , homme suprieur la multitude dont il nattend rien, sera nouveau rpte en 1822 dans son Trait de lAssociation Domestique Agricole.78 Tous ces points permettent de dire Angel CAPPELLETTI quil est le plus typique reprsentant du socialisme utopique 79. Dautres analystes pensent comme lui. Pour ma part je trouve au contraire que FOURIER est le plus atypique des socialistes utopiques, tant sa pense est riche, varie et souvent trs moderne. CAPPELLETTI dailleurs en convient partiellement dans sa conclusion : Il nest pas difficile de voir comment il en vint anticiper le mouvement coopratiste, le fminisme, lcole active, les cits-jardins, le scoutisme, lanarchisme, les doctrines du fdralisme conomique, le spiritisme et jusquaux tendances actuelles en faveur dune pense plantaire et dune religiosit cosmique. Les traits libertaires semblent tout de mme dominer ses crits si on se donne la peine de passer le barrage du vocabulaire et sa manie du dtail et des nologismes. Les prsupposs

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GARCIA Victor Utopias y anarquismo, 1993, p.23 MARCUSE Hebert Eros and civilization, Boston, 1955/Paris, Minuit, 1963 ? p.189 77 FOURIER Charles Hirarchie du cocuage, rd. Paris, Les presses du rl, 2000 78 LEHOUCK mile Vie de Charles FOURIER, Paris, Denol, 1978, p.186 79 CAPPELLETTI ngel El pensamiento utpico, 1968 (rdition Madrid, Tuero, 1990)

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anarchistes y sont nombreux, si lon relit une belle analyse italienne de Mirella LARIZZA80 qui parle mme danarchisme conscient, car FOURIER, rvolt par les aspects ingalitaires et rpressifs de ce quil appelle la civilisation , cest dire notre monde imparfait, sest donn des armes pour y remdier. Olivier MEUWLY parle dun FOURIER indiscutablement pranarchiste 81. mile LEHOUCK affirme galement que le libertaire FOURIER annonce lanarchisme (page 70 de louvrage cit), et Gaetano MANFREDONIA en 2001 en fait un vritable prcurseur de lanarchisme . Plus on avance dans le temps, plus la redcouverte du fouririsme force dassocier frquemment son auteur aux courants libertaires. Pour le dmontrer, on peut surtout retenir : 1. la libration sexuelle, que la censure sur ses uvres faite par ses disciples na pas pu occulter, surtout si on lit son tardivement publi Le nouveau monde amoureux (en 1967 !!!) et lexgse savoureuse que sur ce thme a publie lcrivain anarchiste Daniel GURIN : Charles FOURIER Vers la libert en amour , en disant notamment que lutopie fouririste anticipe ce que sera lamour dans une authentique socit communiste libertaire (p.47). Sa tendance anarchiste pour lamour libre est reconnue galement par des auteurs comme GONZLEZ MATAS.82 Ennemi de toute contrainte, la libration amoureuse et sexuelle est une vraie rvolution libertaire misant sur pluralisme et alternance et faisant de linconstance une rgle positive ; Jean GORET dans FOURIER et la religion orgastique , Postface de Lordre Subversif de 1972 publi chez Aubier-Montaigne, confirme bien ces traits dans son bel loge de lattraction fouririste : la sexualit non refoule, lenfance et ladolescence non mascules, le jeu, le plaisir, anims par les tensions musicales et tragiques issues des diffrences que rien ntouffe ni ne censure (p.227-228). Mais ce sont sans doute les crits dAndr SCHRER et surtout de Pascal BRUCKNER qui dveloppent largement ces aspects fondamentaux. Le FOURIER paru chez les PUF en 1975 du dernier auteur est un vritable crit la manire de... , le texte, les savoureux jeux de mots, les contorsions du langage sont trs fouriristes. Par la revendication de laccomplissement des dsirs et des passions, mais sans assujettissement aucun (sinon accept) du ou des partenaires (ce qui distingue nettement de SADE qui en cela est plutt autoritaire) FOURIER est bien libertaire : alternance, diversit, acceptation des manies sexuelles, aucun tabou sur les pratiques, sur les moments, volont de se satisfaire et de prendre en compte lautre (les autres)... tout est dit, mme si ces notions papillonnes, cabalistes ou composites sont parfois un peu embrouilles. Le mariage, comme ltat dans la vie civile, est bien lennemi goste, propritaire et limit abattre. Sur ce point, FOURIER, ce prophte insolite du dsir comme le dit joliment MATTELART, est la fois trs proche et plus radical que lautre grand pourfendeur du mariage quest la mme poque Robert OWEN (Cf. Lectures on the marriages... de 1841). Enfin FOURIER propose mme le droit au minimum sexuel comme le dit joliment Jonathan BEECHER dans sa biographie de 1986 : tous, vieux ou jeunes, beaux ou peu attirants... ont droit la jouissance. Lutopiste cre de nombreux rles et situations... pour y veiller, particulirement les personnages dits angliques . Ce souci du bien commun en amour cladonien ( = platonique) et sur le plan sexuel est rarissime parmi les crivains du XIX sicle et mrite dtre rappel. 2. le rle galitaire et libre reconnu la femme. FOURIER est un des rares socialistes du XIXme sicle tant se proccuper de la libration fminine et faire de cette libration un des critres essentiels permettant de dfinir le degr de civilisation dune socit. 3. lloge des dsirs et des passions, notamment lhymne libertaire, pluraliste, le principe de libert 83... que fournissent les passions alternante et papillonne . Sa biographe affirme que ...de lardeur du dsir dpend le sursaut de la rvolte, de leur apathie, le consentement de la servitude... .84 Dans Piges et charlatanisme des deux sectes SAINT SIMON et OWEN en 1831, il raffirme que Le vrai progrs doit faciliter lessor des passions... et non pas les bloquer comme sont supposs le faire ces deux rivaux en projet dassociation que FOURIER malmne allgrement.

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LARIZZA Mirella I presupposti teoretici dellanarchismo di Charles FOURIER, -in-Anarchici ed anarchia nel mondo contemporaneo, Torino, Einaudi, 1971 81 MEUWLY Olivier Anarchisme et modernit, Lausanne, Lge dHomme, 223p, 1998 82 GONZLEZ MATAS Enrique Utopias sociales contemporneas, 1994 83 p145 84 DEBOUT-OLESZKIEWICZ Simone p.XXXI Le nouveau monde amoureux, Stock, 1999

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4. laspect surraliste et la libert potique que magnifie surtout BRETON Andr dans son Ode Charles FOURIER , ode limagination, linventivit... Cest vrai quil manie science et posie, hritage baroque et fantaisie dans une nouveaut radicale qui en fait peut-tre le plus important des utopistes du sicle.85 5. la reconnaissance et limportance des diffrences : son utopie nest pas uniformisante, conformiste, cest tout le contraire. Elle est donc, linverse de la plupart des utopies classiques, ingalitaire nous dit mme Denis FERNANDEZ-RCATALA, ce qui nempche pas quelle soit harmonieuse . Et en harmonie (dcrite dans Le nouveau monde amoureux, Stock, 1999), il ny a pas de systme exclusif (p.82), toute fantaisie est bonne : la tolrance doit tre maximale, y compris vis vis du discord , de la dissonance, du mensonge... qui peuvent tre profitables. La concorde nest pas forcment la vrit (p.426). Toute draison doit tre sollicite, toute passion encourage, toute manie respecte... sinon toute passion engorge produit sa contre passion qui est malfaisante (p.390). GORET dans sa Postface cite ci-dessus nous offre encore une belle synthse : une socit o rgne un bonheur fait de dissonances, de discordes et de tragique, comme nous nen connaissons quen coutant certaines musiques dont le jazz , lui mme improvis, libre, diversifi et sensuel... (p.232). FOURIER nous laisse penser, juste titre dans une vise libertaire, que plus grande est la diversit, plus sure et plus rapide sera lharmonie. 6. et son projet dducation gnrale (on dira plus tard intgrale) est propre presque tous les libertaires. Respect de lenfant, absence de chtiment, enseignement ludique autour des centres dintrt des apprenants, co-ducation... prfigurent la phalangette de Summerhill, DECROLY, et de nombreuses exprimentations anarchisantes... Mme son modr disciple, le fondateur du Familistre, Jean Baptiste GODIN, va dvelopper tout un ensemble de chapitres sur ce thme de lducation intgrale, dans son colossal ouvrage Solutions sociales de 1871. 7. enfin lindividu, souci constant de tous les anarchistes, nest pas sacrifi au collectif ; lharmonie socitaire, cest le plaisir personnel dcupl par les stimulations du groupe. 8. Les institutions, le Parlement, ltat, les conventions, les lois, les constitutions... sont constamment dvaloriss et dnoncs. Cest bien une utopie anarchiste pour lessentiel, une pense dvastatrice, mais foncirement apolitique, base sur loubli inconditionnel des instances de ltat nous rappelle BRUCKNER. Toute loi est mauvaise par essence, car elle fige les choses. Toute hirarchie est exclue, celles des fonctions, des sexes, de lge... La politique politicienne est ravage, FOURIER dressant une rsistance subversive la politique, lenfermement, au renoncement, aux compromis... quelle reprsente. Le principal biographe de FOURIER, Jonathan BEECHER assure quau plan politique, la communaut imagine est une relle utopie libertaire 86 tant le pouvoir y est rduit une simple autorit dopinion, un aropage linfluence fort rduite. 9. Mais le trait principal qui plaait FOURIER parmi les libertaires au XIX sicle est son spontanisme, le dveloppement naturel quil donne au phalanstre par exemple. Ctait lavis dAuguste BEBEL notamment. FOURIER est un des premiers promouvoir lutopie ici et maintenant ; le bonheur et la libert proviennent de lexprimentation journalire, non de songes lointains. 10. Son refus de systme et des sectes, de toute nouvelle thocratie ou thologie (Cf. son pamphlet Piges et charlatanisme des sectes SAINT SIMON et OWEN)... le pousse progresser avec prudence, recul et exprimentations successives (la Phalange dessai , dit-il souvent). Ce pragmatisme raisonn va tre repris par de nombreux libertaires, surtout au XX sicle. 11. Enfin son pacifisme, sa non-violence... contribuent le rattacher tout un courant de lanarchisme. Cependant, chez FOURIER, il ne faut pas exagrer le ct utopique, dune harmonie diffre. Il lutte dans le prsent, pour le plaisir de linstant, comme nous le rappelle son 6me Point de lAvis aux civiliss (issu de la Thorie des Quatre Mouvements et des destines gnrales) : Ne sacrifiez point le bien prsent au bien venir : jouissez du moment, vitez toute association de mariage ou dintrt qui ne contenterait pas vos passions ds linstant mme . Bien des slogans de mai 68 ne disaient pas autre chose !

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RUSS Jacqueline Pour connatre la pense des prcurseurs de MARX, Paris, Bordas, 1973 BEECHER Jonathan FOURIER Le visionnaire et son monde, 1986 (en franais, Paris, Fayard, 1993)

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Un post-fouririsme, mettant en avant laspect libertaire, hdoniste, de libert sexuelle... va tre largement rpandu, en passant au XX sicle par certains surralistes, par Michel AUFRAY ou mme dans des romans vaguement utopistes comme ce curieux phalanstre surtout sexuel que raconte Frdric CHOURAKI en 2000 dans Ces corps vides, communaut que le hros instaure dans un navire de croisire, le Nile Smart remontant le Nil. Mais lessai postfouririste le plus dense sur la libert sexuelle est propos ds 1977 par Pascal BRUCKNER et Alain FINKELKRAUT : Le nouveau dsordre amoureux, qui dfie toutes les normes et les pouvoirs et rclame de librer les possibles, tous les plaisirs et toutes les passions. Cette utopie de ltreinte amoureuse fait bien entendu une large place la femme, qui est mme prise comme modle. 3. Le communisme anarchisant de CONSTANT (1816-1875) Pour Gian Maria BRAVO ce prtre qui abandonne sa charge et se marie aprs 1848, est un des socialistes les plus intressants et inclassables du sicle. Il fut trs apprci par WEITLING et ses disciples. Dans La Bible de la libert de 1841 il argumente en faveur de la communaut des biens, mais surtout il manifeste des sentiments nettement anti-hirarchiques qui permettent de le placer dans cette anthologie. 4. Traces libertaires chez des socialistes allemands prmarxistes 1. le dbroussaillage de la gauche hglienne des annes 1830-1840: sans que lon puisse parler danarchisme, sauf bien sr chez Max STIRNER, cet individualiste radical tudi par ailleurs, la gauche hglienne fait uvre de pionnier en dtruisant radicalement les prsupposs religieux comme chez Bruno BAUER (1809-1882) qui tait proche de STIRNER, dans lcrit de 1838 Critique de lhistoire de la Rvlation, ou mme en sen prenant labsolutisme des ides dHEGEL comme le fait Ludwig FEUERBACH (1804-1872) en 1842 dans Ses principes de la philosophie de lavenir. Marxistes et anarchistes ultrieurs vont tous les deux se rclamer de ce courant auquel ils ont un peu appartenu. 2. Chez ceux quon appelle les socialistes vrais , outre Karl GRN, PTTMANN et LNING merge pour notre propos la figure centrale de Moses HESS (1812-1875), rdacteur avec MARX de la Gazette Rhnane en 1842 et un des fondateurs de la fameuse Ligue des Communistes. Il fait oeuvre de synthse entre le socialisme franais quil connat trs bien (FOURIER et PROUDHON entre autres) et la philosophie humaniste dun SPINOZA et lhglianisme. Son socialiste no-religieux, messianique nest assurment pas anarchiste, mais bien des traits de sa pense permettent ses analystes (dont Jacqueline RUSS) de parler de pense anarchiste et libertaire , de voie anarcho-communiste , dutopisme anarchiste Son Socialisme et communisme de 1843 montre sa haine du ngoce dans un ton fouririste ; sa critique de la proprit prive, son refus de la violence et limportance quil accorde lducation, lthique et la solidarit le rapprochent de PROUDHON ; limportance quil donne au ngationnisme ncessaire anticipe les crits de BAKOUNINE. Enfin en slevant contre tout systme il condamne par avance le marxisme et rejoint les positions libertaires sur ce point. 3. Le socialisme chrtien radical, antitatiste et anarchisant : August BECKER (1814-1871) et Wilhelm WEITLING. August BECKER disciple et vulgarisateur suisse de WEITLING bauche un projet centr sur la communaut, o ltat ne serait quune simple administration, peu importante. La contrainte est repousse, le travail est libre. La libert de lindividu est mise au premier plan. Si lon ajoute que limportance de lthique est souvent affirme, on peut reconnatre des positions pr-libertaires chez cet auteur de Was wollen die Kommunisten crit vers 1850. BECKER sest sans doute largement inspir des deux textes les plus clbres de Wilhelm WEITLING (1808-1871), socialiste dinspiration chrtienne et souvent qualifi de quasilibertaire, dont les ides se sont surtout dveloppes en Allemagne et en Suisse, mais galement Paris. Cet ouvrier autodidacte est comme PROUDHON un socialiste issu du peuple. Dans Lhumanit telle quelle est et telle quelle devrait tre de 1838, en plus du large dveloppement sur la communaut des biens et sur le partage galitaire du travail, WEITLING foncirement anti-nationaliste met en avant lide de la fdration des peuples (plus exactement nomms familles ), ce que PROUDHON ou BAKOUNINE dune certaine manire ont largement dvelopp. Dans les oeuvres un plus tardives et plus connues, Les Garanties de lharmonie et de la libert en 1842 et Lvangile dun pauvre pcheur de 1843, le militant dans son loge de la communaut-communion fait une critique, dun christianisme messianiste

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nettement libertaire, des pouvoirs, des charges et des distinctions : ...personne ne peut sarroger le pouvoir public et ne peut lassumer... dit-il aux socialistes chrtiens ; dautant que le chrtien ne doit exercer ni droit, ni force, ni commandement sur son prochain... . Enfin il ne doit pas se faire appeler matre ni se faire attribuer des titres honorifiques 87. Quant on connat lopposition rsolue des libertaires aux dcorations et aux mdailles, des superbes refus de Gustave COURBET ou de Bernard CLAVEL, il y a l plus que de la proximit dides. Dautre part, sa revendication du droit la rvolte arme radicale, son spontanisme, son appel aux parias et au Lumpenproletariat, sa justification parfois du terrorisme en font un bakouniniste avant la lettre, ce que mettent en avant par exemple les crits dHenri ARVON ou de Jacqueline RUSS. En fait, malgr le paradoxe quils prsentent, il nest pas rare de trouver aux marges de lanarchisme des no-chrtiens radicaux, souhaitant appliquer un christianisme des origines, au service du peuple, refusant les hirarchies et lingalit : Lon TOLSTO, Louis CALAFERTE ou Jacques ELLUL... sen rclament largement. Mme le personnalisme dun Emmanuel MOUNIER nen est pas exempt. 5. De rares traces libertaires chez Lord LYTTON Dans La race future de 1860, Edward George BULWER-LYTTON (1803-1873) se souvient parfois de sa jeunesse marque par les analyses de GODWIN. Sa race de surhommes, dominatrice, hirarchise -donc absolument pas libertaire- admet tout de mme une forme de vie communale libre, de dmocratie presque directe. Ce communalisme est sans doute lhritage godwinien le plus fort, malgr lvolution de LYTTON vers les conservateurs de plus en plus marque en fin de sa vie. Dans son utopie, la vie sexuelle est galement libre. Enfin lnorme puissance de chacun des membres grce lnergie du vril , en maintenant une sorte dquilibre de la terreur , limite tout gouvernement, tout pouvoir militaire et rend la guerre quasiment impossible. 6. William MORRIS et la premire grande utopie libertaire clbre William MORRIS (1834-1896) est un des acteurs essentiels du monde artistique et socialiste de la fin du XIX sicle britannique. Trs vite ses liens avec lanarchisme son mis en avance, soit des liens rels, par contacts avec des militants et penseurs libertaires, soit des liens virtuels, romancs, qui transparaissent dans ses multiples crits. Mais sa formation marxiste reste solide, et quelques historiens (TROUSSON88 notamment, alors quil est par ailleurs souvent bien plus perspicace) voient en lui de manire trs caricaturale un marxiste orthodoxe puisque sa principale utopie montrerait la fameuse extinction de ltat. News from nowhere 89 est considre cependant comme une des principales utopies libertaires ; cest le pendant antiautoritaire (voulu par MORRIS et confirm par son ami Walter CRANE 1845-1915) en fin du XIX de lautre utopie clbre de la priode Looking backward de BELLAMY, plutt, elle, en faveur dune solution tatiste, autoritaire et souvent conservatrice. MORRIS la condamne galement pour son absence de sens esthtique. Son uvre se prsente donc la fois comme une antithse et un antidote 90. Comme dans lutopie de BELLAMY, le hros de MORRIS se trouvent plong dans un futur loign (lan 2000 pour lun, le XXI sicle pour lautre). Mais le rformiste tats-unien, le monde nouveau sest impos pacifiquement, par la force des choses, alors que pour MORRIS, la rvolution est une rupture qui reste ncessaire, aprs un dur conflit social. Luvre utopique majeure de William MORRIS a t prcde de divers textes galement utopiques. Ds 1868, un pome sur le Paradis terrestre voque dj ses positions futures. En 1884 MORRIS fait une confrence sur le thme Comment nous vivons, comment nous pourrions vivre ? dans laquelle apparat dj lide dassociation de petite dimension, et le refus libertaire de tout projet fig. En 1885, Les plerins de l esprance, en prenant comme rfrence le mouvement de la Commune de Paris, rappelle limportance porte par MORRIS aux mouvements rvolutionnaires et sociaux radicaux. En 1887 il rcidive avec La socit de lavenir o sexprime
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cit -in-BRAVO Gian Maria Les socialistes avant MARX, Paris, 1969, p.86 et p.128. TROUSSON Raymond Sciences et techniques en utopie : du rve au cauchemar, -in-Dutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998 89 MORRIS William Nouvelles de nulle part Paris, Aubier, 1976 90 CAPPELLETTI ngel El pensamiento utpico, 1968

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une vision anti-hirarchique et anti-tatiste des rapports sociaux. Il se range pour une vie simple, naturelle avec un temps limit pour le travail. En 1893, dans son opuscule True and false society, il confirme tous ses engagements communistes libertaires : Lorganisation nationale centralise sera remplace par une fdration de communauts qui mettront toutes leurs richesses la disposition de lensemble, en permettant ainsi la satisfaction des besoins de chacun de leur membre. On demandera seulement ces membres de travailler selon ce qui leur plat le mieux, en fonction de leur propre capacit, pour la production de la richesse commune . News from nowhere , texte-manifeste de cet artiste proche des prraphalites, prcurseur de lart nouveau que fut MORRIS, prsente une socit idylliquement organise dans un monde essentiellement rural, calme, et libr des villes tentaculaires et dune industrialisation dgradante pour lhomme et lenvironnement. Ldition italienne de 1922 (la premire traduction italienne date cependant de 1895) sintitule Terra promessa/Terre promise. Elle est publie par la Casa Editrice Sociale de Milan, avec une prface du thoricien anarchiste Luigi FABBRI. Le titre italien accentue son aspect utopique militant, en faveur dune socit future rorganise sur des bases communistes libertaires (FEDELI). Ce titre est galement en accord avec la question, vaguement religieuse, que se pose le hros son rveil Par quel miracle cette socit donne libert, bien tre et bonheur tous ses membres ? . Le rcit se situe dans une rgion de la Tamise cologiquement renouvele, et offre le portrait dune socit sans contrainte tatique. Cest un crit qui peut tre lu comme un texte libertaire en faveur de la dcentralisation et de lautonomie communautaire locale, et surtout de la critique de tout gouvernement, puisque par nature il rsulte du mcanisme de la tyrannie . Limagination et la fantaisie y ont libre cours, les gens vivent, shabillent, se logent, se nourrissent... leur guise, sans cette uniformit sclrosante de tant dutopies. La diversit et lautonomie sont garants des liberts des individus et des collectivits. Cest galement une description assez rabelaisienne et picurienne des murs et coutumes. On apprcie le bon vin, mme tranger (dorigine rhnane). Le mariage a disparu, lamour est libr, la jalousie disparat On pourrait presque parler dutopie libertaire esthtique. Lesthtisme, souvent dinspiration mdivale et renaissance nous rappelle linfluence de John RUSKIN et de Dante Gabriel ROSSETTI sur MORRIS. Quant lducation, les propos de lauteur penchent trs souvent en faveur dune forme non directive, libertaire de lenseignement, favorable aux mthodes actives. Cette socit sans commerce et sans argent repose sur un travail rhabilit, attrayant (fouririsme vident) et plus proche de lartisanat et de lart que des manufactures et usines de la fin du XIX sicle. Cette science discrte , expression de TROUSSON, permet, grce des machines domptes, silencieuses et respectueuses de lenvironnement de rellement servir lhumanit. Max NETTLAU trouve que cest une des utopies les plus gracieuses et des plus belles , au socialisme amplement libertaire sinon anarchiste. Cest lide que reprend Gregory CLAES en notant le portrait irrsistible dune socit au sein de laquelle beaut et travail ont t harmoniss par lintroduction didaux socialistes dcentraliss 91. Ce refus du machinisme systmatique, du productivisme est un des traits principaux de la pense de MORRIS. Mais ce nest pas un rejet du progrs technique et de la machine en soi, cest sa mauvaise utilisation qui est dnonce. Il rejoint RUSKIN et KROPOTKINE bien sr, mais aussi tous ceux qui pensent que le nouveau systme de production n'est qu'un monde factice, " un monde de lersatz comme il le dit si bien lui-mme, alors que lhomme ncessite autre chose que la multiplicit de produits sans got ni relle utilit. Toute la pense radicale anticapitaliste, jusquaux situationnistes des annes 1950-1960 peut se rattacher ces analyses, malgr le ct parfois dsuet et archaque de certaines descriptions. Luvre est effectivement trs souvent cite en milieu libertaire. Elle est revendique comme utopie libertaire, ne serait-ce que parce quelle ne propose pas un systme fig et ferm, mais au contraire un monde pluraliste, sans cette maniaquerie de la perfection absolue que vhicule nombre dutopies. Pour ne prendre quun exemple, un anarchiste aussi important que Juan GARCA-OLIVER (1902-1980), qui est ministre de la justice en Espagne rvolutionnaire, rappelle dans ses mmoires combien il fut marqu par cette uvre. Les crivains anarchistes Marie Louise BERNERI, Ugo FEDELI, Max NETTLAU et ngel CAPPELLETTI lanalysent longuement
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Dictionnaire des utopies, Paris, Larousse, 2002

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et en notent les points de convergence avec lanarchisme, surtout celui de KROPOTKINE. Mme un rcent crivain marxiste note que sil y a des traits marxistes dans le livre de MORRIS (la lutte des classes notamment), sa parent avec lanarchisme est forte : elle exprime une ressemblance indniable avec la dmocratie directe du communisme-libertaire de Pierre KROPOTKINE avec lequel William MORRIS a toujours entretenu dtroites relations 92. Certes MORRIS ntait pas anarchiste (mais un socialiste libertaire et adversaire de la violence note FEDELI), mais une sorte de compagnon de route, surtout lorsquil soutient un temps la majorit anarchiste de la Socialist League regroupe autour de William LANE vers 1885. Il a dj ctoy les anarchistes aprs 1883 dans la Social Democratic Federation. Cest lui galement qui reoit et soutient Lucy PEARSONS en 1889, une des veuves de lanarchisme de Chicago aprs les faits de Haymarket. Cependant il a eu effectivement une formation marxiste (ce quil rappelle dans Comment je suis devenu socialiste en 1894), et en fin de sa vie il se rapproche plutt de la Hammersmith Socialist Society, plutt modre et hostile dsormais ce quil juge le sectarisme de LANE. Mais sa dnonciation de tout socialisme dtat qui ne peut finir que dans un bourbier si on le laisse aller jusquau bout fut toujours sans aucune concession. Ds sa parution, lutopie est traduite en de multiples langues et souvent dite en feuilletons par les journaux anarchistes, comme par exemple dans laire hispanique par deux revues trs clbres : La Revista Blanca partir de juillet 1901, et Tierra y Libertad partir de fvrier 1904. Sa volont dunir esthtisme et justice sociale dans un monde rgnr est partage par la vision libertaire de lart, comme en tmoigne Lily LITVAK93 ou mme CAMOIN qui rattache MORRIS aux GODWIN, PROUDHON et TOLSTO sur ce point, en sappuyant sur Lart et le socialisme, confrence de 1884.. Il est bon de rappeler que MORRIS, militant socialiste, connaissait le thoricien et gographe KROPOTKINE et lurbaniste cossais GEDDES, et que tous les trois partageaient cet enthousiasme pour les petites communauts, dont un Moyen ge un peu idalis tait souvent le cadre de rfrence. Cest lantigouvernementalisme et le fdralisme qui le rapprochent le plus des thories anarchistes. Pour lui, le gouvernement devrait tre une administration des choses plutt quun gouvernement des personnes... Les nations en tant quentits politiques disparatront ; la civilisation signifiera alors la fdration dune varit de grandes et de petites communauts... . Dans ces communauts la dmocratie directe limite de plus en plus ltat limit quil a dcrit, au point que mme cette ombre de centralisation devra disparatre quand les hommes deviendront enfin raisonnables sur ce thme. 94 CAPPELLETTI parle lui aussi de socialisme fdratif et antiautoritaire et affirme que MORRIS nous offre un bel exemple de dmocratie directe, dassemblisme ce que le mouvement libertaire va appeler le communisme anarchiste et plus tard le communalisme libertaire. Cest dailleurs le titre dun ouvrage allemand de G. FRIZSCHE Willam MORRIS. Sozialismus und anarchistische Kommunismus publi Leipzig en 1927. Toute sa vie lauteur pratiquera une vie libertaire, dun socialisme pluraliste, antiautoritaire. Sa conception dartisan-producteur autonome en est bien sr un des aspects principaux. Limportance quil donne au travail dans ses aspects nobles et non contraignants nest pas sans rappeler linsistance de PROUDHON sur ce point central de sa doctrine. FOURIER est sans doute galement une de ses rfrences, car il insiste beaucoup sur le caractre plaisant, voire jouissif et attractif du travail. MORRIS essaie galement de mettre en pratique son idal communautaire : sa cooprative MORRIS... en est un bon exemple, ainsi que lexprience de communaut artistique de Red House. Mme dans sa vie prive, il tente de vivre ses convictions, acceptant par exemple que son pouse soit lamante de son ami ROSSETTI, malgr des remarques acides de proches et une bonne socit britannique outre Une bonne frange de lanarchisme international et britannique va revendiquer ce crateur aussi divers et engag, ne serait-ce quHerbert READ en Grande Bretagne. 7.
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MULTATULI, utopiste anticolonialiste et antitatiste ?

CAMOIN Robert Art, littrature, socialisme et utopie chez William MORRIS, Arles, Sulliver, 2001 LITVAK Lily La miranda roja. Esttica y arte del anarchismo espaol (1880-1913), Barcelona, 1988 94 MORRIS William Nouvelles de nulle part p.53 de lintroduction de V. DUPONT

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Lcrivain nerlandais plus connu sous son pseudonyme MULTATULI (qui signifie en latin jai tant souffert ), est en fait Edouard DOUWES DEKKER (1820-1880). Il est surtout clbre aux Pays Bas pour une uvre trs caustique contre lempire colonial et contre lesclavage, plaies quil a bien ctoyes lorsquil tait fonctionnaire en Indonsie. Il dmissionne pour dnoncer ce qui la boulevers. En 1859 il publie son roman Max HAVELAAR (ou les ventes de caf de la Compagnie commerciale des Pays-Bas), qui, plus quune utopie de la rsistance populaire, est un vrai manifeste en faveur des petits producteurs de Java. Il dcrit une sorte de Robin des Bois ou dArsne LUPIN qui agit au profit du peuple. Vivant en libertaire, il choque le conformisme bourgeois de son temps en vivant dans une famille largie non officialise. Ses ides libertaires, il les met au service galement de la lutte contre tous les prjugs : religion, famille, sexualit Il manifeste un antitatisme radical qui fait souche dans lanarchisme nerlandais. Ses crits, aux Pays Bas, influencent surtout Domela NIEUWENHUIS (1846-1919) qui en conserve la fermet antitatique et antimilitariste. Il cre un mouvement anarcho-pacifiste dont se rclame galement Bart de LIGT, auteur de The conquest of violence : an essay on war and revolution publi Londres, en 1989. Le titre de son ouvrage principal, Max Havelaar est depuis 1988 un des labels du commerce quitable, au profit des petits producteurs de caf du Chiapas. Cette association voit ses produits prsents dans prs de 3 500 points de vente en 2000. En 2001, cest un th quitable qui sajoute au caf. Curieux retour historique pour un libertaire, il est presque considr aujourdhui comme un hros national, dispose dun muse et dune statue officielle prs du canal Singel Amsterdam. 8. Une utopie originale dOscar WILDE en 1890 Oscar WILDE (1854-1900) a crit en 1890 un ouvrage qui est surtout publi en 1907 : The soul of the man under socialism/Lme de lhomme sous le socialisme. Cet irlandais non conformiste et membre dune bohme littraire assez indpendante, revendique lui-mme cette uvre comme une utopie, o le futur quil dcrit et espre est la ralisation des utopies du pass. Le ton de louvrage est cependant fort diffrent des crits utopiques classiques, et il est plus proche du pamphlet, avec une tonalit libertaire trs nettement marque. Ce nest pas tonnant quant on connat lamiti de WILDE avec KROPOTKINE et sa connaissance des crits de William GODWIN. partir de la revendication de lautonomie de lartiste, il dnonce toute autorit, autant celle de ltat que celle de lopinion publique, ou celle de tout socialisme autoritaire . Il rejoint la position de lanarchisme et surtout les prvisions de PROUDHON et de BAKOUNINE : Si le socialisme est autoritaire ; sil y a des gouvernements arms de pouvoir conomique comme ils sont de nos jours arms de pouvoir politique ; si, en un mot, nous devons subir des tyrannies industrielles, alors le prochain tat de lhomme sera pire que le prcdent . On sent une forte proximit ave la pense de William MORRIS, et avec un courant qui revendique les associations libres, reposant sur ladhsion volontaire et le respect de lindividualisme. Sa position anti-autoritaire est exemplaire comme le prouvent ces citations issues de la rdition franaise de 1990 aux ditions Avatar : toute autorit est parfaitement dgradante , toute autorit est galement mauvaise , tous les despotes corrompent. Le peuple corrompt et brutalise . De la pense libertaire il possde aussi la haine du mariage, la volont dunion libre, le rejet de tout chtiment et punition, le refus de la violence gratuite et autoritaire, sauf si ltat social la justifie comme pour la Rvolution franaise dont il semble faire curieusement lloge. Mais il se dissocie de nombreux libertaires, de PROUDHON surtout, en slevant contre la mythologie du travail manuel, quil trouve avant tout dgradant et mangeur de temps : do une position favorable au machinisme pour librer le travailleur et lui donner le temps pour son panouissement culturel. Les moyens ? lautonomie de lindividu, la juste rbellion ou dsobissance ncessaires. Lessentiel est de saffirmer individuellement, dtre soi-mme, de dvelopper son me sans contrainte. 9. HERTZKA libertaire ou pr-libertarien ? Lautrichien Theodor HERTZKA promoteur dun terre libre , se classe difficilement parmi les utopistes libertaires. Il est plus proche dAdam SMITH dont il diffuse les ides dans la

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Neue Freie Presse. lise RECLUS voit mme dans ses propositions quelque chose de bouffon 95. Mais pour Max NETTLAU, dans son Esbozo..., il sagit tout de mme dun auteur curieusement libertaire , dont le souci primordial dassurer la libert aux individus dans un projet communautaire (colonial ?) sur les plateaux du Knya permet de le ranger malgr tout dans cette anthologie. Ugo FEDELI lui consacre un gros chapitre de 10 pages dans son anthologie, malgr une priode gouvernementale dtestable aux yeux dun anarchiste (HERTZKA fut ministre autrichien du commerce). Il crit que mme si HERTZKA nest pas un socialiste au sens moderne du terme, sa pense et son action nous permettent dentrevoir une socit o le socialisme peut se dvelopper en intgrant un libralisme clair (illuminato liberalismo) . Pierre VERSINS le classe galement la rubrique Anarchie dans son Encyclopdie et rcidive dans larticle Autriche en parlant de son idal anarchiste . Chez cet tatiste et capitaliste trs modr, il ny a rien danarchiste proprement parl. Son pragmatisme et son refus de tout dogme sont cependant trs sympathiques. Plusieurs auteurs trouvent galement dans son Freiheit de 1890 des influences proudhoniennes, notamment avec lide centrale de Banque dtat, assez proche de celle du projet de PROUDHON. Dans son projet utopiste de communaut des hauts plateaux kenyans, la libert individuelle et le droit de vivre pleinement sont assurs et garantis par une administration rduite. Ce sont des bauches que lon peut rapprocher des diverses conceptions de ltat minimal. Le gouvernement nexiste pas au sens o nous lentendons. Seuls des hommes comptents, librement choisis, sont chargs de tches bien prcises et limites. Les travaux sexercent collectivement, dans des sortes de coopratives ou syndicats (FEDELI), dont les pouvoirs sont limits pour ne pas craser les individus. Largent ne circule pas, comme dans beaucoup dautres utopies, sauf pour le commerce extrieur. Cest la banque centrale qui sur dclaration value les avoirs de chacun en fonction de ses travaux. En voulant pousser au maximum le libralisme, en dfendant le droit dassociation volontaire et son pendant le droit de scession, en adoptant des positions basistes (lAssemble Gnrale o chaque membre une voix est la plus haute autorit comptente ) et en proposant un systme faible autorit, il anticipe quelque peu les thories libertariennes des U. Ugo FEDELI, trs perspicace, dfinit cet crit comme une utopie qui se rapproche le plus de lidal libral-socialiste , mais pour lui ce nest pas forcment pjoratif. son poque, il est trs proche dun FLRSCHEIM Michael qui en 1887 publie Deutschland in 100 Jahren et il influence sans doute le scientifique Franz OPPENHEIMER qui dite en 1895 Freiland in Deutschland. 10. Tendances anarchisantes chez Jules VERNE ? Jules VERNE, comme Flix TOURNACHON (NADAR) son ami, quil fait apparatre sous le nom dARDAN dans quelques ouvrages, fut parfois attir par lanarchisme ; il est trs li lise RECLUS dont il possde luvre complte et quil cite dans Le chteau des Karpathes.96 Il obtient de KROPOTKINE une forte documentation sur la Sibrie qui sert de cadre Michel STROGGOFF.97 Son anarchisme secret, inn serait ontologique. TOLSTO sintresse breaucop ses crits, quil illustre partiellement. Le communard et utopiste Paschal GROUSSET a son soutien, et il en fait mme un co-auteur sous le nom dAndr LAURIE (Cf. Lpave du Cynthia). Malgr sa vie un peu conformiste et isole, Jules VERNE a donc des contacts qui sentent un peu le soufre son poque. Jean CHESNEAUX dans Jules VERNE , une lecture politique en 1971 et GILLI Yves et MONTACLAIR Florent en 1999 dans Jules VERNE et lutopie parlent des influences anarchisantes chez Jules VERNE. Cest surtout, sans doute, parce que lauteur met au premier plan la dfense et lpanouissement des liberts individuelles et parce quil pourfend un collectivisme rducteur et uniformisant, et les dogmatismes et lesprit de systme de son poque (notamment dans Les naufrags du Jonathan publi 4 ans aprs la mort de lauteur).

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TROUSSON Raymond Prsentation HERTZKA Un voyage Terre-Libre, Paris, Genve, 1980 DAGUET Aurlien Quel anarchisme pour Jules VERNE ? -in-Collectif Les incendiaires de limaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998, Lyon, ACL, 345p, 2000 97 DOUGUET Aurlien Le drapeau noir du capitaine NEMO, -in- Rivista Anarchica, Milano, n250, 1998.

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Ces tendances libertaires individualistes sexpriment essentiellement chez quelques hros audacieux, NEMO, ROBUR cette belle figure de rvolt (Aurlien DAGUET) et surtout KAW-DJER de En Magellanie qui nhsite pas se rclamer du slogan clbre Ni dieu, ni matre . Cet ouvrage est en fait la premire version des Naufrags du Jonathan, le nouveau titre tant d au fils Michel VERNE. Mais NEMO lui-mme, brandissant le drapeau noir deux reprises98, campe une sorte dcologiste libertaire. ROBUR le conqurant laisse apparatre plusieurs reprises des positions libertaires. Ces rveurs anarchistes, indpendants forcens, humanistes excessifs, tournent presque la misanthropie, parfois pour certains un complexe de supriorit fort paradoxal pour lidologie revendique ! Mais ce type danarchiste au caractre tranch, indpendant, volontiers bougon et en-dehors , pourfendeur de lesprit grgaire (Cf. La formule : troupeau imbcile cite par Florent MONTACLAIR)... se retrouve souvent dans la mouvance libertaire, ARMAND, LIBERTAD, JOYEUX, GRAVE... en sont en France de bons exemples des titres diffrents. KAW-DJER est certainement le plus positif des hros libertaires de VERNE, mme sil rejette les tentatives communautaires pour se terrer en fin douvrage dans un phare. Individualiste, respectueux de la nature et des indignes de la Terre de feu qui lui ont donn son surnom (le sage), il rsiste aux compromissions et aux engagements partisans et donc sclrosants que manifestent des socialistes naufrags. Dans les 500 millions de la Bgum en 1879, la ville modle de France-Ville prsente des aspects libertaires, tant dans le souci hyginiste et cologique (rare lpoque) dune ville non uniformisante, ouverte sur de multiples espaces verts et des sortes de cit-jardins chers GEDDES et KROPOTKINE. Les citoyens sont consults par des Assembles Gnrales et se dfendent eux-mmes, dans une bauche de dmocratie directe ou la direction est assure par un tat minimal quest le Conseil. Dans Lle hlice de 1895, une ville moderne et trs technique assure laisance, lhygine et les loisirs pour une micro-socit privilgie. Les illustrations donnent voir un socit riante et libre du travail fastidieux99. La ville flottante est en plus mobile, le nulle-part de lutopie est donc partout, en tout cas sur toutes les mers. Lutopie ne semble donc pas fige. Pourtant la fable est pessimiste, la ville est dtruite par un capitalisme sauvage, avec des millionnaires uniquement intresss par les gains supplmentaires et qui sentre-dchirent pour des questions religieuses. On est dsormais proche de la contre-utopie, en tout cas de lutopie critique, la btise humaine restant toujours dvastatrice. Avec ses deux moteurs, lle flottante finit par tourner en rond, au double sens du terme. Malgr ces traits libertaires, la dominante chez VERNE reste son tatisme, son refus de la violence et sa condamnation de la rvolution. Il nest pas libertaire, mais au contraire il reste bien un conservateur, parfois ractionnaire . Cet ami de Jules FERRY, en bon notable rpublicain, partage bien des prjugs de son temps : racisme anti-noir, poncifs nationalistes sur les aspects soi-disant marqus des divers peuples europens, antifminisme et positions fort paternalistes et autocratiques dans ces romans : les hros sont des sortes de surhommes, hors du commun, mprisant la vile multitude et imposant leurs choix sans partage dmocratique. Limprgnation libertaire reste superficielle, ou ponctuelle. Jules VERNE, toujours trs curieux et li de nombreuses personnalits de son poque, a t, comme beaucoup dauteurs et dartistes de la fin du sicle, touch par un mouvement anarchiste minoritaire mais riche en questionnements et dont le rayonnement intellectuel dpassait largement le nombre de mililitants. 11. Jsus dErnest GUEGOUT en 1897 Cest Pierre VERSINS qui le classe dans les rares utopies anarchistes, dans le mme paragraphe quHERTZKA qui est lui bien peu anarchiste, et aux cts des rels anarchistes que sont Jean GRAVE et Han RYNER. Cela nous prouve la confusion frquente pour classer les diverses utopies. 12. Un Charles PGUY assez inclassable Marcel 1898 Le jeune PGUY, proche de JAURS, mais lecteur de FOURIER, propose un curieux roman, Premier dialogue de la cit harmonieuse, Marcel, (ddi son ami, do le prnom utilis), qui mle lutopie fouririste certaines tonalits jauressiennes. Cette vision fort abstraite, dnique, atemporelle est parfois cite comme libertaire, mais prsente peu dintrt sauf pour
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MONTACLAIR Florent & autres Le naufrage dans loeuvre de Jules VERNE, Paris, LHarmattan, 1998, p.103 & ss 99 Collectif la recherche de la cit idale, Catalogue de lexposition dArc-et-Senans, 2001

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nous donner une vision plus complexe de la formation intellectuelle de PGUY. Par contre la ncessit, pour atteindre une fin harmonieuse, davoir des mes et des moyens eux-mmes harmonieux est au diapason des ides anarchistes sur la cohrence entre fin et moyens, la diffrence du courant autoritaire notamment celui dobdience marxiste. Marcel est aussi une oeuvre lcriture utopique , candide, simple, elle-mme harmonieuse. Enfin son utopie nest pas fige, et prend en compte limperfectibilit humaine, naturelle et ncessaire. Roger DADOUN100, un des rares analyser lutopiste PGUY montre quentre le socialiste scientifique de De la cit socialiste (paru dans la Revue Socialiste) en 1897, et lutopiste de lesprance mystique chrtienne du Porche du mystre de la Deuxime Vertu de 1912, en passant par Marcel en 1898, lauteur a propos diverses solutions qui en font un intressant adversaire de tout systme. Cest dautant plus vident que toute cration humaine, dit PGUY et donc lutopie galement, pourrait tre imparfaite encore malgr sa volont de perfection et sa soif dembrasser la totalit de lhomme et de lhumanit. Il est intressant de rappeler que le mme analyste, dans le fameux ouvrage collectif de la Revue LARC spcial Anarchies de 1984 avait dj qualifi louvrage de PGUY dutopie anarchiste . Il a semble-t-il lgrement modifi son propos. Cest sans doute plus en accord avec les sympathies libertaires de PGUY maintes fois dmontres101. 13. ZOLA, fouririste libertaire dans Travail 1901 ? . Travail fait partie du cycle inachev des Quatre vangiles qui devait pourfendre le militarisme, le clricalisme et le capitalisme afin de permettre ltablissement dune Rpublique sociale. Linfluence de ce cycle sur le roman social engag est forte, ne serait-ce que par son homologue et presque contemporain cycle des quatre Romans sociaux du valencien BLASCO IBAEZ. mile ZOLA (1840-1902), comme Po BAROJA ou Vicente BLASCO IBEZ en Espagne, fait partie de ces crivains que les anarchistes (comme dautres courants socialistes) sapproprient parfois. Travail est en ce sens lcrit le plus analys, parfois de manire caricaturale. Dans La Protesta Humana argentine du 04/10/1902, le journaliste affirme : en Travail, lminent crivain arrive presque proclamer limplantation de la socit galitaire que nous rvons, aprs avoir malheureusement vu chouer tous les essais de socit harmonieuse et pacifique qui cherchaient rsoudre lpouvantable problme social qui ravage le monde. Le grand ZOLA raffirme ensuite son dsir de voir une humanit heureuse et mancipe grce lidal anarchiste, et repousse le collectivisme en dclarant quil est purement et simplement un anarchiste et que son programme se rsume en un homme libre dans un tat libre. ZOLA est donc alors un des ntres 102. Ce texte est dune grande originalit et dune exceptionnelle richesse documentaire. Pour ZOLA il est loccasion de dbattre du monde nouveau en exposant les principales ides sociales de son poque au moyen de LANGE potier anarchiste, de Luc FROMENT ingnieur fouririste, de JORDAN inventeur saint-simonien, de BONNAIRE syndicaliste collectiviste ou du fermier FEUILLAT lui aussi gagn aux ides collectivistes. mme le tolstosme transparat chez M. JRME. Cest une vraie utopie socialiste qui nous est offerte, reconnue fouririste par beaucoup danalystes, se ralisant graduellement et plutt de manire non-violente, et sappuyant sur les nouvelles techniques de son temps. Cette vision optimisme et parfois trop techniciste de lvolution sociale, un peu paternaliste... est en fait un vritable essai de symbiose entre diverses thories socialistes. Le but final, cest bien lanarchie, car il sagit ...de la conception la plus large, la plus idale dune humanit juste et paisible, lhomme libre dans la socit libre... 103. Mme le hros fouririste le reconnat en affirmant lui aussi quil sagit de rendre ...lhomme libre dans la commune libre. 104, ...o chacun a le droit et le devoir de se faire lui-mme 105. Pour bien marquer ses lecteurs, ZOLA insiste encore en rappelant ...que toute la commune libertaire tait en germe dans FOURIER... 106.
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DADOUN Roger Lutopie, haut lieu dinconscient, Paris, Sens&tonka, 2000 GAUTHIER Arnoult PGUY et lanarchisme, 1976 102 ZARAGOZA Gonzalo Anarquismo argentino (1876-1902), Madrid, La Torre, 1996 103 ZOLA Travail, Oeuvres complte n8, Lausanne, 1968, p.967 104 ZOLA , opt. cit. p.675 105 ZOLA , opt. cit. p.692 et 745 106 ZOLA , opt. cit. p.954

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Pour son ouvrage, ZOLA a visit les usines du Creusot (SCHNEIDER), de Firminy (MNARD-DORIAN), la Verrerie ouvrire dAlbi et surtout le Familistre de Guise, o GODIN JeanBaptiste largement popularis et trahi FOURIER. Lcrivain sen rend bien compte et critique les aspects contraignants du Familistre, surtout labsence de vie prive par le contrle possible des faits et gestes de chaque membre de la communaut, tant par la volont de GODIN que par larchitecture et la conception urbaniste mis en place. GODIN, comme Nicolas LEDOUX a voulu le faire Arc et Senans, annonce malheureusement la possibilit du rgne du Big Brother de 1984. Lautre source fouririste se trouve dans les crits dHyppolite RENAUD, vulgarisateur du XIX sicle. Mais pour notre propos, il est intressant de noter que ZOLA sest beaucoup inspir de KROPOTKINE, notamment La conqute du pain, et de Jean GRAVE dont il connaissait La socit future et lanarchie. Travail connat une postrit dans larchitecture et lurbanisme visionnaires, puisque le franais Tony GARNIER (1869-1948) pour son projet gigantesque de Cit industrielle (164 planches de 1899 1917) dit sen inspirer. Certaines citations du roman sont places sur les architraves de sa ville. Lespace public est socialis (municipalis ?). Une esthtique simple et fonctionnelle doit rendre la ville lhomme107. 14. La Neustria libertaire dmile THIRION de 1901 Dans Neustria, utopie individualiste, THIRION met en avant limportance de la libert et de la proprit (favorable lautonomie inidviduelle) pour contrer tout centralisme et toute tyrannie. Une certaine forme dindividualisme libertaire et de proudhonisme (ncessit de la possession) trouvent ici leur compte. 15. Daniel HALVY, libertaire centraliste tonnant 1903 En 1903 Daniel HALVY (1872-1962) crit un ouvrage inclassable, entre roman danticipation, conte philosophico-politique, utopie et contre-utopie (do son analyse dans la partie suivante consacre aux contre-utopies). Son Histoire de 4 ans 1997-2001 est dabord publie en feuilleton en 1903, avant de sortir en brochure en 1911. Les hros sont de jeunes socitaires jurassiens, issus de colonies communistes libertaires, qui confronts la dchance dun monde sur-urbanis tomb aux mains des dmagogues du suffrage universel ou des groupes sectaires, est en train de disparatre face une pidmie incontrlable. Les aspects libertaires sont frquents comme lloge du fdralisme, la dnonciation de ltat et dun suffrage universel qui namne au pouvoir que des manipulateurs, limportance du retour au travail naturel en petites units de dmocratie directe (les colonies communistes ou coopratives libertaires) et pratiquant des rgles dhygine pr-cologiques. Mais le centralisme litiste des allis des libertaires, les scientifiques positivistes , cre une socit hirarchique et de castes trs fermes, o le peuple est rduit un tat de servilit inhumaine. Lidal libertaire est donc bafou et dtourn. Comme le note TROUSSON, cet crit propose un tonnant socialisme litiste , mlant autant PROUDHON que SOREL et NIETZSCHE108. On peut galement lire cette fable sociale comme une illustration de lide bakouninienne, maintes fois affirme, quun gouvernement des savants naurait rien envier une dictature communiste. Dans les deux cas la perte de libert et lcrasement des individus sont la rgle. Seule une minorit aristocratique, sre de son bon droit, profite des nouvelles rgles tablies. Cet crit lou par lami PGUY, un peu Anatole FRANCE et surtout SOREL rappelle fort justement que le dterminisme conomique est insuffisant pour difier une socit nouvelle harmonieuse, et que le volontarisme thique reste essentiel. Pour ce compagnon de route des libertaires, ami de Jean GRAVE, cette condamnation du marxisme vulgaire est naturelle. Il offre une vision positive de lavant-gardisme syndical, et semble accorder au proltariat organis (et minoritaire) un rle rdempteur, qui distingue son projet de celui des partisans du socialisme des imbciles ou dune dmocratie, forcment pervertie par des masses aveugles.

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Collectif la recherche de la cit idale, Catalogue de lexposition dArc-et-Senans, 2001 TROUSSON Raymond Lutopie proltarienne de Daniel HALVY, -in-Dutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998

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Lucien DESCAVES et les colonies libertaires

Avec sa pice La Clairire crite avec Maurice DONNET en 1900, et publie chez lditeur sympathisant libertaire PLON, lcrivain sinspire dexpriences libertaires de microsocits comme la communaut de Blaricum aux Pays Bas. Sa pice est une illustration des rves et des difficults des petites colonies anarchisantes qui se dveloppent en fin du XIX sicle. 17. Compagnons de route espagnols du dbut du sicle En fin du XIX sicle, de nombreux crivains (surtout ceux de la gnration de 1898) et artistes espagnols sont proches de lanarchisme et nhsitent pas crire dans des revues libertaires, bien entendu dans la fameuse Revista Blanca. Beaucoup dauteurs ont not un fort attrait pour lindividualisme, mais pas anti-social, chez des crivains comme UNAMUNO, Po BAROJA, Vicente BLASCO IBEZ, AZORN Deux uvres mritent dtre plus analyses. a) 1904 Aurora roja de Po BAROJA Lcrivain espagnol dorigine basque nest pas anarchiste. Pourtant ce courant de pense lattire et laisse des traces plusieurs reprises dans son uvre, ce quil reconnat dailleurs luimme dans ses mmoires de 1911. Avec son ami intellectuel anarchiste Felipe ALAIZ (18871959) il mne une vie de bohme rebelle dans le Madrid des annes 1910. Ce dernier le dfinit ainsi en 1934 On a dit que BAJORA est anarchiste. Je crois que cest juger trop htivement lcrivain. Cest un rebelle, qui rejoignit deux fois les anarchistes, surtout ceux de tendance individualiste . Au dbut du XX sicle, BAROJA connat trs bien les grandes tendances qui animent le socialisme de son poque et les grands vnements qui le parsment. Aurora roja/Aurore rouge, 3me tome de la trilogie La lucha por la vida/La lutte pour la vie, aprs La busca/La recherche et Mala hierba/Mauvaise herbe, est louvrage le plus marquant en ce sens. La thmatique et quelques descriptions semblent tre dues lintellectuel anarchiste hispano-argentin Julio CAMBA. Outre une description savoureuse et dtaille du Madrid populaire de lpoque, ce livre nous fait revivre les grandes interrogations et les principales actions des courants libertaires espagnols et europens, avec des analyses et des prcisions qui montrent incontestablement la proximit de lauteur avec le thme trait. Ce nest pas proprement parl une utopie, quoique le rle de ce saint romantique et profondment idaliste de lanarchisme quest Juan (qui meurt pour la cause laquelle il consacre toutes ses nergies) permet dexposer les projets du monde futur. Le groupe Aurora roja, sorte de tertulia (groupe damis) ou datne libertaire (centre dchanges et de formation) se runissant dans une taverne appele justement Aurora, se veut la prfiguration du monde nouveau, un lieu de dbats et de prparation de la rvolution ncessaire. La sympathie pour le projet libertaire, accompagn dun recul critique permanent, parcourt tout le livre qui est donc une source documentaire de premire main sur lanarchisme ibrique (et franais) de la fin du XIX sicle. En 1906, avec Paradox roi, Pio BAROJA propose une utopie humoristique anarchisante dans le royaume dOuganga, Bou-tata, daprs Pierre VERSINS109. b) 1905 La bodega de Vicente BLASCO IBAEZ Ce troisime roman social crit durant lhiver 1904-1905 et appartenant un cycle de quatre romans sociaux (avec La catedral, Lintruso, La Horda) nest pas, lui non plus, une utopie proprement parler. Cependant, comme le dit dans une trs fouille et intressante introduction, Francisco CAUDET, laspect utopique reste clatant dans ces romans ralistes: ...il y a utopie. Cest dire limage dun monde futur dont lexistence nest pas encore constatable, ni relle, mais qui est en germe dans le dpassement des contradictions occasionnes par cette rencontre temporelle du pass dans le prsent. Ou, au moins, cette esprance se manifeste. Le ralisme est aussi une utopie parce que, si dun ct il observe ce quil y a, de lautre il imagine ce quil ny a pas, une ralit future qui nie la ralit prsente 110.
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VERSINS Pierre Encyclopdie de lutopie et de la science fiction, Lausanne, Lge dHomme, 1037p, 1972, p.100 110 CAUDET Francisco Introduccin en BLASCO IBAEZ Vicente La bodega, Madrid, Ctedra, 1998, p.88

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Lauteur nest pas anarchiste. Cest un rpublicain fdraliste et socialisant, fortement marqu par ZOLA et PI y MARGALL, mais faisant preuve dun zolaisme anarchisant 111. Effectivement il ctoie les libertaires de son temps, notamment les clubs anarchistes de sa rgion valencienne, connat FERRER, crit parfois dans des revues anarchistes... Enfin le thme de La Bodega renvoie directement aux soulvements paysans essentiellement anarchistes de lAndalousie, notamment septentrionale, ceux de Jerez en janvier 1892 tant le plus souvent signals. Il sinspire galement des affaires lies tort ou raison la Mano Negra, et aux nouveaux mouvements andaloux du tout dbut du sicle et qui ont d le marquer au moment o il crit sa novela social . Dans cet ouvrage BLASCO IBAEZ parle de la ncessit datteindre la flicit matrielle et la paix de lme et dune socit future sans oppresseur ni falsificateurs sans prtres, niguerriers, ni politiques, ni avocats (cest du moins ce quil fait dire aux multiples personnages). Mais cest bien un roman, pas un reportage ni un pamphlet anarchiste. Cependant BLASCO IBAEZ sinspire largement du clbre leader anarchiste andalou Fermn SALVOCHEA (1842-1907), ancien militant fdraliste trs connu de sa rgion andalouse de Cdiz, quil reprsente sous les traits de Fernando SALVATIERRA. Le romancier force cependant la ralit : SALVOCHEA est en prison au moment des faits de Jerez, depuis 1891. Il ne peut donc pas y participer. Cela nempche pas dailleurs la rpression conscutive aux soulvements de prolonger son emprisonnement pour ces mmes faits ! Souvent la ralit dpasse tristement la fiction dans lhistoire sociale espagnole. La bodega est fidle galement lesprit libertaire dalors, et montre le paradoxe des militants anarchistes en pleine zone viticole luxuriante de la rgion de Jerez, luttant contre lalcool, le tabac, la trop riche nourriture, la femme esclave ou objet de plaisir Le vin abrutit et dtourne louvrier de ses vrais besoins et de la lutte pour son mancipation. Cette chronique sociale est trs documente et peut servir largement pour toute analyse sociologique et politique de lAndalousie intrieure en fin du XIX sicle. Cette proximit avec la thmatique libertaire, le romancier la dj prouve dans son oeuvre pdagogique autour de LUniversit Populaire de Valence quil contribue fonder en 1903, o dans ces articles du El Pueblo : il sy dresse contre la farsa parlementaria , dfend systmatiquement los de abajo/ceux den-bas, adopte souvent une attitude basiste, privilgiant la calle/la rue et laction directe ; il y dnonce fermement le colonialisme et le clricalisme... Il va dfendre FERRER, militer pour faire librer les militants anarchistes... Bref le terme de compagnon de route des anarchistes, quoique anachronique, nest pas usurp, au moins dans cette priode de sa vie qui court de 1900 lassassinat de Francisco FERRER GUARDIA en 1909. Dans La bodega, le thme lui-mme se rattache lutopie, voire au millnarisme. Nombreux sont les historiens ou analystes qui ont mis laccent sur laspect religieux, eschatologique que revt souvent le mouvement libertaire en Andalousie. Les tudes les plus clairantes sont celles de Gerald BRENAN dans son Labyrinthe espagnol ou celle de Frank BORKENAU dans The spanish cockpit. Elles seront reprises de manire assez schmatiques par HOBSBAWM, et de facture plus intressante par DAZ DEL MORAL Juan le grand spcialiste des mouvements paysans andaloux. La fin renforce le trait utopique : le jeune couple qui russit sa vengeance meurtrire (propagande par le fait ?) et qui met sur le mme pied lhomme et la femme, parvient se rfugier dans un lieu (utopique ?) argentin indfini. 18. Le cas WELLS : influence kropotkinienne ? En 1905 en sinspirant en partie de HERTZKA il publie Une utopie moderne qui lui permet de combattre labsolutisme des anciennes utopies et leur exigut comme le dit WELLS lui mme, et de faire lloge de la ncessaire libert individuelle. Sa vision plantaire, hostile aux frontires... prsente un internationalisme de bon aloi que quasiment tous les libertaires revendiquent. Pour Maria Luisa BERNERI, ce livre est trs inspir par celui de MORRIS112. En effet, WELLS, socialiste modr, proche des Fabiens, tait hostile au frontire, aux nations et fit preuve toute sa vie dun pacifisme et dun antimilitarisme consquents, sauf durant une courte parenthse au dbut de la Premire Guerre Mondiale. Mais Une utopie moderne galement marque par les thories volutionnistes et par un optimisme scientifique proche par exemple de
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NEUSCHFER Hans-Jrg BLASCO IBEZ : Un ZOLA libertario ?, -in-El anarquismo espaol y sus tradiciones culturales, 1995 112 BERNERI M.L. p.350

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celui de KROPOTKINE, nous rvle un monde de techniciens qui anticipe la technocratie du XX. Enfin dans lopposition classique entre individualisme et collectivisme, WELLS prfre mler les deux, tout en donnant la prfrence lindividualisme : une poque o lordre politique et conomique devient de plus en plus rsolument socialiste, notre idal des relations humaines incline davantage vers une acceptation plus positive des droits de lindividualit. 113 En 1914, dans The world set free/La destruction libratrice, WELLS reprend le thme de la rgnrescence aprs une norme destruction (atomique ici) et prsente une humanit unifie disposant dun seul Congrs, dune seule langue et dune seule monnaie. Mais la diffrence de sa contre-utopie Quand le dormeur sveillera publie prs de 20 ans auparavant, ici homognit ne veut pas dire uniformit et grgarisme. Les individus sont libres, sans contrainte politique ou matrielle... Leur possibilit de critiquer, de se dplacer, de sorganiser... est presque totale. Lessentiel de leurs activits est dsormais artistique. Utopie artistique et libertaire ? Il en est de mme avec Men like gods en 1923, o linfluence de MORRIS semble encore forte. La socit analyse nest pas fige, la fantaisie est encourage, la libert de critiquer, de vivre sa vie sexuelle... est trs importante. Il ny a ni gouvernement, ni parlement et pas de partis politiques. Ce dernier aspect est novateur, et proche des ides anarchistes hostiles la cristallisation du politique dans des partis forcment bureaucratiques, intolrants, autoritaires... par nature. Il est un autre point o WELLS est proche des libertaires : limportance quil porte une ducation libre et intgrale, ce que note rcemment Frdric ROUVILLOIS114 ainsi que la plupart des analystes de WELLS, puisque Denis FERNANDEZ-rcatala parle mme de lducation, point nodal de son systme . 19. Anatole FRANCE socialiste occasionnellement libertaire En 1905, Sur la pierre blanche est un curieux texte de cet crivain rsolument socialiste que fut Anatole FRANCE. Il propose un monde sans norme, sans dogme, sans tabou (notamment sexuel). Son tat est minimal, ne reposant sur aucun magistrat, aucune arme, aucune police... Utopie trs proche des ides libertaires, elle diffre de Lle des Pingouins que lauteur publie en 1907. Ce livre nest pas vraiment une utopie, cest plutt une farce allgorique de lhistoire humaine qui tourne trs mal. Le dbut permet l auteur de pourfendre, de manire libertaire et jouissive, la civilisation, en montrant de manire truculente et ironique, parfois proche de la farce, les ravages causs par le passage de ltat de nature (sans tabous religieux ou sexuels, sans proprit ni hirarchie) dune socit de pingouins la civilisation humaine. Ce changement entrane rapidement pudeur mal place et vices, stupre et violence systmatiques. La proprit et la hirarchie sont institus par la force barbare et une pseudo-justification morale et politique qui ne trompe personne. Le socialiste quest lauteur sen donne coeur joie. Cette histoire la manire de... permet Anatole FRANCE de rgler ses comptes avec la socit de son temps, de dnoncer le militarisme permanent, lhypocrisie bourgeoise, la veulerie des classes populaires, le drame du boulangisme (incarn par un ple CHATILLON trs proche de loriginal) et de laffaire DREYFUS (laffaire PYROT dans le livre). De fortes traces de misogynie et dantismitisme ternissent la dmonstration. Le Livre 8, sur les Temps Futurs ou lhistoire sans fin parat tre une vraie contre-utopie : le dveloppement urbain et capitalistique rige un culte de la richesse et du conformisme. Le monde na plus assez de rves et dillusions (p.409) et la fin de la ville, marque de nombreux incidents industriels, est accentue par les meutes urbaines et laction terroriste systmatique des anarchistes, notamment celle dun couple libertaire romantique, Clair et Caroline, prsent positivement par lcrivain. La ville est dtruite, ltat de nature revient progressivement. Mais lessor conomique et urbain redmarre, le cycle recommence avec les mmes absurdits et les mmes drives... Terrible pessimisme dAnatole FRANCE, qui semble dnoncer ici la vanit des efforts rvolutionnaires face une nature humaine vicie par essence. De nombreux anarchistes ont partag cette dsillusion et labsence despoir dans des forces populaires juges plus conformistes et ractionnaires que les aristocraties et les pouvoirs quelles sont senses combattre. Au temps de la rpression policire dun CLEMENCEAU et des bruits de bottes qui prfigurent la marche la guerre de

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FERNANDEZ-RCATALA Denis Mmoires du futur. 1991, p.243 ROUVILLOIS Frdric Lutopie, 1998, p.96 et suivantes

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1914-1918, ce livre est bien une sorte de douloureuse anticipation dun triste XX sicle. La farce du dbut est devenue terrible en fin du roman. 20. Les pacifistes libertaires de mile MASSON en 1918 Dans son ouvrage crit en 1918 et publi en 1921 Utopie des les bienheureuses dans le Pacifique en lan 1980, le socialiste breton propose une vision anti-guerre, pacifiste et nonviolente. Laspect anti-nationaliste semble galement trs puissant. Comme beaucoup de libertaires, il prne une volution lente, graduelle des individus et du nouveau monde quils crent, avec une place de choix pour les aspects ducatifs. 21. Lle libertaire de Marcel ROUFF en 1923 Dans Voyage au monde de lenvers publi en 1923, Marcel ROUFF dcrit une socit sans tabou sexuel, pratiquant lamour libre au vu de tous. La proprit prive nexiste plus. La vie est pacifiste. Ce communisme intgral semble cependant se faire au dtriment de lindividu, dont laire dautonomie est pour le moins limite face un collectif dominateur. 22. Traces libertaires chez THIRION dans son Oedipe au bordel Andr THIRION (mort en janvier 2001) nest aucunement un anarchiste. Au contraire : surraliste avant guerre, cet ancien rsistant rallia le gaullisme et devint Conseiller Municipal de Paris dans les annes 1940 et 1950. Pourtant dans sa phase surraliste, surtout dans les annes trente, il incarna une des tendances les plus sociales du mouvement (un des rares crire sur le mouvement ouvrier, par exemple), et fut un des premiers rsister au mirage communiste (au sens du PCF et de lURSS) alors que mme BRETON se laissa un court moment piger. Ds 1929 il avait formul dans un petit texte une sorte dutopie libertaire, mais pas du tout proudhonienne, dans la ligne de LAFARGUE : bas le travail ! En 1931 ses prises de position indpendantes en font un des premiers exclus du parti communiste. Son uvre Oedipe au Bordel , dun total anti-conformisme et violemment critique vis vis des conventions, clate de sant libertaire dans les dbordements sexuels quelle propose, ce qui peut expliquer de la trouver parfois cite dans une anthologie dcrits de ce type. Cet ouvrage, sentant le soufre, souvent condamn pour pornographie tranche tonnamment avec la lgion dHonneur que THIRION accepta par la suite ! Elle nous rappelle que lhomme ne rompit vraiment jamais avec la fougue passionnelle de sa jeunesse contestataire. Lutopie libertaire sexprime dans les souhaits dun monde ouvert, sans cloisonnement. La famille y a disparu. Ltat en voie de disparition serait mou et souple dit THIRION. Les moralisateurs, la plaie de tous les surralistes, nauraient pas de place dans ce monde nouveau. Son loge de lindocilit115 une tonalit libertaire qui reste forte malgr les annes et les drives politiques. Louvrage trs ingal offre un sain pluralisme et un anti-dogmatisme assez rconfortant. Oedipe au bordel y occupe le II chapitre. Le III chapitre sur les Malheurs de la 49 brigade dnonce limbcillit de la caste militaire. Le IV sur Les systmes sen prend la langue de bois et tous les simplismes (mme si cest surtout la gauche qui est dsormais vise). Le nationalisme et larme sont encore dans sa ligne de mire. Le V et VI chapitres reproduisent bas le travail qui est un bon dcapant contre le productivisme, louvririsme et lidologie du travail notamment chez MARX. Le VI chapitre, complment du prcdent, tout en dnonant le caractre troit, utopique et abstrait du marxisme , la fantasmagorie romanesque et la socit thologique quil dcrit, fait lloge plusieurs reprises de STIRNER et de FOURIER. Leur dfense de lindividualisme et des liberts serait le plus sr garant contre le marxisme et son avenir monstrueux et technocratique , cette utopie la plus absolue du XX sicle, et la plus dangereuse . Juste avant que les sirnes marxistes nattirent ARAGON et quelques autres, limportante lucidit anarchisante de THIRION, irritante parfois parce quexcessive, nous rappelle que le surralisme dalors est rsolument libertaire. Si on revient sur ce quil dit sur FOURIER, on peut voir quil est sur ce point encore trs proche dAndr BRETON : reconnaissance dune utopie ouverte, merveilleuse, libertaire, pluraliste et qui met au premier plan le principe de plaisir. Les fameuses passions papillonne et alternante sont bien sr largement encourages. Lloge fouririste, cette pense tte de feu de lmancipation future est poursuivi galement dans le chapitre IX, Plus oultre qui est un texte surraliste puissamment libertaire, dress contre
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THIRION Andr loge de lindocilit, Paris, Laffont, 1979

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toute idologie visant renforcer ltat, la police et les contrles . Il nous offre une conclusion assez reprsentative de ce recueil de textes. La prsence du THIRION des annes 1920 et 1930 parmi les utopistes anarchisants ou libertaires nous semble dsormais moins incongrue. 23. Lutopie communautaire anarchisante de Martin BUBER Martin BUBER (1878-1965) n Vienne, est au carrefour de la religiosit engage du judasme de lEurope Centrale, de la culture germanique anti-autoritaire et du communisme anarchiste de source kropotkinienne. Pourtant on le rduit souvent au seul personnalisme judaque qui le caractriserait, o un messianisme ouvert et critique quil tente de lier au sionisme. Rfugi en Palestine ds la monte du nazisme, il uvre pour une socit pluraliste et pour le dialogue entre juifs et arabes, surtout aprs 1938. Ds 1900, il est trs proche de lanarchiste Gustav LANDAUER et fin connaisseur des crits de KROPOTKINE et de TOLSTO. Il se rclame dune communaut plutt rurale, ouverte, lie au pass mais ne reniant pas les techniques rcentes, comme le rclame galement l poque KROPOTKINE. Cette commune, anti-autoritaire et autonome, il croit la voir dans les guildes mdivales (l encore on retrouve KROPOTKINE et LANDAUER), dans les premiers soviets libertaires tant en Russie de 1917 quen Allemagne de 1918, et dans les premiers kibbutzim dont il se fait le dfenseur. Il est intressant de rappeler le rle important dans le mouvement anarchiste allemand de militants dorigine juive, comme Siegfried NACHT, Johannes HOLZMANN et surtout Erich MHSAM, pote et bohme qui est avec LANDAUER un des dirigeants de la rvolution bavaroise. 4 ouvrages de Martin BUBER semblent marquer sa position communaliste ou libertaire, daprs Michael LWY116 : 1. Gemeinschaft en 1919 o il se rclame de lhritage du communisme anarchiste et du tolstoisme 2. Der heilige Weg en 1919 ddi son matre LANDAUER tortur et assassin, o il soutient les mouvements communalistes 3. Le royaume de Dieu en 1932 o il exprimerait la paradoxale utopie dune thocratie anarchiste 4. Et surtout en 1945 Sentiers en utopie (Utopie et Socialisme) qui se positionne pour une fdration de communes autonomes dans un sens anarchisant incontestable. 24. Lambigut de Ernst JNGER En 1949, Hliopolis, vue dune ville disparue est curieusement prsente parfois comme une utopie anarchisante. Son auteur sent alors le soufre par sa jeunesse plutt gagne certains idaux que le nazisme a magnifis. Mais il fut toujours critique et souvent antitotalitaire, ce qui tonne quand on connat la protection quHITLER semble lui avoir accorde. En tout cas son utopie de 1949 propose un loge assez libertaire de la diversit dans un monde cosmopolite, et une ferme condamnation des urbanismes gomtriques et conformistes. Au nom de la libert individuelle, il souhaite des villes plus humanises et htrognes, et lurbanisme idal se trouve essentiellement dans des constructions fortifies au coeur de la nature. Les descriptions no-romantiques des paysages, des arts... sont trs frquentes. Cependant cet ouvrage ressemble assez peu une utopie et le personnage central, Lucius, assez dsabus et malmen par des vnements quil subit souvent (sauf peut-tre son choix final, certes essentiel, de quitter le systme, et sauf galement lamour quil porte sa jeune protge, en contradiction avec les habitudes de son monde), est plus proche des hros mdivaux ou de lheroic fantasy, que des utopistes conscients. Le monde dcrit est plutt un univers effectivement -mi chemin entre la science fiction et les sagas antiques ou mdivales, gothiques, monde chaotique, soumis la violence et aux destructions, voire aux pogroms contre la minorit des parsis (qui nest pas sans rappeler le sort rcent - en 1949 - des juifs). En ne retenant que ce dernier thme, et en y ajoutant laspect fig des hirarchies et des bureaucraties, on serait mon avis dans le registre des dystopies, non dans celui des utopies. D. MOUVEMENTS ET UTOPIES CONTRE-CULTURELS AU XX SIECLE Il est frquent de parler des annes de contre-culture , des annes TOLKIEN (pour montrer limportance de lauteur du Seigneur des Anneaux)... pour dfinir un monde en
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LWY Michael Rdemption et utopie. Le judaisme libertaire en Europe centrale, Paris, 1988

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mouvement, dcouvrant et exprimentant de nouvelles valeurs dont les expriences musicales, thtrales ou littraires... ne sont pas des moindres. Cette priode couvre la deuxime moiti du XX sicle, et surtout les annes 1950-1960-70. La rsurgence de lanarchisme permet alors de parler de no-romantisme , ou de no-anarchisme pour reprendre lexpression dOlivier MEUWLY. Mais il existe des courants plus anciens, du XIX et du dbut du XX sicle. On peut parfois parler de rsurgence des courants transcendantalistes tats-uniens (EMERSON, THOREAU...) ou du renouveau de la veine anarchiste individualiste autochtone des U (SPOONER, WARREN, TUCKER...), ces deux courants, dailleurs proches, ayant fortement marqu le XIX sicle, bien plus quon ne lanalyse souvent. La contre-culture, surtout tatsunienne est donc bien imprgne de culture libertaire, de lanarchie amricaine autochtone comme le note Pietro ADAMO117. Pour cerner cette nouvelle culture, il utilise le concept danarchisme intuitif , marqu par les ides de libration individuelle totale, de refus de la politique et daspect communautaire fonds sur lautonomie et les modes de vie alternatifs. Analysant les principaux leaders ou crivains de lpoque (Paul KRASSNER, Jerry RUBIN, Theodor ROSZAK) il dmontre que leurs crits participent en fait une refondation anarchiste sur la tradition amricaine dont les premiers vecteurs ont t Paul GOODMAN et quelques membres anarchisants de la Beat Generation (GINSBERG, REXROTH). Dans les annes 1960, Noam CHOMSKY notait que la rapparition rcente de la pense anarchiste dans la nouvelle gauche et les tentatives pour appliquer cette pense sont les signes dune volution riche de promesses 118. Des courants artistiques et littraires au tournant du XX sicle ont souvent t proches des anarchistes et/ou ont utilis leurs thmatique et leurs moyens daction, notamment une certaine forme daction directe, sous forme de provocations, de happenings Des symbolistes aux dadastes et surralistes, en passant par quelques futuristes et par le jeune MARINETTI lui mme, les prcurseurs de la contre-culture sont donc nombreux. Dans lensemble, ces mouvements et utopies sont largement imprgns desprit libertaire, surtout dans le domaine relationnel, amoureux (cette rvolte existentielle dont parle ADAMO), et dans les rapports la nature, lcologie. Limportance de lindividu est toujours mise en avant, sauf dans les drives sectaires. Leur vision est holistique, semble plus globalisante, plus humaniste et naturaliste que dans lanarchisme dit traditionnel, quoique la modernit dun lise RECLUS nous oblige fortement nuancer. Par contre les analyses par rapport au pouvoir sont souvent moins approfondies, sauf contre le pouvoir mle chez les auteurs sensibles avant tout au fminisme, ou contre le pouvoir puritain et contraignant de lAmrique du maccarthysme et du Ku Klux Klan. Malgr tout, comme le note Gaetano MANFREDONIA Chacun de ces combats (des sixties et des seventies) comportait une dimension libertaire indiscutable, tant par la nature des objectifs viss que par le recours massif laction directe 119. 1. Enthousiasmes libertaires de quelques futuristes, dadastes et surralistes. a) Le futurisme : prcurseur de lavant-garde libertaire ?

Le futurisme est globalement pass du mauvais ct de lhistoire pour sa participation directe ou indirecte (compromissions et compromis) au nationalisme guerrier autour de la premire Guerre mondiale, et surtout pour sa reconnaissance du fascisme. Pour lhistoire des ides et de lart, par contre, il reste le courant prototype de lavant-garde engage, radicale et libertaire de par son radicalisme mme. Lutopie futuriste (surtout dans sa premire phase de 1909 la guerre de 1914) peut se rattacher lutopie libertaire par diffrents aspects, sa thmatique, ses pratiques culturelles et la proximit idologique de certains de ses membres avec le mouvement anarchiste et les utopies libertaires. De nombreux crits, manifestes et uvres futuristes sont alors, pour une courte priode, apprcis par des libertaires qui sy retrouvent un peu.
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ADAMO Pietro Anarchisme et contre-culture : le San Francisco Oracle 1966-1968, -in-Collectif Les incendiaires de limaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998, Lyon, ACL, 345p, 2000 118 CHOMSKY Noam LAmrique et ses nouveaux mandarins (1968), Paris, Seuil, 1969, p.21 119 MANFREDONIA Gaetano Lanarchisme en Europe, 2001

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Malgr son refus des ges dor, et sa ngation de tout absolu, lutopie futuriste semble vidente puisque ouverte tous les possibles 120. Elle cherche, en magnifiant la modernit, le mouvement, le dynamisme rendre plus totale ladquation de la vie humaine la logique du devenir . Elle devient une sorte didologie des promesses infinies du futur . Dans le Manifeste futuriste de 1909 qui donne naissance au mouvement, Filippo Tommaso MARINETTI (1876-1944) fait lloge de la rvolte (comme Luigi RUSSOLO en 1911 avec son tableau La rvolte), de la lutte et dans une tonalit bakouninienne vidente, il en appelle aux bons incendiaires et au geste destructeur des anarchistes pour dtruire avant de reconstruire et refuser toute valeur au nom dun anticonformisme rvolutionnaire qui touche autant les sphre politiques quartistiques. Il est intressant de rappeler quun colloque libertaire tenu Grenoble en 1998 a repris positivement ce terme futuriste dincendiaire , en le liant galement aux positions de BACHELARD121. Comme lvoque Giovanni LISTA dans louvrage rfrenc, ce personnage ambigu quest MARINETTI (il est dj fortement nationaliste) est alors considr comme le BAKOUNINE de la littrature 122. Si ces positions violentes et destructrices, sa glorification de la gifle sont plus du ct de SOREL et des mouvements dextrme-droite alors en expansion, ce sont des attitudes que lon retrouve pourtant dans le syndicalisme rvolutionnaire italien, partiellement marqu par lanarchisme. Peut on parler dhomologie entre syndicalisme rvolutionnaire pninsulaire et futurisme, je pense videmment que non, mais bien des proximits apparaissent. Dans le Manifeste futuriste de la luxure que Valentine de SAINT-POINT propose en 1913, des tendances rotiques, vitalistes renouent avec les positions avant-gardistes de FOURIER et annonce le surralisme libertaire. Les pratiques culturelles des futuristes sont proches de lidologie et des mouvements libertaires et annoncent de nombreuses exprimentations et actions du XX sicle commenant. Lactivisme futuriste peut tre compar laction directe vante par les anarchistes, cette forme de propagande par le fait sur le plan artistique que certains dentre eux ont propose. Le futurisme, cest en premier lieu un refus de tout formalisme, de toute tradition sclrosante ou conformiste par essence. Cest un loge bakouninien ou fouririste de la spontanit, du sensoriel. Les pratiques misent en uvre mettent toujours la libert et la provocation au premier plan. Les mots sont librer, autant dans leur rdaction que dans leurs graphismes ; lloge du vers libre, du mot libre seront repris par les surralistes et la beat-generation, tout autant que la pratique du happening, de cette sorte dagit-prop artistique quils mettent en uvre ds 19091910 dans les fameuses soires futuristes qui sont reprises peu aprs par le dadasme naissant. Lutopie MAFARKA le futuriste de MARINETTI ds 1910 utilise quelques unes de ces mthodes. Cet art-vivant, de confrontation avec le public, la notion de performance (dont la premire expression aurait lieu Napoli en 1914) les futuristes semblent bien en tre les premiers partisans. Lart futuriste des dbuts, dans sa priode engage auprs de lextrme-gauche et de la rpublique, se veut art au service du peuple, un peu comme le souhaitait le proudhonien COURBET. En 1911 lEsposizione dArte Libera souvre pour les ouvriers, les enfants et mle les ges et les classes sociales ; elle est dplace dans une usine au profit des chmeurs, ce qui rappelle le COURBET de la fin du Second Empire au moment de la grve du Creusot. Les liens avec lanarchisme ont lieu surtout dans deux priodes, lune qui va de 1910/11 1913 quand MARINETTI cherche lier le futurisme lanarchisme et un syndicalismervolutionnaire sorelien, en soutenant notamment le journal syndicaliste La demolizione. En 1910 il crit que nous ne pouvons plus concevoir lautorit de ltat comme un frein aux dsirs libertaires du peuple ; nous croyons au contraire que lesprit rvolutionnaire du peuple doit freiner lautorit de ltat et son esprit conservateur, symptme de vieillesse et de paralysie progressive . Carlo Dalmazzo CARR (1881-1966) dans un tableau clbre de 1910 (Les funrailles de lanarchiste GALLI) illustre bien cette priode, marque par le sens des masses
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LISTA Giovanni Le futurisme, Paris, Saint-Andr-des-Arts, 208p, 2002, p.10 Collectif Les incendiaires de limaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998, Lyon, ACL, 345p, 2000 122 LISTA Giovanni Le futurisme, p.28

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animes dun mouvement irrpressible. Umberto BOCCIONI est un de ceux qui appuie cette alliance avec les libertaires vers 1911-1912 avant de visiblement sen dtacher compltement la veille de la Guerre. Une deuxime priode permet certains membres du futurisme de renouer avec lanarchisme, cest aprs les dsillusions causes par la guerre (cest lpoque pendant laquelle des membres essentiels comme CARR ou SEVERINI quittent le mouvement), et au moment o MALATESTA, le LNINE italien , incarne cette possibilit de renouveau. Mme MARINETTI, aprs une premire rencontre avec les Faisceaux de combat du pr-fascisme, renoue avec le thoricien anarchiste rentr victorieusement en Italie. Cest alors quune architecture futuriste se manifeste ; elle est dimprgnation libertaire au moins dans certaines de ses ralisations : la Ville futuriste en 1919 de Virgilio MARCHI, ville arienne, libre, florale, sans carcan gomtrique, peut en reprsenter la meilleure expression. b) La rvolte dadaste et surraliste : une utopie libertaire Lutopie nest jamais totalement revendique dans les deux mouvements. Mais parler dune tension utopique 123 autant chez TZARA que chez BRETON ne semble plus poser trop de problmes. Lanalyse de THIRION ci-dessus en fourni un exemple assez reprsentatif. Dans le numro hors srie de 2002 de la Revue Beaux Arts consacr La Rvolution Surraliste, lentre Utopie nest pas mise en doute. Le dadasme, surtout provocateur et nihiliste, en le caricaturant trs largement, connat son apoge autour de la Premire Guerre Mondiale en Suisse et en France surtout et englobe au moins jusquen 1923 la plupart des futurs leaders du surralisme. Puis une profonde rupture avec le nouveau mouvement va durer jusquau dbut des annes 30, pour se confirmer nouveau vers 1935 au moment ou TZARA renonant sa libert des annes 1910 rentre dans un stalinisme conformiste en adhrant au PCF. Le terme surraliste est sans doute utilis pour la premire fois par lauteur caustique de LEnchanteur pourrissant et surtout du recueil de pomes Alcools, Guillaume APOLLINAIRE (pseudonyme de Wilhelm Apollinaris de KOSTROWITZKY 1880-1918). Cest avec Les Mamelles de Tirsias de 1917 quil parle dun drame surraliste . Le mot est alors repris par divers mouvements ou individualits, mais cest le groupe autour dAndr BRETON qui le rcupre fermement et le labellise en quelque sorte en 1924 avec Le Manifeste du surralisme et la sortie de la Revue Surraliste. Les surralistes recherchent lclosion dun autre rel, dune autre ralit ( croyance en la ralit suprieure de certaines formes dassociations )124, en librant et stimulant la libert la plus absolue, les passions, limagination, et les rves. La crativit onirique devient, autant que lcriture automatique, un des procds les plus encourags au dbut du mouvement. Les rfrence fouriristes sont implicites (passions et libre sexualit) mais pas encore vraiment revendiques cette poque. Le refus de tout carcan, de toute doctrine, de tout systme est le point commun de nombreux textes des annes 1920, autant chez le froid BRETON que chez le dlirant et frntique ARTAUD qui tous les deux vont prendre alternativement en charge la Revue Surraliste125. Ce refus place sans conteste le surralisme parmi les mouvements libertaires ou dans ce quon peut nommer les utopies ouvertes . Dans le n1 de la Revue Surraliste de dcembre 1924, il est affirm que le surralisme ne se prsente pas comme lexposition dune doctrine. Certaines ides qui lui servent actuellement de point dappui ne permettent en rien de prjuger de son dveloppement ultrieur et plus loin quil faut tout attendre de lavenir . Lavenir est donc changeant et jamais fig, mais visiblement souhait pour les bouleversements quil va apporter. Cest le propre des mouvements utopiques et de tous ceux qui rejettent conservatisme et raction. Dans lAmour fou dAndr BRETON de 1937,lutopie nest plus la nostalgie du pass mais bien un projet davenir, inscrivant limaginaire dans un monde nouveau : Si je veux que le
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BEAUCHAMPS-COLOMBO M.J. La tension utopique chez Tristan TZARA et Andr BRETON, Paris III, Thse de Doctorat, 1986 124 BRETON Andr Le manifeste du surralisme, 1924 125 DUROZOI Grard Histoire du mouvement surraliste, Paris, Hazan, 760p, 1997

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monde change, si mme jentends consacrer son changement tel quil est conu socialement une partie de ma vie, ce nest pas dans le vain espoir de revenir lpoque de ces contes mais bien dans celui daider atteindre lpoque o ils ne seront plus seulement des contes. Pourtant le surralisme sest souvent dfendu de tout utopisme, et cela ds 1925 Nous ne sommes pas des utopistes dans le Manifeste : La rvolution dabord et toujours126. En fait il semble que cest lutopie au sens pjoratif du terme qui est ici vise, car dans tout le texte il nest question que de rvolution, surraliste et sociale, ce qui est bien cette fois un projet utopique. Pendant la Seconde Guerre Mondiale (Revue VVV n4, 1944), MABILLE continue condamner le mythe dnique quil juge grossirement lacis par le mouvement rvolutionnaire ( les lendemains qui chantent , lavenir radieux ). Cette vision est rejeter car elle condamne linstantanit, la vie, au profit dun illusoire bonheur futur. En 1937, dans lAmour fou, Andr BRETON condamnait mtaphoriquement tout cet atavisme rducteur (issu de lducation religieuse ) parce quil veille ce que ltre humain soit toujours prt diffrer la possession de la vrit et du bonheur, reporter toute vellit daccomplissement intgral de ses dsirs dans un au-del fallacieux qui, plus ample inform, savre, comme on la fort bien dit, ntre dailleurs quun en-de 127. Jouir ici et maintenant, en rfutant un possible ultrieur, cest bien dune certaine manire condamner lutopie, au moins dans ce sens restreint. Pour tenter dy voir plus clair, on peut dire que lutopie au sens traditionnel du terme est fortement rejete par le surralisme, car il refute tout ce qui est clair, harmonieux, quilibr, pur et quil glorifie tout ce qui est hermtique, merveilleux, hybride, composite 128. Sur le plan politique, les utopies fermes (le communisme aprs 1935 surtout) sont de la mme manire repousses, puisque leur utopie politique prouve que de la Guerre du Rif mai 68, cest une attitude libertaire qui saffirme 129, la manire dune rsistance toutes les alinations du prsent . c) Le surralisme comme mouvement utopique libertaire Le surralisme peut-tre cependant qualifi de mouvement utopique libertaire pour plusieurs raisons. (1) Les rfrences aux utopies de SADE et de FOURIER

Ds 1930, la passion amoureuse clate littralement dans lge dor de Luis BUUEL, mme si la drision et la provocation lemportent sur un fouririsme rellement assum. LAmour fou ds 1937, avec des affirmations comme le dsir comme seul ressort du monde , possde dj des accents fouriristes. Lloge du fouririsme est frquent, essentiellement partir des annes 1940 (mme si on en trouve des traces auparavant, notamment chez THIRION) o il est expressment revendiqu : les uvres de Pierre KLOSSOWSKI, la fameuse Ode FOURIER dAndr BRETON en 1946, la revue Archibras en fournissent de multiples exemples. En 1944, Andr BRETON avec Arcane 17 renoue avec FOURIER et le drapeau noir de lanarchie. Simone DEBOUT, spcialiste aujourdhui reconnue de lutopiste comtois, analyse La Psychologie de FOURIER dans la revue Le surralisme, mme de la fin des annes 1950. Grard DUROZOI identifie ce renforcement de la voie utopique du surralisme et note qu il est clair que les solutions imaginaires doivent dsormais prendre le pas sur le raisonnement : la voie sotrique et utopique du surralisme saffirme comme la voie suivre ; elle aura limmense avantage de faire apparatre comme en creux lillimitation du dsir et de lattente par opposition aux lacunes et aux restrictions que prtend imposer la ralit (p.460). On peut galement voquer les ides pro-phalanstriennes de BRETON (il rve dune vie communautaire libre aprs la Seconde Guerre mondiale) ou du groupe surraliste trs soud de Bruxelles dans les annes 1930 et 1940.

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VILAR Pierre Surralisme, -in-Dictionnaire des utopies, 2002 BRETON Andr Lamour fou, Paris, Gallimard, 1937, p.78 128 KOBRY Yves Sources, -in-La rvolution surraliste, Beaux Arts magazine Hors Srie, 2002 129 DUROZOI Grard Utopie (politique), -in-La rvolution surraliste, Beaux Arts magazine Hors Srie, 2002

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Au dbut des annes 1960, la revue La Brche, en liant SADE, BATAILLE, STIRNER, FOURIER et ARRABAL dans de multiples analyses, anticipe lesprit libertaire de lexplosion de 1968. Lexposition surraliste de 1965 Lcart absolu en reprenant un terme fouririste, condamne dj la civilisation (nom donn la socit capitaliste par FOURIER), la consommation et une socit des loisirs de plus en plus conformiste. La revue Larchibras (autre terme fouririste) dure 7 numros de 1967 1969. Limportance des dsirs et de limaginaire, cette volont de r-enchanter le monde , forme donc une sorte de fouririsme anarchiste (Alix FARGE). Cest peut-tre ARTAUD qui a pouss cette tendance son paroxysme, avec sa vision du corps vital 130, total, insurg mais qui en a galement pay les consquences au prix fort avec une fin de vie douloureuse. Les rfrences au Marquis de SADE (ds les annes 1920 et aprs 1945) vont dans mme sens dune rhabilitation de lutopie du dsir et de la provocation que dautres libertaires prconisent. Dans lAmour fou, BRETON parle dj danarchie militante en faisant rfrence au marquis libertin et sa volont rvolutionnaire. Les provocations autour dune libert sexuelle destructrice du vieux monde est une constante du mouvement qui prne souvent lamour fou et dont les auteurs utilisent souvent les textes (Cf. le Con dIrne dARAGON) et dessins ou photos rotiques (Man RAY, DALI) comme moyens de contestation et de dbordement. Le groupe praguois autour de la Revue rotique, avec Jindri STYRSKY (18991942) et surtout Maria TOYEN (1902-1980), est nettement marqu au dbut des annes trente par ces positions libertaires. Lhommage SADE transparat chez un des artistes les plus libertaires du surralisme des annes trente, Clovis TROUILLE (1889-1975). Un de ses uvres de 1937 se nomme Justine. En 1959, Le Grand crmonial, chez Joyce MANSOUR Paris, marque le 140 anniversaire de la mort de SADE. Ce happening artistique prcde de quelques jours la 8 Exposition inteRnatiOnale du Surralisme EROS laquelle participent 75 artistes de prs de 20 pays. Lutopie de la libration sexuelle et son rle dsacralisateur sont magistralement raffirms. La lutte contre la famille et les tabous sexuels se trouvent au mme niveau que les autres actions du mouvement, et est une thmatique constante depuis les origines. Dans son Second manifeste du surralisme publi en dcembre 1929 dans le dernier numro de la Revue Surraliste, Andr BRETON affirme quil faut dfinitivement ruiner les ides de famille, de patrie et de religion . Mais BRETON ne va pas toujours jusquau bout de sa pense, et parfois il condamne alors lhomosexualit en des positions fort ractionnaires. (2) Anarchistes et surralistes, mme combat ? Alain PESSIN, comme bien dautres, remarque que la sympathie pour lanarchie court comme un fil rouge (il aurait d dire noir) dun bout lautre de lhistoire du mouvement (surraliste) 131. En effet, lutopie libertaire du surralisme se retrouve frquemment dans la proximit militante et thmatique avec le mouvement anarchiste : cest le cas au dbut du mouvement surraliste (annes 1910-1920), o lanarchisme est une rfrence, avant le mirage communiste (court compagnonnage que Grard DUROZOI assimile une simple parenthse ). BRETON, Man RAY/Emmanuel RUDNITZKI (vers 1912 dans sa priode new-yorkaise, il se rclame des transcendantalistes, de THOREAU, et rappelle qu'il a t plac dans une cole rationaliste), Benjamin PRET (1899-1959) et je jeune Jacques PRVERT ont ctoy les anarchistes. PRET appartient au fameux Syndicat des correcteurs qui est une ppinire pour lanarchisme et lanarcho-syndicalisme. BRETON en voquant sa jeunesse sest dit impressionn par les drapeaux noirs et le slogan ni Dieu ni matre . Mais les affirmations ouvertement anarchistes sont rares, cest pourquoi Alix FARGE parle de pense anti-autoritaire intrieure 132, inhrente au groupement. Il parle de surralisme hroque qui serait alors, surtout de 1920 1924, une manifestation potique de lesprit libertaire.

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FINTZ Claude La fable du corps incendiaire chez ARTAUD ou la figure dun feu contaminantinCollectif Les incendiaires de limaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998, Lyon, ACL, 345p, 2000 131 PESSIN Alain Anarchisme et littrature au XX sicle, -in-PROUDHON, anarchisme, art et socit, Colloque de 2000, Paris, Socit P ;-J. PROUDHON, 2001 132 FARGE Alix Lesprit libertaire du surralisme, Lyon, ACL, 111p, 1999

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Ds le milieu des annes trente les liens se resserrent avec lanarchisme, surtout face aux surralistes gagns par le stalinisme. Le futur mdecin dARTAUD, le docteur Gaston FERDIRE (1907-1990) est mme ennuy pour ses liens avec les anarchistes. Colette PEIGNOT, compagne de SOUVARINE et de BATAILLE, saffirme anarchiste en 1936. Avec lclatement de la Guerre dEspagne et sa rvolution libertaire, des engagements sont approfondis : Benjamin PRET (malgr son trotskisme) appartient la colonne anarchiste (bataillon Nestor MAKHNO) la plus prestigieuse, celle de DURRUTI ; il se lie une jeune artiste libertaire Remedios VARO, et dans ses lettres BRETON il vante les incendies dglises et la rigueur dun DURRUTI... Quant Andr MASSON, il dit appartenir un temps un syndicat anarchiste , qui est forcment alors la CNT ; depuis Paris Georges RIBEMONT-DESSAIGNES aide les rpublicains espagnols, comme le fait Octavio PAZ passant du Mexique Paris pour cette raison La vague samplifie ensuite avec les procs de Moscou ; le surralisme se range nouveau dans une profonde contestation libertaire des partis et des dogmes. Le texte de BRETON en 1935 Quand les surralistes avaient raison consacre une rupture dfinitive avec le socialisme dogmatique, mme si un nouveau mirage autoritaire, le trotskisme, va devenir dsormais attractif. Andr BRETON va ctoyer dans lexil mexicain un TROTSKI amoureux de Frida KAHLO et aurol du poids dun exil intgre. Mais la tension libertaire ne tarit pas chez BRETON comme lanalyse Arturo SCHWARZ133. Au Royaume Uni, Herbert READ (1893-1968) futur anarchiste, rappelle un peu lhritage de William GODWIN en revendiquant les potes romantiques qui en furent les continuateurs et amis : WORDSWORTH, COLERIDGE, SHELLEY comme le montre son ouvrage de 1936 Surrealism. Il persiste et approfondit ses ides dans ses ouvrages Surrealism and romantic movement en 1952 et dans Anarchy and order en 1954, comme il le prcise dans une lettre Pietro FERRUA le 21/02/1968. En Belgique, le bouquiniste anarchiste Hem DAY connu alors sous son vrai nom de Marcel DIEU, est un des animateurs du groupe surraliste. En 1938/39, les tentatives dunions entre les artistes rvolutionnaires indpendants (cest dire surtout non staliniens ) permettent de regrouper dans la Fdration Internationale de lArt Rvolutionnaire Indpendant (FIARI) les surralistes Lo MALET, BRETON, Herbert READ, avec les crivains proltariens eux aussi souvent anarchisants comme POULAILLE, et des marxistes critiques comme Victor SERGE (ancien anarchiste). Tous ont eu ou ont encore une vision libertaire affirme, sans doute renforce par les informations qui proviennent dEspagne et dURSS. Aprs 1945 le retour lanarchisme est net pour BRETON ou Benjamin PRET, malgr des positions plus souvent philo-trotskistes de ce dernier. Le texte de 1947, Rupture inaugurale, en se positionnant contre tout dogmatisme, contre toute politique partisane , contre tout engagement forcment illres, a des tonalits libertaires qui rappellent la Charte dAmiens de 1906 et sa mfiance vis vis de tout groupement. Cest en plus un prolongement adapt du fameux texte Quand les surralistes avaient raison de 1935. Vers 1949, avec sa Sociologie du communisme, Jules MONNEROT (1909-1995) pousse encore plus loin lanalyse anti-totalitaire en dnonant lglise communiste et son eschatologie forcment mutilante, reposant sur le mythe de ltat parfait . Mais il pousse son anti-communisme trop loin et dans les annes 1960 il rejoint lextrme-droite, atroce drive quun DALI, pourtant lincarnation la plus connue de lartiste surraliste, avait en quelque sorte inaugure en reconnaissant le franquisme. Au Qubec, en 1948, BORDUAS publie Refus global qui semble faire du jeune mouvement surraliste canadien un des pivots de cette nouvelle affirmation libertaire, comme le montre cette citation extraite de Lhistoire du mouvement surraliste : Place la magie : place aux mystres objectifs ! Place lamour ! Place aux ncessits ! Quau terme imaginable, nous entrevoyons lhomme libr de ses chanes inutiles, raliser dans lordre imprvu, ncessaire de la spontanit, dans lanarchie resplendissante, la plnitude de ses dons individuels 134. Andr BRETON tient mme une rubrique dans Le Libertaire dirig alors par Georges FONTENIS135, un communiste libertaire qui a fond la Fdration Communiste Libertaire. Il est accompagn dans cette participation par Benjamin PRET, Franois VALLORBE (1914-1977), Jean SCHUSTER (1929-1995) et Jean Louis BDOUIN (1929-1996). Les deux derniers sont sans doute les initiateurs de cette collaboration intensive de plus de 15 mois. Cette rencontre entre
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SCHWARZ Arturo BRETON, TROTSKY et lanarchie Paris, UGE, 1977 DUROZOI Grard Histoire du mouvement surraliste, p.501 135 BDOUIN Jean Louis 20 ans de surralisme 1939-1959, Paris, Denol, 1961

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lanarchisme organis et le surralisme est normale (Grard DUROZOI). Elle dbute ds 1949136. Le 12/10/1951, Le Libertaire publie le premier manifeste surralo-anarchiste 137. La publication darticles et des fameux billets est rgulire entre 1951 et 1953, puis sestompe aprs un conflit autour de Albert CAMUS dont le sens de la rvolte est jug essentiel, malgr ses manques, par les anarchistes, alors que les surralistes y voient une position timore, incomplte et trop modre. La rupture semble surtout provenir de lintransigeance dAdonis KYROU du ct surraliste et de Serge NIN du ct anarchiste. PRET et BRETON restent cependant proches encore plusieurs annes du mouvement libertaire, et soutiennent notamment la FCL lorsquelle est rprime pour ses actions contre la Guerre dAlgrie138. De mme les diverses actions de Louis LECOIN sont toujours apprcies par les surralistes. Ainsi il y a quelques articles de BRETON dans Libert, le journal de cet irrductible pacifiste quest LECOIN. Enfin BRETON fait parfois quelques apparitions dans le groupe anarchiste Louise MICHEL, dont lanimateur principal, Maurice JOYEUX, est pourtant aux antipodes de FONTENIS dans le mouvement anarchiste. Ainsi, dans larticle La claire tour, du 11 janvier 1952, le pape du surralisme renoue encore avec lanarchisme, notamment celui utopiste de Laurent TAILHADE Anarchie ! porteuse de flambeaux ! Chasse la nuit, crase la vermine ! 139. Surraliste depuis les annes trente, Lo MALET (1909-1996) est un des compagnons de route de lanarchisme ; clbre pour ses romans policiers datmosphre ; sa trilogie noire est sans doute la partie la plus engage et la plus libertaire de sa production. Les historiens anarchistes de la Littrature proltarienne que sont Michel RAGON puis Thierry MARICOURT sauront sen souvenir. Dautres libertaires dans ces annes 1950-1960-1970 sont momentanment des compagnons de route importants : Jean-Jacques LEBEL avant son exclusion, Arturo SCHWARZ et Enrico BAJ animent le mouvement surraliste dans les annes 1950 et 1960 et sont sans doute en liaison avec ses prises de positions radicales anticolonialistes et antistaliniennes ritres, comme le rvle le trs beau texte Hongrie, soleil levant, en hommage la rvolution hongroise de 1956. Ce texte est publi videmment dans le Monde Libertaire. La lutte contre la guerre dAlgrie permet de nouer des contacts avec le futur thoricien du marxisme libertaire Daniel GURIN. Lditeur ric LOSFELD les accompagne souvent, en libertaire intraitable (Grard DUROZOI). En 1981 encore, Arturo SCHWARZ lance une enqute sur Anarchia e creativit 140 qui aurait trs bien pu sappeler Surrealismo e creativit . Les thmatiques libertaires (cet ethos commun deux rveries qui se rencontrent , crit Alix FARGE) se manifestent, ds les annes 1920 (si on analyse les divers articles de la Revue Surraliste) dabord dans la volont de rvolution perptuelle , puis dans une profonde attaque contre toutes les institutions autoritaires et rpressives : la nation et son patriotisme, larme (en 1940 Jehan MAYOUX 1904-1975, objecteur de conscience, arrt pour insoumission, passe 5 ans en diverses prisons ; et Benjamin PRET est momentanment emprisonn pour menes subversives sous luniforme), la famille, les prisons, la religion, lcole, la psychanalyse La lutte contre les asiles et contre tout enfermement est encore largement prsente dans Nadja de Andr BRETON. Dans le n2 de la Revue Surraliste de 1925 un texte rclame louverture des prisons et le licenciement de larme ( Ouvrez les prisons, licenciez larme !). Certes, il ny a pas que les anarchistes qui sont lpoque antimilitaristes ; le jeune parti communiste, qui veut appliquer les directives de Moscou (les fameuses 21 conditions) est pour une fois lavant-garde des luttes. Cest pourquoi en 1925, anarchistes, communistes et surralistes (n3 de la Revue) combattent ensemble contre lengagement franais dans le Rif marocain. La lutte anticolonialiste est en effet une autre facette du mouvement surraliste. De la guerre du Rif au Manifeste des 121 (rapidement Manifeste des 246) lanc essentiellement par les surralistes (qui en sont les premiers signataires), la rigueur intellectuelle reste forte.
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FERRUA Pietro Surralisme et anarchisme, Paris, Plasma, 1983 FERRUA Pietro Surralisme et anarchie, dition augmente, Lyon, ACL, 1992 138 Surralisme et anarchie. Le pied de grue, Lyon, ACL, 64p, 1994 139 Collectif Surralisme et anarchisme, Lyon, ACL, 1992 & Collectif Surralisme et anarchisme Le pied de grue, Lyon, ACL, 1994 140 SCHWARZ Arturo Anarchia e creativit, 1981

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BRETON crit mme une lettre le 22 septembre 1961 qui revendique la paternit du texte ; il demande tre inculp comme dautres qui alors sont inquits. Lanarchiste Jehan MAYOUX, toujours lui, se voit suspendu pour 5 ans de lducation nationale ; lanne 1968 le voit encore sur les barricades Paris et Montpellier. Les libertaires Micheline (1924-1981) et Vincent BOUNOURE (1928-1996), membres du Groupe surraliste de Paris, sactivent pour soutenir le Manifeste et la rsistance algrienne. Un autre thme est cher la plupart des surralistes, celui de leur autonomie daction et de pense. La contradiction est norme alors avec lengagement de beaucoup dentre eux au sein dun Parti Communiste (en 1926-1927) qui ne veut que les utiliser et les encadrer, et qui sen mfient constamment. Beaucoup en partiront vite comme BRETON et PRET, et certains extrmement lucides ont refus lentre comme ARTAUD qui prfre quitter le mouvement en prenant prtexte de cette drive partisane. La volont dautonomie politique et artistique reviennent cependant vite au premier plan et rejettent donc dfinitivement ARAGON dans un ple autoritaire . Ce refus des dogmes, cette libert absolue tant politique questhtique et artistique, nul mieux que Benjamin PRET ne la exprim lorsquil sen prend ses anciens amis gagns par le stalinisme et le nationalisme. Son pamphlet, publi Mexico en 1945, le Dshonneur des potes141, pourfend surtout LUARD. Le pote, symbole du rvolutionnaire intgre, devient celui qui lutte contre toute oppression : celle de lhomme par lhomme dabord et loppression de sa pense par les dogmes religieux, philosophiques ou sociaux et qui se doit de prononcer les paroles toujours sacrilges et les blasphmes permanents pour combattre sans relche les dieux paralysants acharns maintenir lhomme dans sa servitude . Mais attention il ne sensuit pas quil dsire mettre la posie au service dune action politique, mme rvolutionnaire , car ce ne serait plus de la libert, mais de lembrigadement. Contre toute les glises, les surralistes consquents, malgr quelques errements momentans, surent rester parmi les plus intgres intellectuels du sicle, et les plus libertaires peut-tre Comme PRET, Luis BUUEL incendie les dogmes et les absolus, avec un cinma subversif qui offre une efficace transgression anarchiste , dans une belle allgresse libertaire et irrespectueuse . Son biographe, enjouant sur quelques titres, y voit le charme discret de lanarchie et lge dor de la rvolte 142. Tous ces aspects nous rappellent que surralisme et anarchie (sont) comme les deux faces occultes dun mme dsir... 143. telles. De rares uvres surralistes sont cependant nettement utopiques, ou cites comme

Des uvres de BRETON, LOde FOURIER et Lamour fou surtout, en prnant la libert des passions, le culte de lamour libre et imprvu prparent un futur dnique et renouent avec le mythe de lge dor sans pch ni tabou sexuel. Les traces utopiques sont donc bien prsentes144. Ce nest pas tonnant chez un intellectuel idaliste au sens fort du terme : en 1922 dans un article Aprs Dada, il affirme : quand bien mme toutes les ides seraient de nature nous dcevoir, je ne me proposerais pas moins, en commenant, de leur consacrer ma vie . La participation de lancien dadaste TZARA procure au surralisme, daprs Pierre VILAR, une de ses rares utopies Graines et issues, en 1934. Andr THIRION avec Oedipe au bordel fait parfois figure dutopiste libertaire. Vers 1923 Louis ARAGON (1887-1982) avec Les aventures de Tlmaque avait dj frl le genre utopique. Il est alors fort critique vis vis des drives de la rvolution bolchevique, mais trs vite son engagement politique aux cts puis dans le parti communiste franais va en faire un apparatchik souvent dogmatique qui sera totalement oppos la militance un peu libertaire de sa jeunesse.

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PRET Benjamin Le dshonneur des potes (1945), Paris, Mille et une Nuits, 1996 BERTELLI Pino Luis BUUEL lincendiaire de lutopie, -in-Collectif Les incendiaires de limaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998, Lyon, ACL, 345p, 2000 143 SCHMITT Bertrand Ce nest pas dhier, -in- Surralisme et anarchisme Le pied de grue, Lyon, ACL, 1984 144 BRIX Michel Lhritage de FOURIER, Jaignes, 2001, p.88

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 la veille de la Seconde Guerre mondiale, lartiste surraliste Eileen AGAR nomme une de ces sculptures, aujourdhui expose la Tate Gallery, Lange de lanarchie. Le peintre Yves LALOY semble prsenter des utopies graphiques, assimiles des plans de cits idales dans quelques uns de ses tableaux. Les uvres de BAJ et de ERRO, lies au mouvement anarchiste, trouvent leur place dans cette numration. En 1990, la post-surraliste Rebecca HORN ralise Concert for anarchy. Toutes ces traces montrent quentre surralisme, utopie, rve et rvolte , les liens sont multiples et fconds : cest dailleurs le titre de la revue SURR publies aux ditions Surralistes. 2. Un prcurseur ambigu : Burrhus Frederic SKINNER (1904-1990) Ce principal animateur du bhaviorisme radical (analyse scientifique, en psychologie sociale, du comportement et de ses conditionnements) crit Walden Two en 1945 et le publie en 1948. Cette utopie, une des premires eutopies osant sexprimer aprs les relles dystopies que furent fascisme, nazisme et gnocides et carnages de la 2 Guerre Mondiale... veut se rattacher lhritage de Henry David THOREAU dont le Walden ou la vie dans les bois de 1854 dcrit une clbre exprience disolement volontaire de lauteur en symbiose avec la nature, dans les terrains forestiers et marcageux de son ami EMERSON. Loeuvre de SKINNER en 1945 est une vraie raction contre les dsillusionnements de laprs-guerre. Walden Two va tre suivie dexprimentations collectives qui sen rclament, notamment les communauts tats-uniennes de Twin Oaks et dEast Wind, et celle mexicaine de Los Horcones. Le texte est prolong par un essai de rflexions scientifiques, politiques et utopiques : Beyond freedom and dignity (Par-del la libert et la dignit) publi en 1971. Lutopie skinerrienne sinscrit largement dans la mouvance des penses libertaires et du pragmatisme et relativisme tats-uniens. Malgr lopposition trs ferme danarchistes revendiqus comme le structuraliste Noam CHOMSKY, Walden Two comprend de multiples traits libertaires. La mfiance face au gouvernement, qui est pouvoir, force, absurde sret de soi, prsente comme lont dit des analystes un petit relent danarchisme 145. Toute lutopie tourne autour de la satisfaction du bonheur individuel, et cherche pour latteindre des mthodes exprimentales, empiristes, modifiables... il ny a rien de fig ni de dfinitif : ni dogmatisme, ni systme. La critique du mirage dmocratique, de la tromperie lectorale et de la dlgation sont dune veine libertaire vidente, surtout quand SKINNER par son hros FRAZIER se dresse contre le despotisme de la dmocratie. Les choix conomiques, refusant proprit prive et salariat, rappellent de nombreuses utopies socialistes libertaires. Le travail par tous, comportant une partie manuelle obligatoire, mais librement choisi, de courte dure (3 4h./jour), au caractre attractif, avec possible choix des heures et des tches... le rend plus harmonieux et efface et anticipe les rflexions des annes soixante et soixante-dix, comme celle du groupe ADRET146, par exemple. Les loisirs sont donc nombreux, riches, incluant toutes les activits humaines, surtout sportives, artistiques et scientifiques pour tous. Lducation est limite, peu contraignante et permanente. Elle se fonde sur lautonomie de lapprentissage, des rythmes et sur lautodiscipline. Elle refuse toute comptition et sanction. Lmancipation fminine et sexuelle est aborde, souhaite, mais reste encore timide. Cependant lutopie rejoint de nombreux ouvrages qui ont propos un gouvernement des savants, des philosophes... que les anarchistes ont toujours combattu. En effet, SKINNER propose un organisme collgial de conseillers et dadministrateurs chargs de lorganisation de cette petite communaut de prs de 2000 habitants. Ce nest plus gure libertaire, dsormais, malgr les nombreuses limitations prvues : mandat maximal de 10 ans, absence de privilges conomiques, politiques... attachs la fonction... Dans Beyond liberty and dignity, lutopie est moins apparente mais toujours prsente. Louvrage se veut une lucide (peut-tre pessimiste ?) analyse de lillusion de la libert et de lautonomie humaine. Lesprit humain nest pas libre, il provient dun grand nombre de ralits : milieu, ducation, origines, hrdit... Ce nest donc pas lesprit quil faut changer, mais ces conditionnements, en les rendant positifs et conscients. Positifs, cela veut dire pour SKINNER, en faveur de la diversit, contre luniformit et lenrgimentation . Il faut donc instituer des
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RICHELLE Marc B.F. SKINNER ou le pril bhavioriste, Bruxelles, MARDAGA, 262p, 1977 ADRET Travailler 2 heures par jour, Paris, Seuil, 1977

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contrles que lon matrise, plutt que de subir des contrles inavous quon nous imposent. Marc RICHELLE dans louvrage cit rappelle que le choix nest pas entre contrle et libert, mais entre contrle manifeste et contrle occulte . Et il faut galement encourager les contrecontrles , ce quon pourrait nommer des contre-pouvoirs. Cette notion de contrle ncessaire a engendr, tort nous dit RICHELLE, une critique dun SKINNER vu comme autoritaire et favorable un conditionnement aveugle des individus. Au contraire, lutopie propose dacqurir la lucidit ncessaire et la connaissance des mcanismes qui nous conditionnent, et dexprimenter, de modifier en fonction des rsultats obtenus, bref dexplorer des possibles , sans jamais rien figer. Bel loge de lutopie comme lcrit lauteur dans son dernier chapitre. 3. Mouvement et utopies (?) beatnik : annes 40-50-60 : Ce mouvement difficile analyser, souvent trs peu politis au dbut, largement rcupr ensuite, a sans doute une notorit surfaite comme lanalyse Vanessa ANTONY147. Mais il sinscrit dans une profonde tradition tats-unienne, et inspire ce que lon pourrait appeler une utopie libertaire de la rupture qui fait date et se dveloppe bien aprs lui. En France le surralisme peut paratre comme un prcdent important, notamment grce Andr BRETON qui rve de rupture totale et qui termine un pome dans Les pas perdus en 1922 par un appel au dpart : Lchez tout. Lchez Dada. Lchez votre femme, lchez votre matresse. Lchez vos esprances et vos craintes. Semez vos enfants au coin dun bois. Lchez la proie pour lombre. Lchez au besoin une vie aise, ce quon vous donne pour une situation davenir. Partez sur les routes .148 Le terme beatnik a une origine ambigu ; il dsigne les partisans de lerrance, du refus du systme en place. Il a galement un sens assez pjoratif et polmique, puisquil est parfois affirm que le mot beat est accol celui de nik au moment o les sovitiques semblent gagner la course lespace avec le premier spoutnik en fin des annes 1950. Beatnik est alors un beat, dgnr, communiste, pro-sovitique et dissident de lintrieur quil faut combattre. On est videmment en plein dlire maccarthyste. Le mot daterait cependant rellement de 1958 lorsque Herb CAEN lutilise dans la San Francisco Chronicle. Le mot beat peut galement provenir de Im beat (Jen ai marre, je suis crev) ; ce serait son premier sens, lorsque Jack KEROUAC se lapproprie partir des rflexions de Herbert HUNCKE, un des malfrats li la bande (la communaut ?) new-yorkaise des annes 1944-46. HUNCKE utilisait alors lexpression beaten-down (puis, cras...). Ce sens rejoint bien la volont du groupe de sidentifier aux marginaux, rejets et laisss-pour-compte du systme. Cest la thse du pote Steve TURNER dans un trs beau livre sur Jack KEROUAC149. En effet ce premier sens de beat est bien celui de battu, vaincu, dtruit... revendiqu par les premiers membres du mouvement par provocation et par drision vis vis du modle tats-unien du gagneur. Le sens le plus connu aujourdhui provient de Hipped on the beat (quelquun de branch, ax sur des rythmes saccads issus des anctres du rock, le jazz ou le blues)150. Le beat est bien un tempo du jazz, adapt la batterie. To beat time est lexpression consacre pour battre la mesure, donner le rythme. La beat generation ou gnration du tempo fut dailleurs assez proche des recherches dun Charlie Bird PARKER et du Free jazz, black power comme le rappelait un recueil de textes, ou de luvre fort libertaire dOrnette COLEMAN qui publie Free jazz en 1960. La formule apparue vers 1950 est peut-tre issue de loeuvre de lhistorien du jazz et ami de KEROUAC, John Clellon HOLMES, au moins dans la citation clbre quil en fait dans le New York Times Magazine du 16 novembre 1952.
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ANTONY Vanessa The social impact of the Beat Generation. Study of the literary movement in its historical context through media representations, Grenoble, Matrise, juin 2002 148 DUROZOI Grard Histoire du mouvement surraliste, p.42 149 TURNER Steve Lange dchu. Une vie de Jack KEROUAC, Paris, Mille et une nuits, 2000 (d. anglaise 1996) 150 BOUYXOU Jean-Pierre/DELANNOY Pierre Laventure hippie, Paris, d. Du Lzard, 304p, 2000

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Le sens de beat lorsquil est proche de batitude provient des nombreux liens des premiers beat avec le bouddhisme et trs partiellement lhindouisme, lveil, la spiritualit, surtout travers linfluence de Gary SNYDER et de Philip WHALEN (futur moine bouddhiste en 1975) sur Jack KEROUAC, qui renouaient dune certaine manire avec le transcendantalisme et surtout avec Henri THOREAU lveill du nouveau Monde 151. Dans la dernire partie de sa vie marque par un retour profond au mysticisme religieux, pour contrer un sens violent, de rupture radicale... que revendique la nouvelle gnration, Jack KEROUAC utilise de plus en plus ce sens. Bref il sagit dun terme trs polysmique et bien adapt un mouvement trs htroclite. Le dbat sur ces diffrents sens lassaient KEROUAC et ses autres comparses. Ils ont d sans doute par drision dire beat it (foutez-moi la paix) aux gloseurs qui les enquiquinaient. Enfin, pour la petite histoire, un jeune groupe appel Scarabes va modifier lorthographe de Beetles en Beatles rendant ainsi un bel hommage la gnration prcdente ; John LENNON a avou que ds 1960, il est un fan de KEROUAC. Bob DYLAN lui mme (Robert Allen ZIMMERMAN, n en 1941) revendique lanne prcdente (1959) comme date de son initiation grce David WHITAKER, dans une belle formule cite par Steve TURNER en exergue de Lange dchu , qui montre que le foss gnrationnel entre la Beat generation proprement dite et leurs disciples nest pas aussi vident : Jai lu Sur la route vers 1959. Cela a chang ma vie comme celle de tout le monde . DYLAN, malgr une volution chaotique, parfois mme trs loigne de son rle de protest singer qui le rendit clbre, garde trs longtemps lamiti de Allen GINSBERG. Lors de la mort du pote beat le 05/04/1997, DYLAN lui ddie le jour mme un de ses plus gros succs Desolation row . Son recueil de posies, Tarentula, doit galement beaucoup la mthode dcriture de William BURROUGHS. Mais les compromissions et les drives de DYLON nen font pas vraiment un libertaire, ni dans ses prises de position politiques ou religieuses (Cf. sa conversion certes passagre au catholicisme), ni dans sa tumultueuse vie prive marque par deux mariages. Ce mouvement aux tats Unis est sans doute issu directement des contestataires de laprs-guerre, ceux du mouvement hipster (hors norme, desaffiliated ) et comme le rappellent les auteurs du livre cit sur les Hippies, un hipster est un pacifiste, le plus souvent objecteur de conscience, voire anarchiste. tre hip , cest tre anti-commercial, antiintellectuel, anti-culture... . Ce serait Norman MAILER dans The white negro/Le ngre blanc en 1959 qui aurait le plus aid dfinir ce terme en lassimilant un existentialisme amricain . Le hipster veut vivre au prsent, conscient que les menaces qui psent sur lui lobligent un voyage alatoire , sans illusion passiste ni mme utopiste. Ces menaces sont pour MAILER au nombre de trois essentielles : la menace atomique, la menace totalitaire et la menace quexprime le conformisme sclrosant. Curieusement, le premier beat semble pourtant au dbut mconnu par le mouvement : il sagit du prcurseur anarchiste ou anarricain 152 Kenneth REXROTH (1905-1982) qui, comme KEROUAC plus tard, parcourt les tats-Unis de long en large, mle jazz et posie ds son adolescence des annes 1920 dans son club de Chicago. Jol CORNUAULT le nomme Pionnier de la jazz-posie dans un article de 1995 de la Revue Atlantiques de Bordeaux (n102). Ce bohme, routard avant la lettre, mlant aventures et petits boulots sinstalle San Francisco ds 1927. Dans laprs-guerre, cest un animateur du Cercle anarchiste de San Francisco (renomm ensuite Libertarian Circle ) et une personnalit reconnue du monde littraire engag. Les premiers beats de Californie et ceux qui les visitent nont pas pu passer ct de cette personnalit. Mais cet ancien des IWW, ml aux grands noms du socialisme et de lanarchisme, comme il le relate dans son livre de souvenirs (An autobiographical novel), ninspire sans doute pas suffisamment les jeunes amis de KEROUAC et de GINSBERG qui sont dans les annes 1940 et 1950 foncirement apolitiques. Ken KNABB lui rend cependant hommage en 1990 avec The relevance of REXROTH (loge de Kenneth REXROTH, Lyon, ACL, 1997). Cependant cest REXROTH qui offre en Californie la possibilit aux beats (GINSBERG essentiellement) dutiliser le happening culturel dont il est un des principaux animateurs. La Beat Generation proprement dite se cre historiquement par un curieux mlange dtudiants (Allen GINSBERG a 17 ans lors de sa premire rencontre, Lucien CARR 19 ans), de petits malfrats (Herbert HUNCKE et surtout Neal CASSADY), de drogus, de femmes mancipes
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FARCET Gilles Henry THOREAU. Lveill du Nouveau Monde, Paris, Sang de la Terre, 1994 SOLER Louis Un pote anarricain, -in-Lne, Paris, n60, avril 1995

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(Edie PARKER la matresse de KEROUAC, ou Joan ADAMS, celle de BURROUGHS) qui offrent leur appartements new-yorkais vers 1943-45. Ce dernier, g de 30 ans, fait alors figure la fois dinitiateur infernal et de grand frre qui a dj beaucoup lu et vcu. Il est difficile de dire que louvrage de Jack KEROUAC (1922-1969) Sur la route, crit au tout dbut des annes 1950 et publi seulement en 1957, 7 ans plus tard, soit une utopie, au sens classique du terme. Mais la volont qui sy affiche dautonomie, duniversalisme et daventure parfois communautaire est trs proche du genre et anticipe les mouvements des sixties. Ce livre-culte ne peut en aucun cas tre ignor, mme sil rvle galement un individualisme trs fort dont la dette est importante vis vis de Jack LONDON, trs lu et admir par lauteur, comme proltaire engag et aventurier. Lautre source vidente, celle des grands espaces, de la nature grandiose... est rechercher du ct du pote Walt WHITMAN (18191892) et de Thomas Clayton WOLFE (1900-1938). Cette utopie libertaire du routard est galement intressante pour la libert daimer, de vivre sa vie, de tester les produits mme illicites... Cest un chant lamiti et aux grands espaces153. KEROUAC reste cependant assez traditionaliste (Cf. son attitude vis vis de la religion, de la famille) et rsolument apolitique, la diffrence dAlan GINSBERG par exemple. Il rejette mme son assimilation la beat generation ds 1957, cest du moins ce quil affirme dans Desolation angels de 1965. Plus que symbole de la contre-culture, il incarne parfaitement lindividualisme teint de traditions libertaires quon recouvre chez de nombreux artistes underground tats-uniens. Il se proclame vieux rfractaire assoiff dindpendance dans ce mme ouvrage. Mais des aspects trs ractionnaires cohabitent dans son uvre et notamment un certain machisme (surtout quand il semble glorifier la manire de vivre de Neal CASSADY)... Enfin trs vite lutopie routarde laisse la place la dsillusion, la vanit du voyage, au cynisme plus ou moins ironique. Desolation angels est ce titre un ouvrage marquant, dont la lecture laisse un got amer, un dsenchantement vident, tant il exprime le repli sur soi et la dmythification : il ne reste plus KEROUAC que lalcool, dautres drogues... et maman ! Cest presque dsormais une contreutopie. Sur la route qualifie dutopie libertaire, malgr et sans doute contre son auteur, est la rfrence mythique oblige dune gnration des sixties que KEROUAC rejette totalement en devenant dans cette priode un ractionnaire grincheux et totalement min par lalcool. Il est galement intressant de noter que les vrais intellectuels anarchistes ont critiqu cette oeuvre sa parution, trop inconsistante aux yeux de Kenneth REXROTH, ou trop irrationnelle aux yeux de Paul GOODMAN (Cf. la deuxime dition de Growing up absurd en 1957, comme nous le rappelle louvrage de Steve TURNER). Le Manifeste abomuniste (Abomunist Manifesto) du pote noir Bob KAUFMAN en 1959 est un texte beat parmi les plus engags, revendiquant par provocation la culture aborigne et communiste. Les pomes dAllen GINSBERG (1926-1997) et surtout son ouvrage Howl (Hurlement) de 1955 qui lui valu un procs pour obscnit, et les crits de Alan WATTS (1915-1973) sont peuttre plus marquants encore. Howl est un pome baroque trs libertaire puisquil dnonce les ravages du Moloch incarn par une socit tatique, capitaliste et puritaine. En 1998 lanarchiste italo-lyonnais Mimmo PUCCIARELLI se souvient encore de leffet librateur que sa lecture a occasionn dans sa jeunesse italienne154. GINSBERG, omniprsent dans cet article, se voit gratifier en clture dun pome reconnaissant : Allen GINSBERG 1926-1997. Ce GINSBERG anarchiste est frquemment cit par les libertaires, surtout quand on se souvient quau sein du mouvement Beat, cest lui qui relie les militants anarchisants et cologistes (Kenneth REXROTH, Michael McCLURE et Gary SNYDER surtout) son propre mouvement ds 1954/55. Les provocations pro-drogues de Timothy LEARY (et ses recherches plus srieuses Harvard) et les drives revendiques avec la plus totale libert par William BURROUGHS sy rattachent videmment. LEARY, lami de GINSBERG qui le rejoint dailleurs Harvard en 1961, est fortement marqu par la beat generation quil dpasse cependant sur bien des points (plus
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DISTER Alain La beat generation. La rvolution hallucine, Paris, Gallimard, 112p, 1997 PUCCIARELLI Mimmo Le verbe, le corps, lanarchie in-Collectif Les incendiaires de limaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998, Lyon, ACL, 345p, 2000, p.292

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radical, plus ouvert aux futurs mouvements de contre-culture, les hippies et cyberpunks par exemple). Lui aussi voyait dans le libre panouissement de tous les sens, sans aucun tabou, un moyen de libration essentiel. Comme pour KEROUAC, la musique jazz symbolise ses yeux cette libert et cette spontanit libertaires dment recherches, par les ondes sonores spontanes, cool, subjectives et improvises quelle possde155. Lawrence FERLINGHETTI, Gregory CORSO ou Neal CASSADY ajoutrent leurs propres individualits. Le second surtout, est une autre pote radical, auteur du pessimiste et dsespr The bomb. Tous contribuent lclatement au milieu des sixties de la rvolution psychdlique dont vont semparer les hippies, avec le relais oblig des protest-singers dont Bob DYLAN est le plus connu. En tout cas, la beat-generation et la rhabilitation de lesprit tramp (vagabond, chemineau, voire clochard volontaire) et de la libert de penser et dagir, en dehors du conformisme ambiant, ouvrent bien des portes aux utopistes de lpoque. Elle renoue sans vraiment le revendiquer avec lesprit pionnier, lanarchisme individualiste et volontiers nomade du XIX, et la revendication dautonomie des tramps et hobos (vagabonds plus ou moins resquilleurs) de la Grande Dpression. Le nomadisme libertaire et le trimard anarchiste ont dj anticip ds le XIX sicle ce que le livre-manifeste de KEROUAC prne dans les annes 1950156. Dans un court texte de 1960 Le vagabond amricain en voie de disparition157, KEROUAC, pourtant alors de plus en plus conformiste voire ractionnaire, continuait sa mythification libertaire dun type tats-unien dsormais condamn : le clochard, en qute de son idal : la libert, les collines du silence sacr et de la sainte intimit . Lindividualisme y est port au paroxysme puisque fils de la fiert, il nappartient aucune communaut ; il ny a que lui et dautres chemineaux et, peut-tre, un chien . Le pote libertaire Gary SNYDER (n en 1930) qui se rattache au mouvement beatnik, va par son parcours propre illustrer ce phnomne : bouddhiste et beatnik dabord, proche des hippies ensuite, il devient un militant alternatif, libertaire et cologique dans la dcennie suivante. Il est prsent de manire chaleureuse et jubilatoire par Jack KEROUAC dans The Dharma Bums/Les clochards clestes (1958) sous le nom transparent de Japhy RYDER ; on y dcouvre ds les annes 50 son got pour lanarchisme surtout de racines tats-uniennes : le transcendantalisme de THOREAU et WHITMAN, la tradition syndicaliste rvolutionnaire des IWW ou le mutualisme kropotkinien qui correspond assez bien son bouddhisme zen dalors. De mme les militants anarchistes responsables du Living Theatre (Julian BECK et Judith MALINA) ds 1951 vont largement offrir leurs locaux aux contestataires beat, notamment GINSBERG qui y lira ses plus beaux textes. Enfin la liaison avec la gnration suivante en France notamment est assure par lagitateur contre-culturel et anarchisant Jean Jacques LEBEL qui crit un des premiers beaux textes sur la gnration beat et qui revendique leur thmatique et surtout leur mthode dart vivant et engag dont la lecture publique et le happening sont les plus utiliss. 4. Utopies hippies, peace and love , fministes et mystiques... En puisant toujours dans le superbe ouvrage cit sur Laventure hippie mais galement dans lanthologie dActuel propose en 2001 par Jean-Franois BIZOT Underground , on peut affirmer que le hippie est lui aussi quelquun de branch (sens de hip ), de cool, de libre et douvert... en rupture, et volontairement en marge, dun systme quil dteste. Lutopie hippie revendique la libert des corps et des esprits, la libert des murs (en matire sexuelle ou de drogue par exemple) et manifeste dans sa grande majorit un rejet libertaire dune culture autoritaire et violente. Le hippie est le plus souvent non-violent, pacifiste, fministe, fraternel et dj cologiste. Mais les drives violentes et sectaires, follement mystiques et manipulatrices, existent galement. La drive consumriste est elle aussi bien prsente ds le dbut, avec la rcupration du mouvement par la mode, le cinma, la presse Le terme lui-mme de hippie, lanc de manire pjorative par le journaliste Herb CAEN mettait laccent sur la fausset du mouvement et sa ple imitation des beatniks. Condamnant cette volution, les Diggers eux-mmes ont ds le 06/10/1967 enterr le hippie en lui faisant des funrailles surralistes !
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LEARY Timothy Techniques du chaos, LEsprit Frappeur, 2000 PESSIN Alain La rverie anarchiste, Paris, 1982 157 KEROUAC Jack Le vagabond amricain en voie de disparition, Paris, Gallimard, 1969

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Cest surtout en 1967, avec ltablissement de nombreux hippies Haight-Ashbury San Francisco (le fameux Hippyland ), et the summer of love, que se dveloppe le mouvement qui dure approximativement une dcennie. Mais ses effets durent plus longtemps. La volont utopique de crer un hippiland (ou hippyland) la ville dabord, puis dans le monde rural, revitalise fortement lutopie dans son ensemble. Par rapport la beat generation, le hippie est plus tourn vers lcologie, la campagne, la libration sexuelle... alors que malgr lappel du grand large, des randonnes et de la route ses prdcesseurs taient surtout des citadins. Le hippie est galement plus engag, plus concern par le social et le politique. Il a servi de lien essentiel entre lanarchisme traditionnel tats-unien et les mouvements contestataires plus rcents. Parmi les hippies engags, lanarchiste aux yeux fous Hunter S.THOMPSON (comme il se dfinit lui mme) est une figure clbre, tant par une vie vcue comme un roman surprises (il occupa un temps une fonction de shrif !) que par ses crits et sa participation au plus clbre des journaux du mouvement, Rolling Stone. Son uvre de 1970, Pouvoir freak dans les Rocheuses autour de la trame de sa vie, serait un bel exemple des rves utopiques dune partie des hippies de lpoque. Souvent cit, ltonnant auteur de science-fiction Robert HEINLEIN (1907-1988), marque la priode. En 1961 avec En terre trangre il cre une uvre qui va tre une vritable rfrence pour le mouvement hippie, le retour la nature, lamour libre, lgalit homme-femme..., au grand tonnement de son auteur qui jusqualors passait pour assez ractionnaire ! Cette eutopie libertaire vantant les mrites des communauts libres est presque un manifeste. Lauteur se rfre ce quil appelle lanarchisme naturel des .U., pour lequel tout gouvernement ne peut tre qun mal ncessaire . Dans son introduction, Grard KLEIN parle de roman mysticopacifiste et de conte philosophique . Il est vrai que la communaut mise en scne est mystique, non-violente, naturellement et totalement anticonformiste et son mode de vie repose sur un partage complet, mental et corporel, sans aucun tabou. Son homme de Mars , Valentin Michael SMITH, est dailleurs prsent comme lanarchiste parfait . Enfin cet ouvrage est galement un merveilleux et ironique pamphlet contre toute mystification des sectes et des mthodes des tl-vanglistes. En 1970 avec The moon is a harsh mistress/Rvolte sur la lune, Robert A. HEINLEIN donne une autre facette de ses positions libertaires de cette priode : sur la Lune exploite, domine et grand centre pnitencier pour les rejets de Terra, se rvoltent les autochtones sous limpulsion dun anarchiste individualiste (Manuel OKELLY), dun professeur anarchiste rationnel et dune femme rvolutionnaire sans tiquette. Presque toute luvre dUrsula LE GUIN est proche de ce courant, et on peut penser quelle incarne bien les idaux cologistes et fministes de sa jeunesse, surtout car cest une des rares femmes succs dans le genre de la Science Fiction aux marges de lutopie, et parce que ses hros sont souvent des hrones, au mme rang que les hommes, mais pas systmatiquement. Cest surtout explicite avec le rle initiatique de la prophtesse Odo dans la communaut dAnarres en 1974 (The dispossessed, qui est analys avec les oeuvres anarchistes du chapitre suivant.) mais des uvres comme en 1969 The left hand of darkness/La main gauche de la nuit ou celle plus tardive de 1985 Always coming home/La valle de lternel retour mettent bien lautonomie fminine au premier rang. Ces utopies cependant sont rarement manichennes, et rentrent dans le genre plus profond des utopies critiques . Pour L.T. SARGENT, lutopie fministe est peut-tre le courant le plus fort de lutopisme de la fin du XX sicle 158. Il tait dj trs prsent au XIX puisque BORGHI Liana compte prs de 50 utopies fministes dans la seule aire tats-unienne159. En 1880, May BRADLEY LANE AVEC Mizroha : a prophecy cre une des premires utopies fministes sparatistes avec des hommes absents depuis des lustres. La volont dautonomie exprime peut apparatre comme un trait libertaire, mais la rupture radicale entre les sexes a presque toujours t condamne par le mouvement libertaire, qui vise librer lhumanit entire, pas une seule de ses catgories. Cela rejoint la polmique contre louvririsme ou lexclusif syndicaliste par les anarchistes vers 1907.
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SARGENT Lyman Tower Lutopie la fin du XX sicle vue dAmrique du Nord, -in-Utopie, BNF, 2000 159 BORGHI Liana Fminisme amricain, -in-Dictionnaire des utopies, 2002

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 En 1894 avec le dveloppement aux U du mouvement pour le contrle des naissances, Lois WAISBROOKER crit A sex revolution qui anticipe laction de lanarchiste Emma GOLDMAN dans ce domaine. 1915 Charlotte Perkins GILMAN, nice dHarriet BEECHER STOWE, dans Herland prolonge le genre dune socit fminine exclusive o les hommes sont absents. Cette socit matriarcale sautosuffit. Mais le terme matriarcale semble mal choisi puisquil sagit plutt dune socit sans diffrences, ni de genre, ni de classe Seule une dominante maternelle (pour la procration) se fait sentir. En 1955 parat le livre de Herbert MARCUSE Eros and civilization, (traduit en franais Paris, aux ditions de Minuit, en 1963). Cet ouvrage, difficile lire, est, comme lannonce le soustitre, une recherche philosophique autour de la pense freudienne, sur ce que devrait tre une socit non rpressive, libertaire, misant sur un imaginaire libr et un instinct de plaisir qui pourraient contrer la rpression sociale de notre temps. Ni utopie, ni simple analyse philosophique, luvre de MARCUSE est la frontire des deux genres. Il annonce une socit dabondance qui permettrait lhomme, partiellement libr des contraintes du travail et de la subsistance, de donner libre cours au principe de plaisir. La libert sexuelle devient en quelque sorte une libert en soi, car son aspect polymorphe-pervers en brisant tabous et limites sociales, redonne une chance lindividu alin. Son ouvrage peu lu mais souvent cit est devenu comme les crits de Wilhelm REICH redcouverts la mme poque, une sorte de vulgate de la libration sexuelle prne par tant de mouvements des sixties. Lcrivain Christiane ROCHEFORT (1917-1998) publie en 1972 une fable libertaire, quoique teinte de religiosit, Archaos ou le jardin tincelant. Elle sy affirme pour toutes les liberts, pour la rhabilitation du dsir et pour lgalit totale des sexes. Cest un texte desprit rabelaisien, voquant parfois labbaye de Thlme, et misant sur linversion des valeurs, sur la cration dun monde l envers , o tout le monde fait ce quil veut (sauf ceux qui ne sont pas daccord bien entendu, et ne le font pas sils veulent) . La rfrence fouririste semble galement vidente, lamour sest libr, sans tabou, les dsirs sont rhabilits, pris en compte, rpertoris sans cesse par ce pendant fminin de FOURIER quest Avanie. Cette socit libre se retrouve sans monnaie, sans commerce, sans travail obligatoire, et surtout sans tat omniprsent et tout puissant. Larme se dissout, la guerre est prohibe et le pouvoir se dilue totalement. La pointe de mysticisme nest mme pas gnante pour un libertaire, tant le fait religieux est ridiculis, rcupr, et tendrement ou rotiquement pratiqu En 1973 les no-fouriristes Pascal BRUCKNER et Alain FINKELKRAUT publient un essai utopique Le nouveau dsordre amoureux (rdit en 1997 au Seuil, collection Points) qui dtruit toutes les normes conjugales, gnitales, androgynales et de primaut masculine... Le refus de la tyrannie de lorgasme (masculin) et lloge de la puissance sexuelle fminine sont la fois une rfutation des thories de Wilhelm REICH et une proposition de vie amoureuse libertaire puisqu autonome, ouverte et diversifie : lexception (tant) la seule loi possible en amour . Streindre ne devant mener qu streindre nouveau. Et de mille autres manires, avec mille autres mondes. est assurment une belle formule et un beau projet. 1974 avec sib Lantivoyage, Muriel CERF raconte son priple oriental en plein rve hippie. Cette description de son voyage, souvent trs caustique, est plus un reportage quune utopie, mme si elle dcrit fort bien le mythe du voyage qui poussa de nombreuses personnes sur les routes dans les annes soixante et soixante-dix. la limite galement, on peut presque parler de contre-utopie, car cette description sans concession met en avant les faussets de la route et les illusions concernant ces supposs paradis orientaux , par ailleurs dj largement gagns par un tourisme uniformisant. 1975 Joanna RUSS dans The female man/Lautre moiti de lhomme reprend lide ancienne de GILMAN en faisant de Whileaway une socit sans hommes. 1976 la libertaire et antiautoritaire Marge PIERCY dans Woman on the edge of time nous dcrit un monde o tous les tres enfantent, les hommes eux-mmes sont donc devenus des mres et donnent le sein. Ultime victoire des femmes, ou fminit enfin atteinte par les hommes ? Il semble que lauteur souhaite, en partageant totalement paternit/maternit, dtruire une des incarnations du pouvoir, celui issu de la sparation sexuelle. 1978 Sally Miller GEARHART avec The wanderground : stories of the hill women dcrit des socits rurales entirement domines par les femmes disposant de nombreux pouvoirs, alors que lunivers industriel des grandes villes reste masculin. Implicitement lhomme est

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accus du dsastre cologique des monstres urbains alors que la notion de la Terre-Mre semble revivifie. 1985 la contre-utopie de Margaret ATWOOD La servante carlate, est une oeuvre de dnonciation de loppression subie par les femmes et par contre-coup, un superbe pamphlet fministe. Les femmes y sont rduites ltat de potiche, de boniche et dinstrument de reproduction, pour reprendre des slogans dnonciateurs largement utiliss lpoque. 1991 Marge PIERCY rcidive avec une contre-utopie dnonant le pouvoir mle, mais o les femmes finissent difficilement faire leur place, He, She and It. 1993 loeuvre proche de la science fiction de Doris LESSING, Canopus in Argos : archives/Canopus dans Argos 1979-1983 , peut galement passer pour une utopie fministe aux traits libertaires affirms. 1995 dans Lle des gauchers , Alexandre JARDIN peut se rattacher cette mouvance. Son utopie est un peu mivre, peu tmraire dans les propositions, mais comme les gauchers mettent lamour et les relations amoureuses et sentimentales au premier plan de leur micro-socit ocanique, cest bien une vision parfois libertaire, pragmatique et pluraliste des relations entre les sexes qui est prsente. Cependant, on reste loin de FOURIER, puisque lidal de ces pratiques ouvertes, cest de permettre de bonnes relations conjugales. Par ailleurs, un monde cologique, refusant le modernisme pour le modernisme (mais sachant utiliser des techniques utiles), et sans gouvernement autoritaire, mais au contraire pratiquant des esquisses de dmocratie directe... permet bien de rattacher cette oeuvre au genre ici dlimit. 1998 avec Paradise, Toni MORRISSON propose une utopie au service des femmes., mais les aspects libertaires y sont peu apparents. 2000 Jean Marc MOURA avec Gandara reste dans cette ligne post-sixties qui rvait de sagesse orientale et de vie harmonieuse. Les voyageurs quil dcrit vers 1938 semblent les trouver dans une communaut mystique, syncrtique sur le plan philosophique, du Nord Ouest de lInde. Ce monde part prsente une socit de Brahmanes incarnant sagesse, pacifisme et ternit. Cest en tout cas dans la ligne de lanarchisme non-violent, religieux... issu des courants libertaires du tolstosme ou du transcendantalisme tats-unien. 5. Les freaks, affirmation dune contre-culture radicale et libertaire ?

Le terme de Freaks (monstres) dsigne une frange radicalise du mouvement hippie. La volont dadaste de provocation radicale et jubilatoire sexerce contre toute rgle et tout systme. Leur meilleur vecteur est la musique, incarne par surtout par Frank ZAPPA et parfois par Jimmy HENDRIX. 6. Les yippies : hippies radicaux ? Plus ultra-gauche, radicaux..., proches de mouvements rvolutionnaires comme le Black Panther Party ou les fministes du courant Weathermen, les yippies (on dit souvent que le Y signifie la jeunesse - youth- et le P la politique - Politics ) militent contre lAmrique conservatrice, ractionnaire, bref contre lAmerikkka (pour reprendre les initiales du Ku Klux Klan). Il sont souvent catalogus anarchistes, tant par leur mode daction (dmocratie directe, action directe, basisme, appel la spontanit...) que par leur rejet des hirarchies et des institutions. Leur radicalisme sexprime largement dans un clbre pamphlet Fuck the system . The realist, organe dit par Paul KRASSNER ,qui se dfinit archi-anarchiste est un des principaux vhicules des ides du YIP (Youth International Party). Le plus important libertaire semble tre Abbie HOFFMAN, qui pousse la libert jusqu revendiquer lusage libre de toute les drogues (il est arrt comme dealer en 1974) et qui va militer jusquau milieu des annes 80. Il se suicide en 1989. Le plus connu reste cependant Jerry RUBINS par son livre manifeste et utopique, dune utopie de lautonomie et du volontarisme subversif : Do it ! . Dans ce livre, qui est lpoque trs diffus (publi en France en 1971), il rejette tous les systmes, tous les programmes, toute tyrannie de nimporte quel parti. La rvolution signifie la cration dhommes nouveaux, de femmes nouvelles. La rvolution signifie une vie nouvelle sur la terre. Aujourdhui . Ce projet utopique saccompagne dune action militante omniprsente, contre toute autorit, comme le montre cet article du Los Angeles Free Press ou il revendique dtre libres de lennui de

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laproprit, libres de lobsession du succs, libres des positions, des titres, des noms, des hirarchies, des responsabilits, des horaires, des rgles, des routines, des habitudes 160. Mais ds la fin des seventies, RUBINS change de bord, devient yuppie, accroc aux mdicaments de confort et meurt dans loubli dun accident de voiture en 1994. Un yuppie ou Young urban Professional serait un jeune citadin totalement gagn au libralisme et la russite individuelle. Sur toutes ces utopies des sixties et sur le dsenchantement quoccasionne la trahison postrieure de beaucoup de leurs leaders, on peut consulter avec nostalgie le livre de Dany COHN-BENDIT Nous lavons tant aime la rvolution, surtout dansldition grand format BARRAULT, Paris, 1986. 7. Mouvement provo et kabouter aux pays Bas surtout Un premier groupe artistique autour du libertaire Constant NIEUWENHUIS se fonde vers 1947, lExperimentele Groep. Cet artiste participe ensuite COBRA (COpenhague BRuxelles Amsterdam) et la fondation de lInternationale Situationniste avec un autre libertaire clbre Asger JORN en 1957. Il influence partiellement le mouvement provo. Ce mouvement provo est surtout actif au dbut des sixties, et limit la sphre nerlandaise, mme si certains de ces membres militent ou sinstallent ltranger, comme le dessinateur WILLEM (Bernhard Willem HOLTROP) qui rejoint en France lquipe dHara-Kiri et de Charlie Hebdo. Les principaux militants sont lditeur anarchiste Roel VAN DUYN et lactiviste Rob STOLK. Beaucoup de pamphlets et darticles de revues, dactions directes et de propagande par le fait, de mouvements de squatters... mais peu dcrits se rangeant vraiment dans le cadre utopique. Pourtant lutopie provo, entra anarchisme, cologie et dfense de lenvironnement est une des plus sympathiques de lpoque et se montre annonciatrice de 1968. Actif de 1963 1967 environ, le mouvement provo va dans les annes 1970 et 1980 se prolonger dans des utopies alternatives, adeptes parfois de la reprise individuelle, et de la drision des institutions existantes, dabord dans le mouvement des lutins (kabouters) puis dans celui des squatters (krakers ). Les kabouters, antiautoritaires et antimilitaristes dclars, cologistes radicaux mais non-violents semblent plus proches des courants anarchistes que leurs ans provos. Mais leur choix lectoraliste au niveau communal, surtout celui assum par Roel VAN DUYN les loigne un peu du mouvement anarchiste orthodoxe 8. Un situationnisme mlant marxisme et anarchisme et courants artistiques

Les crits politiques de ce courant, ceux de Guy DEBORD surtout dnonant la Socit du Spectacle en 1967 ou ceux plus intressants et plus marqus du souffle libertaire 161 en terme de propositions de Raoul VANEIGEM lusage des jeunes gnrations en 1967 galement, ne sont souvent que des pamphlets politiques, non des utopies au sens propre du terme. Mais la frontire est souvent mince, et les propositions pour un monde nouveau, commenc dans le quotidien, y affluent. En amont de ce courant, luvre politico-littraire dAlexander TROCCHI entre Edimbourg, Paris et les USA vaut dtre signale. Proche de DEBORD, mais aussi du pote beat William BURROUGHS, son texte de 1963 Technique du coup du monde publi dans LInternationale Situationniste est une sorte de manifeste utopique pour essayer de librer lindividu de la contrainte extrieure, notamment tatique. Autre exemple, lillustrissime De la misre en milieu tudiant, considre sous ses aspects conomique, politique, psychologique, sexuel et notamment intellectuel et de quelque moyens pour y remdier est autant un texte au vitriol contre le conformisme ambiant, les sectes politiques autoritaires issues du marxisme quun projet utopique vantant autogestion gnralise et conseillisme rel. Pour ses auteurs, la rvolution doit tre rhabilite, vcue comme une fte, un jeu... pour vivre sans temps mort et jouir sans entrave . la charge libratoire sinon libertaire du texte est une superbe anticipation de mai 68 et a profondment marqu les jeunes lecteurs du moment (ce que je ne renie pas, en relisant aujourdhui avec le recul, ldition

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RUBINS Jerry I am the Walrus, -in-Los Angeles Free Press, 23-29/02/1968, -in- ADAMO Pietro Anarchisme et contre-culture : le San Francisco Oracle 1966-1968, p.314 161 DACHY Marc Linternationale situationniste,-in-Dictionnaire des utopies, 2002

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griffonne et annote que javais achete forcment au Quartier Latin, chez loubli et indispensable alors libraire Franois MASPERO). Ce texte de 1966, sans doute largement crit par Mustapha KHAYATI, La socit du spectacle de Guy DEBORD et le Trait de savoir-vivre lusage des jeunes gnrations de Raoul VANEIGEM, tous les deux de 1967, fournissent aux situationnistes une armature idologique solide juste avant le dferlement des mouvements de 68. Louvrage, sous pseudonyme (RATGEB), de Raoul VANEIGEM en 1974 De la grve sauvage lautogestion gnralise ne fait que systmatiser certains textes antrieurs, notamment son article dans le dernier numro (n12) de la revue lInternationale Situationniste en 1969 : Avis aux civiliss relativement lautogestion gnralise. Leur utopie est un mlange htroclite de rfrences aux divers mouvements dultragauche surtout germaniques et nerlandais, aux marxismes critiques surtout conseillistes, aux anarchistes non-orthodoxes... Leur proposition principale rside sans doute dans une volont de rvolution gnrale et sur la longue dure, et sur la mise en place de conseils ouvriers nonhirarchiques. On peut les rattacher, sans trop derreur, aux diffrents mouvements conseillistes et autogestionnaires, qui sont trs proches ou partie prenante de lanarchisme, puisque les conseils (ou Soviets, ou Rte, ou Consigli...) sont une forme dorganisation qui soppose la hirarchie, la fixation de pouvoirs constitus et qui tentent de raliser une forme de dmocratie directe dans les luttes, lorganisation sociale ou la vie quotidienne. Lutopie situationniste de rcupration du quotidien, contre tous les pouvoirs et contre la socit marchande, et leur dnonciation du spectacle et de lalination en font rtrospectivement un des courants les plus originaux de ces annes l. Leur sens de la provocation, du dlire verbal et la volont de jouir sans entrave les rattachent assurment un fouririsme jubilatoire et aux divers courants dadastes, surralistes, provos, groucho-marxistes ... quils ont souvent curieusement lourdement critiqus. Autre rfrence frquente : celle du jeune Wilhelm REICH (celui de La lutte sexuelle des jeunes et celui de La rvolution sexuelle), pas celle du malade et charlatanesque mdecin dlirant sur le tard autour de la fonction de lorgasme. Cette utopie mle aussi parfois un trange ouvririsme a-critique et dlirant (pour des intellectuels qui ne voulaient aucun carcan ni aucun mysticisme) et une foi presque eschatologique dans la rvolution proltarienne comme le note Laurent CHOLLET dans son excellent ouvrage sur lInsurrection Situationniste.162 Cet ouvririsme les loigne de lanarchisme au sens propre. Par contre les positions anti-hirarchiques permanentes (mme si DEBORD joue parfois au leader et au matre penser) en font un authentique courant libertaire. Leur haine des bureaucrates de tout poil, capitalistes ou socialistes, et leur revendication dune spontanit cratrice (VANEIGEM) et destructrice des vieilles valeurs ont de fort relents bakouniniens. Parmi les thoriciens situationnistes lis aux courants urbanistiques et architecturaux de lpoque, le nerlandais Constant NIEUWENHUIS est souvent cit. Son New Babylon, une ville nomade, crit en 1960 une poque o il est proche de DEBORD, est une utopie de lerrance et des libres rencontres. Lhomme libr des contraintes matrielles et de la proprit peut sexprimer, spanouir dans des actions et des pulsions artistiques spontanes. Mais la description des services publics et lexistence dune production importante permettant labondance nous laissent bien des imprcisions sur ceux qui produisent et qui grent cette socit, comme le remarque judicieusement Yolne DILAS-ROCHERIEUX. Les traits incontestablement libertaires du situationnisme et son clairage souvent pertinent des annes soixante ne doivent pas nous faire oublier que le groupe se dveloppa pourtant comme une secte sclrose et autoritaire, trop souvent a-critique vis vis du gourou que fut DEBORD. Terrible contradiction dont le mouvement na jamais pu sortir. 9. Mouvement cologiste, environnemental, urbaniste... Le genre de ces fables et utopies cologistes serait initi par la fameuse utopie de William MORRIS en 1890 et par louvrage Ravage de Ren BARJAVEL ds 1943. Les influences de la beat generation sont omniprsentes, surtout grce GINSBERG et SNYDER. Ds 1947 Georges GIRARDIN avec ses 24 heures dans le monde nouveau prfigure la posture cologique des dcennies ultrieures. Il propose (avant ADRET) de travailler 3 heures par jour (ou dtudier 3 heures par jour pour les jeunes). Son monde limit 30 000 personnes met en avant le souci
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CHOLLET Laurent Linsurrection situationniste, Paris, Dagorno, 2000, p.195-198

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environnemental, le qualitatif sur le quantitatif dans le domaine de la production et la ncessaire formation des jeunes gnrations. Lcole est primordiale et adopte tous les aspects de la pdagogie libertaire et des mthodes FREINET. Mais cest la vague hippie et ses divers avatars qui vont vraiment lancer lutopie cologiste, une des rares survivre puissamment lore du XXI sicle. Un des premiers analystes systmatiques (au mme titre que lanarchiste Murray BOOKCHIN) semble tre Barry WEISSBERG. Son The politics of ecology (qui est plus une thse quune utopie) reconnat dailleurs partiellement sa dette vis vis de lanarchisme, qui nest pas un mauvais mot et qui on doit collectivisation des responsabilits et coopration comme il le rpte dans une interview Actuel en octobre 1971. 1962 Aldous HUXLEY avec Island dcrit un univers mlant drogues, philosophies orientales (le bouddhisme surtout), dveloppement harmonieux des corps, et conomie cooprative et quilibre qui participe autant au genre hippie quaux cotopies. Cest un bel ouvrage qui anticipe tout lesprit des sixties. Laspect libertaire est vident, puisque refusant tout systme contraignant, la communaut au contraire tente une symbiose pragmatique entre techniques et penses diffrentes. 1971 Dorothy BRYANT, largement influence par les ides libertaires, avec The Comforter (livre quelle reprend en 1976 sous le titre de The king of Ata are waiting for you) senthousiasme pour une socit agraire, faible technologie. La puissance de la pense, la force motrice des rves... doivent permettre de grer au mieux un environnement quil faut absolument respecter. 1972 la fable cologiste, libertaire et antiproductiviste de gb, Lan 01, est totalement en symbiose avec lair du temps. Son auteur, critique sympathique des pouvoirs machistes ou politiques appartient bien au courant libertaire, dans la mouvance de la revue mythique Charlie hebdo qui figurait en bonne place dans toutes les librairies parallles proches de lanarchisme. 1974 Yona FRIEDMAN dans son Utopies ralisables (rdit en 2000), propose un monde de petites communauts indpendantes, dmocratie directe, respectant la primaut de lindividu et la diversit des choix. Bien des traits de ses propositions pragmatiques et pluralistes, antipaternalistes affirmes, sont dun net esprit libertaire, antitatiste, parfois fdraliste. Cest dautant plus net quil soppose tout systme, tout universalisme de la pense comme lavait initi STIRNER en son temps. Mais le jargon est confus et les ides quelque fois contradictoires ( antifdrationnisme et propositions fdralistes se suivent !). De plus dans ses propositions finales, il apparat plus comme un rformiste et un libertarien ( capitalisme social ) quun libertaire. Son oeuvre optimiste de communauts dsintresses et de mouvements cologistes, tourns vers des villes taille humaine et durbanisme humaniste est bien date dsormais. 1974 Ursula LE GUIN avec The dispossessed fait dAnarres un monde galitaire, coopratif, antiautoritaire quoiquun peu doctrinaire et trop collectiviste. La pauvret et les choix idologiques cologistes et libertaires imposent le respect des tres, des ressources et du milieu, alors que la capitaliste Urras est un monde technologique au milieu riche mais dgrad. 1975 avec Ecotopia, Ernest CALLENBACH regroupe pratiquement tous les idaux libertaires des sixties dans une communaut rpublicaine autogre de louest des tats-Unis o trois tats ont fait scession : dcentralisation et fdralisme, murs et vie sexuelle antiautoritaires et libres, cologie, nergie biodgradable et mthodes alternatives et enseignement intgral autogr dans des coles-fermes quasi autonomes. Les units sont de petites tailles. Le respect de la nature est encourag ; le cadre de vie est esthtiquement rorganis, ce qui nest pas sans rappeler lutopie de William MORRIS. Utilitarisme et productivisme sont galement rejets. Les membres de cette collectivit acceptent donc une vie assez austre et asctique, mais sans contrainte. Avec un travail ncessaire denviron 20 heures par semaine, on retrouve cette ide des 2 3 heures par jour de beaucoup dautres ouvrages. Les influences hippies, orientales et amrindiennes de lpoque sont incontestables. La libert et la diversit sont les deux bases libertaires cls de lutopie. Les cits sont de taille humaine et autogres ; le municipalisme libertaire de Murray BOOKCHIN nes plus trs loinSil na pas cr le genre, CALLENBACH a visiblement cr le nom, puisque le terme dcotopie est dsormais accept. Une revue italienne darchitecture et durbaniste favorisant les technologies douces et lcologie sappelle dailleurs Ecopolis, Rivista critica di ecologia territoriale.

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 1975 Andr GORZ dans cologie et libert, propose dj une utopie dualiste reposant largement sur une consommation cologique, partant des besoins et un travail diminu et plus attractif. Il anticipe les analyses du collectif ADRET sur ce point. 1976 louvrage ci-dessus analys de marge PIERCY prne le retour des nergies non destructrices et respectueuses du milieu, par exemple les oliennes ou moulins vent. 1977 avec Travailler deux heures par jour , le collectif ADRET propose une stimulante recherche sur lessor du temps libr en appliquant une rel partage des tches et en ne produisant que ce qui est socialement utile. Ce petit essai plein dintelligence va avoir un franc succs dans les milieux alternatifs. Il renoue galement avec la veine un peu provocatrice du Droit la paresse de Paul LAFARGUE (1880) ou de de lloge de loisivet de Bertrand RUSSEL (1919). 1978 avec Mai 86, Jacques STERNBERG pour sauver le monde dtruit par pollution et maladies propose un draconien retour aux technologies douces et alternatives. 1988 le britannique Ians M. BANKS avec Lhomme des jeux et en 1990 avec Lusage des armes propose daprs Grard KLEIN une uvre libertaire multiforme, pacifiste, dcentralise, anarchistes, tolrante, thique et cynique 163 dans un monde dabondance assure par des robots bienveillants grs par lintelligence artificielle. 1993-1996 la trilogie martienne de Kim Stanley ROBINSON propose de terraformer la plante Mars, pour humaniser son milieu ambiant, avec des technologies douces de prfrence. Cette eutopie de science-fiction est bien une descendante des annes soixante et soixante-dix sur ce thme, et reprend de nombreuses propositions scientifiques. On peut citer, entre autres, comme influences quasi certaines sur ROBINSON, le concept de terraformage, invent par lcrivain de science fiction Jack WILLIAMSON vers 1942, ou lide de grands panneaux solaires en orbite autour de lastre de Freeman DYSON, physicien britannique des sixties. Lide tonnante du cble (36 000 km de long !) et de lascenseur spatial est sans doute lie aux propositions du sovitique Yuri ARTSUTANOV vers 1960, et celle des satellites en orbite habits rejoint sans doute les recherches de Gerald ONEILL et de ses tudiants Princeton dans les annes soixante. Cependant cest le scientifique et utopiste bolchevique Alexandre BOGDAVOV (1873-1928) qui reste la rfrence incontournable. Avec son mlange dutopie socialiste, de saint-simonisme et de taylorisme, il avait lanc lide dorganisation universelle quil appelait tectologie. Ses deux utopies du dbut du sicle (toile rouge et Lingnieur MENNY) sont sans doute connues de ROBINSON. En 1999, avec le quatrime tome (The martians), cest la protection de lcologie martienne quen appelle lauteur. Mars la Rouge de 1993, le premier ouvrage de la srie, me fait normment penser Travail de ZOLA, non pas pour les aspects techniques ou le cadre environnemental, mais pour leffort fait par les deux auteurs pour exposer les diffrents types possibles de comportements politiques et pour en proposer une symbiose. Pour ROBINSON, le dilemme se trouve deux niveaux : faut-il terraformer ou non la plante, cest dire a-t-on le droit de modifier totalement un milieu vierge ? est la premire question qui permet aux colonisateurs de se dterminer, avec toutes les variantes possibles, sur des positions mettant lcologie au centre. La deuxime question concerne le type de pouvoir mettre en place, en totale autonomie ou non par rapport la mtropole (la Terre) et de manire autogestionnaire ou non dans un cadre communautaire. Trois des hros du roman, et largement parmi les plus importants, peuvent aisment se rattacher la mouvance libertaire. Arkady est le libertaire le plus radical et rvolutionnaire, proposant une utopie communale qui nest pas sans faire penser au thoricien Murray BOOKCHIN. Son souci de lutter contre un urbanisme uniformisant, de privilgier des habitations pleines de fantaisie, mlant cubisme et fauvisme dans la ville utopiste de Nicosia, et dempcher toute hirarchisation et tout plan prtabli... fond du livre un ouvrage incontestablement libertaire. Mme le vnrable et pacifiste John BOONE, plus libral et plus pragmatiste, dnote un got pour des solutions fdrales, et le souci du pluralisme et de louverture. Il oscille entre un anarchisme pacifiste et un optimisme scientiste presque saint-simonien que certains kropotkiniens ont parfois partag. Quant lirrductible Hiroko, cologiste et ambientaliste, elle prsente la face la plus ouvertement communautaire (au sens de microcosme) et libertaire de cette utopie martienne. Mais son isolement volontaire rappelle lgosme de certains courants anarchistes utopistes qui se
163

KLEIN Grard Science fiction, -in-Dictionnaire des utopies, 2002

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dtachent du reste du monde pour vivre leur propre vie, et qui faisait critiquer lutopie par les principaux thoriciens du mouvement. Mars la verte de 1993, qui a obtenu le prix HUGO, nous montre une multitude de groupes undergrounds oppositionnels sur Mars, entre cologistes radicaux, anarchistes militants, pacifistes semi-mystiques... qui vivent leur(s) utopie(s) dans le pluralisme et la diversit, en pratiquant entre eux une conomie du troc amical qui nest pas sans rappeler le potlach des socits amrindiennes. La colonie Gamte est un matriarcat mystico-cologique, Prometheus est plutt fouririste, mais la plupart des autres colonies-refuges sont bogdanovistes (qui se rclament du hros anarchisant Arkady, mort dans le premier volume) ; les plus radicaux sont des rouges trs hostiles la modification de lenvironnement martien. Quant lindividualiste Coyote, personnage essentiel pour les liens entre communauts, il se rattachent ouvertement lanarchisme et affirme que Lanarchie est la seule vritable libert (page 46). Tous ces groupes et penses sont assez diversifis, voire parfois hostiles, mais ils tentent un compromis (la Charte de Dorsa Brevia - page 413-14) misant sur la reconnaissance du pluralisme, condition que chaque culture respecte les individus, et sur la mfiance vis vis de tout pouvoir coercitif. Charte minimale et pragmatique mais qui est assurment dessence libertaire. Mars la bleue publie en 1996, poursuit la mme veine. La mfiance libertaire antitatique, et contre le pouvoir forcment corrupteur (p.168), est toujours dfendue par COYOTE, rejoint mme par le vieux sage, et personnage dsormais central de la saga, quest SAX. Il tait pourtant jusqualors plutt modr et pragmatique (p.92). La nouvelle constitution martienne, un compromis invitable donc bien insatisfaisant et modr, repose galement sur cette crainte dun pouvoir quelle cherche par tous les moyens diluer, en dcentralisant au maximum, en assurant lautonomie des cits regroupes de manire confdrales, bref en proposant une polyarchie (p.151) qui parpille les pouvoirs et les empche de simposer. On retrouve donc bien des traces libertaires, nettement anti-autoritaires en tout cas, dans ces chapitres de rflexions socio-politiques, mais elles ont bien du mal faire contrepoids avec le gouvernement martien install, malgr sa volont de limitation des pouvoirs quil prconise. Cela tant, les communauts autonomes, dsirant vivre selon leurs propres codes, y compris anarchistes, sont harmonieusement tolres, respectes et reprsentes. Ce troisime volume aborde enfin les aspects plus intimistes et sexuels : les femmes indignes surtout expriment une totale libert sentimentale et sexuelle ; lamour est libre, diversifi, sans tabou, visant le plaisir mais jamais dpourvu du respect de lautre et de limportance des sentiments. Lusage des drogues est libre galement. Le respect des choix individuels et collectifs, moraux, politiques, comportementaux... est donc fondamental. La libert reste laxe primordial de la nouvelle Plante. En 1999 The martians est un livre qui najoute pas grand chose la trilogie. Sorte de Chroniques martiennes, il nest en fait quune accumulation dhistoires ou de remarques souvent proches du dlire technologique ou pseudo-scientifique. La plante Mars est devenue une dmocratie modre et les rares traces libertaires sont conserves dans le refus du pouvoir, dilu dans la fameuse polyarchie, et dans le rejet des frontires, du nationalisme et des tats. Lindividu citoyen est plac au centre du systme. Loption cologique est omniprsente. Les regroupements coopratifs, communautaires, ou sous forme de kibbutzim sont encourags et dsormais dans lordre des choses. 10. Mouvement alternatif et autogestionnaire : En 1979, Henri MENDRAS trs marqu par les mouvements et tendances des sixties et seventies voqus ci-dessus propose une utopie gradualiste et ouverte, trs kropotkinienne et cologique : Voyage au pays de lutopie rustique. Ici et maintenant, cohabitant avec un systme centraliste et surproductif vivent des petites communauts, autonomes, relies entre elles par des liens assez lches. Elles mlangent rusticit et modernit, les technologies rcentes tant au service dun travail o prime qualit et respect de lenvironnement sur la quantit. La solidarit est apprise ds lcole et pratique de manire formatrice dans une sorte de service civil dentraide sociale. En 1980 Andr GORZ avec Adieux au proltariat prolonge les rflexions dcologie et libert sur la limitation du travail, et dveloppe surtout sa proposition dualiste de lutopie. Dun ct, il faut garder un tat minimal, cantonn aux tches socialement utiles, et contrl par des politiques qui ne chercheraient plus sen emparer, et surtout spar du concept de pouvoir. De lautre il faut paralllement encourager le dveloppement des sphres dautonomies

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individuelles et collectives, sur le mode autogestionnaire et lies entre elles par une entraide mutualiste. Ce penseur trs perspicace persiste en 1983 avec Les chemins du paradis. Lagonie du capital. Il en appelle limagination, lanticipation pour dgager des possibles attractifs, des futurs sans commune mesure avec les tyrannies de notre poque, en partant des mutations inscrites selon lui dans la socit de son temps. Ces positions autogestionnaires, misant sur la solidarit et lentraide, favorisant lautonomie et la dmocratie directe mais aussi linternationalisme est assum par le Mouvement Droit Paysan dans un court Manifeste du 10/01/1999 de 2 pages qui lie les vieilles revendications cologistes et autogestionnaires, au tiers-mondisme ncessaire et aux droits la terre et au logement. Cest une sorte de texte regroupant le meilleur des positions alternatives de la fin du XX sicle. (Cf. Rfractions, Lyon, n6, 2000) 11. Mouvement pacifiste et antimilitariste On peut prendre comme exemple le M.A.N. Mouvement pour une Alternative Non-Violente et de son projet possible de socialisme autogestionnaire en 1976. Il renoue avec PROUDHON et toutes les ides de communalisme libertaire. Lutopie est forte galement quant au projet de Dfense Populaire Non-violente, mme et surtout si elle sinspire de THOREAU ou de GANDHI, et un peu de Martin LUTHER KING. 12. Et les anarcho-capitalistes ou libertariens ? Ce courant, typiquement tats-unien, sinspire largement des crits des anarchistes individualistes du XIX sicle, notamment Benjamin TUCKER ou Lysander SPOONER. En fin du XX sicle, un parti libertarien sest dvelopp et mme se prsente rgulirement aux lections aux USA. Le mouvement bnficie de personnalits prestigieuses, lconomiste HAYEK par exemple, lhistorien Robert NOZICK ou lutopiste Alissa ROSENBAUM. Cette dernire, plus connue sous le nom dAyn RAND (1905-1982) publie en 1957 une utopie vantant le mlange des idaux libertaires et dun capitalisme libral absolu : Atlas shrugged. Cette uvre est souvent analyse sans trop la rattacher au courant dont elle est devenue pourtant un crit emblmatique.

IV/ Les anti-utopies sont-elles libertaires ?

B.

LES ANTI-UTOPIES SONT-ELLES LIBERTAIRES ?

B. 1. 2. 3.

LES ANTI-UTOPIES SONT-ELLES LIBERTAIRES ? Des ambiguts dans la dfinition : 4

1 4

Lanti-utopie, une utopie rellement romanesque et libertaire ? Quelques prcurseurs souvent cits lpoque moderne:
a) La premire dystopie ? COMENIUS (KOMENSKY) b) d) 5

5
5 6 7

Les utopies satiriques : un genre ancien : limportance de SWIFT 6 Bernard MANDEVILLE : ralisme, scepticisme, et individualisme

c) Une contre-utopie formosane au dbut du XVIII sicle

e) Antoine Franois PRVOST DEXILES, dit lAbb PRVOST (1697-1763) f) Labb COYER Gabriel-Franois 7 g) h) TIPHAIGNE DE LA ROCHE Histoire des Gallignes (1765) 7 Lanti-utopie de TRIGUEROS de 1782 8 8 8

i) Les utopies hostiles aux Lumires : des contre-utopies ?

j) Lambigut de Donatien-Alphonse marquis de SADE (1740-1814)

4.
b) d)

Quelques cas particuliers lpoque contemporaine

a) tSERSTEVENS A. Un apostolat 8

8
9

les utopies de droite du XIX : anticipation des anti-utopies ? Jules VERNE, WELLS et STAPLEDON ? 1 0

c) Une veine gothique lanti-utopie en fin du XIX sicle ? 1 0

5. 6. 7.
b) d)

Antriorit ou similarit : la pense anti-bureaucratique anarchiste 11 Autre similarit : les rcits critiques de voyages dans les pays de lavenir radieux 11 Quelques exemples significatifs de contre-utopies aux XIX, XX et XXI sicles...
a) Avant 1900 : contre-utopies du XIX sicle : Au tournant du XX sicle : de 1900 1917 : 12 14 15 22

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c) De 1917 1990 : de la Rvolution bolchevique la Chute du Mur de Berlin

De 1990 nos jours : contre-utopies aprs la chute de lempire sovitique

Les mondes dfinis par ces uvres sont des utopies pousses lextrme : pour paraphraser le fascisme, ltat y est tout, lindividu rien . La libert individuelle nexiste pas, les personnes sont broyes ou conditionnes dans des socits enrgimentes, uniformes, brutalement galitaristes... Le terme totalitaire vient de soi en les lisant. Ces uvres sur des mondes absurdes, infernaux, terrifiants... se veulent donc pdagogiques : voil ce quil ne faut pas faire. Comme lexprime Georges JEAN, lanti-utopie dnonce le mcanisme de lutopie qui aboutit linverse de ce quoi elle prtend . Les contre-utopies sont donc des uvres politiques au sens fort, puisquelles se veulent aussi des critiques cinglantes, ironiques ou dsespres selon les cas, de socits rellement existantes, par exemple le monde sovitique pour ZAMIATINE ou tous les totalitarismes de son poque pour ORWELL. Comme le disait Bronislaw BACZKO dans Lumires de lutopie , en 1978, lanti-utopie est une expression parfois plus corrosive et puissante que lutopie... pour dnoncer le monde prsent. Elle tmoigne dun violent pessimisme en lhomme, en la nature, ce qui la dmarque de presque toutes les utopies classiques qui elles sont largement optimistes et popularise le mythe du bon sauvage. Ce cri de secours, cette volont de dfendre la libert... sont de vritables crits libertaires, mme si rarement lanarchisme y est prsent comme positif ou revendiqu comme idologie ou mme comme fil conducteur (sauf de prestigieuses exceptions comme chez HUXLEY par exemple, ou comme lutopie ambigu dUrsula LE GUIN, lpoque auteure reconnaissant une filiation anarchiste). Cest bien le procd qui est libertaire, pas forcment lauteur lui-mme, ni parfois la thse quil dfend ; quelques auteurs sont mme lantithse de lanarchisme, se prsentant comme des conservateurs nostalgiques, des opposants ractionnaires au changement, autant contre les valeurs des Lumires que contre le socialisme, ft-il libertaire Alain PESSIN va dans le mme sens que moi en liant les contre-utopistes au tenant dune nouvelle utopie libertaire1. Il les a cependant trop sommairement analyss, mme si pour certains dentre eux (ARISTOPHANE,SWIFT) il propose la superbe formule de voie noire de lutopie , noir au sens de trou noir (ou tout sengouffre, ou tout est possible), noir du drapeau corsaire, ou noir de la bannire anarchiste. Dans la plupart des ouvrages anti-utopiques, le seul recours au monde inhumain est le rebelle, le dissident, le fugitif, le rfractaire, dont la ncessit si souvent affirme nest pas sans rappeler les appels la destruction et la rvolte radicale dun COEURDEROY ou dun BAKOUNINE, voire dun CAMUS proche au cur de beaucoup de libertaires. Gilles LAPOUGE a dit que le contre-utopiste est un libertaire libertin individualiste qui soppose au monde o le bonheur collectif est en fait destructeur de libert et de vrit, nous rappelle Cyril MOULARD2. Ces uvres voient donc dans lutopie non pas une chance pour lhumanit, mais un risque de dgnrescence terriblement inhumaine quil faut empcher tout prix. Comme cest souvent dit leur propos au XXme sicle, le but nest pas de raliser des utopies, mais au contraire dempcher quelles se ralisent ! Ce risque existe : il est prsent dans les socits qui se disaient ou se disent communistes , pays du socialisme rel Cest pourquoi la suite De Franois HOURMANT 3on peut inclure dans la contre-utopie les rcits de voyages critiques au pays de lavenir radieux . Ces lieux du mal sont combattus par lironie, la parodie, la caricature, la parabole, lallgorie, la fable... Les ouvrages sont dsesprs, mais lucides : pour eux le totalitarisme, ltatisme omniprsent, linfantilisation gnralise, le bonheur grgaire, lasservissement des individus et labsence de libert4... sont lantithse absolue dune socit libertaire, et malheureusement la barbarie de notre XX sicle leur donne raison. Raymond TROUSSON ds le

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PESSIN Alain Limaginaire utopique aujourdhui, Paris, PUF, 228p, 2001 MOULARD Cyril Lart du mensonge dans la contre-utopie, Matrise Universit de Nantes, juin 1997 3 HOURMANT Franois Au pays de lavenir radieux. Voyages des intellectuels franais en URSS, Cuba et en Chine populaire, Paris, Aubier, 282p, 2000 4 Cf. HUGUES Micheline Lutopie, 1999, pour cette analyse fine des thmes frquents des antiutopies

XVIII sicle voit dans ces crits lucides se dployer les 4 forces destructrices de lutopie que sont ralisme, pessimisme, individualisme et scepticisme 5. Dnoncer, cest donc aussi en arrire plan, proposer linverse (une socit libre, sinon libertaire). Cest pourquoi ce genre littraire est souvent largement prsent dans toutes les bibliothques des militants anarchistes. 1. Des ambiguts dans la dfinition : Contre-utopie ou anti-utopie sont les appellations les plus courantes et sont faciles comprendre ; ce sont des crits sopposant rsolument aux utopies ou eutopies dites traditionnelles ou classiques et en rejettent lunivers conformiste et totalitaire. Les utopies critiques mettent en avant le caractre discutable de certaines utopies. Les utopies satiriques ou ironiques se moquent autant des socits prsentes que des socits imagines. Mais pour viter des contresens, il faudrait y ajouter un adjectif : par exemple anti-utopie totalitaire ou absolutiste, car cest bien ce qui est vis dans ces uvres. Les utopies libertaires devraient donc tre logiquement pargnes par ce genre littraire et politique, ce qui nest (heureusement) pas le cas, car le risque de corruption due au pouvoir marque galement le mouvement anarchiste. Pour Fernando AINSA, les termes distopie ou dystopie (lieu du mal puisque dysdsigne le mal en grec, lieu de lenfer, non-lieu ngatif, utopie ngative), voire kakotopies (utopie de lenfer, Cf. Cackatopia de J.Stuart MILL) sont plus intressants6 car ils prsentent linverse des eutopies, lieux du bonheur. Il y ajoute ple-mle tout un ensemble de catastrophes de politique-fiction : les chocs futuristes dAdolph TOFFLER, les catastrophes dmographiques de Paul EHNRLICH, les grandes technocraties de Herman KAHN, les projets mcanistes de Buckminster FULLER ...(voire)... la rvolution prne par Marshall MAC LUHAN dans le domaine des communications. Dans cette optique, et en imitant une des dfinitions frquente de lutopie, ric FAYE propose la trs bonne formule suivante : (cest) un Enfer terrestre, mis jour, cr par lhomme, sans intervention divine 7. ROUVILLOIS Frdric appelle ces crits des utopies lenvers et lexposition de 2000 la Bibliothque Nationale de France fait le succs de cette formule, mais en linversant puisquelle utilise lexpression lenvers de lutopie . Mais cette appellation peut tre source de confusion avec les mondes lenvers et autres carnavals LWY Michael prfre reprendre la notion d utopia negativa ( propos de KAFKA notamment dont les liens avec lanarchisme praguois sont tablis). Lanarchiste espagnol Victor GARCIA invente la notion dimmersion dans le pessimisme , titre de sa deuxime partie concernant les anti-utopies dans son ouvrage Utopias y anarquismo de 1973. On parle avec lui dutopies pessimistes. GONZLEZ MATAS Enrique en 1994 reprend cette formule en y ajoutant un adjectif : utopies pessimistes radicales . Dans la mme veine, Claude MOUVHARD les nomme utopies sombres proposant des possibles massivement collectifs, dune radicalit cruelle 8. 2. Lanti-utopie, une utopie rellement romanesque et libertaire ? Pour reprendre lanalyse de Raymond TROUSSON9, lutopie moderne , notamment lanti-utopie, remet en cause le ct normatif et fig de lutopie traditionnelle . Elle inverse lutopie, en redonnant au hros une consistance quil navait plus ou pas dans lutopie. Avec le hros revient galement le sens de lintrigue, le got des choix, des penses et des liberts individuels. Lanti-utopie redevient romanesque, vrai roman, avec des pripties et un dynamisme qui nexistent pratiquement pas dans le genre littraire utopique. La vision devient strictement individualiste, ex-centrique, donc contestataire . Les groupes rfractaires (on peut lire libertaires) redeviennent des garants dune ouverture possible, dun avenir moins sombre, quils soient colons chez DBLIN (allusion ( ?) sans doute Berge, Meere und Giganten de 1924), primitifs chez WERFEL (peut-tre dans Stern der Ungeborenen/Ltoile de ceux qui ne sont pas ns de 1946), Mphis chez le ZAMIATINE de
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TROUSSON Raymond Lutopie en procs au sicle des Lumires, -in-Dutopie et dutopistes, 1999 AINSA Fernando La reconstruction de lutopie, 1997, p.42 7 FAYE ric Les contre-utopies, -in-Magazine Littraire, n387, mai 2000, p.28 8 Dictionnaire des utopies, Paris, Larousse, 2002 9 TROUSSON Raymond Utopie et genre utopique, -in-Dutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998

Nous autres de 1920, membres de la Fraternit chez ORWELL (rfrence bakouniniste ? en 1984), hommes-livres chez BRADBURY (Fahrenheit 51) ou incurables chez LEVIN (This perfect day (Un bonheur insoutenable 1970). En parlant des utopies cintiques ou anticipations, et en dveloppant surtout lexemple de Lan 2440 de MERCIER, TROUSSON10 parlait galement danti-utopie, utopie prise au sens par lui dfini dutopie traditionnelle fige et gographiquement ailleurs, mais dans une histoire contemporaine. En effet lanticipation, en proposant un devenir, en sortant du cadre fig dun autre lieu gographique, et en acceptant de ne pas tre dfinitive prend en quelque sorte le contre-pied du genre dont Lutopie de MORE serait le prototype. 3. Quelques prcurseurs souvent cits lpoque moderne: Quelques auteurs font remonter la contre-utopie aux mythologies antiques exposant tyrannies et traitements souvent inhumains, pr-totalitaires. Cest ici PLUTARQUE (La vie de LYCURGUE) qui est vis, mais galement les contre-utopies satiriques dARISTOPHANE. Elles saccompagnent dune vision dystopique de lAtlantide que PLATON nous offre vers 355 dans le Time et le Critias : cet empire insulaire (?) devenant le symbole de la dmesure, de la dmence architecturale. Une autre source est rechercher dans les tragdies shakespeariennes, dont La Tempte serait le modle, au point dtre lorigine du roman de HUXLEY Brave new world. La veine parodique ou satirique se manifeste comme une rfrence possible. Elle se dveloppe surtout lpoque moderne, notamment avec le XVIII sicle qui met lutopie en procs11. Au XX sicle, la science fiction se saisirait galement assez souvent du genre... Bref comme pour tout ce qui regarde lutopie, la varit est infinie. a) La premire dystopie ? COMENIUS (KOMENSKY) Pour Yolne DILAS-ROCHERIEUX12, luvre de COMENIUS de 1623 Le labyrinthe du monde et le paradis du cur... serait la premire vraie dystopie, condamnant fermement le monde de son temps. b) Les utopies satiriques : un genre ancien : limportance de SWIFT Ce genre caustique, dans la ligne dARISTOPHANE, du VOLTAIRE de Candide , du MARIVAUX pessimiste sur lhomme et lucide sur la corruption du pouvoir de Lle des esclaves ou plus tard de Lle des pingouins dAnatole FRANCE... est parfois donn comme premire forme de la contre-utopie. Lauteur le plus souvent cit semble tre lirlandais Jonathan SWIFT. Dautres comme dHERVILLY en 1883, ROBIDA en 1892, TORNADA en 1904 ou Eugne MOUTON dit Mrinos (!) ds 1872 en illustrent le genre en fin du XIX sicle. Avant eux, un analyste contemporain du fouririsme avait caricatur de manire trs ironique le penseur bisontin dans un ouvrage en 4 volumes de 1849 intitul Jrme PATUROT la recherche de la meilleure des rpubliques. Limportance de Jonathan SWIFT et des chevaux libertaires... Pour de nombreux auteurs, GULLIVERs travel/Les voyages de GULLIVER... de 1726 renforcent le genre de lanti-utopie en mettant laccent sur la mfiance, le pessimisme concernant lvolution de lhomme et de socits humaines. Dans cet ouvrage, le grotesque, la drision et la caricature permettent de retourner lutopie, et de mettre en garde contre ses dangers pour lhomme. Lauteur utilise le genre ironique, satirique, les gros effets comiques... pour atteindre ses buts destructeurs. Il se situe bien dans la ligne utopique libertaire et sarcastique dun ARISTOPHANE ou dun RABELAIS.

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TROUSSON Raymond Du millnarisme la thorie du progrs : Lan 2440 de L.-S MERCIER, -inDutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998 11 TROUSSON Raymond Lutopie en procs au sicle des Lumires, -in-Dutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998 12 DILAS-ROCHERIEUX Yolne Lutopie ou la mmoire du futur, Paris, Laffont, 2000

Sur un autre point SWIFT est digne dintrt : il illustre bien la relativit des civilisations, des peuples, puisque ces voyages nous font passer du monde des petits (Lilliput), celui des gants (Brobdingnag) ou celui des non humains (les chevaux-philosophes). Jonathan SWIFT (1667-1745), notable irlandais plutt conservateur et nationaliste modr, dnonce autant un tat de nature mythifi que ltat social institutionnalis et fig. Les maniaqueries gomtriques, le gouvernement des savants... y sont des cibles de choix. Dans lle volante de Laputa, des savants fous, vritables charlatans, se livrent des expriences drisoires. La socit humaine est dprave, les dirigeants corrompus, la fausse science gnralise, les hommes rduits la pire animalit : on peut dceler un vritable anti-humanisme. Ce pessimisme profond est en opposition avec les ides des penseurs optimistes de lanarchisme que sont par exemple KROPOTKINE ou RECLUS... mme si la socit des chevauxphilosophes des Houyhnhnms incarne une sorte didal libertaire, sans pouvoir ni gouvernement, sans guerre... Les lois, les juges, la monnaie... y sont proscrits. Les mots pouvoir , gouvernement , loi et guerre nexistent mme pas dans leur langage. Lgalit des sexes est assure. La dmocratie directe sy exerce avec des Assembles Gnrales (mais seulement tous les 4 ans !). La solidarit naturelle entre les districts rvle un appui mutuel et un fdralisme trs kropotkiniens. Pourtant, lexistence dune hirarchie interne aux Houyhnhnms est dcelable13. Leur socit se fonde sur une espce de patriarcat familial trs dvelopp. Les humains dgnrs ou Yahoos, font figure desclaves... Les trangers y sont peu intgrs (cest le cas de lauteurconteur lui-mme). Bref lutopie libertaire et galitaire est rserve une lite, une aristocratie, ce qui nest pas sans rappeler sur ce point labbaye de Thlme. On a affaire une caste de privilgis, non une socit libertaire. SWIFT sest sans doute partiellement inspir des Hermaphrodites de Arthus Thomas DEMBRY, pamphlet publi en 1605, faisant une dure satire des mignons dHENRI III, puisque le royaume dprav de HERMAPHRODITUS se trouve galement sur une le flottante. Il avoue galement stre servi du thme satirique dj largement dvelopp par lvque Joseph HALL dans son voyage aux antipodes en 1607, Mundus alter et idem... c) Une contre-utopie formosane au dbut du XVIII sicle En 1704 ou 1708, PSALMANAAZAAR Georges, sans doute un huguenot exil aprs la rvocation de ldit de Nantes de 1685, dcrit une socit terrifiante (dystopique), thocratique et cannibale, localise Formosa. Il sagit de An historical and geographical description of Formosa/Description de lle Formosa en Asie. En fait cest plus un pamphlet, sans doute antijsuite, quune utopie. Lauteur a reproduit Formose la religion cruelle des Aztques et la rigueur fanatique des jsuites et lintolrance catholique. Cette utopie qui ne mrite pas son nom (puisquelle est localise dans le temps et dans lespace, alors que lutopie est de nulle part ), peut tre lue comme une critique radicale de toutes les religions et surtout des thocraties. Il anticipe les analyses lucides de l'abb PRVOST. d) Bernard MANDEVILLE : ralisme, scepticisme, et individualisme Ds 1705 avec The grumbling hive, or knaves turnd honest/Les murmures de la ruche, ou les coquins devenus honntes gens, et surtout en 1714 avec sa Fable of the bees, or private vices, public benefits/Fable des abeilles Bernard MANDEVILLE utilise la description dune ruche, parabole de socit harmonieuse et paisible, pour en rvler aussitt les travers et linhumanit fondamentale. Lhomme nest pas une partie sans vie propre dun tout qui le domine, mais un tre de chair et de sang, soumis des pulsions et des envies lgitimes. Supprimer lhumain, cest non seulement impossible, mais contestable sur le plan des rsultats. Le bonheur dpend plus de nos imperfections, de nos dsirs que de normes contraignantes qui nous seraient imposes. Comme le rappelle Armand MATTELART dans son Histoire de lUtopie plantaire, luvre mandevillienne rvle une vision pessimiste (et sans doute trs perspicace) de la nature humaine. MANDEVILLE reconnat en fait trs justement que le vrai moteur des socits rside dans convoitise, vanit, envie, ambition, dsir de patre et passion du luxe... . Autant dire
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SWIFT Jonathan Les voyages de Gulliver, 1976, p.319

quil est en profonde opposition lidologie dominante de son sicle et tous les mythes du bon sauvage. Il faut donc rhabiliter les passions (pr-fouririsme ?), le luxe et lhdonisme, la diversit, lindividualisme afin de permettre une relle synthse sociale harmonieuse. Mme si la rhabilitation du profit commercial a des tonalits pr-capitalistes, MANDEVILLE en plaant lindividu au centre de sa rflexion semble un authentique crivain pr-libertaire. Cet humanisme raliste et pessimiste se retrouve dans toutes les grandes contre-utopies du XX sicle. e) Antoine Franois PRVOST DEXILES, dit lAbb PRVOST (1697-1763)

Le Philosophe anglais ou Histoire de monsieur Cleveland de lAbb PRVOST de 1731 est parfois galement cit. Les trois utopies dcrites dans cet ouvrage connaissent un chec retentissant. Ce sont toutes de faux paradis comme le note TROUSSON14. Les crits de PRVOST et de MANDEVILLE sont souvent lis au thme de la contradiction entre bonheur collectif et bonheur individuel comme le rappelle Micheline HUGUES dans son Lutopie de 1999, qui reprend presque mot pour mot une phrase tire de Raymond TROUSSON. Chez labb PRVOST, la socit liberticide dnonce est dautant plus inacceptable quelle sen prend la libert individuelle et familiale. Elle soumet lindividu un tirage au sort pour pouvoir se marier : ses choix individuels, ses inclinations sont totalement bafoues et marginalises dans la premire utopie dcrite, dans lle refuge de Saint-Hlne. En analysant deux socits amrindiennes dAmrique du Nord, celle des Abaquis et celle des Nopandes, labb PRVOST dnonce tous les pouvoirs, mme et surtout les mieux intentionns, ou reposant sur la morale ou la religion la plus harmonieuse en apparence. Il confirme quon ne peut pas imposer le bonheur contre lavis des intresss et que le pouvoir politico-religieux est sans doute le plus contraignant. f) Labb COYER Gabriel-Franois Avec sa Dcouverte de lisle frivole de 1751, publi comme souvent lpoque La Haye, centre de relative tolrance, labb utilise le genre satirique, qui relve de lanti-utopie pour dcrire les murs franaises de son temps et la vanit des dlires utopiques. Il y ajoute une touche originale de merveilleux en inventant les hommes-femmes . g) TIPHAIGNE DE LA ROCHE Histoire des Gallignes (1765) Le communisme patriotique des Gallignes peut sembler au premier abord sympathique pour un libertaire, puisquil dtruit toutes les institutions autoritaires (proprit, famille, hirarchie). Le libert de pense et la libert sexuelle semblent garanties. Une dmocratie dassemble fonctionne sans pression coercitive. Mais cette socit rvle des traits autoritaires tout aussi nombreux : une grontocratie semble bien tablie, les femmes sont rendues mineures, ou femmes-objets, puisque communes, et le patriotisme rpublicain est bien trop exclusif Lindividu est donc cras par le collectif qui nivelle et exclut toute autonomie. THIPHAIGNE, comme le rappelle Raymond TROUSSON, trouve que lutopie nest ni viable, ni souhaitable puisquil dit lui-mme : Lhomme est n libre ; et proportion que son esprit se fortifie, proportion il chrit la libert. Ainsi, lorsque la morale se prsente pour lui donner des entraves, la premire impression est un mouvement de rpugnance 15. Dans un autre article16, il met en avant une autre caractristique fondamentale de lutopie de THIPHAIGNE. Il sagit dun pessimisme total sur lide dune volution positive de lhumanit. Toute socit vit et meurt, donc lutopie aussi. En rintroduisant lhistoire dans lutopie (fait rarissime) il dnonce donc dfinitivement et lucidement toute les volonts cherchant crer des mondes parfaits et figs.

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TROUSSON Raymond Lutopie en procs au sicle des Lumires, p.158-159 TROUSSON Raymond Le destin de la famille en utopie, -in-Dutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998 16 TROUSSON Raymond Lutopie en procs au sicle des Lumires, p.163

h)

Lanti-utopie17 de TRIGUEROS de 1782

Cndido Mara TRIGUEROS (1736-1798) crit en 1782 El mundo sin vicios, qui ne sera publi quen 1802. Ce rve comptant une trentaine de pages, offre la curiosit de nous montrer la misanthropie dun ermite de religion musulmane (ASEM) qui sest retir du monde quil juge trop dprav et dcevant. Il se voit prsenter une socit conforme ses vux, monde libertaire en apparence puisque sans loi, sans frontire ni patrie, sans pudeur ni familleMais les hommes qui le composent sont soumis aux btes sauvages dune nature relle et donc cruelle. La vie est frugale, frustre et sans fantaisie. Sans amour, ni amiti, sagesse et solidarit (charit), ils ne sont plus que des automates sans me o un gosme outrancier remplace toute structure sociale. Lermite refuse ce monde et retourne dans la socit de son temps, en y acceptant dsormais les passions et les vices, puisquelles sont le propre de lhumanit. Ce pamphlet antirousseauiste, dnonant le mythe de la bonne nature et du bon sauvage, est dans la ligne de MANDEVILLE et de son contemporain SADE. Lutopie trop parfaite et fige est un repoussoir ; seule la vie relle compte, et le seul espoir est dy apporter un peu de sagesse en sappuyant sur la raison et le bon sens. i) Les utopies hostiles aux Lumires : des contre-utopies ? En prenant lexemple de Manuel Antonio MERINO IRIGOYEN, auteur espagnol membres des coles pies , connu comme le Padre Andrs MERINO de Jesucristo, quelques spcialistes de la littrature moderne espagnole esquissent une catgorie danti-utopie qui se manifeste par son caractre antiilustrada (littralement anti-Lumires). Pour LVAREZ de MIRANDA, la fable de 1786 ou 1786, Monarqua de los leones, est un vrai roman antiutpico , puisquil propose un modle de comment ne doit pas tre une socit : cette socit des lions, trs hirarchise et policire, par son oppression maximale, forme un triste spectacle qui veut alerter contre la dangerosit des ralisations humaines18. Paul-Jacques GUINARD voit dans la Monarqua columbina, crite sans doute la mme poque, une fable (galement) qui rvle la dcadence dune socit pervertie par les passions sociales (ambition, cupidit) auxquelles elle finit de succomber 19. Cette forme un peu particulire et marginale de lanti-utopie annonce ce que seront les utopies ractionnaires du dbut du XIX sicle, qui au lieu des ides des Lumires, viseront les rveries socialistes, juges plus dangereuses que la socit dAncien rgime.. j) Lambigut de Donatien-Alphonse marquis de SADE (1740-1814) Les Hermaphrodites de Arthus Thomas DEMBRY de 1605 annonce le procd sadien de prdilection, celui de la dpravation sexuelle, puisque la cour dHERMAPHRODITUS est un lieu totalement excessif sur ce plan. Quelques auteurs font de luvre sadienne une anti-utopie sexuelle , notamment ce quexprime le royaume de Butua dcrit dans la Lettre XXXV dAline et Valcour20 (1795), qui relate Lhistoire de Sainville et de Lonore. La violence qui sy dchane est effectivement rpulsive. Ce serait une vritable dystopie, prsentant la tyrannie du despote Ben MACORO. Chose tonnante dans luvre de SADE, il y oppose en quelque sorte une autre utopie, le royaume austral de Tamo, qui prsente un monde paisible, fraternel et galitaire. Ce procd met encore plus en vidence le caractre insupportable de Butua ou tout est fait pour atteindre mal et jouissance absolus. 4. Quelques cas particuliers lpoque contemporaine a) tSERSTEVENS A. Un apostolat

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AGUILAR PIAL Francisco La anti-utopia dieciochesca de TRIGUEROS, -in-Las utopas en el mundo hispanico (1988), Madrid, 1990 18 LVAREZ de MIRANDA Pedro El Padre Andrs MERINO, autor de la Monarqua columbina , in-Les utopies dans le monde hispanique (1988), Madrid, 1990 19 GUINARD Paul-Jean Aspects utopiques dans le roman espagnol de la fin du XVIII sicle, -in-Les utopies dans le monde hispanique (1988), Madrid, 1990 20 COLOMBO Eduardo Lutopie contre leschatologie, -in- ACL Limaginaire subversif, 1994

Un peu comme SWIFT, dit son analyste Jean Pierre MARTINET21, ce proche de FOURIER et de KROPOTKINE dans sa jeunesse (il a mme dcrit la cit KROPOTKINE , sorte de phalanstre) prsente un forte critique des utopies, en en rvlant les discordes internes, lisolement pesant, les erreurs conomiques, la mconnaissance de lhomme, loptimisme bat... et surtout le danger totalitaire 22. Oubliant totalement ses penchants de jeunesse, malgr une vidente nostalgie, il dcrit ...lhistoire dun imbcile promu anarchiste et qui finit maquereau... et en fait ...une peinture satirique des milieux libertaires et communistes... 23. b) les utopies de droite du XIX : anticipation des anti-utopies ? Les grands crivains comme Charles NODIER (1780-1844) surtout, avec Hurlubleu, grand manifafa dHurlubire ou la Perfectibilit, Lviathan le Long et Zerothoctro-Schah... trois crits de 1833, et Voyage pittoresque et industriel dans le Paraguay Roux et la Palingnsie australe en 1836 ou Simon BALLANCHES en 1832 avec La ville des expiations seraient parmi les premiers critiques vritables et systmatiques du genre. Mfiance vis vis des idologues socialisants, crainte dun dveloppement technique mal matris, matrialisme utilitariste trop accentu... sont leurs principales cibles dans les utopies de leur temps. NODIER apparat ici comme lironique dtracteur dun scientisme, voire dun positivisme aveugles qui sont en train de se dvelopper. Il brocarde galement une nave foi au progrs technologique. Ce sont vraisemblablement les saints-simoniens quil prend en ligne de mire. Les philosophes ratiocineurs et bavards, sont dnoncs comme de vrais charlatans dans les 2 premiers crits cits24. Avec Zerothoctro-Schah, cest le rve de perfection quil rfute, montrant que lhumanit, hier comme aujourdhui, et mme dans 10 000 ans, reste toujours aussi imparfaite. Dans des crits moins caricaturaux NODIER avaient dj pris position en 1832 dans la Revue de Paris avec De la perfectibilit de lhomme, et de La Fin prochaine du genre humain. Dans La Rabouilleuse, en 1842, Honor de BALZAC (1799-1850) est galement proche de lanti-utopie et mettant laccent sur le dplorable et dramatique chec dune communaut de proscrits et de rfugis franais (bonapartistes et libraux curieusement mls) vers 1817. Lessai communautaire, intitul Le Champ dasile , se localiserait dans le Golfe du Mexique. mile SOUVESTRE (1806-1854) en 1845 avec Le monde tel quil sera passe mme pour le modle des grandes anti-utopies du XX, en dnonant une civilisation technicienne destructrice des valeurs humanistes qui triomphe vers le 3 millnaire. Comme NODIER il pourfend la bourgeoisie de son temps, mais fait en mme temps une mordante satire du saint-simonisme et du positivisme (dont il apparat comme un rengat commente TROUSSON) qui tentent alors de le rguler. Le capitalisme ou les socialistes qui chevauchent la vague productiviste ont tous abandonn les valeurs humaines dindividualisme, fantaisie, solidarit, au profit dun univers du machinisme qui faonnent autant les hommes que la nouvelle socit. Il y a presque des lueurs marxistes dans lanalyse socio-conomique chez cet crivain modr et plutt conservateur ( foncirement assne TROUSSON) qui a ctoy RENAN, QUINET, Sainte BEUVE Le penseur catholique Louis VEUILLOT avec Le lendemain de la victoire, Vision publi en 1850 dnonce la dmagogie et lambition dmesure de tous les chefs politiques, qui monopolisent le pouvoir au dtriment des proltaires. Cette perspicace critique tant du monde politique que dun futur tat communiste nest assurment pas pour dplaire aux libertaires, mme sils navaient aucune sympathie pour son auteur. Hyppolite VERLY en 1897 va dans le mme sens que VEUILLOT. Dans Les socialistes au pouvoir, simple histoire la porte de tout le monde, il sen prend au communisme intgral qui se fait toujours au dtriment des classes pauvres, et il annonce lmergence dune nouvelle classe de privilgis, qui, sans scrupule, nhsite pas pratiquer le rationnement, le travail obligatoire, le
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MARTINET Jean Pierre Un apostolat dA. tSERSTEVENS, misre de lutopie..., 1975, p.30 MARTINET Jean Pierre, opt.cit., p.21 23 MARTINET Jean Pierre, opt.cit., p.69 & 75 24 TROUSSON Raymond mile SOUVESTRE et Le monde tel quil sera , -in-Dutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998

contrle de la vie prive... et anticipe dune certaine et clatante manire la future terreur stalinienne. Les aristocrates Didier de CHOUZY en 1883 avec Ignis et Villiers de lISLE-ADAMS avec Lve future en 1886 dveloppent le genre des robots dominateurs ou totalement dshumaniss. Les automates ne pourront pas rsoudre tous les problmes humains, heureusement, et encore moins permettre de raliser la femme parfaite. Attention donc un technicisme pervers et inquitant. Vers 1925, poursuivant cette veine ractionnaire consistant caricaturer la future rvolution communiste en France, Marcel ALLAIN publie Paradis damour. c) Une veine gothique lanti-utopie en fin du XIX sicle ? Cest Krishan KUMAR avec son article sur Utopie et anti-utopie au XX sicle (-inUtopies, BNF, 2000) qui classe aux marges du genre les crivains gothiques de ltrange, R. L. STEVENSON en 1886 avec The strange case of Dr JEKYLL and Mr HYDE, Oscar WILDE en 1891 avec The picture of Dorian GRAY et Bram STOKER avec Drakula en 1897. d) Jules VERNE, WELLS et STAPLEDON ? Pour Victor GARCIA, ces deux premiers auteurs sont au tournant du genre utopique : leurs premires utopies sont plutt optimistes . Mais leurs dernires uvres refltent un pessimisme qui peu peu devient le fondement principal des anti-utopies. Comme il le dit si bien, ces auteurs comme beaucoup de leurs contemporains craignent dsormais des lendemains qui dchantent et anoncent des priodes grises et tristes . (1) Une anti-utopie assez manichenne chez Jules VERNE

Ds le milieu des annes 1880, Jules VERNE semble sinquiter dun futur scientifique et sociologique moins rose quil ne pouvait le croire dans ses premiers crits. Robur le conqurant en 1886 marquerait une sorte de rupture dans les intentions de cet auteur populaire. En 1891 avec Amiens en lan 2000 il dnonce ce que serait cette ville si elle poursuivait dans la voie du capitalisme effrn et destructeur de type tats-unien. Louvrage de Jules VERNE qui tmoignerait le mieux de cette volution serait peut-tre Lle hlice en 1895. La Journe dun journaliste amricain en lan 2889 confirme en 1910 (dition posthume) ce rejet des premiers amours de Jules VERNE. LAmrique (les tats-Unis) sont devenus la patrie dun imprialisme dtestable, et dune mcanisation dshumanisante25. Pour GILLI et MONTACLAIR, lanti-utopie apparat galement dans la ville de Stahlstadt (La ville de lacier) fonde par le sinistre et autocratique Herr SCHULTZE, o dans le rle assum par Harry KILLER dans Ltonnante aventure de la mission BARSAC . Lunivers capitaliste sans limite, des machines simposant aux humains peu considrs et sans libert, mais au contraire soumis une discipline trs militarise du travail... anticipent un peu les Temps modernes de CHAPLIN. Pour sen convaincre, il suffit de lire la description de Stahlstadt que fait Jules VERNE ...slve une masse sombre, colossale, trange, une agglomration de btiments rguliers percs de fentres symtriques, couverts de toits rouges, surmonts dune fort de chemines cylindriques, et qui vomissent par ces mille bouches des torrents continus de vapeurs fuligineuses. Le ciel en est voil dun rideau noir, sur lequel passent par instants de rapides clairs rouges. Le vent apporte un grondement lointain... . Par opposition la ville riante et hyginiste de France-Ville mene dmocratiquement par des latins, cest le poncif de lesclavagisme et de lautoritarisme germanique qui est ainsi vis. Si lon ajoute que le hros est alsacien, cest une belle revanche sur la dfaite de 1870-71 que nous offre les Les 500 millions de la Bgum . (2) WELLS (1866-1946) le vrai fondateur du genre ? Les ouvrages anti-utopiques de H.G. WELLS seraient tardifs, aprs la Premire Guerre Mondiale (qui serait un des lments de cette rupture dans le ton) : notamment Shape of things to come/La fortune des choses futures de 1933 et Les perspectives de lHomo Sapiens de 1942.
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TROUSSON Raymond Le mirage amricain dans les utopies et les voyages imaginaires depuis la Renaissance, -in-Dutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998

Louvrage de 1933, en pleine crise conomique mondiale, avec la faillite de la SDN et la monte et lexpansion des totalitarismes (STALINE qui a extermin presque tous ses rivaux potentiels, HITLER qui prend le pouvoir lgalement ...) entranent lauteur dans la prdiction dune guerre mondiale de 1940 1970, suivie dune longue priode (1970-2036) de reconstruction en plein chaos fodal. En 2035/36 une rvolution ramne lunit et la paix, mais tablit une dictature technocratique. Tout notre XX sicle en un seul crit ? En fait, ds 1895/96 avec The time machine/La machine remonter le temps transparaissait chez lauteur une certaine peur dune lite sans scrupule et samorait une vision terrifiante dune sorte de dictature du proltariat des machinistes, les Morcocks. la fin de louvrage, la plante disparat dans un grave dsastre cologique, certes lointain (plusieurs millions dannes). La science et ses ouvriers ne sont pas forcment lavenir radieux attendu. Le mythe du progrs semble dfinitivement cass. Lle du docteur MOREAU en 1896 et Lhomme invisible lanne suivante nous montrent des savants un peu pervers ou apprentis-sorciers, assoiffs de pouvoir et exempts dhumanit. Toute luvre du socialiste WELLS est en fait pessimiste : soit la civilisation se dtruit delle-mme, soit elle est une caricature de civilisation mcanique, soit une cause exogne contribue la dtruire : en 1898 La guerre des mondes exploite habilement et avec ralisme linvasion martienne de notre plante, et nous dcrit des martiens efficaces, mais totalement dpourvu de sensibilit et dhumanit. Les Slnites de Les premiers hommes dans la lune de 1901 forment une civilisation avance et rationnelle, mais l aussi la raison lemporte sur le sentiment. La froideur scientifique rationnelle est somme toute dangereuse et diablement inquitante. Cette uvre est donc galement une dystopie. En 1899 avec When the sleeper wakes/Quand le dormeur sveillera, il dcrit une caricature de XXII sicle, de plus en plus mcanis, de plus en plus uniforme (mme habitat, mme organisation sociale, mme langue...) ou lautonomie individuelle et la dmocratie ont disparu. Cest lre des foules manipules, et du rgne des autocraties oligarchiques. Le gigantisme urbain (Londres dpasserait les 30 millions dhabitants) contribue lcrasement des individus. Heureusement, une rvolution populaire destructrice sen prend surtout aux aroplanes, senss symboliser une mondialisation tyrannique, et laisse en fin de louvrage une petite lueur desprance. (3) Originalit de STAPLEDON Louvrage de 1930 dOlaf STAPLEDON Le dernier et le premier homme serait rapprocher des deux crivains prcdents : pour GARCIA toujours, cette uvre donne voir un monde o science, travail de tous (de 4 6 heures par jour), mondialisation du systme... raliseraient enfin un monde de loisirs et dabondance. Mais cet tat mondial prvu pour 2500 est bien proche du rgime stalinien contemporain de lauteur, qui se met en place en 1930 en URSS. Dans louvrage, une technocratie avant la lettre assure un rle dominant. Racisme, sexualit contrle (ce fameux eugnisme qui est une des constantes de lutopie !) et guerres y persistent malheureusement. 5. Antriorit ou similarit : la pense anti-bureaucratique anarchiste

Lorsquon analyse ces ouvrages anticipant les horreurs totalitaires du Xxme, on ne peut pas oublier de faire le parallle avec les crits anticipateurs des principaux penseurs anarchistes (PROUDHON, RECLUS, BAKOUNINE...), qui dnoncent avec lucidit le mythe de la dictature du proltariat et de ltat communiste en mettant en garde contre ces futures dictatures tout court . BAKOUNINE est sur ce plan un des plus prcieux auteurs, dabord en se rvoltant contre tout gouvernement des savants (ce qui est souvent une des propositions du genre utopiste), et surtout en dnonant priori le monstre froid que serait un tat dirig par les socialistes tatistes. Max NETTLAU analyse et approfondit cette notion de contre-utopies partir de 3 textes pour lui fondateurs : un article de Freiheit de New York du 24/09/1894 Les socialistes allemand au pouvoir , un article du Torch de London daot 1895, Les socialistes anglais au pouvoir et surtout du texte de KROPOTKINE Le vingtime sicle tir de La rvolte de novembre et dcembre 1889 et expressment dirig contre lutopie autoritaire de BELLAMY. 6. Autre similarit : les rcits critiques de voyages dans les pays de lavenir radieux

Les rcits de voyages des pays dits socialistes ou communistes peuvent partiellement tre intgrs au genre de la contre-utopie lucide. Il est difficile dy trouver de nombreux libertaires affirms, mais cest presque toujours au nom de la libert que des intellectuels ou des politiques, pourtant choys et privilgis par le rgime quils visitent, font preuve dune tonnante lucidit et tirent une sonnette dalarme que les militants de la gauche non bolchevique ont tir avant eux, surtout les Socialistes rvolutionnaires de gauche et les anarchistes russes, sans oublier quelques mencheviks, ds la fin des annes 1910. Parmi les anarchistes et marxistes libertaires ou critiques, une place de choix revient Ante CILIGA qui en 1936 publie Au pays du grand mensonge , titre transform la demande de lauteur en 1950 en Au pays du mensonge dconcertant . Cette mme anne il y ajoute Sibrie, terre de lexil et de lindustrialisation . Ces deux ouvrages, avec les parties sur LNINE amputes en 1938, sont rdites en 1977 par les ditions Champ libre dans un pais ouvrage de 563 pages. En France, on peut lister quelques crits concernant lURSS, dont de nombreux sont analyss par Fred KUPFERMAN26 ou par Franois HOURMANT27, dont sont tires de nombreuses citations. 1919 Serge de CHESSIN ne fait pas dans la nuance avec Au pays de la dmence rouge publi Paris chez Plon. Il rcidive plusieurs reprises, notamment avec en 1921 Lapocalypse russe, toujours chez Plon. 1925 : Henri BRAUD avec Ce que jai vu Moscou est publi Paris aux ditions de France. 1927 : Alfred FABRE-LUCE Russie 1927 chez Grasset, lutte contre ce quil appelle lentreprise de standardisation humaine des bolcheviks. Il nest pas dupe et constate qu ses frontires (de lURSS) slve, plus infranchissable que la mer, la double glace dformante des fausses nouvelles qui lentoure dimages trompeuses . Il pourrait faire sien le titre de CILIGA du pays du mensonge dconcertant . 1936 Andr GIDE publie son Retour de lURSS. Refusant la complicit, comme la plupart des autres compagnons de route de lpoque, il dcrit honntement les tares du rgime dans ce qui va tre un des ouvrages les plus diffuss sur lURSS. Par exemple, en parlant des logements ouvriers dans les kolkhozes, il reconnat tristement que se trouvent dans chacun deux les mmes vilaIns meubles, le mme portrait de STALINE, et absolument rien dautre ; pas le moindre objet, le moindre souvenir personnel. Chaque demeure est interchangeable Le bonheur de tous ne sobtient quen dsindividualisant chacun. Le bonheur de tous ne sobtient quaux dpens de chacun. Pour tre heureux, soyez conformes. 1937 Andr GIDE modifie son premier texte avec Retouches mon retour de lURSS. 1938 Klber LEGAY Un mineur franais chez les russes est publi Paris chez Pierre Tisn. 7. Quelques exemples significatifs de contre-utopies aux XIX, XX et XXI sicles...

Pour viter des regroupements qui ont parfois peu de sens, je vais men tenir lordre chronologique, ce qui permettra de mettre en vidence les priodes les plus riches dans la production anti-utopique. Contrairement ce que lon pourrait supposer, ce ne sont pas les annes trente qui sont les plus prolixes, bien quelles cumulent pourtant la monte et lexpansion des fascismes et des autocraties militaristes, leffondrement du capitalisme, les derniers feux du colonialisme, la rbellion franquiste et la Guerre dEspagne... Toutes les uvres cites ci-dessous sont, par un auteur ou un autre, dont moi-mme, catalogues comme anti-utopies, contre-utopies ou dystopies... Par principe, jai accumul, non discrimin, pour la raison ci-dessus explicite. a) Avant 1900 : contre-utopies du XIX sicle : 1845 SOUVESTRE mile Le monde tel quil sera est pour Frdric ROUVILLOIS ou Laurent PORTES le premier crit incontestable de ce genre parallle comme il nomme la contre26

KUPFERMAN Fred Au pays des soviets. Le voyage franais en Union sovitique, Paris, Gallimard, 1979 27 HOURMANT Franois Au pays de lavenir radieux. Voyages des intellectuels franais en URSS, Cuba et en Chine populaire, Paris, Aubier, 282p, 2000

utopie. Il dnonce le machinisme qui rend lhomme esclave, et il anticipe sur les manipulations psychiques que va connatre le XX sicle. En lan 3000 cest dune industrialisation sans limite que surgit le mal et linhumain. mile SOUVESTRE (1806-1854) fait plus une caricature de son sicle quune vraie anticipation, mais en approfondissant le ct univers glac, goste et matrialiste 28, il est un des prcurseurs dun genre dnonciateur dun monde du gadget, de lersatz industriel (terme que reprendra plus tard MORRIS pour nommer le capitalisme) et dun utilitarisme matrialiste qui commence triompher au dbut du XIX sicle. Il montre les travailleurs comme de vrais " animaux domestiques ce que vont reprendre bientt toutes les grandes anti-utopies. Il est galement un des premiers proposer un eugnisme fonctionnel qui anticipe les crits dHUXLEY. Son crit est donc tout autant une dnonciation de la bourgeoisie conqurante que des rveries socialisantes de son temps. 1850 VEUILLOT Louis sen prend la corruption et au manque de scrupules des politiques dmagogiques et avides de pouvoir dans Le lendemain de la victoire, Vision. 1852 HAWTHORNE Nathaniel (1804-1864) avec The Blythedale romance. A history of ideas romance/Valjoie publie une sorte de satire du communautarisme, notamment fouririste, qui part de sa participation la communaut de Brook Farm West Roxbury en 1841. 1871 Edward BULWER LYTTON avec The coming race/La race future lance vritablement le genre anti-utopique ; sa socit dcrite est pourtant intressante dun point de vue libertaire, puisque lui aussi se range en faveur dune administration minimale, sans rel gouvernement. Mais ce que lauteur a plutt en vue, cest de se moquer du systme dmocratique tats-unien de son temps. Son rcit sapparente un pamphlet conservateur, litiste, dnonant la loi du nombre tablit par les rgimes au suffrage tendu. BULWER dnonce galement lutilitarisme, et la dshumanisation quil entrane dj en misant trop sur le progrs technique. Le transcendantaliste et libertaire THOREAU ne disait dailleurs rien dautre en menant son exprience cologiste avant la lettre et de totale autonomie, raconte dans Walden . Cependant la race future des Vril-ya , par sa puret et son absence dmotivit humaine peut galement prfigurer le nazisme. Cest Yolne DILAS-ROCHERIEUX qui nous rappelle que vers 1930 des nazis de Berlin ont cr une Association du Vril , qui exigeait de ses membres la preuve de leur longue hrdit aryenne ! 1872 Samuel BUTLER avec Erewhon montre un homme totalement asservi aux machines quil a lui mme cres. Au tournant des seventies, le progrs technique tend draper. terme, lhomme asservi devient machine lui-mme, comme le dcrit Le livre des machines . Loptimisme scientiste est dsormais totalement dconsidr. Lanti-utopie dnonce galement ladministration tatillonne de la justice et lhypocrisie religieuse, ainsi que le poids de coutumes stupides. La satire sociale se fait galement forte contre une ducation formaliste et sans imagination. Cet crit annonce toutes les utopies du XX sicle, et montre la totale symbiose entre les structures du monde industriel et du monde politique : mme mpris de lindividu, mme domestication au service dun hypothtique bien commun. 1872 Fedor DOSTOIEVSKY avec Les dmons ou Les possds met en scne un nihilisme caricatural, o lidologie libratrice se fait manipulatrice, o les fins justifient tous les moyens... Cest une contre-utopie dans le sens o elle rvle le ct sombre dun socialisme de professionnels froids et autoritaires dont NETCHAEV est le terrible prototype. Mme BAKOUNINE sy est temporairement laiss prendre. Luvre de DOSTOIEVSKY est dailleurs souvent cite comme anti-bakouniniste. Mais depuis les crits de Michael CONFINO, on sait dsormais que le tristement clbre catchisme du rvolutionnaire , dun blanquisme intransigeant (voire dun bolchevisme avant la lettre), souvent attribu BAKOUNINE, est bien luvre du seul NETCHAEV29. 1872 avec La fin du monde -in- Nouvelles et fantaisies humoristiques Eugne MOUTON, dit MRINOS, annonce un dsastre cologique qui touffe la sphre terrestre dans une vague de chaleur qui nest pas sans annoncer nos craintes, un sicle plus tard, de leffet de serre. 1882 langlais Walter BESANT propose une dystopie antifministe The revolt of man . 1883 Ernest dHERVILLY dans Josuah Electricmann (-in- Timbale dhistoire la parisienne) caricature un homme submerg par des rseaux de fils et de cble qui pourrait passer pour une critique avant la lettre des internautes du sicle suivant.

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TROUSSON Raymond mile SOUVESTRE et le Monde tel quil sera , -in-Dutopie et dutopistes, 1998 29 CONFINO Michael Violence dans la violence, Paris, Maspro, 1973

 1885 After London or wild England de Richard JEFFERIES est pour Krishan KUMAR larchtype de lanti-utopie. 1890 Henry Doniatus DONELLY publie La colonne de CSAR : une histoire du XX sicle. 1891, avec The new utopie, Jerome K. JEROME propose une satire grinante : un monde uniforme, aplani, est peupl dtres numrots que la chirurgie maintient dans une petite taille et avec un cerveau limit, chacun prsentant la mme capacit mentale. Triste uniformit des robots crs par une mdecine toute puissante et inhumaine 1891 lallemand Eugen RICHER rdige un texte trs critique sur le collectivisme socialiste, Sozialdemokratische Zukunftsbild. 1892 Albert ROBIDA dnonce, de manire ironique, dans Le vingtime sicle, la vie lectrique la domination technologique des robots, et en sociologue avis, montre des employs devenant des esclaves des machines. 1892 Gabriel TARDE publie dans La Revue Blanche Les gants chauves, utopie du progrs scientifique montrant comment desmanipulations gntiques peuvent crer une race de gnies. Mais le bel ensemble incontrl drape, lhomme ne pouvant plus rester le matre de ses crations. Lavenir est plutt sombre. 1894 SPRONCK Maurice ( Lan 330 de la Rpublique ) en analysant le dveloppement incessant des sciences et des techniques prdit lapocalypse pour le XXII sicle. 1896 nouveau Gabriel TARDE, dans la plutt rigoureuse Revue Internationale d e Sociologie, publie une fable du progrs scientifique, Fragment dhistoire future, qui aboutit un monde parfait, de paix et dabondance. Mais lhomme restant ce quil est, la discorde voire la rgression sociale apparaissent et disloquent lensemble. Le doute sinstalle dans lutopie progressiste. 1897 Hyppolite VERLY dnonce Les socialistes au pouvoir (simple histoire la porte de tout le monde) et le rgime de dictature qui semble en dcouler logiquement. 1897 MANTEGAZZA Paolo avec Lanno 3000 dans un drle de sogno (rve) prvoit lapparition dune lite technocratique sans scrupule. 1898 Paul ADAM avec Lettres de Malaisie, sen prend la dgnrescence du socialisme au pouvoir, qui bascule de lesprance la terreur, et qui marginalise tout dviant, en utilisant lexclusion ou la strilisation. Comme pour VERLY, cette anticipation est dune prcoce lucidit sur les risques totalitaires de la doctrine socialiste. 1899 Grant ALLEN dcrit un eugnisme trs slectif avec euthanasie des mal forms dans The child of Phalanstery. FOURIER doit se retourner dans sa tombe. b) Au tournant du XX sicle : de 1900 1917 : 1903 John MacMillan BROWN avec Limanora The island of progress annonce HUXLEY et tous les auteurs mettant en avant le conditionnement de lhomme. BROWN le fait commencer sur lembryon. Par le biais de produits chimiques, utiliss dans des sanatoriums sociaux , lindividu perd toute autonomie de jugement. En ce dbut du XX sicle, la science est une menace, elle dessert lhomme, elle rend esclave ou amorphe. 1903 lhistorien et ami de PGUY, Daniel HALVY (1872-1962) expose son pessimisme social dans Histoire de 4 ans 1997-2001, en argumentant parfois avec une certaine morgue aristocratique sur les foules grgaires. Il dresse un sinistre bilan de ce quil pense tre la fin du XX sicle, marque par la crise conomique, lexplosion urbaine, des pidmies ravageuses et le retour des sectes, des guerres Cependant, lueur despoir, quelques colonies communistes ou coopratives libertaires maintiennent des lots prservs, prospres, vivant selon des rgles naturelles et hyginistes efficaces. La solidarit est la rgle. Une pdagogie libertaire, fonde sur le libre choix et lchange, en assure la bonne marche. La socit jurassienne dapiculteurs de Poligny dans le Jura en est un des modles les plus achevs. La rfrence aux coopratives et fruitires comtoises semble vident. Mais les libertaires ont pass alliance avec les centralistes et autoritaires scientifiques positivistes . En sort une socit hybride, de moins en moins libertaire, et de plus en plus expression dune utopie de la supriorit puisque srige un vritable systme de castes, au profit presque exclusif des lites (les socitaires) qui enrgimentent les stagiaires et les astreints, ces derniers fournissant une vritable main duvre servile. Lhrone libertaire jurassienne de Poligny, Claire, lucide et due, ne peut rien faire contre ce terrible dtournement de ses idaux. 1904 le professeur TORNADA dnonce son tour, avec ironie, les mfaits dune science qui se croit toute puissante, dans Carasco, surhomme ou le Voyage en Eucrasie, conte humain.

 1907 NEWTE Horace W. avec The great beast dnonce une dictature socialiste tablie au dbut du XXIme sicle en Angleterre. Le salut viendrait dune raction dtermine des barbares , quon peut assimiler aux cosaques de COEURDEROY ou lloge de Stenka RAZINE qui revient si souvent chez BAKOUNINE. 1907-1908 LONDON Jack dans Le talon de fer rdige une utopie marxisante comme il laffirme lui-mme. La socit est domine par un machinisme systmatique et apocalyptique. Il dcrit galement un systme ploutocratique crasant le proltariat et des partis politiques modrs irresponsables, qui au lieu de supprimer les errements de leur socit, vont tablir un rgime de type fascisant jusquau XXVIIme sicle. Ce vibrant hommage la rvolution sociale et la grve gnrale est une anticipation assez fantastique des volutions du XXme sicle qui commence. 1908 le socialiste Anatole FRANCE avec Lle des pingouins abandonne loptimisme quil a exprim dans Sur la pierre blanche. Un fort pessimisme se dresse face un matrialisme dshumanis qui semble sinstaller partout. Comme LONDON, il est effray par un socit de haute technicit o le machinisme utilis sans discernement crase lhomme. 1909 lespagnol de culture britannique Ramn PREZ DE ALAYA nous offre une uvre sympathique Sentimental Club, quil sous-titre lui-mme en Bobard burlesque/Patraa burlesca . Comme WELLS dont il sinspire il nous dcrit un gouvernement mondial sur une Terre o les frontires ont disparu. Une technologie avance permet de fournir lalimentation et tout le ncessaire aux habitants, avec des transports rapides et une communication collective trs dveloppe. Cet apparent monde heureux est en fait une socit totalitaire aux mainx du Directorio qui contrle tout et qui uniformise tout. Les murs, les sentiments, la descendance sont tous sur le mme type. Une propagande distille grande chelle renforce ce conditionnement. Lindividu, lart, les passions sont lamines et deviennent des crimes punis dlectrocution. Un petit groupe de rfractaires, agissant sous pseudonymes (Ulysse, Calixte, Antinous) se retrouve dans le Sentimental club qui est un lieu o ils se rapproprient lhistoire, les sentiments, les gots Manger un fruit rel, sembrasser et faire lamour deviennent alors des actes rvolutionnaires humanistes. La seule utopie quils admettent est celle quils se crent eux-mmes, de leur propre initiative, en prenant le risque des imperfections (vices, violence) qui y sont lies, car seul lhumain dans sa ralit est digne dintrt. Entre le rtablissement des vices dj propos par un MANDEVILLE, et les rfractaires ncessaires de ZAMIATINE et dHUXLEY, cet crit est curieusement mconnu. Il est vrai que son auteur, bohme libertaire, proche de KROPOTKINE et des Fabiens au dbut du XX, renie sa jeunesse en revenant dans lEspagne franquiste aprs un long exil. Il rcrit alors son utopie, publie en 1959 sous le nouveau titre de La revolucin sentimental ; mais elle nest plus quun pamphlet anti-communiste trop dans la ligne des positions du caudillo pour tre vraiment analyse par les historiens de lutopie. Au dbut du sicle Eugne RICHTER, (auteur en 1891 de Sozialdemokratische Zukunftsbild), homme de droite (Parti Libral Allemand) fait habilement la satire du socialisme dtat, lui aussi de manire prophtique. Son uvre est un plaidoyer en faveur de la libert individuelle contre un collectivisme crasant et de ce fait peut-tre rattache notre problmatique. 1912 Franz KAFKA avec Amerika (publi en 1927) rvle lui aussi les mfaits dune taylorisation systmatique qui conduit au dcervellement, la mcanisation des humains. Lunivers mcanique omniprsent est source dune angoisse majeure ; la socit fonctionne selon des rythmes aveugles, o la cration humaine na plus de place. Lart, limagination, la fantaisie en sortent broys. 1912 Edward Morgan FORSTER (1879-1970) dans The machine stops/La machine sarrte met en scne une vritable idoltrie des machines. Les hommes sont dans un monde tellement cloisonn et vivent en cellules isoles quils ne communiquent que par cran. La fin est optimiste, si on peut dire, puisque ce monde inhumain est totalement dtruit. Cette parodie de ltat mondial totalitaire aurait t crite contre les aspects jugs trop optimistes de quelques crits de WELLS. 1916 la fministe tats-unienne Charlotte PERKINS GILMAN propose la dystopie World war i ourland qui voit lhrone dcrire un pays ravag par un conflit. En 1916 Guillaume APOLLINAIRE avec Le Pote assassin montre la fin de son ouvrage une chasse aux potes, ceux-ci incarnant la rverie et la libert. c) De 1917 1990 : de la Rvolution bolchevique la Chute du Mur de Berlin

 1920 Ivan KREMNIOV 1920 lingnieur ZAMIATINE Eugne (1884-1937) avec Nous Autres est peut-tre un des plus lucides critiques du taylorisme gnralis et surtout du socialisme dtat, vu de lintrieur de lURSS quil arrive fuir en 1931. Son uvre se prsente comme la premire des grandes contre-utopies du XX sicle. Ltat unique o rgne le Bienfaiteur est une sinistre anticipation du stalinisme et une caustique analyse de ce que dj en 1920 recle le systme bolchevik. Au XXXVI sicle, mme si un bonheur mcanique existe, le conformisme a tout lamin, les hommes constamment surveills, sont tous semblables et ne se distinguent que par des numros. La transparence est ici totalitaire et non libratrice, alors quon a plutt lhabitude de la prsenter favorablement, ou comme garantie de la dmocratie. Ce nest pas sans rappeler la transparence des activits des travailleurs des Salines dArc-et-Senans au service des entrepreneurs, inscrite dans lorganisation architecturale et urbanistique de Nicolas LEDOUX. Lautre rfrence est videmment le Panopticon de Jeremy BENTHAM qui appliquait une transparence absolue aux maisons de dtention en fin du XVIII sicle. Avec ZAMIATINE, sous lomniprsent contrle dinquisiteurs, les hommes ne peuvent penser et aimer librement ; les opposants, rarissimes, sont lobotomiss comme D-503, le hros du livre. Le seul optimisme de louvrage reste la croyance de lauteur en dautres secousses rvolutionnaires ultrieures, qui renverseront donc peut-tre lunivers carcral quil dcrit, et lexistence, hors des cits de verre du rgime, des Mphis, rebelles indpendants, sorte de dissidents libertaires avant la lettre. Cest une femme, I-330, follement audacieuse, qui incarne la possibilit de sen sortir. Cette fminit potentiellement libratrice est une des autres originalits de louvrage. Il est intressant de remarquer la dette que ZAMIATINE reconnat vis vis de WELLS, surtout A story of the days to come et When the sleeper wakes de 1899. 1921 Rossums Universal Robots - RUR de Karel CAPEC peut tre lu comme une contreutopie. En apparence, la nouvelle socit o le travail est dsormais totalement assur par des robots libre lhomme et lui offre repos et loisirs. En fait il est dpossd de ses fonctions, et loisivet lentrane dans une dprciation de lui-mme et un recul culturel qui avilit la socit. Cette vision un peu nave, qui reprend en quelque sorte ladage populaire clbre (oisivet mre de tous les vices) est intressante par la cration du robot comme genre nouveau de la littrature. 1922 KAFKA avec Le chteau nous dcrit une socit fantastique, un univers ferm domin par lombre menaante, quoique pourtant peu explicite, dun chteau fonctionnant avec une cohorte de fonctionnaires. On peut parler dune esquisse de dictature bureaucratique et pointilleuse, dune hirarchie maniaque et dun autoritarisme qui transparat dans la moindre des attitudes. Le pire, cest que les membres de cette socit trouvent tout cela normal . Le laminage antilibertaire des esprits aurait donc parfaitement russi ? 1922 Paul ADAM publie une nouvelle dition de Lettres de Malaisie dont le titre est prcd de La cit prochaine. Sans doute une manire de prendre en compte la rvolution bolchevique, ce que ne pouvait pas faire ldition de 1898. 1922 T.S. ELIOT avec The waste land/La terre vaine nous dpeint son tout un monde au capitalisme peu engageant, avec un machinisme dominateur. 1924 lautrichien BIRNBAUM Paul avec Der kaiser und der Architekt propose une satire potique des rves de cits idales, trop parfaites pour tre honntes, en quelque sorte. Louvrage dcrit les 34 tentatives de constructions de cits, toutes plus diverses les unes que les autres. Mais lchec est toujours l, sauf pour la dernire tentative. La cit cleste semble bien dresse, mais suprme ironie, la suite dun boulement, elle crase sous son poids son crateur qui semblait pourtant satisfait. 1924 - Raymond TROUSSON fait rfrence Alfred DBLIN Berge, Meere und Giganten, en mettant en avant le rle positif des rfractaires que sont les colons contre la normalisation en place. 1925 dans la veine trs ractionnaire (VERSINS) consistant caricaturer la future rvolution communiste en France, Marcel ALLAIN publie Paradis damour 1926 Fritz LANG avec son film Metropolis serait pour Georges JEAN rattacher au genre. La cit paradisiaque de Vorhiwara nest en fait quun monde reposant sur une exploitation totale du travail proltaire. 1926 le socialiste rformiste et pacifiste PIGNOT mile dnonce la violence systmatique, la confiscation du pouvoir par des chefs sans scrupules et vise vraisemblablement la dgnrescence et ce quil juge la trahison bolchevique dans son ouvrage au titre loquent : Le lendemain du Grand soir, effroyable et prophtique descente aux enfers.

 1927 Le Jugement Dernier du biologosite marxistant britannique SANDERSON John Burdon rvle une vision de vnusiens composs dhumains conditionns, totalement automatiss, o le collectif a cras toute autonomie individuelle. Un monde de fourmis ... ? 1927 le scientifique J. D. BERNAL avec The world, the flesh and the devil dcrit une dictature interplantaire de scientifiques considrant les derniers rejetons de la race humaine comme membres dun zoo sur lesquels ont peu pratiquer des expriences. Physique, biologie et psychologie sont dterminantes pour cette domination. 1928 Andre PLATONOV avec Tchevengour entrane contre lui les foudres de la censure, anime par GORKI. Ce monde idal, mi pope rvolutionnaire-mi pope mdivale, rvle un monde nouveau fantasque, destructeur... malgr la lueur incarne par une certaine dification de Rosa LUXEMBOURG. 1929 Upton SINCLAIR publie une uvre crite vers 1907, Millenium, dcrivant un monde capitaliste en pleine crise destructive. On comprend mieux ainsi la date de parution de cette dystopie conomique et sociale, qui avait anticip en quelque sorte la grande dpression . 1930 Georges DUHAMEL dnonce un communisme bourgeois , tir de ses connaissances des potentialits socio-conomiques des U, qui sacrifie lindividu de la mme manire que le communisme sovitique de son temps. Ses Scnes de la vie future sont donc dune certaine originalit. 1929-30 Andre PLATONOV rcidive avec Kotlovan/La fouille, contre-utopie allgorique du systme sovitique. Un proltariat contrl, est condamn construire sans fin un immense palais idal qui reste inachev. 1931-1932 HUXLEY Aldous dans une prface de 1946 son Brave New World regrette de ne pas avoir propos une alternative dcentraliste et libertaire, de politique kropotkinesque (sic) et cooprative 30. Cela aurait pu tre une troisime voie plus optimiste entre le technicisme totalitaire et la sauvagerie quil oppose dans son livre. Le sauvage deviendrait ainsi lternel rfractaire, la chance de libert, la possibilit optimiste de rendre compte dun avenir moins sombre. Cet loge du primitivisme comme seul recours est une rfrence supplmentaire au livre de ZAMIATINE. Cette remarque de 1946 est une preuve supplmentaire de la similarit entre esprit libertaire et message des contre-utopies qu inous sert de postulat. Le livre dHUXLEY, paradigme de lanti-utopie contemporaine dity TROUSSON, dcrit une terrifiante utopie pour dans 600 ans. Au nom du bonheur de tous, les individus sont totalement conditionns (par leugnisme, lhypnopdie, le bourrage de crne dune ducation dirigiste et propagandiste, la drogue - le soma- etc...). Lusage dune pharmacope au service du conditionnement nous renvoie au Limanora de BROWN de 1903. On vise ici luniformit absolue, et lidal est celui dun monde de clones (procd Bokanovsky) o les sentiments et les attitudes personnelles et indpendantes sont systmatiquement contrs. Le slogan Communaut, Identit, Stabilit est une singerie des idaux rvolutionnaires franais. La Stabilit est celle dun monde parfait, sans Histoire, donc sans avenir, donc sans fantaisie, une sorte de mort humaine en quelque sorte. Les individus sont classs, enrgiments dans une hirarchie de tous les instants, des Alphas aux Omgas, jusquaux Epsilons semi-avortons et aux Sauvages... La similitude dune part avec un taylorisme et fordisme ( re de Notre Ford est le nom donn pour dater lpoque analyse) pouss lextrme, et dautre part avec la folle classification raciale hitlrienne est assez remarquable. Ce monde est totalement mcanis, aseptis... mais science et technique sont ici infiniment dshumanisantes. Dans lintroduction sa rdition de 1946, lauteur parle luimme dun tat totalitaire o les chefs politiques et leurs bureaucratie de collaborateurs dominent un peuple desclaves gntiquement faonns et vraisemblablement sous hypnose. Cette vision effare des possibilits inhumaines de la science moderne est bien aux antipodes de ce que fut lillusion progressiste et scientiste du XIXme sicle. Cest assurment lantithse de KROPOTKINE sur ce point. En sattaquant ce monde fou domin par des savants, il rejoint incontestablement les prventions de BAKOUNINE contre tout gouvernement des savants . Comme ZAMIATINE, il reconnat sa dette vis vis de WELLS, surtout Les premiers hommes dans la lune de 1901. 1932 MARTINEZ RISO Alfonso avec El amor dentro 200 anos prsente une utopie communiste libertaire encore bien imparfaite, avec un monde techniciste, uniforme, eugniste, aux loisirs et aux moeurs rglements... Bien des liberts sont acquises, la libration sexuelle semble assure, mais lindividu reste soumis un systme encore trs contraignant. La
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p315 de ? Les utopies ? ou BERNERI ?

rvolte anarchiste se fait contre les contrles des automates et par leur sabotage systmatique. Lauteur, militant anarchiste espagnol, semble avoir lu HUXLEY et sen tre imprgn pour certaines descriptions et rflexions. 1938 le slovne Vladimir BARTOL crit Alamut 1939 JNGER Ernst avec Sur les falaises de marbre russit une sorte dallgorie du nazisme, dont le barbare grand Forestier peut en partie sidentifier HITLER. 1943 Ravage de Ren BARJAVEL pour rhabiliter la place de lhomme dans la nature, prend le dcor des anti-utopies comme cadre : machinisme triomphant et alinant, vie mcanique et conformiste Pierre VERSINS prsente cet ouvrage comme une utopie du retour la terre 31, le machinisme ayant dtruit lhomme et la socit. En pleine priode ptainiste, le thme est fortement ambigu, surtout si lon sait que lautre uvre utopique de BARJAVEL est publie la mme anne dans le sinistre Je suis partout !. 1943 Hermann HESSE avec Le jeu des perles de verre dnonce en Castale un monde froid, rigoureusement scientifique o la part humaine est crase. 1944 Xavier de LANGLAIS avec Lle sous cloche semble renouveler le genre dHUXLEY en dcrivant un monde rgit par les biologistes. 1945 Eric Arthur BLAIR, plus connu sous le nom dORWELL George (1903-1950), frappe un grand coup avec Animal Farm : cette fable du temps prsent est une dnonciation sans appel du mythe sovitique et une condamnation du totalitarisme socialiste, o tous sont gaux, mme sil y en a des plus gaux que dautres pour rappeler la formule clbre. Ce monde apparemment autogr par tous les animaux, est en fait dirig par les porcs. On peut aisment identifier le chef charismatique NAPOLEON en STALINE. Si les tyrans existent, cest bien parce que la masse reste conformiste et passive, semble nous dire tristement lancien milicien du POUM en Espagne rvolutionnaire que fut ORWELL. Lanarchiste tory est aprs guerre de plus en plus libertaire, ce qui nous autorise faire une lecture de son uvre en sens pro-anarchiste, comme ces liens avec George WOODCOCK, Vernon RICHARDS ou Maria Luisa BERNERI et lquipe de Freedom nous y autorisent32. 1946 DE LANGLAIS Xavier se rattache au genre avec Lle sous cloche . Pour Jean SERVIER dans son Histoire de lutopie , ce livre dnonce le formalisme de dmocraties parlementaires qui ne font en fait que conditionner les individus. 1946 WERFEL Stern der Ungeborenen/Ltoile de ceux qui ne sont pas ns fait allusion un groupe de contestataires, les primitifs , qui sopposent la socit totalitaire rgnante. 1947 NABOKOV Vladimir avec Bend sinister/Brisure senestre, se lance lui-aussi dans le genre, quil va reprendre avec Tyrants destroyed/Lextermination des tyrans en 1975. 1948 Burrhus Frederic SKINNER publie Walden Two, en hommage THOREAU. On peut classer cette utopie communautaire dans le genre anti-utopique car la socit propose est harmonieuse et libertaire, mais grce une ingnirie du comportement , donc une forme de conditionnement psychologique dont le docteur SKINNER tait le spcialiste. En somme on propose le bonheur aux individus malgr eux. Lintention est louable mais la mthode fut trs critique dans les milieux libertaires, notamment par le structuraliste anarchiste Noam CHOMSKY qui y consacra un pamphlet. 1949 Aldous HUXLEY rcidive avec Ape and Essence/Temps Futurs. La barbarie triomphe dans un monde post-atomique peupl dtre contamins. 1949-1950 le deuxime chef duvre dORWELL George 1984 , publi quelques mois avant sa mort, est aujourdhui le grand classique pour ceux qui veulent sous forme de fable pourfendre le totalitarisme de notre sicle. Cest sans doute le testament politique de lauteur. La toute puissance du Grand Frre (Big Brother) dOceania, le dogmatisme absolu, la langue de bois ou newspeak/novlangue, le culte de la personnalit, lautocritique obligatoire, la rpression sexuelle et politique, la dlation systmatiquement encourage, une censure partout prsente, le conditionnement psychologique...sont terriblement dactualit en 1950 (alors mme quon ignore lpoque ce que seront les folies maostes ou khmers rouges...) et pour certains tats actuels, lanalyse na pas vieilli ! La seule note despoir, lamour entre Julia et Winston, reste bien mince. Comme pour ZAMIATINE, cest une femme qui incarne la rbellion, la possibilit de la dissidence. MICHEA Claude dans son ORWELL, anarchiste tory de 1995 (ORWELL aimait se dfinir anarchiste conservateur ) met

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VERSINS Pierre Encyclopdie de lutopie et de la science fiction, Lausanne, Lge dHomme, 1037p, 1972, p.99 32 ORWELL George Essais, articles, lettres 1945-1950, Paris, Ivrea, 2001

laccent sur un concept nouveau que luvre illustre : lintellectualisation du socialisme comme source de la perversion totalitaire, concept que Jan Waclaw MAKHASKI33 avait dj analys vers 1900 en montrant la soif de pouvoir sans limite ni scrupule de la caste des intellectuels, habiles en toutes manipulations. Et justement, cest cette dnonciation du pouvoir, et de son corollaire, lamour du pouvoir, qui fait dORWELL un bakouniniste vident : tout pouvoir corrompt et le pouvoir absolu corrompt absolument , cite-t-on souvent dans les milieux libertaires. Son uvre doit galement beaucoup WELLS, notamment When the sleeper wakes de 1899. Cette anti-utopie est galement une uvre despoir, et de mise en garde au nom dun socialisme dmocratique que na jamais reni lauteur34 : il faut viter ce que fascismes et communismes ont difi au XX sicle. 1952 Cyril KORNBLUTH et POHL Frederik avec The space merchants (Plante gogos) dnoncent un monde inhumain, domin par la publicit et les mdias. 1952 Bernard WOLFE avec Limbo, le pouvoir absolu est rig en doctrine. 1953 Ray BRADBURY avec Fahrenheit 451 dcrit une socit aseptise, totalement dcervele ou laction des forces de lordre sexprime dans un permanent autodaf. Seule chance : un travail promthen dun pompier qui par son effort de mmoire, tente dviter cette terrifiante politique de la table rase culturelle. Le film de Franois TRUFFAUT rend trs bien compte de ce combat libertaire contre la censure aveugle. 1954 Arthur C. CLARKE avec La fin de lenfance annonce laboutissement ultime de la course effrne la technique, la conqute de lespace et aux armements : la destruction de notre monde quil prvoit pour 2100 environ. Heureusement une deuxime partie plus libertaire et optimiste permet grce laide de bons aliens intervenant au bon moment de raliser une utopie galitaire, sans productivisme, o rgnent libert sexuelle et religieuse... 1954 William GOLDING avec Sa majest des mouches rvle que toute socit, mme innocente, mme compose denfants, repose toujours sur la violence. Il sapproche en cela de la thmatique dOrange Mcanique. 1956 le grec ATHANASSIADIS Nikos publie Au-del de lhumain qui dcrit le monde horrible dun pays totalitaire, inspir plutt par lURSS que par la Grce des colonels. 1956 Jean-Louis CURTIS dans un Saint au non sen prend aux mfaits de la technologie aveugle. 1956 Andr DHTEL montre un monde la technologie inhumaine dans Lle aux oiseaux de fer. 1957 Ernst JNGER publie Die glserne Bienen/Abeilles de verre qui reprend le cadre terrifiant dun monde domine par une froide technologie. 1957 Hans Hellmut KIRST avec Personne nen sortira reprend le thme dystopique du danger atomique. 1957 lallemand Arno SCHMIDT propose une forte satire de la Rpublique des Savants, qui prsente des tonalits trs bakouniniennes sur ce thme. 1958 Aldous HUXLEY avec Brave new world revisited approfondit sa clbre contre-utopie et en note la navet et linsuffisance. Lvolution du monde et de la science rendent encore pires les prvisions de lauteur. Renouant avec LA BOTIE, il annonce la catastrophe finale dindividus qui en arriveront apprcier leur esclavage puisque sous la frule dun dictateur scientifique, lducation produira vraiment les effets voulus et il en rsultera que la plupart des hommes et des femmes en arriveront aimer leur servitude . 1959 la limite, on peut considrer The naked lunch/Le festin nu de Williams BURROUGHS comme la contre-utopie de lunivers des cams. Sa description loufoque, violente, sexuelle et dlirante, souvent insupportable, des hallucinations des toxicomanes cre un monde part, dont lissue est toujours dsastreuse, que ce soit le monde de Libertie ou celui dAnnexie car toujours les criminels, les fourgueurs, les mdecins fous (lhorrible BENWAY), les manipulateurs, les flics corrompus... ont le dernier mot sur une plbe dgnre, totalement accro et livre corps et mes ses bourreaux. 1959 Ramn PREZ de ALAYA publie la deuxime version de sa contre-utopie de 1909 (Cf.cidessus) sous le titre de La revolucin sentimental. En pleine poque franquiste, lancien crivain libral a sans doute t oblig de se soumettre la vulgate nationaliste, et son uvre devenue simple ouvrage radical anti-communiste a perdu de la saveur libertaire qui faisait la force de la premire version.
MAKHASKI J.W. Le socialisme des intellectuels, Paris, Seuil, 1979 LANCELIN Aude 1984 de George ORWELL, -in-Le Nouvel Observateur, 15-21 aot 2002

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 1960 HUTLY avec Fecal Justice reprend lide de la lobotomie de ZAMIATINE pour empcher toute autonomie et toute fantaisie. Cest un thme rcurrent, que lon retrouve galement dans La plante des singes de Pierre BOULLE. 1960 Ira LEVIN avec The boys from Brazil propose un cauchemar mlant lhistoire contemporaine et la science la plus risque. Lancien mdecin fou dAuschwitz, le docteur MENGELE, dcide de reproduire en grand nombre Adolph HITLER en utilisant la technique du clonage humain. La rsistance est difficile face ce rve dment. 1962 BURGESS Anthony avec lOrange mcanique est curieusement plac dans cette srie dutopies pessimistes par Victor GARCIA notamment. Le pessimiste est vident. La description dutopie inquitante est par contre plus dlicate : sans doute la dshumanisation de la jeunesse, la perte de toute valeur, lextrme isolement des gens dans leurs foyers, sadisme et violence banaliss... sont les signes dun monde fort rpulsif. Il est important de rappeler que BURGESS se prsentait comme un humaniste catholique libral rengat inclinant lanarchie 35. 1963 Ray BRADBURY Lclat du Phnix 1963 Pierre BOULLE dans La plante des singes montre une socit post-atomique o les singes remplacent les hommes devenus leur tour animaux et esclaves. Les nouveaux dirigeants singent les hommes dans ce quils ont fait de plus mauvais, si on ose ce jeu de mot, avec une socit hirarchise, autoritaire, o la libert de pense est rduite au minimum et o ltat de guerre et de conqute contre les hommes survivants est permanent. 1964 Herbert MARCUSE dans Lhomme unidimensionnel dcrit lcrasement de lindividu dans une socit uniformise et standardise comme celle des pays dvelopps du monde occidental . 1965 langlais BALLARD J.G. dcrit la fin de la Terre la suite dune scheresse pouvantable dans The Drought. Cet ouvrage fait partie des contre-utopies et des ouvrages de science fiction dcrivant des drames environnementaux et cologiques. Lauteur rcidive donc aprs avoir dcrit lengloutissement de la plante (Le monde englouti, 1962) ou sa destruction par des vents violents (The wind from nowhere, 1962) 1965 Jean Luc GODARD ralise Alphaville, superbe anticipation cinmatographique dun monde sans amour et conformiste o les attitudes humaines sassimilent celles de robots. 1968 John BRUNNER avec Stand on Zanzibar/Tous Zanzibar propose une vision dystopique dune volution dmographique mondiale impossible freiner, et aboutissant une surpopulation riche en conflits et dsastres. 1968 Keith ROBERTS dans son uchronie Pavane dcrit une socit domine par lglise, avec rpression, censure et conflits. Cest une prsentation inquitante dune thocratie agressive et dominatrice. 1969 SPINRAD Norman avec Jack BARRON et lternit (Bug Jack BARRON) dcrit un monde trs proche du ntre, mais de plus en plus dshumanis, sous lempire des mdias et de la socit du spectacle. Les politiciens eux aussi, comme les animateurs tlvisuels, sont tous des manipulateurs et les oligarchies ne rvent que dexploiter les pauvres, surtout ceux des minorits ethniques non protges, pour sassurer lternit. Ce drme sur les vampires capitalistes modernes, ici le terme de vampire est pris au sens propre et au sens figur, a marqu largement les annes seventies. 1970 Ira LEVIN avec This perfect day (Un bonheur insoutenable) dcrit son tour un monde futur (XXIII sicle) totalement rgent par un ordinateur (Uni). Ce monde parfait, sans maladie, sans guerre, sans difficults, orientation cologique, o chacun puise au tas dans un rgime dabondance... est une forme de bonheur impos, donc insoutenable, car lhomme na ni volont, ni autonomie, ni imagination. Sa vie sexuelle, lge de sa mort, son prnom, son travail (affectation)... sont dfinis par lordinateur. Une drogue mdicale et des missions de TV obligatoires contribuent son abrutissement et annihilent toute sa volont. Le conformisme est roi. La libert a t sacrifie lefficacit. En arrire plan une caste suprieure de savants (les programmeurs) tirent les ficelles et sassurent pour eux seuls une vie de rve. Aprs des hsitations, le hros COPEAU dtruit lordinateur, et donc le systme entier et la hirarchie des savants, et repart dans son monde : bel loge de la rbellion libertaire dsintresse au nom de la vie. 1971 Pierre BOULLE poursuit sa mission de mise en garde, avec Les jeux de lesprit. Une socit dshumanise, qui lon noffre en compensation que du pain et des jeux, fait de
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VITOUX Frdric Les confessions de BURGESS, -in-Le Nouvel Observateur, 14-20/11/1996

ceux-ci des exercices de plus en plus cruels et violents, jusqu lextermination nuclaire. Pourtant lide de dpart est intressante, sinspirant autant de WELLS que de TEILHARD : le but est de raliser un gouvernement mondial, sans les honteuses barrires nationales, avec pour objectifs de pacifier la plante et de dvelopper linstruction pour tous, galitairement. Ce gouvernement de savants (thme cher de nombreuses utopies, depuis la Maison de Salomon de la Nouvelle Atlantide de BACON en 1623) reprend lide saintsimonienne dinutilit des politiques. Linstruction et le travail se veulent attrayants, fouriristes en quelque sorte. Mais rapidement tout dgnre, la masse (visiblement mprise par BOULLE) demande des satisfactions matrielles immdiates et ne voit dans la science que la manire de raliser ses rves de pierre philosophale ou de prdictions astrologiques, voire de prvisions sur les jeux de hasard. La mlancolie sinstalle, la perte de confiance se gnralise, la dpendance vis vis du machinisme dnature la capacit dautonomie de lindividu. Pour y parer est cr un Ministre Mondial de Psychologie qui propose sexe, sang et massacres pour redonner du tonus, crer un parfait drivatif et russir cette sublimation de lintrt qui nest en fait quune manipulation totale des gens. La science se met au service des intrts les plus sordides, en se dshumanisant totalement. Cette fable totalement pessimiste, mme si parfois trs ironique, est malheureusement au diapason de lpoque, et renvoie sans doute aux ralliements de nombreux savants aux totalitarismes du XX sicle. Elle reprend un thme dvelopp par CAPEK en 1921 : lhomme libr du travail sombre dans lanimalit et linculture au lieu de profiter de ses nouveaux loisirs pour parfaire ses connaissances et pour amliorer son quotidien et son environnement. 1971 le polonais, n en 1921, Stanislas LEM crit Kongres futurologiczny/Le congrs de futurologie, dcrivant une vision du future trs sombre, apocalyptique . Ce livre traduit en franais en 1976, montre une socit de 2039 o les hommes sont rendus paisibles et soumis par des drogues mles leau du robinet. La domination gouvernementale est donc dordre psy-chimique puisque la personnalit est faonne laide de substances chimiques. La socit est toujours la mme, mais les gens pensent quelle a chang en bien. Cette fable sur lillusionnisme totalitaire est dcrite souvent en termes assez durs. 1972 John BRUNNER avec Le troupeau aveugle dcrit une dystopie cologique 1975 Ursula LE GUIN dans Les dpossds, utopie libertaire largement tudie par ailleurs, dcrit Urras un monde qui ressemble fort ce que pourrait devenir le ntre : tatisme autoritaire, dsastre social et cologique, violences, grves et guerres endmiques... Monde gris, noffrant pas dissue pour lhumain. 1975 John BRUNNER avec Londe de choc crit une nouvelle dystopie fonde sur les drglements de linformatique. 1975 NABOKOV Vladimir Tyrants destroyed/Lextermination des tyrans. 1975 JG. BALLARD avec Lle de bton met en scne une utopie du sexe et de la technologie, mais prsente en fait, daprs le critique Michel LE BRIS, dans le numro spcial du Magazine Littraire de mai 2000, une vraie rotique de la catastrophe . 1976 ZINOVIEV Alexandre avec Les hauteurs bantes propose une comdie grinante situe en 9974 Iranburg, dnonant dans cette fable futuriste la dictature sovitique et la tyrannie idologique du socialisme ou socisme . 1978 ZINOVIEV Alexandre continue dans son uvre danalyse et de dmolition du socialisme sovitique avec Lavenir radieux. Le totalitarisme est ici dcortiqu au quotidien et la ralit la fois modre et impose la reflxion. Le grotesque et lhumour sombre sont ici des armes efficaces. 1978 la revue LAssommoir, de facture anarchisante et situationniste, dite chez Plasma, sort un numro 2 intitul 1984. Le futur accompli, qui montre dans la ligne de ZAMIATINE et dORWELL, que 1984 est tristement dj ralis : de multiples citations et documents mettent laccent sur la robotisation alinante, la servitude du travail, la dgradation urbaine et cologique, labrutissement systmatique par les paradis artificiels mdicamenteux, politiques ou religieux... 1978 Anthony BURGESS avec 1985 reprend les ides pessimistes et dystopiques dune humanit o lhomme se laisse aller, ne rsiste plus lenvahissement des machines et la primaut des technocrates. 1978 PIERCE William L. dont le pseudo est MACDONALD Andrews est le crateur dune des rares, mais trs type, dystopie dextrme-droite, The Turner diaries dcrivant un monde jug insupportable car multiracial, o les blancs finissent par triompher.

 1981 le serbo-croate Danilo KIS crit Lencyclopdie des morts, une petite utopie dune vingtaine de pages, autour de lentreprise utopique de regrouper dans un immense fichier tous les disparus et la vie quils ont mene, surtout pour les plus humbles et surtout pour ceux qui ont souffert des carnages collectifs et massifs du terrifiant vingtime sicle. Cest une utopie du rve, de lgalit absolue (les morts sont traits de manire identique). Cest une utopie de la rparation, dun devoir de mmoire pour toutes les victimes du totalitarisme. 1982 KADAR Ismal avec Le palais des rves propose une vision de lenfer au travers du prisme totalitaire albanais quil a si bien connu. Cest une dystopie au sens propre du terme, plus quune relecture de DANTE. Cet auteur, curieusement, est un des rares, vivant dans un rgime totalitaire, celui de Enver HOXHA en Albanie, pouvoir faire des paraboles, des analogies antitotalitaires. Ds 1973, le dictateur est visiblement brocard dans Le grand hiver, ce quil reprend en 1988 avec le Concert. Dautres ouvrages proches de lanti-utopie sont La niche de la honte et La pyramide. 1984 KADAR Ismal avec La niche de la honte poursuit sa dnonciation dtourne du totalitarisme albanais. 1985 ATWOOD Margaret, romancire canadienne ne Ottawa en 1939, prime en 2000 (laurate du Booker Prize pour The blind assassin) crit une contre-utopie fministe, dcrivant linsupportable oppression des femmes, La Servante carlate. 1985 Doris LESSING avec The good terrorist esquisse une contre-utopie contemporaine. Elle dcrit une caricature de communaut politique, tablie dans un squat londonien. Un monde de paums vit une existence drisoire et sordide. Lthique stiole bien vite face aux difficults dela vie quotidienne ; la vie collective rtablit rapidement les diffrenciations sexuelles et lautoritarisme des rapports humains est permanent. Seule Alice tente de faire front, en cherchant crer une grande famille ; mais cest le plus souvent contre le groupe, et celui-ci ne laccepte que quand cest son bnfice. Triste communaut... 1985 ISKANDER Fazil, abkhaze de lex-URSS publie Les lapins et les boas. d) De 1990 nos jours : contre-utopies aprs la chute de lempire sovitique

1991 VOLODINE Antoine, franais, Alto solo. 1991 Marge PIERCY dans He, She and It quelle rdite en 1992 sous le nom de Body of glass est une contre-utopie dnonant le pouvoir mle mais aussi une proposition utopique dgalit des sexes. 1988-1992 KADAR Ismal, dans La pyramide, autour dune interrogation sur les constructions pharaoniques, incroyable utopie architecturale, se pose la question des pouvoirs bureaucratiques et absolus qui peuvent contraindre leur peuple faire de tels travaux de prestige, sans considration et en toute inhumanit. De lgypte lAlbanie, il ny a quun pas, bien videmment. 1993 David BRIN avec Glory season/La jeune fille et les clones dcrit une socit aristocratique et clanique sur Stratos. Des amazones clones dominent totalement le monde masculin. Les hommes sont considrs comme des animaux reproducteurs et sont parqus dans des rserves. Les apprentis sorciers scientifiques ont cr un monde dtestable, y compris pour des femmes non clones qui chouent dans leur rsistance, et qui ne peut satisfaire que les fministes les plus intransigeantes et sectaires. 1993 SAFRAT Vincent lance un petit pamphlet Jirai cracher sur vos arbres, qui peut sapparenter au genre de la contre-utopie cologique. Un simple employ sen prend avec dlices aux arbres, pelouses et autres espaces verts. Il ne vit correctement que dans un univers de bton et de plastique, de parkings omniprsents et de centrales nuclaires... Ce destructeur est aussi un chasseur forcen. Lauteur ne fait que nous prsenter larrive progressive au pouvoir de ce monstre banal, qui ne fait quexprimer les drives anti-nature les plus videntes de nos socits sur-urbanises. Tho, ce futur prsident, est dautant plus inquitant que ce qui est rvl apparat tristement crdible laube du XXI sicle. 1993 TOTI Gianni avec son VidoPomeOpra Planetopolis dcrit lhorreur dun monde dsormais totalement urbanis, asphyxiant pour les individus, et pnalisant artistes, rveurs, utopistes... et dtruisant tout lien avec une nature disparue ou transforme. 1995 Antony AZIZ et Sammy CUCHER ralisent dans la srie artistique Dystopia, luvre intitule Chris. Un individu est prsent avec tous les orifices du visage bouchs. Lisolement du monde, de la vraie vie, dune vision critique de luniformit est dsormais total.

 1995 KACZINSKI Thodore, plus connu sous le pseudonyme de UNABOMBER publie son Manifeste. Lavenir de la socit industrielle, aux relents terroristes, ancrs dans une veine individualiste libertaire et naturaliste propre aux U. Sa rvolution violente contre la socit techno-industrielle sappuie sur une analyse sociologique et technologique qui reprend de grands thmes des ouvrages dystopiques. La science-fiction dhier est devenue la ralit daujourdhui... affirme-t-il dans son art.160. Contre lemprise prvisible des machines ou de leur lite gestionnaire, destructeurs des individualits autonomes, il faut ragir sans tat dme. 1996 DARRIEUSSECQ Marie avec Truisme nous offre une satire sociale, une fable de la mutation qui peut tre interprte comme une contre-utopie. 1998 HOUELLEBECQ Michel ralise avec Les particules lmentaires une sorte dutopie de la dshumanisation : lhomme nest pas perfectible, sauf si une race modifie, dont les dsirs sont supprims, le remplace. Cette vision eugniste et le monde du clonage quelle annonce, forment bien une des dernires utopies de lhumanit, mais pour quel avenir ? Cet ouvrage est une description des errements (surtout moraux, comportementaux) du XX sicle par un nouvel homme de la fin du XXI, dont lapparition date des annes 2020-2030. Lhistoire est cliniquement, froidement, crment raconte, dans un style dentomologiste qui essaie de comprendre les passions, les murs dautrefois, avant que lhumanit ne se perfectionne. La nouvelle socit parat fonctionner autour des principes dune forme de pense scientifique (voire scientiste) no-saint-simonienne, avec un rle puissant accord aux gnticiens qui font figure de nouveaux dmiurges . La cible principale semble tre la pense libertaire, ou pense post-soixante-huitarde, surtout dans ces avatars new age , qui seraient une des meilleures formes exprimant le suicide occidental . La dgnrescence de la communaut libertaire, dit Lieu du changement , initialement lieu dautonomie et de libration des murs, vers un dvoiement de ses valeurs et une ouverture sur une conomie essentiellement marchande prend figure de parabole. Cet ouvrage trs malin , bien crit, joue avec lair du temps, la dnonciation des soit disant bobos et le retour de balancier contre les annes soixante et soixante-dix du XX sicle. Il est galement trs document et fournit un mine dallusions sur diverses utopies (principalement SAINT SIMON, FOURIER, HUXLEY, thorie anarchiste) mais perd de sa crdibilit en mettant tout sur le mme plan, en confondant libertaire et libertarien, utopie et contre-utopie et en caricaturant largement ce quil veut brocarder Pour ces dernires remarques, on peut classer HOUELLEBECQ parmi les utopies ractionnaires , durement anti-matrialistes et anti-individualistes, qui cherchent renouer avec le sens de la collectivit, de la permanence et du sacr comme il lcrit lui-mme. Mais attention, lhumour, le second degr, le refus du dfinitif (puisque lhistoire existe ) laissent suffisamment de possibilits de lire louvrage sous dautres angles. 2000 le scientifique franais Bernard DEBR dans La Grande transgression se livre une analyse mi-scientifique, mi fantaisiste du monde futur, o lhumain ne sera plus quun artefact, mutant, produit de manipulations scientifiques diverses. Entre les craintes parfois non fondes vis vis de lvolution, et les ralits scientifiques, la marge est malheureusement plus troite quon ne le croit. 2000 avec les Rivages interdits, Luc GIRERD prsente une le autarcique, isole, subissant une catastrophe pidmique qui contribue accentuer son isolement par loganisation de son blocus. La seule solution, cest de supprimer toute libert, de maintenir un ordre autoritaire et de dvelopper de nouvelles moeurs obligatoires. Vision trs pessimiste de lavilissement humain, dans une situation dsespre, car lhomme semble incapable de rsister aux dmons du sicle. 2000 Partir pour Edna, de GRENIER Christian est dabord une contre-utopie, dnonant un monde tristement uniforme, contrl en permanence, aseptis, fig... Toute libert et fantaisie sont absentes. Les mdecins pratiquant leugnisme et la police sont omniprsents... Mais Edna est la porte utopiste optimiste et libertaire qui permet dy chapper, louverture pour un monde humaniste, ouvert, amliorable, tenter immdiatement. Dans cette proposition libratoire se trouvent runies presque toutes les conceptions libertaires concernant lutopie en fin du XX sicle. 2000 (?) LEHMAN Serge avec Nulle part Liverion dcrit un monde du XXI sicle presque totalement privatis, aux mains des grands groupes ou Puissances . Leur Instance est en passe de supprimer lONU. Leurs mercenaires policiers, les B-men remplacent la police, leurs satellites peuvent tout voir et contrler. Big Brother semble tre ralis ! Le monde nest plus quun grand Village , de plus en plus uniforme, reli de plus en plus rapidement par les

mdias et le projet dment de DARWIN Alley. Face ce monde effrayant, un hros-chercheur retrouve lexistence dune cit inverse , dune Terre Libre nomme Liverion, fonde pendant la Rvolution Franaise dans le Caucase et tudie subrepticement par un trait de 2029. Cette riante valle, invisible des satellites fait lobjet de la qute du hros. Sa seule existence permet de croire que le contrle total de lindividu nest jamais possible. Optimisme excessif ? 2000 PETIT Marc avec Lutopie du docteur Kakerlak dcrit une contre-utopie mdicale. En Transoxanie, sous lautocratie nomarxiste du Regulator et le contrle omniprsent dune sorte de KGB, la Schmolka, des savants veulent, partir du modle des autistes aphasiques, engendrer une humanit silencieuse et prive de sens. Le thme des savants fous ou inquitants est une constante de la littrature dhorreur, et pas seulement dans le genre dystopique. Luvre est surtout un clin doeil ironique ORWELL, avec des remarques intressantes sur la ncessaire libert du langage et un vision optimiste sur la puissance de lamour et de la simulation comme forces de rsistance au totalitarisme. 2000 ltats-unien John UPDIKE avec Aux confins du temps, reprend la vieille ide dun monde post-atomique en 2020, ravag par une guerre nuclaire. Mme les rares rgions pargnes des USA sont sous la menace des bandes de racketts par des bandes, mi-police prive, mi bandes de dlinquants, et de bestioles mutantes... Mais les petits problmes humains quotidiens persistent, amour, libido, menaces du vieillissement... 2002 Antoine VOLODINE avec Dondog un dport Ybr qui aprs 30 annes de captivit, raconte les utopies sovitique du dbut du XX sicle et labsurdit sanglante qui y met fin ou augmente leur dgnrescence et leurs drives vers une atroce parodie .

V/ Quelques uvres utopiques libertaires ou rsolument anarchistes

C. QUELQUES UVRES UTOPIQUES LIBERTAIRES OU RESOLUMENT ANARCHISTES...

C.
QUELQUES UVRES UTOPIQUES LIBERTAIRES OU RSOLUMENT ANARCHISTES...................................... 1

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

a) GODWIN : premier anarchiste ? ................................................................................................................................................4 b) GODWIN et ses proches et disciples .......................................................................................................................................5

William GODWIN entre pense rationaliste et utopie 1793 ...................................................... 4 Ernest COEURDEROY et la libert grce aux Cosaques - 1854................................................... 5 DJACQUES Joseph et LHumanisphre. Utopie anarchique 1857......................................... 6 Les utopies de James GUILLAUME dans les annes 1870.......................................................... 8 CYRILLE V. Prophtie. La liquidation sociale 1872 ........................................................... 9 Lutopie anarchiste romantique : Le nouveau monde et autres crits de Louise MICHEL 1888 .. 9 Loptimisme kropotkinien et celui de lise RECLUS ............................................................ 12

a) b) c) d) e) f) g) a) b) c) d) e)

Des sources communalistes non directement anarchistes ..............................................................................................1 3 Le communalisme et le communisme anarchiste de KROPOTKINE .............................................................................1 3 Ralit et/ou utopie : lentraide ou appui mutuel.............................................................................................................1 6 Lcologie sociale chez RECLUS ...........................................................................................................................................1 8 Quelques influences kropotkiniennes :...............................................................................................................................1 8 Des kropotkiniens allemands : Martin BUBER et Gustav LANDAUER ......................................................................1 8 Principales critiques anarchistes de lutopie kropotkinienne ......................................................................................1 9 Carlo DOSSI La colonia felice. Utopia 1874................................................................................................................1 9 Giovanni ROSSI : exprimentateur anarchiste consquent............................................................................................1 9 Andrea COSTA Un sogno 1881-82.................................................................................................................................2 1 ZAVATTERO pseudonyme CANZONI...................................................................................................................................2 1 Postrit utopique de luvre de ROSSI au Brsil : .........................................................................................................2 1

8.

En Italie et au Brsil, autour de Giovanni ROSSI fin XIX-dbut XX ....................................... 19

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27.

a) Les individualistes : lutopie litiste ?................................................................................................................................3 0 b) Autour de lamour libre ............................................................................................................................................................3 0

Lutopie philosophique de Jean-Marie GUYAU (1854-1888) 1885 .......................................... 22 Jean GRAVE : une uvre utopique et pdagogique abondante................................................... 22 Des utopies libertaires essentielles en Espagne en fin de sicle................................................... 23 Des utopies anarchistes individualistes au tournant du sicle..................................................... 26 Lutopie socialiste-anarchiste de Pietro GORI vers 1900........................................................... 27 Henri ZISLY lanarchiste naturaliste 1900........................................................................ 27 Le nouvel Adam de Michel VERNE ? en 1910 : ............................................................... 27 La ville sans chef de CANUDO Ricciotto en 1910............................................................. 27 PATAUD/POUGET Comment nous avons fait la rvolution 1910 : ..................................... 27 Pierre QUIROULE et lutopie de lAmrique latine au dbut du sicle........................................ 28 Les utopies individualistes (Han RYNER, ARMAND) et le problme de lamour libre .............. 29 Lutopie humaniste et daspect libertaire indienne au dbut du sicle .......................................... 31 Une utopie paysanne anarchiste russe en 1920 ........................................................................ 31 FAURE Sbastien Mon communisme. le bonheur universel 1921.............................................. 31 De nombreuses utopies espagnoles des annes 20 et 30 ............................................................ 32 PELLETIER Madeleine Une vie nouvelle 1932................................................................. 39 Un de la tribu -VELLA Randolfo Preanarchia 1954 ...................................................... 40 Quelques propositions libertaires britanniques :...................................................................... 40 Ursula LE GUIN et Les Rejets De Lautre Plante en 1974 ................................................ 40

a) Quelques aspects utopistes libertaires chez Herbert READ............................................................................................4 0 b) Colin WARD Utopia 1974 ................................................................................................................................................4 0 a) Les principales sources de luvre, plus ou moins reconnues par Ursula :...............................................................4 0 b) Le contexte amricain des sixties et seventies...................................................................................................................4 1 c) Idologie dUrsula LE GUIN....................................................................................................................................................4 2

28. 29. 30. 31. 32.

Lutopie urbanistique sylvestre de Michel RAGON en 1966 ..................................................... 42 Une utopie trs individualiste chez Serge LIVROZET en 1976.................................................. 42 Le projet de Horst STOWASSER au milieu des annes 80 :..................................................... 43 Les propositions utopiques de Luce FABBRI en fin du XX sicle............................................ 43 Lutopie colombienne du tropele@ ................................................................................. 43

Pour Pierre VERSINS en 1972, il nest pas dutopies plus utopiques que celles qui se rclament de lanarchie1. Mais elles sont peu rpandues . En fait ltude suivante, complte par les utopies anarchisantes ou libertaires et les contre-utopies tudies auparavant, forment un tout bien plus imposant quon ne le pensait. Dautre part, le petit article de VERSINS mle autant les uvres rellement anarchistes que des uvres contenant des vocations ou des positionnements pr-libertaires. Jai prfr tenter de les distinguer en procdant aux trois regroupements prsents. Ces utopies libertaires ou purement anarchistes font preuve de force et doriginalit , et par rapport la majorit des autres utopies qui montrent lobsession de lordre, de la rglementation, celles-ci sont plutt ouvertes, imprcises volontairement, souvent pluralistes (Cf. notamment sur ce dernier point les auteurs qui se rclament de lallemand Gustav LANDAUER, de litalien Luigi FABBRI ou de ltats-unien Paul GOODMAN) par souci de libert individuelle et dpanouissement humain considr comme primordial. Ces uvres marqueraient le retour des potes au sens dAlain PESSIN2 ou de Benjamin PRET3 : celui-ci incarnant le refus du systme, de lenfermement, prfrant la rverie du vagabond , de limagination libre et se posant comme dserteur de ltat (PESSIN). La libert lemporte chez eux sur lgalit, lquit, sans jamais cependant faire disparatre ce deuxime axe. Lensemble des ces crits sont des uvres de propagande, au mme titre que les journaux, les pamphlets, les chansons ou autres uvres littraires que lon peut appeler politiques, libertaires ou obreristas pour reprendre lanalyse de Jos LLUNAS I PUJALS4 propos du livre dAnselmo LORENZO Justo VIVES de 1887. Pour lui, un crit ouvririste (ici pas dans le sens pjoratif du terme, au contraire) est une uvre qui dcrit de manire critique et sensible la condition ouvrire, et qui se positionne en faveur de sa rhabilitation et de son mancipation. Laurent PORTES5 compte 7 utopies libertaires pour le XIX sicle franais. Son jugement, favorable, repose cependant sur une analyse incomplte, mme sil cite lessentiel pour le domaine franais de cette priode. Lanthologie dirige par GOMEZ TOVAR6 pour la Fundacin Salvador SEGUI en prsente 10 pour lEspagne de la fin du XIX et de la premire moiti du XX, ce qui est loin dtre exhaustif. Quand on complte son travail par celui de Xavier PANIAGUA sur la Sociedad libertaria, publi Barcelone en 1982, on se rend facilement compte que le nombre de textes connotations utopiques est bien plus important, puisque dans les annes 1930, qui correspondent lapoge de lanarchisme ibrique, presque tous les crits thoriques se risquent parler de la socit future, de la sociedad del porvenir, le plus souvent communistelibertaire, malgr (ou cause de) les nombreux sens qui lui sont attribus. La grande majorit dentre ces ouvrages libertaires, anarchistes ou anarchisants mettent la priorit sur la libert individuelle, lautonomie, mais lindividualisme, stirnrien par exemple, nest propos que par une trs petite partie dentre eux. La plupart proposent au contraire des associations libres, fdres sans hirarchies entre elles, et pratiquant une entraide que KROPOTKINE, entre autres, a essay dapprofondir. Lducation intgrale, lgalit homme-femme et lmancipation de cette dernire apparaissent trs frquemment. Ltude suivante est (globalement) chronologique, sauf quelques regroupements thmatiques ou par auteurs. Comme lcrivait Ugo FEDELI en 1958, cest avec Thomas HOLCROFT, et surtout William GODWIN quil faut commencer, puisque ce dernier est le vrai prcurseur des ides libertaires 7. Le vrai essor de lutopie libertaire, si lon omet FOURIER, est assur par la gnration des quarante-huitards (PROUDHON, DJACQUES, COEURDEROY) et se gnralise seulement aprs la vraie naissance du mouvement dans les annes 1870-1880.
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VERSINS Pierre Encyclopdie de lutopie et de la science fiction, Lausanne, Lge dHomme, 1037p, 1972, p.42 2 PESSIN Alain Limaginaire utopique aujourdhui, Paris, PUF, 228p, 2001 3 PRET Benjamin Le dshonneur des potes, 1945 4 LLUNAS I PUJALS Jos Literatura obrerista, Barcelona, 01/05/1893 (texte republi en 1991 dans II. Utopias libertarias espaolas, de GOMEZ TOVAR Luis et PANIAGUA Javier) 5 PORTES Laurent Littrature franaise et utopie au XIX sicle, -in- Utopie, BNF, 2000 6 GOMEZ TOVAR Luis & PANIAGUA Javier II. Utopas libertarias espaolas. Siglos XIX-XX, 1991 7 FEDELI Ugo Viaggio alle isole Utopia , Ivrea, Centro Culturale Olivetti, 200p, 1958

Cependant, et cest normal vu son impact et son ampleur, cest autour du monde libertaire ibrique (annes 1910-1930) que lutopie libertaire semble son apoge. Une dernire vague, trs riche et diversifie, accompagne les annes 1960 et les prolonge. Il est encore trop tt pour affirmer que la mort du socialisme tatiste avec leffondrement du systme sovitique redonne son vieil adversaire un nouveau tonus, mme sil trouve une justification posteriori de ces diverses et anciennes positions anti-autoritaires. La revanche de BAKOUNINE sur MARX est sans doute trop tardive pour tre valide 1. William GODWIN entre pense rationaliste et utopie 1793 a) GODWIN : premier anarchiste ?

Avec An enquiry concerning the principles of political justice and its influence on general virtue and happiness/Un enqute sur les principes de la justice politque et de ses influences sur la vertu et le bonheur lancien pasteur William GODWIN (1756-1836) propose un tonnant crit, de plus en plus considr comme la premire exposition importante de lanarchisme. Ce nest ni un texte littraire, ni un ouvrage purement philosophique, mais un ensemble de considrations sur ce que GODWIN souhaite comme type de socit, sans rien figer, bien au contraire puisque le droit lchec et lerreur, la notion de changement permanent y sont tous mis en vidence. La premire dition date de 1793, en rponse aux positions de BURKE qui vient de se positionner contre les ides rvolutionnaires franaises. Une dition trs augmente parat en 1797, une troisime un an plus tard. Contrairement aux attentes, et malgr la rigueur et la difficult du texte, le succs est immdiat. Le livre va marquer toute une gnration de fortes personnalits, comme les potes WORDSWORTH, COLERIDGE, Charles LAMB, et William BLAKE et un peu plus tard Walter SCOTT, SHELLEY et Lord BYRON. Le futur utopiste BULWER-LYTTON se range dans cette ligne vers 1830. Comme le note Monique BOIREAU-ROUILL dans un curieux article8 o elle occulte le ct libertaire de GODWIN, cette uvre mlange lanalyse sociologique (critique radicale du pouvoir et de la loi) en se rapprochant de la tradition dtienne de LA BOTIE (lui aussi cher aux anarchistes) et une vision utopique antitatique absolument vidente rsume dans la belle formule deuthanasie du gouvernement . Une citation propose par Alain THVENET confirme cet anti-gouvernementalisme viscral et un peu manichen de GODWIN : Avec quelle dlectation tout ami bien avis de lhumanit doit-il esprer lavnement de cette poque bienheureuse qui verra la disparition du gouvernement politique, cette machine brutale qui fut lunique et perptuelle causes des vices de lhumanit . La confusion souvent entretenue autour de GODWIN vient sans doute du terme jacobin dont on affuble souvent lcrivain britannique, alors que ce qualificatif doit tre seulement pris au sens de favorable la rvolution franaise et non au sens de centraliste, puisque la pense de GODWIN au contraire en prsente lantithse. Cette appellation regroupe dailleurs en plus de GODWIN tout un ensemble de penseurs et hommes politiques importants dont Thomas PAYNE, William BLAKE, John PRIESTLEY et sa compagne Mary WOLLSTONECRAFT (1759-1797). La socit rgnre quil propose est profondment individualiste, la nouvelle Justice sociale prservant lhomme au sein de structures associatives communautaires souples et chelle humaine. GODWIN apparat donc comme le premier anarchiste misant sur une dmocratie directe (concept parfois manipulateur dont il se mfie et quil critique par ailleurs prement) uniquement dans des petites entits (la paroisse, pour lui) PROUDHON est ici nettement en filigrane. Il anticipe sur les positions de KROPOTKINE et plus proche de nous de Murray BOOKCHIN. Ces communauts autonomes de type amphyctionnique 9 ( la manire des assembles dmocratiques antiques) entretiennent entre elles des liens qui reposent sur une bauche dide fdraliste. Lducation pour forger un recul critique et permettre lautonomie individuelle est centrale. La vision godwinienne est gradualiste et nuance. Elle refuse une vision rvolutionnaire : la rvolution est assimile un systme qui en prtendant instaurer un rgime parfait et dfinitif,

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dans le Dictionnaire des utopies, Paris, Larousse, 2002 THVENET Alain William GODWIN. Des lumires lanarchisme, Lyon, ACL, 228p, 2002

drive en une nouvelle servitude. Sur ce point, il anticipe STIRNER au XIX et Hakim BEY au XX sicle. Cet ouvrage, surtout dans la deuxime dition de 1797 daprs Alain THVENET, est ouverte aux motions, aux dsirs, une prise en compte du corps que lon pourrait mettre en parallle avec les aspirations fouriristes qui saffirment peu prs dans la mme priode. Un autre trait fouririste est rechercher dans la condamnation du mariage, monopole de la pire sorte , qui est une forme domestique, conjugale du vol propritaire que GODWIN, dans des tons trs pr-proudhoniens utilisent par ailleurs. Lducation publique (par opposition au prceptorat de type rousseauiste) et libertaire propose, vise en rfutant sanctions et obligations (sauf une certaine vise thique), donner lenfant une autonomie de son apprentissage et un respect de lui-mme qui anticipe la pdagogie libertaire dans laquelle le matre tend disparatre derrire le simple guide ou conseiller. Dans son principal roman de 1794, Things as they are : the adventures of CALEB Williams/Les aventures de Caleb William, que jai lu dans la version franaise des ditions Henri VEYRIER, GODWIN nuance son propos utopique. Le progrs et la perfectibilit de lhumanit deviennent moduls, alatoires. Rien nest sr. Les rsistances et les imperfections de la nature humaine ne permettent pas de prdire un avenir serein. Cet ouvrage assez pessimiste est une cration intressante dans un sicle qui va magnifier lide de progrs. En remettant la nature humaine au premier plan, en dnonant les certitudes, il est incontestablement desprit libertaire, mme sil semble en partie remettre en cause les grands crits philosophiques de lauteur b) GODWIN et ses proches et disciples La pense de GODWIN, lie celle dune de ces compagnes, fministe clbre (Mary WOLLSTONECRAFT) marque profondment le romantisme engag doutre-Manche. Sa libre et autonome fille dabord, Mary (GODWIN) SHELLEY (1797-1851), et les membres de ce cercle de potes trs libertaires qui comprend Percy Bysshe SHELLEY (1792-1822) lui-mme, BYRON et mme KEATS. Il nest pas tonnant quau nom dun humanisme radical et libertaire, les deux amants que sont Mary et Percy aient crit deux ouvrages la gloire de PROMTHE : le magnifique et provocateur Frankenstein ou le Promthe moderne en 1817 de Mary, et Le Promthe dlivr en 1820 de Percy. Si comme lcrit Raymond TROUSSON en introduction son Dutopie et dutopistes (1998), avec lutopie, lhomme se fait dmiurge et rvise la cration , luvre de Mary est incontestablement une puissante utopie. Malgr quelques brouilles au moment de la fugue des amants, les liens entre SHELLEY et GODWIN sont trs forts. Le jeune pote se considre redevable envers son beau-pre sur le plan philosophique surtout, pour la tonalit libertaire et la rfutation religieuse qui confirme lathisme de Percy. Il est amusant de noter que Lord BYRON a pour amante une sorte de demisur de Mary, puisquil sagit de Jane CLAIMONT, fille de la nouvelle pouse de William GODWIN depuis 1801. Quant Mary WOLLSTONECRAFT, morte trop tt, juste aprs la naissance de Mary en 1797, son uvre ne doit surtout pas tre occulte, autant comme penseuse radicale que comme une des grandes fondatrices du fminisme. Elle accompagne, voire anticipe, la pense de GODWIN sur la ncessaire ducation qui doit sopposer au conformisme et lautoritarisme, pour permettre lpanouissement individuel (Cf. notamment Dfense des droits de la femme, de 1792). Sa critique de la proprit est aussi radicale (Cf. Dfense des droits de lhomme de 1790, en rponse aux positions anti-rvolutionnaires de BURKE, une rponse plus prcoce que celle de son futur amant) sinon plus que celle de son compagnon. Elle en tend la dnonciation jusquau mariage, quelle considre comme une sorte de prostitution lgale . Elle annonce largement plus FOURIER que PROUDHON sur cette dnonciation de la famille comme pivot de lautoritarisme et du conformisme, et donc base de la hirarchie sociale. Ce thme est rcurrent pour lessentiel de la pense anarchiste, dont elle apparat comme un des grands prcurseurs (mais cette influence nest pratiquement jamais signale). 2. Ernest COEURDEROY et la libert grce aux Cosaques - 1854 Ernest COEURDEROY (1825-1862) mdecin des pauvres, participe au mouvement de 1848 comme Joseph DJACQUE. Son procs de fin 1849 loblige sexiler, et parcourir divers

pays europens. Progressivement, crit FEDELI, il devient un exposant du socialisme libertaire . Dans son ouvrage Hurrah ! ou la rvolution par les cosaques, il en appelle aux esprits destructeurs et libertaires des cosaques pour permettre lpanouissement dun monde nouveau, seule une rvolution ferme et violente tant capable de dtrner lancien rgime. Sans doute lauteur, du par les rsultats de 1848, rve-t-il dune revanche par rapport au vieux monde victorieux qui le force lexil. Dans son Jours dexil, il reprend ces ides et dveloppant galement beaucoup daspects anti-autoritaires. Comme beaucoup de libertaires qui vont lui succder, COEURDEROY (n en 1825) va mettre fin ses jours Genve en 1862. Cette ultime action autonome est reprise par des anarchistes aussi divers que Zo dAXA, Charles CORVINT (plus connu sous le nom de Louis MERCIER-VEGA), Alexandre JACOB, Alexandre BERGMAN ou Christian LAGANT pour nen citer que quelques uns. 3. DJACQUES Joseph et LHumanisphre. Utopie anarchique 1857

Joseph DJACQUE (1821-1864 ?), un des premiers importants anarchistes dclars du milieu du XIX sicle, ouvrier comme PROUDHON, est un des rares authentiques proltaires parmi les thoriciens du socialisme au XIXs. Il est aujourdhui curieusement bien oubli, mme dans certaines histoires de lanarchisme. Pourtant il et un rle actif dans la France rvolutionnaire de 1848. Ses premiers crits importants (Les Lazarennes) lui amnent des dboires avec la censure en 1851. Sa participation aux fameuses journes de juin , son opposition au coupe dtat de dcembre entranent sa dportation et lexil, Londres dabord, puis surtout outreatlantique. L bas, aux tats-Unis, il continue la lutte, notamment contre lesclavage10. Il est clbre pour avoir popularis le terme libertaire puisque cest le nom dun de ses journaux11 quil publie de 1858 1861 New York. Enfin sa polmique contre lantifministe dun PROUDHON12 le place comme un anarchiste critique trs moderne et trs lucide, luttant contre toutes les formes doppression. Sa position fministe anarchiste fait date dans lhistoire de lanarchisme. Pour lhistoire du socialisme, analyser DJACQUE permet de mieux situer le fouririsme rvolutionnaire et le proudhonisme radical. Ce mlange explosif anticipe largement le communisme anarchiste qui se dveloppe seulement enfin du XIX avec KROPOTKINE et RECLUS. La soif daction et la primaut de la rvolution, de mme que lantithisme, annoncent BAKOUNINE. Le pote libertaire a ainsi plus dune gnration davance dans lhistoire de son courant de pense. Cest justement dans le Libertaire quil dirige quest publie en plusieurs morceaux la premire vraie utopie anarchiste comme laffirme Max NETTLAU, et revendique comme telle : LHumanisphre. Utopie anarchique . Cette uvre, exception mmorable parmi les utopies dit encore NETTLAU dans son bauche dHistoire des utopies, est pourtant peu analyse par les anthologistes de lutopie, au mieux elle est cite en passant ; pourtant cest un des plus heureux rcits de lmancipation 13. Cest bien NETTLAU et lise RECLUS qui redcouvrent DJACQUE ds la fin du XIX sicle. Lutopie nest publie en volume quen 1899 aux Temps Nouveaux, Bruxelles. Cest surtout FEDELI en 1958 qui lanalyse longuement, en le reliant RABELAIS et LA BOTIE parmi les initiateurs des utopies anti-autoritaires . Mais lcrit de lanarchiste italien reste confidentiel. DJACQUE fut vraiment relanc dans les annes 1970 par les situationnistes notamment, qui publirent un recueil intressant et assez complet, bas les chefs ! chez Champ libre, avec une couverture trs provocatrice pouvant sinterprter comme reprsentant un tte coupe. Mais luvre reste encore peu cite, au point que lhistorien libertaire sud-amricain

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Cf. DJACQUE Joseph La terreur aux tats-Unis pamphlet de 1856 Le Libertaire, journal du mouvement social, 27 numros de 1858 1861 12 DJACQUE Joseph Sur ltre humain, mle et femelle. Lettre P.J. PROUDHON 1857 13 FERNANDEZ-RCATALA Denis Mmoires du futur. 1991, p.217

CAPPELLETTI, conscient de la faible connaissance de DJACQUE, parle mme son propos dutopie oublie 14. Ds le prambule, DJACQUE annonce la couleur avec emphase : cest une uvre infernale, le cri dun esclave rebelle cest un projectile autoricide ; puisse la vieille socit en craquer dans ses fondements 15. Il en appelle de toutes ses forces lutopie pour continuer ses combats, comme dj dans son long pome des Lazarennes intitul Mes utopies crit en 1852, puisque lutopie, comme il le rappelle est un rve non ralis, mais non pas irralisable (p.131) : Blonde utopie, idal de mon cur, Ah, brave encore lignorance et lerreur . Le monde futur , ralis en 2858 est bien sr fidle lidal libertaire ; il est une photographie dune socit sans FOI ni LOI o toute autorit est fondamentalement rejete au profit dune libert absolue (sauf quand elle sen prend aux autres tres humains) : Lautorit cest lunit dans luniformit La libert, cest lunit dans la diversit Laxe de lautorit, cest la knout-archie Lanarchie est laxe de la libert. (p.90) Le texte utopique de DJACQUE est considrablement dat, en premier lieu par le style utilis, souvent emphatique, parfois alambiqu et prcieux. On sent le pote qutait lauteur, jouant sur les mots et jouissant des effets produits. Ensuite cest bien une uvre du XIX par les multiples rfrences aux vnements vcus par lauteur, notamment ceux de 1848, mais aussi par le ton optimiste, par la croyance dans la notion de progrs, de linluctabilit de lvolution (malgr des rgressions forcment ractionnaires, nuance-t-il) et dans lide forte dune science et de techniques libratrices pour lhomme (Cf. les nombreux exemples de moyens de locomotion modernes et novateurs rduisant le monde en un petit village, et les propositions, dj, de robots domestiques chargs des tches ingrates...) LHumanisphre sinspire de diffrentes sources. Cest dabord un texte souvent fouririste, mais dun FOURIER pouss au maximum dans un sens anarchiste puisque quil traite dun phalanstre, mais sans aucune hirarchie, sans aucune autorit ; o tout, au contraire, ralise galit et libert et fonde lanarchie la plus complte (p. 150). De multiples emprunts sont faciles retrouver : harmonie , srie , travail attrayant , recommandations gastronomiques qui rappellent la gastrosophie, attractions passionnes et mme le terme de phalanstre qui est lappellation premire de lhumanisphre... Pour DJACQUE, FOURIER reste un bourgeois, conserve des prjugs dautorit (p.123) mais cest un novateur devant qui le disciple se dcouvre car son nom restera inscrit dans la mmoire de lhumanit . La deuxime source est plus anarchiste : il est fait souvent rfrence au PROUDHON libertaire de 1848, au pourfendeur de la proprit... mme sil nest pas totalement anarchiste , sil nen a que des tendances , tant sa tche antifminine est indlbile. Cependant il conserve dblouissantes tincelles . Lautre grande rfrence libertaire est COEURDEROY Ernest, autre rvolutionnaire de la gnration de 48, presque du mme ge que DJACQUE quil connat, et qui lui aussi a fait vu de libert . Son appel la violence subversive des peuples opprims16 est mme largement repris et accentu par DJACQUE dans sa dernire partie. Enfin lloge approfondi de lgosme anarchiste rappelle par le ton et le fond les crits de Johann Caspar SCHMIDT plus connu sous le nom de lanarchiste individualiste allemand Max STIRNER (p.171-173). Mais nous dit CAPPELLETTI, cest un gosme plus proche de celui de GUYAU que de celui de STIRNER, car plus sensible au collectif, laltruisme Il est bon galement, comme le fait FEDELI, de relier DJACQUE LA BOTIE puisque en plusieurs endroits louvrage rappelle que la principale raison de notre esclavage est en nousmme, et dpend donc surtout de notre propre raction et volont. Les schmas autoritaires et
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CAPPELLETTI ngel El pensamiento utpico, 1968 DJACQUE Joseph Lhumanisphre -in- bas les chefs, 1970, p.86&87 16 Voir notamment COEURDEROY Ernest De la rvolution dans lhomme et dans la socit de 1852 et dans Hurrah !!! ou la rvolution par les cosaques rdit par les ditions Plasma en 1977

de soumission, nous les avons tellement intgrs dans notre tte quils deviennent des blocages rels empchant notre mancipation. Cette utopie dcrit un systme sans gouvernement favorisant la dmocratie et lexpression directes, fond sur des humanisphres fdrs entre eux (de lhumanisphre de base, lhumanisphre communal, puis continental et universel) afin de raliser un monde uni et sans frontire dhumanisphre universel o lchange solidaire remplace le commerce. Il est noter que lchelon national a disparu, comme doivent disparatre tous les tats dans une vision anarchiste consquente. Lhumanisphre est donc la cellule de base (5 6000 personnes ?), totalement autonome, de forme et dorganisation diversifies (mme si une description est propose), car la diversit est condition de lharmonie rappelle lauteur p.156 tant il hait toute uniformit dapparence et de pense. Il garantit tout tre humain (homme ou femme ou enfant) la plus grande autonomie individuelle possible : le collectif dans lurbanisme ou dans la vie sociale et culturelle ne doit jamais craser les aspirations individuelles mais au contraire les favoriser. Lindividu est dailleurs libre dadhrer ou non, de se dplacer dun humanisphre un autre Le souci de DJACQUE de conserver fantaisie (repas, travaux, habillement...), isolement possible (dans lhabitat, les loisirs, lamour...) est rare chez les utopistes : il prolonge RABELAIS et annonce trs fortement luvre artistique et littraire de William MORRIS notamment pour limagination et le luxe des vtements et des dcors. Il ne sagit pas dune utopie triste, asctique et puritaine, bien au contraire, mme si une certaine retenue et pudeur y apparat souvent. Les repas sont riches et varis, alcool et tabac apprcis... ce qui a d faire frmir les anarchistes vgtariens et hostiles lalcool, mais avides de lectures, qui furent nombreux en fin du XIX et au dbut du XX, notamment en Espagne du Sud (Andalousie). Lamour est videmment libre, la femme l aussi est totalement semblable lhomme. Mariage et famille ont logiquement disparu. PROUDHON a d rager sil a lu ces positions antifamiliales ! Et pourtant lducation dans LHumanisphre est proudhonienne , ouverte sur le monde et notamment celui du travail, intgrale (intellectuelle et manuelle), libertaire et sans coercition mme si une (douce) persuasion existe nanmoins. Le jeune enfant ne se spare de sa mre quaprs lallaitement et seulement sil le dsire. Lobjectif de lducation est de parfaire lintelligence pour permettre la russite de lutopie ou des actions autonomes. DJACQUE semble attacher autant dimportance lenvironnement qu lducation pour le dveloppement de lhomme. Cest un dterministe bien de son temps, et largement partag par les thoriciens de lanarchisme. Ultime remarque, lutopie anarchiste dcrite avance la date de 2858. Cest une priode tonnamment tardive, qui tranche avec loptimisme de lauteur. Elle rvle peut-tre galement des traces de millnarisme, puisque cest juste mille ans aprs la premire publication de Lhumanisphre . Nous avons donc l la premire utopie anarchiste aussi prcisment prsente et aussi fidle lidal affirm. Historiquement, il sagit donc bien dune rfrence incontournable. Max NETTLAU la dailleurs trs bien compris ; cest lui qui redonne lHumanisphre une seconde jeunesse en le publiant dans le Freiheit de Johann MOST en 1890, puis en demandant son ami lise RECLUS den ressortir louvrage Bruxelles en 1899. En cette fin de sicle, les communistes-anarchistes simposent peu peu face aux collectivistes plus bakouninistes ; DJACQUE en anticipant trente ans plus tt stait dj quasiment rang leur avis ! 4. Les utopies de James GUILLAUME dans les annes 1870 Aprs les crits de PROUDHON, luvre du suisse GUILLAUME vont servir de base aux doctrines anarcho-syndicalistes ou syndicalistes rvolutionnaires du tournant du XIX et du XX. Pierre BESNARD, par exemple, malgr une relle originalit de pense, ne cesse pas de sen rclamer. Lcrit de 1871, Une Commune Sociale , prsente une vision dune commune postrvolutionnaire ralise dans le Jura suisse, ce qui est logique puisque GUILLAUME fut un des principaux lments de la Fdration Jurassienne, marque autant par BAKOUNINE que par KROPOTKINE. Le terme Commune devient la suite de la Commune parisienne un des termes les plus employs pour dsigner lidal socitaire anarchiste. Cest vrai surtout dans le mouvement espagnol, le plus proche de la Fdration Jurassienne et le plus puissant mouvement

anarchiste dalors : les militants ibriques emploient ce terme de Commune comme synonyme de Municipio. Dans son trs clbre Ides sur lorganisation sociale de 1874, GUILLAUME donne peut-tre le premier grand condens de la doctrine anarchiste 17 (bakouniniste ou anarchiste-collectiviste), sous forme semi-utopique, puisquil cherche prciser les grands axes du monde futur. Il admet lexistence de deux formes de vie sociale dans le monde venir : une entirement collectivise, et lautre aux mains de petits propritaires, artisans regroups en formes coopratives. Ces deux organisations tant lies pour le bien commun. Il y a ici une rfrence proudhonienne assez forte, dans cette reconnaissance des petits propritaires. Les syndicalistes rvolutionnaires sy reconnaissent et republient ce texte dans La Vie Ouvrire. James Guillaume, sur la fin de sa vie, sexprime dailleurs dans cette revue et dans la Bataille Syndicaliste. Cette utopie ne peut se crer quaprs une rvolution, qui entrane une expropriation totale de lindustrie, et une prise de possession collective des moyens de production. Par contre, divers choix sont proposs pour lagriculture, y compris le partage des terres. Le travail collectif est partout encourag, mais pas systmatiquement impos. Pour les services publics, ce sont les communes qui ont le rle essentiel. Toutes ont une forte autonomie, au mme titre que les units de production, avec un aspect quon pourrait nommer autogestionnaire sans trop danachronisme. Les logements, lhygine, linstruction sont tous dtaills, au mme titre que le commerce qui doit disparatre au service du troc et dune solidarit institutionnalise. Les bons dchange remplacent la monnaie, cette plaie condamne par presque toutes les utopies socialistes. Par contre la coordination est assure par une Fdration rgionale corporative, et par une Fdration des communes. Ce dualisme rappelle PROUDHON et annonce les projets du syndicalisme daction directe. Au niveau international, les liens confdraux doivent abolir les frontires. 5. CYRILLE V. Prophtie. La liquidation sociale 1872 Cette utopie est loeuvre dun collectiviste anarchiste belge, sans doute revanche idalise de la Commune de Paris. 6. Lutopie anarchiste romantique : Le nouveau monde et autres crits de Louise MICHEL 1888

Louise MICHEL (1830-1905) est lexemple mme de lutopie post-romantique, aux aspirations libertaires relles mais souvent confuses et perdues dans la masse. Cette fille naturelle dun hobereau de campagne du Nord Est franais a vcu son enfance au milieu de la nature, des animaux, et dans lambiance noire et semi-merveilleuse dun petit chteau de province. Trs tt elle versifie, et ds son adolescence elle est en contact avec Victor HUGO, son matre, son modle, peut-tre une fois son amant (daprs Henri GUILLEMIN ?) dont elle essaie de perptuer le style enflamm. Il lui rend un vibrant hommage lorsque, aprs la Commune de Paris, elle subit les affres de la rpression et de la dportation : cest le fameux pome Viro Major (Toute la lyre, crit en dcembre 1871). Sa posie image, parfois grandiloquente, toujours sincre, nous fait entrevoir lespoir dun monde nouveau qui sortira des tnbres et des actions dclat, au milieu parfois des lments dchans Elle mle intensit des sentiments, forces naturelles, une pointe de prophtisme et de plus en plus danarchisme aprs 1871. La posie de Louise MICHEL, part ses aspirations mystico-potiques et messianiques 18, renoue avec le barde celtique qui est pour elle la voix sacre, qui annonce les rvolutions venir . Daniel ARMOGATHE en conclut que Louise MICHEL rpte linfini, en posie comme en prose, lhymne des lendemains radieux . Dans le mme ouvrage, Marion PIPER voit dans cette production une forme dutopie cyclique, dternel recommencement, qui fait corps avec la nature : cest une vision potique
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PANIAGUA Javier Anarquistas y socialistas Madrid, 1999 ARMOGATHE Daniel Mythes et transcendance rvolutionnaire dans la posie de Luise MICHEL, in-MICHEL Louise travers la vie et la mort (1982), Paris, La Dcouverte, rdition de 2001, p11 & 15

de lhomme, tre qui cherche ternellement sa place exacte dans lordre naturel des choses 19. Dans son pome Les cycles de 1893, Louise peaufine cette pense, en rappelant que Et toujours dans la paix immense On ira vers la vrit tapes pleines desprance voluant en libert . Dans Sous les niaoulis en fin des annes 1870, elle confirme cette inluctabilit de lvolution : Il faut que laurore se lve ; Chaque nuit recle un matin . Ds son enfance, Louise potise, toujours avec une grande attente du profond infini remplis en passant de rayons desprance ( Victor HUGO, 1860). Sans peur, elle visualise un avenir ouvert, et renouvelle ainsi le genre utopique trop fig de son temps, comme laffirme R. BOZETTO au Colloque Louise MICHEL dAix en Provence les 10-11/06/198020. Cest sans crainte, au contraire que Louise fait exploser le rve utopique : Mais pour moi, je men vais sans crainte dans lespace, O ? Je lignore encore, je cherche le chemin ( ma grand mre, 1861). Et elle rpte avec ravissement quelle aime Linconnu dont nul ne sait les bornes (Serment. Les noirs devant le gibet de John BROWN 1861), ce mystre immense quelle dcrit avec intensit dans Ple Sud en 1871. Son utopie potique, au dpart rpublicaine et blanquiste, plus tard anarchiste, brode toujours avec les mmes thmes. On peut retenir cet extrait fourni par Xavier de La FOURNIRE21 pour en montrer lampleur, mais aussi un style qui a largement vieilli. La rpublique universelle Se lve dans les cieux ardents, Couvrant les peuples de son aile, Comme une mre ses enfants. lorient blanchit laurore ! Laurore du sicle gant. Debout ! pourquoi dormir encore ? Debout, peuple, sois fort et grand ! Extrait de Respublica. Sa pense est rvolutionnaire, laube nouvelle sera enfante dans la douleur, la mort, la destruction. En 1882 elle reprend lide forte de laurore issue dune rvolution profonde, dans le pome quelle ddie Marie FERR : O rvolution, mre qui nous dvore Et que nous adorons, suprme galit ! Prends nos chemins briss pour en faire un aurore ! Que, sur nos morts chris, plane la libert ! Quand mai sinistre sonne, veille-nous encore ta magnifique clart ! . Dans Le chant des captifs de 1887, son appel la rvolte est loquent : Voici la lutte universelle Dans lair plane la libert ! la bataille nous appelle La clameur des dshrits ! Laurore a chass lombre paisse, Et le monde nouveau se dresse lhorizon ensanglant .

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PIPER Marion V. La posie de Louise MICHEL. Rythmes et images, , -in-MICHEL Louise travers la vie et la mort (1982), Paris, La Dcouverte, rdition de 2001, p.26 20 -in-MICHEL Louise travers la vie et la mort (1982), Paris, La Dcouverte, rdition de 2001, p.19 21 LA FOURNIRE Xavier de Louise MICHEL matricule 2182, Paris, Perrin, 1986

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Il faut que les nihilistes incendiaires ( BLANQUI, 1881) luttent au bruit sourd des canons tonnant (La mort, indit), et le plus possible dans un environnement de fin du monde, o louragan et les cyclones forment un arrire plan grandiose. Cest une forme deschatologie laque que nous offre la dsormais militante anarchiste. Cependant son optimisme reste trs kropotkinien, bien de son temps. La foi dans le progrs technique ctoie la possibilit de la revanche des humbles ou des vaincus de la Commune, comme en tmoignent ces extraits suivants : Malgr vous le peuple hroque Fera grande la Rpublique : On narrte pas le progrs . (Versailles capitale, 1871) Le progrs a lternit ; Et toujours ton nom, libert Soufflera dans le vent des grves (Lternit, 1871) Cependant chaque naufrage, Le progrs grandit lentement ; Et toujours on va dge en ge quelque panouissement ; On nest rien que la brute humaine Mais la race haute et sereine Aura son accomplissement (Chanson des flots, 1871) Il est intressant de noter quun des vers gravs sur sa tombe de Levallois-Perret est une allusion aux Portes de lavenir quelle na jamais cess, sa vie durant, de tenter douvrir. La posie utopique de Louise MICHEL est bien sr aujourdhui difficile lire ou apprcier, mais sa thmatique, bien de son temps, nous rvle la permanence dune pense et une nave sincrit qui rendent sympathique son auteur. Par la posie ou par la prose, comme par ses innombrables discours et confrences, Louis MICHEL na jamais spar luvre de laction ; ses crits nous proposent donc une sorte de propagande par le fait qui accompagne les autres actes de sa vie. Parmi ses travaux connotation utopique, on peut retenir plusieurs titres : en 1886 elle publie chez Dentu Les Microbes humains, livre de plus de 300 pages, o lharmonie libertaire se confondrait avec une idalisation de l'ge d'or primitif, affirme de LA FOURNIRE. Lre nouvelle, Pense dernire. Souvenirs de Caldonie publi Paris chez Le Roy en 1887 est un petit livre de 24 pages. Il sagit dune vocation du monde nouveau issu dune vraie apocalypse rvolutionnaire. En 1988, Le monde nouveau est un gros roman de 356 pages publi nouveau chez Dentu. Prise de possession reprend le thme prcdent, en louant la mthode pour parvenir lharmonie future : la grve gnrale. Cest un petit livre de 32 pages publi par Le Groupe anarchiste de Saint Denis en 1890. Son drame en alexandrins de 1905, Promthe, rvle limportance des efforts humains pour atteindre une vie nouvelle.

On peut galement rechercher des traces utopiques dans sa production thtrale. Si Nadine22 est un hymne au jeune combattant BAKOUNINE dans linsurrection polonaise de 1846, Le coq rouge23 de 1888 crit en prison lpoque du clbre Procs de Lyon des 66 (1883) se veut une sorte de cataclysme dou natrait la nouvelle aurore dit Louise MICHEL elle-mme lors dune interview au Matin en 1888. La Grve de 1890, elle aussi sur fond dinsurrection polonaise, est plus marque par lutopie. Un des hros assure : Nest-ce pas toujours lutopie

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MICHEL Louise Nadine, drame en cinq actes et sept tableaux, 1882, -in-Au temps de lanarchie, un thtre de combat, Tome II, 2001 23 MICHEL Louise Le coq rouge, 1888, -in-Au temps de lanarchie, un thtre de combat, Tome II, 2001

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dune poque qui est la ralit des temps qui suivent. Lidal seul est vrai 24. Lapothose est ddie la Rpublique universelle , et ce dernier mot est sans doute alors du vitriol, puisque la censure le supprime ! En effet pour Louise, cette nouvelle socit est la Rpublique de lHumanit, la sociale et non pas la mesquine Troisime Rpublique qui sen prend alors aux manifestants du 1er mai. Tous les lecteurs reconnaissent que son style est lourd, les ides trop abondantes et trop hroques, lintrigue confuse, les formules trop intenses, mais rares sont ceux qui mettent en doute la sincrit de lengagement et la foi de lutopiste. Elle connat un trs faible succs en librairie et sur scne, malgr sa renomme. Par exemple, Le coq rouge serait la seule de ses pices avoir t publie de son vivant. 7. Loptimisme kropotkinien et celui de lise RECLUS Il sagit sans doute du plus puissant courant utopiste en milieu anarchiste, tant limportance thorique, scientifique et militante de Pierre KROPOTKINE (1842-1921) a marqu son poque et durablement influenc des crivains, architectes, artistes et chercheurs jusqu aujourdhui. Toute la pense de lex-prince russe, mme sil sen dfend (en confondant souvent utopie avec chimre) est imprgne dutopie, de projets, de force de lthique et de lidal. Ds ses premiers opuscules politiques, il se penche sur la socit future, comme en 1873, alors quil est membre du Cercle TCHAIKOVSKY, il publie Devons-nous nous occuper de l'tude de la ralisation future de l'idal ? Dans son clbre appel populiste Aux jeunes gens qui date de 1880/1881, il conclut par une phrase la porte utopique manifeste : Jeunes gens, hommes et femmes, travailleurs des champs et des usines, artisans et soldats, rflchissez sur vos droits et vous viendrez vers nous, pour prparer cette rvolution qui, en sopposant tout esclavage, en dtruisant les chanes et en refusant les vieilles et gteuses traditions, ouvre au genre humain un nouvel et ample chemin vers une existence heureuse en tablissant progressivement vrit, libert, galit et fraternit . Il nous suffit de vouloir 25. Mais il ne veut pas dutopie au sens pjoratif du terme, ni dutopie au sens traditionnel, classique. Cest sans doute dans La science moderne et lanarchie quil est sur ce point le plus ferme : Nous nous reprsentons une socit dans laquelle les relations entre les membres sont rgles, non plus par des lois hritage dun pass doppression et de barbarie -, non plus par des autorits quelconques ; quelles soient lues ou quelles tiennent leur pouvoir par droit dhritage, mais par des engagements mutuels, librement consentis et toujours rvocables, ainsi que par des coutumes et usages, aussi librement agrs. Ces coutumes, cependant, ne doivent pas tre ptrifies et cristallises par la loi ou par la superstition ; elles doivent tre en dveloppement continuel, sajustant aux besoins nouveaux, au progrs du savoir et des inventions, et aux dveloppements dun idal social, de plus en plus rationnel et de plus en plus lev. 26. Lindividu est y totalement libre, linverse de la plupart des utopies o le collectif est oppressif ; cest pourquoi il poursuit : Point dimmobilit dans la vie : une volution continuelle, tantt plus rapide, tantt ralentie, comme dans la vie de la nature. Libert daction laisse lindividu pour le dveloppement de toutes ses capacits naturelles, de son individualit de ce quil peut avoir doriginal, de personnel . Comme KROPOTKINE lie son idal lobservation, la ralit du pass ou du prsent, il rcuse lemploi du mot utopie car on y attache lide de quelque chose qui ne peut tre ralis ; au contraire lanarchie est un idal possible, ralisable . Il serait donc faux dappliquer ce mot utopie des prvisions appuyes, comme le sont celles de lanarchie, sur ltude des tendances qui se manifestent dj dans lvolution de la socit. cest ce quil appelle parfois sa mthode inductive . Mais il va trop loin, et rejoint les pires dterminismes dobdience marxistes ou scientistes de toute nature en rajoutant ici nous sortons de la prvision utopiste pour rentrer dans le domaine de la science . La prudence aurait d ici faire rflchir plus profondment le moraliste anarchiste.

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MICHEL Louise La grve, drame en cinq actes et un prologue, 1890, -in-Au temps de lanarchie, un thtre de combat, Tome II, 2001, p.150 25 KROPOTKIN Pedro A los jovenes, - in-CANO RUIZ B. El pensamiento de Pedro KROPOTKIN, Mxico, EMU, 328p, 1978, p.289-290 26 KROPOTKINE Pierre La science moderne et lanarchie, Paris, Stock, Bibliothque sociologique n49, 391p, 1913, p.55-57

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KROPOTKINE, officier cosaque, ancien du Groupe TCHAIKOVSKY est membre de lAIT depuis 1872. En se liant aux jurassiens, il devient anarchiste jusqu sa mort en 1921, en pleine dsillusion par rapport au lninisme, alors quil a rejoint son pays en rvolution avec enthousiasme. Depuis 1876 il est le principal exposant du communisme anarchiste quil nomme parfois communisme intgral. Il devient rapidement lauteur anarchiste le plus traduit travers le monde, surtout dans la sphre hispanique et au Moyen Orient27. a) Des sources communalistes non directement anarchistes Sil idalise parfois les socits primitives, KROPOTKINE est surtout marqu par sa dcouverte des corporations et des cits mdivales, des guildes... Ce no-mdivisme est partag par de nombreux penseurs, surtout en Angleterre o KROPOTKINE fut longtemps hberg. Dans la tradition de RUSKIN, de William MORRIS, et de nombreux no-gothiques, les petites communauts idalises du Moyen ge forment une rfrence assez frquente. Pour lauteur de la Grande rvolution, le mouvement communaliste parisien de 1793 est une autre source quil analyse de manire trop partisane cependant. La Commune de Paris renouvele en 1871 va conforter son choix pour le terme communisme. Les communauts paysannes russes, le MIR notamment sont une autre rfrence quil partage avec HERZEN. Dautres fondements sont peut-tre rechercher dans lutopie paysanne en France, analyse notamment par Yves Marie BERC, qui pour de nombreux mouvements du milieu du XIXme sicle parle dattentes utopiques et dutopie communalistes . Pour lui certaines jacqueries ou meutes, certains soulvements... rvlent une critique spontane de lautorit tatique, notamment dans ses aspects antifiscaux et dans lhumiliation subie par de nombreux agents de ltat : il sagirait dune utopie de ltat sans impt, de la libert paysanne o chaque communaut vivra... sa guise .28 Les montagnes jurassiennes, avec les petits collectifs des horlogers anarchistes de la Fdration Jurassienne pratiquant une forme de dmocratie directe, autour de La Chaux de Fond, ont considrablement marqu KROPOTKINE qui a plusieurs reprises affirme que cest en compagnie des GUILLAUME et des SHWITZGUEBEL quil a consolid sa thorie. Mais une autre rfrence largement utilise par KROPOTKINE semble rarement cite par ses analystes : il sagit de lharmonie fouririste, que le russe relie sans cesse lanarchisme, puisquil en fait le prcurseur de lanarchie dans Les temps nouveaux de 1894. b) Le communalisme et le communisme anarchiste de KROPOTKINE

Cest dans son article Anarchism de lEnciclopaedia Britannica (reproduite en 1959) que la socit harmonieuse fdraliste est la plus synthtiquement reprsente : la fdration coordonne une multitude de groupes et de fdration de toute taille et de tout niveau, locaux, rgionaux, nationaux, internationaux temporaires ou plus ou moins permanents pour toutes les fins possibles : production, consommation et changes, organisation sanitaires, ducation, protection mutuelle, dfense du territoire, etc 29. Lanarchie diversifie, pluraliste et volontaire trouve ici sa meilleure et plus ouverte dfinition. Elle repose avant tout sur lindpendance des groupes (que lauteur prfre curieusement au terme dautonomie ). Cette nouvelle socit repose sur mouvement et amnagement constant, et refuse toute ide traditionnelle de lutopie : une telle socit naura rien dimmuable, au contraire comme on le voit dans la vie organique lharmonie sera la rsultante dajustements et de rajustements, toujours modifis, de lquilibre entre la multitude de forces et dinfluences . Ainsi leur conception (aux auteurs anarchistes) nest pas une utopie construite priori et sur des postulats , crainte permanente et drive constamment combattue chez KROPOTKINE. Les premires bauches communalistes sont surtout ralises dans Le Rvolt de Genve entre 1880 et 1882. Ces articles sont rassembls dans Paroles dun rvolt en 1885, chez un diteur sympathisant, STOCK. Jutilise la rdition de 197830. Ce livre nest pas comme
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PELLETIER Philippe KROPOTKINE, un gographe novateur -in-Itinraire, n3, 1988 BERC Yves Marie, Croquants et nu-pieds, Juillard, 1974 - Gallimard 1991, p.213 29 texte traduit de lanthologie de CANO RUIZ B. El pensamiento de Pedro KROPOTKIN, Mxico, EMU, 328p, 1978 30 KROPOTKINE Pierre Paroles dun rvolt, Paris, Flammarion, Champs, 280p, 1978

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les suivants un crit utopique, mais il permet de prciser les cheminements thoriques de son auteur. Pour ce qui nous intresse directement, les chapitres 10, 11 et 12 sur les communes et le problme agraire seront les bases quil va dvelopper dans ses crits ultrieurs. Il y reconnat sa dette vis vis des communes mdivales, mais il ne sagit en aucun cas de les restaurer 31. La Commune de Paris est par contre cette tape de sa rflexion, bien plus marquante, et lui permet de dfinir les concepts dexpropriation de la richesse sociale (chapitre 19) et danarchie (comme il lcrit alors) : abolition complte des tats et lorganisation du simple au compos par la fdration libre des forces populaires, des producteurs et des consommateurs 32. La mise en commun 33 est dj bien claire pour lauteur : elle est gnralise pour loutillage, les avoirs sociaux , les terres, les magasins, les moyens de production (usines, ateliers), ceux de communication, sans oublier la monnaie La Prface et la Postface de dcembre 1919 pour ldition russe sont trs intressantes. Outre des analyses trs ponctuelles (la dfense du lopin individuel, par exemple), ces deux textes permettent KROPOTKINE dans son opposition dalors LNINE de se dresser contre la dictature, mme rvolutionnaire, et de voir dans lautogestion la seule solution viable aux problmes socio-conomiques de lheure : chaque village et chaque ville, chaque fabrique et chaque usine tant (considrs par la population comme) sa propre affaire et devant tre grs par eux-mmes (les ouvriers, les paysans, les citoyens )34. En 1892 il publie La conqute du pain35, ouvrage de combats et de dbats, mais la charge utopique importante puisquil y offre une des premires propositions thoriques avances de la notion de communisme anarchiste. Son prfacier et ami, lise RECLUS, le comprend bien et note limportance du volontarisme thique de KROPOTKINE puisque la socit se modle (ici) sur son idal . Le prince anarchiste se range pour une prise de possession immdiate de tout ce qui est ncessaire , une totale expropriation et donc dappropriation de tous les moyens de productions. Tout est tous ! assure-t-il. La communaut, en rcuprant et en grant lensemble, rtablit le droit laisance pour tous, selon ses besoins , et dans une forte polmique avec le malthusianisme, il lance la notion de prise au tas que seule une socit dabondance peut permettre. Mais pas stupide, il prvoit un rationnement galitaire36 des biens rares, ce quon oublie bien souvent de citer quand on prsente cette notion. Cest dans cet ouvrage quil propose la dcentralisation industrielle, la suppression du salariat, mais le maintien dun progrs technique et dun machinisme indispensables pour librer lhomme (et la femme surtout37) des tches pnibles. Le travail est rduit (par jour de 4 5h, et en dure jusqu 45, 50 ans) mais il est maintenu un haut niveau ; il ny a pas pure fantaisie mais une analyse conomique pousse, et logiquement relie la notion dabondance. Cependant la premire grande formulation utopique semble issue des Temps nouveaux publis en 1894 (jutilise la traduction espagnole, Tiempos Nuevos, de CANO RUIZ38). Ds le dbut de cette uvre de vulgarisation de lanarchisme (cest le texte dune confrence londonienne), KROPOTKINE, fidle lui-mme (il se rpte inlassablement dans un effort pdagogique constant) rfute toute utopie, mais dans son sens pjoratif : loin dtre une utopie ou une conception purement thorique, cet idal (lanarchie) rsume la tendance inne des socits humaines vers lgalit et la libert . La rfutation polmique est complte par la volont de lauteur de montrer que lanarchie, loin dtre impossible, se rattache en fait des exprimentations du pass, et se trouve en symbiose avec lharmonie naturelle mise en avant par la science moderne. Il re-dveloppe ce thme dans La science moderne et lanarchie crit en russe en 1901.
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KROPOTKINE Pierre Paroles dun rvolt, p.94 KROPOTKINE Pierre Paroles dun rvolt, p.105 33 KROPOTKINE Pierre Paroles dun rvolt, p.239 & ss 34 KROPOTKINE Pierre Paroles dun rvolt, p.276-277 35 KROPOTKINE Pierre La conqute du pain, Besanon, Le Monde libertaire, 280p, 1975 36 KROPOTKINE Pierre La conqute du pain, p.73 37 KROPOTKINE Pierre La conqute du pain, p.145 38 KROPOTKINE Pedro Tiempos nuevos, -in-CANO RUIZ B. El pensamiento de Pedro KROPOTKIN, Mxico, EMU, 328p, 1978

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Ainsi lide anarchiste de KROPOTKINE est une vision holiste, globale, du monde, une anarchie totale pourrait-on dire, puisque lanarchie est plus quun systme daction, plus quune utopie, plus quune simple thorie sociale . Elle ressort de la conception nouvelle de la nature quont les hommes de la fin du XIX sicle. De ce texte essentiel pour dfinir la conception de lutopie anarchiste, on peut retenir plusieurs points. 1. lanarchie nest pas une utopie fige, stable, marquant la fin de lhistoire car lharmonie nest pas une chose qui dure indfiniment. Elle ne peut exister sans tre constamment modifie, sans changer daspect chaque instant parce que rien nexiste, ni dans la nature, ni dans les relations humaines, qui ne change un moment ou un autre 39. Refusant tout principe tatique (cest dire autoritaire), il faut revenir aux libres relations dhommes libres qui se fdrent, se regroupent et sunissent selon les ncessits du moment 40, donc qui voluent, fluctuent et peuvent se dsunir sils le souhaitent. 2. lutopie nest pas vue comme un absolu coup de tout, au contraire puisque chaque fois quon traite un nouveau point, lidal de lavenir est intimement reli aux choses du prsent, aux gestes du pass et la recherche scientifique 41. Un pragmatisme libertaire saffirme ici fortement. 3. Cest en effet ce pragmatisme, ce possibilisme , cette libre exprimentation sans consigne et sans aucune pression qui font de lutopie kropotkinienne une des utopies libertaires les plus modernes. Lessence de lanarchisme, cest lappel lesprit dinitiative qui sexerce hors de tout dogme, de toute contrainte puisquil nest admis aucun programme officiel, aucune Bible, aucun centre, aucun gouvernement, visible ou occulte 42. Cest pourquoi lanarchie est une cole de libert, de libration, dinitiative et daction ; donc, en tant quanarchiste, vous pouvez appliquer vos principes vos relations quotidiennes avec des milliers de camarades, et toute votre activit, sans tre gn par aucune intervention autoritaire 43. Il est intressant de noter que le journal quil rdige avec Jean GRAVE, anciennement Le Rvolt (Genve), puis La Rvolte, prend galement le nom de Les temps nouveaux en 1895. Dans Fields, factories and workshops/Champs, usines et ateliers (jutilise ldition italienne prsente par Colin WARD)44 de 1898-99, la pense de KROPOTKINE saffine et se vulgarise aisment grce un style et des exemples trs simples. Cet ouvrage lou notamment par Bertrand RUSSEL, George ORWELL, Herbert READ, Lewis MUMFORD et Paul GOODMAN est en fait le regroupement darticles parus entre 1888 et 1890 dans diverses revues dont Nineteenth century et Forum. Cest le prolongement direct de La Conqute du pain sur les diffrents aspects socio-conomiques soulevs par la notion de communisme anarchiste. Dans une premire partie, il prne la dcentralisation industrielle et le dveloppement de petites units, en refusant la sparation urbain-rural. Le dbut du sous titre est trs prcis en ce sens : industry combined with agriculture . Cest le grand classique de la pense anarchiste sur ce thme, affirme ldition italienne. Linterpntration du travail manuel et du travail intellectuel reste la base de la formation humaine. La division excessive du travail est repousse. Il parle de socit de travail intgr et combin .45 Une certaine autarcie ( autosuffisance dit-il) peut donc tre obtenue au niveau rgional. Ce livre est la rfrence anarchiste principale pour mieux comprendre les interactions avec les utopies howardiennes ou le rve morrissien concernant les cits-jardins et le refus du gigantisme urbano-industriel, qui cr une surproduction artificielle, car en dehors des besoins rels des populations. On a dit propos de cet ouvrage que KROPOTKINE refusait la technique, retournait en arrire, genre de reproche que lon fait aujourdhui aux cologistes pour mieux les critiquer. Chez KROPOTKINE, il nen est rien, et lui mme affirme quil ne sagit pas de faire revivre le

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KROPOTKINE Pedro Tiempos nuevos, p.61 KROPOTKINE Pedro Tiempos nuevos, p.108 41 KROPOTKINE Pedro Tiempos nuevos, p.94 42 KROPOTKINE Pedro Tiempos nuevos, p.111 43 KROPOTKINE Pedro Tiempos nuevos, p.113 44 KROPOTKIN Ptr Campi, fabbriche, officine, Milano, Antistato,235p, 1975 45 KROPOTKIN Ptr Campi, fabbriche, officine, p.34

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pass 46 : ce nest pas la technologie industrielle quil dnonce, cest sa concentration dans des grands centres urbains devenus invivables ; ce nest pas lusage de la technique quil refuse mais le fait quelle est trop systmatiquement mise en avant. L o elle est ncessaire, par contre, pour diminuer la fatigue humaine et la dangerosit du travail, elle doit tre systmatiquement employe. Il dfend ainsi la paysannerie de son temps en proposant une agriculture intensive, avec lusage de la science et de la technique modernes. Cest lobjet de sa deuxime partie sur les possibilits de lagriculture . Dans cette partie cest nouveau la thorie de MALTHUS quil dnonce. Par contre, conscient du blocage des institutions et de lattachement passiste lhritage , il prne la seule solution viable : le travail associ . La troisime partie est une illustration de ce qui est possible de faire dans des petits villages industriels, en maintenant les petites industries et de multiples ateliers artisanaux. Parmi les exemples cits, deux me sont chers car issus de ma rgion, Fayl-Billot en Haute Marne et Hricourt en Haute Sane47. Lobjectif, comme le tentera la jeune Chine communiste dans les annes 1950, ou la Tanzanie des annes 1970, cest de diffuser au maximum les industries dans les campagnes, et donc de former de manire intgrale, plurivalente, les habitants locaux, en entranant ainsi une complte modification de notre actuel systme dinstruction (ce qui est lobjet de la deuxime partie du sous-titre : and brain work with manuel work . La quatrime partie traite justement de Travail intellectuel et travail manuel . Linstruction intgrale chre aux anarchistes depuis ROBIN sappelle intgre ou gnrale chez KROPOTKINE. Cest seulement en dernire instance que la spcialisation est acceptable, et encore seulement dans un cadre collectif, sans concurrence ni lien avec aucun privilge. Il semble que GANDHI, grand lecteur de THOREAU, TOLSTO et KROPOTKINE en reprenne les bases dans sa proposition d instruction fondamentale . c) Ralit et/ou utopie : lentraide ou appui mutuel La principale position utopique de KROPOTKINE sur le plan moral et social se rsume dans sa position sur lentraide, fait dominant de la nature comme lobservation des murs des animaux et des humains lui permet de laffirmer. Cest Philippe PELLETIER qui remarque que pour KROPOTKINE, comme pour dautres penseurs de son temps (MONTAGU, WHEELER, EMERSON, TOCQUET, RABAUD) la nature est dabord sociale 48. Cette entraide provient dune volution morale en 3 tapes49 : le dveloppement de linstinct de sociabilit, suivi de llaboration dune morale (thique) lmentaire. Ltape ultime est la position de totale gnrosit, reposant sur une ide de Justice galitaire aussi forte que chez GODWIN et PROUDHON. Donc lentraide est la fois tire de lobservation du rel, et projet gnraliser pour la socit nouvelle ; lutopie ne fait que reproduire grande chelle ce qui est dj la base volutive et le principe essentiel des socits. Daprs ses principaux biographes, cest surtout partir de 1889-1890 quil tudie lentraide chez les socits animales afin de rfuter les thories dHUXLEY50 qui vient de faire paratre son Struggle for existence and its bearing upon man (1988). En 1902 il publie Mutual aid/Lentraide, un facteur de l volution, son principal ouvrage sur le sujet, dont la traduction franaise est de 1906. Jutilise la rdition de 197951. Le titre franais provient dune suggestion dlise RECLUS, que comme souvent on retrouve trs proche de son ami russe, tant professionnellement quau niveau thique et militant. Le titre anglais renvoie au mutuellisme proudhonien. La plupart des chapitres sont des articles qui ont paru entre 1890 et 1896, surtout dans Nineteenth century. Louvrage nest pas une utopie. Cest un travail qui se veut scientifique, humaniste au sens o toutes les sciences sont sollicites, dans lequel lentraide serait considre, non seulement comme un argument en faveur de lorigine pr-humaine des instincts moraux, mais
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KROPOTKIN Ptr Campi, fabbriche, officine, p.59 KROPOTKIN Ptr Campi, fabbriche, officine, p.163 48 PELLETIER Philippe KROPOTKINE un gographe novateur, -in-Itinraire, n,3, 1988 49 MARTINE De lentraide lthique, -in-Itinraire n3, 1988 50 AVAKOUMOVITCH-WOODCOCK Pierre KROPOTKINE, le prince anarchiste, Paris, Calmann-Lvy, 1953, p.173 51 KROPOTKINE Pierre Lentaide, un facteur de lvolution, Paris, ditions de lEntraide, 369p, 1979

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aussi comme une loi de la nature et un facteur de lvolution 52 : lobservation et la description lemportent donc sur le projet, qui reste cependant toujours sous-jacent, la fois comme hypothse de dpart et comme base de lthique de la future socit. Chez KROPOTKINE, pass, prsent et futur ne forment quune mme ralit qui sinterpntre. Les deux premiers chapitres traitent de lentraide chez les animaux (surtout les animaux sociaux), le 3me de lentraide parmi les sauvages, ce que nous appellerions aujourdhui les socits primitives ou autochtones. Le chapitre suivant envisage le cas des barbares (o sont confondus socits dites barbares historiquement et peuples actuels indignes). Les chapitres 5 et 6 sont consacrs la cit du Moyen ge, et les 7 et 8 lentraide chez nous, de nos jours. De lorganisation des fourmis aux premires chambres syndicales, du communisme primitif la coopration en temps de grve, KROPOTKINE suit sa logique : montrer que lentraide, omniprsente, polymorphe, est une donne essentielle (mais il insiste, pas la seule) de la vie animale et humaine. Il suffit de sen convaincre et den tendre les principes pour raliser la socit idale, conforme la nature et la philosophie anarchiste : lentraide... combine avec la large initiative laisse lindividu et aux groupes par lapplication du principe fdratif 53 donna lhumanit ses plus belles poques (pour lui bien sr, les cits grecques et les communes mdivales). Cest pourquoi conclut-il dans la pratique de lentraide qui remonte jusquaux plus lointains dbuts de lvolution, nous trouvons ainsi la source positive de nos conceptions thiques ; et nous pouvons affirmer que pour le progrs moral de lhomme, le grand facteur fut lentraide et non pas la lutte ; et de nos jours encore, cest dans une plus large extension de lentraide que nous voyons la meilleure garantie dune plus haute volution de notre espce . Cest surtout en 1904 dans un long article pour The Nineteenth Century que KROPOTKINE thorise dfinitivement lide que laide mutuelle est le premier principe dvolution 54, permettant la ralisation dune socit harmonieuse. Lensemble devait tre confirm par son uvre morale la plus importante, que Stock publie partiellement (premier volume seulement, et encore inachev) titre posthume en 1927 : Lthique55. Cest louvrage le plus ambitieux de KROPOTKINE, le plus pnible lire car mal ficel , et surtout dune richesse intellectuelle rare qui oblige prendre de multiples notes et se poser de nombreuses questions, puisquil recherche les bases de sa morale politique depuis la plus haute antiquit jusqu son poque. Ce livre nest comparable en ampleur qu un seul en milieu anarchiste, Nationalisme et Culture de Rudolph ROCKER, qui a peu prs les mmes dmarches et les mmes innombrables lectures. Si jose le rduire lessentiel, cet crit vise montrer que les socit humaines et animales sont comparables dans leur souci dentraide et dgalit56. Les analyses du XIX sicle et du dbut du XX permettent lauteur de confirmer un dterminisme un peu excessif tout tre vivant est dans une grande mesure le produit du milieu o il vit 57 et appuyer sa vision optimiste de la socit dabondance, puisque laisance pour tous est dsormais possible . Il rappelle ce quil a dj dit bien des fois, que face ce formidable dveloppement des sciences et des techniques, face cette accumulation des productions, lthique reste en retard et par trop archaque. Lhomme nouveau doit en partant de lobservation de la nature et de la socit (dans son dveloppement historique) se tisser une morale qui le libre, qui lui assure la sociabilit et le bonheur individuel . Les penses et les ides sont des forces incontestables qui doivent aider ltre humain dans son uvre rvolutionnaire. On reconnat bien l ce volontarisme anarchiste qui parcourt toutes les tendances du mouvement. Notre incorrigible optimiste utopiste reste cependant prudent : en aucun cas lthique ne doit dominer lhomme, au contraire, cette thique est ouverte et prserve

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KROPOTKINE Pierre Lentaide, un facteur de lvolution, p.XI KROPOTKINE Pierre Lentraide, un facteur dvolution, p 323 54 KROPOTKINE Pedro La necesidad tica del presente, in-CANO RUIZ B. El pensamiento de Pedro KROPOTKIN, Mxico, EMU, 328p, 1978 55 KROPOTKINE Pierre Lthique, Paris, Stock, 406p, 1979 56 KROPOTKINE Pierre Lthique, p.402 57 KROPOTKINE Pierre Lthique, p.14

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toujours la spontanit cratrice de chacun58. En renouant ici avec la clairvoyance dun BAKOUNINE et les ides modernes de lutopie anarchiste, KROPOTKINE apparat moins systmatique et moins naf que ne le disent ses dtracteurs. Sa connaissance du bolchevisme naissant lamne galement se mfier de toute propagande oriente, fut-elle rvolutionnaire. d) Lcologie sociale chez RECLUS lise RECLUS, universaliste libertaire convaincu, souhaite galement cette autonomie des petites units, diversifies dans un pluralisme enrichissant. Il y ajoute des analyses novatrices sur lcologie, alors peu traite. Lhomme et la nature ne font quun chez cet ami et collaborateur de KROPOTKINE, tous les deux minents gographes, tous les deux non-violents, malgr leur soutien thorique la propagande par le fait et mme parfois aux drives terroristes quelle entrane. e) Quelques influences kropotkiniennes : KROPOTKINE est trs proche de William MORRIS, non anarchiste, mais libertaire assurment. Son utopie de 1890 est une des plus analyses et loues par les anarchistes. Ds 1896, V. BARRUCAUD, alors encore anarchiste, publie un ouvrage au titre vocateur (Le pain gratuit) sur le partage du travail assurant le ncessaire pour tous, et sur la possibilit dun travail supplmentaire laiss la libert de chacun pour ses besoins personnels. En 1912 lconomiste allemand LYNKEUS Jos.POPPER va approfondir cette ide dans Die allgemeine Nahrplicht als Losung der sociale Frage. Luvre du prince anarchiste pour reprendre le titre de la biographie de AVAKOUMOVITCH et WOOCOCK, influence des crivains clbres comme mile ZOLA qui sen inspire dans Travail en 1901, Aldous HUXLEY qui le revendique pour son Meilleur des mondes, et plus rcemment linfatigable chercheur des associations et des coopratives quest Henri DESROCHE. En Isral, la position de Martin BUBER pour les premiers kibbutz est souvent rattache KROPOTKINE. En Chine, le clbre crivain Li FEI-KAN (BA-KIN ou BA-JIN) traduit une dizaine douvrages de KROPOTKINE. Le communalisme nest cependant quincidemment voqu dans ses propres romans. Lurbanisme libertaire et les ides des cit-jardins sont proches de la pense kropotkinienne, et Lewis MUMFORD, lcossais Patrick GEDDES, ou litalien Carlo DOGLIO, jusqu Michel RAGON dans Les 4 murs sen rclament. Les thories rcentes aux USA de Paul GOODMAN, dUrsula LE GUIN (Cf. Ci-dessous), de Murray BOOKCHIN et de son nouveau communalisme ou municipalisme libertaire en proviennent largement. Les ides ducationnistes dun Ivan ILLICH, et de son cole de la vie aux USA peuvent aussi sy rattacher. Enfin, dans le monde des nouvelles technologies , les ides mises autour de la technocommune sont incontestablement dessence kropotkinienne. Cependant linfluence la plus fconde, et sans doute la plus exprimente , marque le communisme libertaire ibrique et laisse des traces profondes jusque dans le Congrs de Saragosse de 1936, chez Isaac PUENTE un des principaux thoriciens, et dans de nombreuses collectivisations de lt 1936. f) Des kropotkiniens allemands : Martin BUBER et Gustav LANDAUER

En Allemagne et plus tard en Isral, Martin BUBER est sans doute le plus profond des kropotkiniens du XX sicle, mme sil nest pas que cela, bien videmment. Son analyse des associations, et surtout des kibbutzim, rattachent toute une frange de lhistoire du sicle aux thories du prince russe. Louvrage Chemins en utopie de Martin BUBER est partiellement ddi KORPOTKINE. BUBER cite souvent celui par qui cette filiation sest opr, le plus important peut-tre des anarchistes allemands et internationaux, dont le nom est aujourdhui curieusement bien oubli : Gustav LANDAUER.

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KROPOTKINE Pierre Lthique, p.41 & 43

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Ce philosophe anarchiste, profondment pacifiste, mais favorable aux mouvements populaires, fut une des personnalits les plus clbres (avec Rosa LUXEMBOURG et Karl LIEBKNECHT) assassines de manire atroce par la soldatesque et les mouvements dextrmedroite de lAllemagne en rvolution aprs la Premire Guerre mondiale. Il fut supplici en mai 1919. Trs connu pour son texte sur La rvolution/Die Revolution-1907 rdit en France par Champ Libre en 1974, et par ses traductions en allemand des uvres de RECLUS et de KROPOTKINE, il est lauteur de trois textes socialistes utopiques principaux : 1895 Ein Weg zur Befreiung der Arbeiterklasse 1907 Dreissig sozialistische Thesen 1911 Aufruf zum Sozialismus Son idal de socialisme constructif et exprimental (autant proudhonien que kropotkinien, nous rappelle Max NETTLAU dans son Esbozo...) est la multiplication de communes libres, mlant activits agricoles et industrielles, sans hirarchie entre elles, mais relies par des liens dentraide et dintrt idologique vidents. Il sagit dun fdralisme souple, ouvert, acceptant la diversit des choix libertaires (collectivisme, communisme, mutualisme...) sans en imposer aucun, ce que lon retrouve dans les crits du thoricien anarchiste Luigi FABBRI par exemple. On peut penser que BUBER, mais galement ct ou travers lui, KROPOTKINE et PROUDHON, ont sensiblement influenc le grand bourgeois libral qutait Thodore HERZL, puisque dans son utopie de 1902 (Altneueland) il propose une socit reposant sur des communauts (Gemeinschafte) pratiquant le mutualisme et ladhsion volontaire59. g) Principales critiques anarchistes de lutopie kropotkinienne Ds son poque, diffrents leaders de grande renomme (Errico MALATESTA et Saverio MERLINO en Italie, Ricardo MELLA en Espagne) contrent lutopie de KROPOTKINE60. Les principaux reprochent visent : - un scientisme trop apparent, malgr les nuances que KROPOTKINE parfois y apporte. Cest surtout MALATESTA qui mne lattaque sur cet aspec61t. - un dterminisme et un naturalisme excessif ; les lois de la nature ne sappliquent pas forcment aux volutions sociales. Le darwinisme social modr sous-jacent chez KROPOTKINE est vivement rejet. La socit nest pas un organisme prdtermin par la nature dit MELLA, qui restera le principal exposant du collectivisme anarchiste, mais bien vite isol mme dans son pays. En effet des phrases comme, aide mutuelle, justice et moralit sont les chelons successifs dune srie ascensionnelle tire de ltude du monde animal et humain 62 sont pour le moins imprudentes et souvent dnonces par les faits. - un optimisme sociologique et un idalisme trop systmatique. La position de KROPOTKINE deviendrait presque nave dans son loge des socits primitives et des communes mdivales, et dans sa position trop idalise du communisme anarchiste, notamment propos de la prise au tas . Cest Camillo BERNERI qui va le plus rviser cette position dans les annes 1920 et 1930. 8. En Italie et au Brsil, autour de Giovanni ROSSI fin XIX-dbut XX a) Carlo DOSSI La colonia felice. Utopia 1874

Ce livre peu cit et peu connu semble bien lorigine du roman de ROSSI, cest du moins ce quaffirme Andrea PAPI63. b) Giovanni ROSSI : exprimentateur anarchiste consquent Luvre utopiste de Giovanni ROSSI (1856-1943) est importante et originale car ses actions littraires, scientifiques (il est chirurgien vtrinaire), journalistiques et militantes vont toutes dans le mme sens : raliser un essai de colonie socialiste (anarchiste) qui comme toute
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TROUSSON Raymond Thodore HERZ ou lutopie dans lhistoire, -in-Dutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998 60 LA TORRE Massimo Dimenticare KROPOTKIN ?, -in-Rivista anaarchica, n199, aprile 1993 61 ZEMLIAK Martin Pierre KROPOTKINE. uvres, Paris, Maspro, 445p, 1976, p.395 & ss 62 KROPOTKIN Piotr The ethical needs of the present day/La necesidad tica del presente -in-The Nineteenth Century, aug.1904 (traduit en espagnol in CANO RUIZ B., 1978 63 PAPI Andrea Cecilia, un esperimento sociale, -in-Volont, Lutopia comunitaria, 1989

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bonne propagande par le fait, doit prouver sa validit et faire des mules. Son socialisme exprimental est une des tendances les plus importantes de lutopie anarchiste. Un comune socialista crit vers 1872-187364, alors que ROSSI appartient dj lAIT anti-autoritaire, est un ouvrage dcrivant une communaut anarchiste (une colonie disait-on alors) qui va connatre plusieurs ditions et comporter du vivant de lauteur quelques modifications fondamentales. La premire dition de 1878 par La Plebe de Milan, sous le pseudonyme de CARDIAS, dcrit une communaut collectiviste anarchiste difie sur la cte Tyrrhnienne, au lieu dit Poggio al Mare. Cette application des thories bakouniniennes est un franc succs puisque le rgne de labondance est quasiment atteint au bout de 10 ans dactivit. Le succs du livre entrane une 2 dition en 1881, une 3 a lieu en 1882-83. Le succs fait galement de ROSSI une personne surveille, emprisonne et soumise contrle policier ! La 4 dition de 1884 est cependant la plus intressante, car en plus des amendements scientifiques quelle contient, elle se positionne dsormais pour une exprimentation de type communiste anarchiste. ROSSI comme lessentiel du mouvement anarchiste international rejoint ainsi les ides de KROPOTKINE et de RECLUS. Peu avant lessai sud-amricain est publi une autre dition du roman (1891). De 1890 1894 il tente de raliser son utopie dans le sauvage Paran brsilien, dans une des communauts les plus clbres de lhistoire du mouvement anarchiste, la Cecilia , notamment cause des multiples crits quelle a engendr (surtout celui de SAUFLEBEN en 1897) mais galement cause du splendide film de Jean Louis COMOLLI. En 1893 sortent deux textes descriptifs, la porte utopique vidente, dans un mme ouvrage publi Livourne pour le compte de Sempre Avanti. Cecilia, comunit anarchica sperimentale fait figure de bilan pour la colonie que ROSSI quitte en mai de la mme anne. Il y analyse les diffrentes difficults de fonctionnement, met la faute plus sur le comportement des colons que sur la colonie elle-mme, rvlant par-l que les mentalits capitalistes sont plus ancres quon ne pouvait le penser mme dans des ttes anarchistes. Il met laccent sur les difficults sexuelles galement, ainsi que sur les crises plus politiques que connat la Cecilia. Le bilan semble nanmoins fort positif, pour une communaut sans organisation sociale, ni rglement, ni chef 65 ou sans pacte, sans horaire et sans charge sociale et sans suprmatie de majorit et sans comices populaires, ni organes de gouvernement ou dadministration . Lide dexprimenter des pactes libres est un des points forts de cet ouvrage. La rfrence FOURIER (que ROSSI a dj largement cit dans son journal Lo Sperimentale) est faite pour analyser le travail spontanment organis, par affinit, et donc attractif, ce qui est notoirement contredit par la ralit et la fuite de nombreux colons face aux tches ardues et imposes par la ncessit. Lauteur dailleurs semble en convenir plus ou moins, puisquil insiste dans la fin de cet ouvrage sur le fait que la Cecilia a prouv ce quelle pouvait prouver et quil nest pas ncessaire de poursuivre lexprience surtout si on a lillusion de crer immdiatement un ge dor illusoire. Il reconnat quardu et souvent vain est dessayer de prvoir le futur . Le deuxime texte de 1893 est plus important pour lhistoire de lutopie libertaire. Un episodio damore nella colonia Cecilia 66 est la relation par ROSSI dune exprience damour libre entre trois hommes et une femme, Elda/Adle. Parmi les trois amants se trouve lauteur luimme, qui va finir par vivre avec cette jeune femme de 33 ans. La description honnte des difficults mais aussi des espoirs soulevs permet ROSSI de dnoncer une nouvelle fois la famille (quil voit comme le principal pilier du rgime capitaliste) et le mariage traditionnel, ainsi que ce qui laccompagne souvent, le vil instinct propritaire et la sordide jalousie. Il promeut au contraire ce quil appelle une forme de famille polyandrique et parle par ailleurs de baiser amorphique , ensemble dides que le mouvement anarchiste va bientt populariser sous le terme damour libre ou dunion libre . Mais ROSSI rfute alors cette appellation.

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FELICI Isabelle La Cecilia Histoire dune communaut anarchiste et de son fondateur Giovanni ROSSI , Lyon, ACL, 124p, 2001 65 ROSSI Giovanni Cecilia comunit anarchica sperimentale, Pisa, BFS, rdition de 1993 66 ROSSI Giovanni Un episodio damore nella colonia Cecilia, Pisa, BFS, rdition de 1993

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Il renoue avec le texte de FOURIER sur le Nouveau monde amoureux quil ne peut pas connatre puisque non publi, notamment avec des phrases qui rappellent les fonctions papillonne ou composite puisque aimer plusieurs personnes en mme temps est une ncessit de ltre humain . Le droit la pleine libert damour est donc indiscutable, et pour mieux laffirmer cest une nouvelle fois la citation clbre de RABELAIS pour Thlme qui est reprise Fa quello che vuoi/Fais ce que tu veux . Une rdition du texte ajoute dailleurs le mot libre aprs amour en 1932. Avec Adle, ROSSI va avoir des filles, dont une reviendra se fixer en Italie. Lutopie et la ralit sont chez lui toujours inextricablement mles. Sil met lhomme et la femme sur le mme plan, dans une position fministe radicale et irrductible, la vision sexuelle de ce texte utopique reste tout de mme bien pudibonde et moralisante, ne serait-ce que vis vis de la masturbation et de la sodomie. En 1897, dans louvrage-anthologie du suisse SAUFLEBEN, ROSSI publie Il Paran nel XX secolo, texte essentiel crit vers 1895 sur ce que pourrait tre une communaut anarchiste libre, mais non isole et au contraire insre dans un mouvement global visant la rvolution libertaire. Il cherche ainsi contrer ses opposants en milieu anarchiste, qui dnonaient ses exprimentations comme une fuite du combat social, voire mme comme une dsertion vis vis du mouvement rvolutionnaire. Ce rcit est le plus utopique et peut-tre le moins idologique de ses crits. Il prend dailleurs beaucoup de distance cette utopie, quil nomme Visione di un ubriaco raccontata da lui stesso/Vision dun homme soul raconte par lui-mme . Le monde est enfin libr par un socialisme humaniste, nettement plus individualiste voire plus libral au sens conomique du terme, que ses propositions antrieures. Lpanouissement se produirait entre 1931 et 1950. Mais la socit reste litiste , ingalitaire voire ractionnaire (Isabelle FELICI). En 1917, Giovanni ROSSI rcidive dans la revue Universit Popolare de Luigi MOLINARI avec deux articles Nuovi orizzonti di vita sociale qui ne seraient que des innocenti divagazioni sullavvenire . Le choix individuel doit empcher luniformit impose par un galitarisme rducteur. Dans ces articles comme dans le texte crit en 1895, les sources de ROSSI seraient plus rechercher chez FOURIER et STIRNER (voire SAINT SIMON) que chez KROPOTKINE dont il ne semble plus partager les idaux anarchistes communistes. c) Andrea COSTA Un sogno 1881-82 Ce Un rve dAndrea COSTA est encore fortement marqu par lesprit libertaire qui la anim comme militant bakouninien trs actif dans sa jeunesse. lpoque o il lcrit, cependant, Andrea a dj trahi ses premiers idaux en rejoignant le socialisme parlementaire dont il va tre un des principaux crateurs en Italie. Il a fond le Parti Socialiste Rvolutionnaire Italien (PSRI) en 1881. Mais lexemple de MALATESTA, dont il fut lami, COSTA nest jamais totalement reni par ses anciens compagnons. ROSSI reste trs li avec lui, a upoint que COSTA va faire lintroduction dune des rditions de Un comune socialista. Son roman est dabord publi ds 1881 dans lAlmanacco Populare . Il dcrit une Europe qui vient dtre bouleverse par une rvolution sociale victorieuse de grande ampleur. Un socialisme de labondance et du bien tre se met en place, et cest cette vision fort optimiste que COSTA dcrit en prenant comme exemple la ville qui compte beaucoup pour lui, Imola. d) e) ZAVATTERO pseudonyme CANZONI Postrit utopique de luvre de ROSSI au Brsil : En 1903, Uno sgardo allavvenire porte un regard libertaire sur le futur . Au Brsil lessai de la Cecilia laisse des traces en milieu intellectuel anarchiste. On peut y rattacher quelques uvres fortement romances et embellies. En 1922, Santos, est publie la nouvelle Harmonia, dans un recueil intitul Brutalidade. Lauteur, Afonso SCHMIDT est li au mouvement anarchiste depuis 1909 et est dj en train daccumuler des lments sur lpisode de la Cecilia. lpoque de son roman, il est li au journal anarchiste A Plebe.

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En 1942 Afonso SCHMIDT publie Colnia Cecilia, qui est est un roman peu nuanc et pas toujours fiable, daprs Isabelle FELICI, sur une communaut qui a fait rv lauteur et dont il se sent proche, en ayant partag les mmes rves communautaires dans sa jeunesse. En 1988, le roman de Renato MODERNELL Sonata da ltima cidade semble comparable luvre de SCHMIDT, trs favorable et peu fidle la ralit historique. 9. Lutopie philosophique de Jean-Marie GUYAU (1854-1888) 1885 LEsquisse dune morale sans obligation, ni sanction publie en 1885 nest pas un roman utopique, et par bien des cts il nest mme pas un projet politique utopique. Mais le titre par son ct inachev, donc modifiable et potentiellement ralisable ( esquisse ) peut le rattacher cette tude. Parmi les rfrences philosophiques et morales que lon retrouve couramment cites en milieu libertaire, cet ouvrage est sans doute un des plus frquemment voqu. KROPOTKINE dans son thique publie en 1927 lui consacre le dernier chapitre, en notant limportance et la qualit du travail et son succs ddition ( huit ditions et des traductions dans toutes les langues europennes ). Il note que lide de justice instinctive de GUYAU en fait un thoricien libertaire vident, sinon un anarchiste dclar, ce quil ntait pas. Dj dans La morale anarchiste de 1891, il cite frquemment le philosophe, en fait un jeune fondateur de lthique anarchiste et un penseur anarchiste sans le savoir 67. En fin du XX sicle, Michel RAGON dans La voie libertaire rappelle limportance qua eu pour lui la lecture de cet crit. Mais curieusement, la grande uvre de Rudolf ROCKER sur lhistoire des ides, et notamment celles qui sont proches de lanarchisme, Nationalisme et culture, ne traite pas spcifiquement cet auteur. Jean-Marie GUYAU (1854-1888), galement spcialiste dPICURE, marque fortement le courant libertaire. Le titre de son uvre principale est souvent reprise comme slogan ou rsum, sans que ceux qui sen servent aient forcment lu le livre. Ni obligation, ni sanction est devenue une sorte de dfinition de la pdagogie libertaire. Mais il sagit presque dun contresens, car lide de GUYAU est surtout de montrer que si le principe de vie est reconnu dans son libre dveloppement et sa plnitude, une forme dharmonie sociale va donc se raliser sans quil y ait besoin de pression ( obligation ) ou de contrainte et de rpression ( sanction ). Ce livre, aujourdhui bien pnible lire, se distingue galement de lgosme stirnrien et de lutilitarisme de BENTHAM, par exemple. Il les combat tous les deux, pas toujours explicitement, en dfinissant une thique sociale trs marque et parfois altruiste. 10. Jean GRAVE : une uvre utopique et pdagogique abondante Jean GRAVE, n de famille pauvre en 1854 et trs tt apprenti et ouvrier (cordonnier surtout) se range dans le mouvement anarchiste vers 1880. Il anime un des journaux les plus importants du mouvement, Le Rvolt depuis Genve ds 1883, puis Paris. Ce priodique devient La Rvolte et surtout en 1895 jusqu la Guerre Mondiale, il se transforme et porte le nom utopique de Les temps nouveaux. Une prise de position en faveur de lEntente coupe progressivement de lanarchisme et de la militance dans son ensemble celui qui avait t un des matres penser du mouvement. Il meurt presque totalement oubli en 1939. Cet auteur essentiel dans lanarchisme international du dbut du sicle, souvent autoritaire ou premptoire ( le pape de la rue Mouffetard , disait-on de lui) marque largement ce courant de pense, tant par ses trs nombreux crits, ses multiples relations dans tous les milieux, surtout artistiques et par la diffusion de la presse quil anime. Plus thoricien que romancier, il consacre tout de mme des ouvrages qui ont marqu lcriture utopiste68. Il se considre comme un propagandiste par lcrit, plus que par le fait, ce qui est normal puisquil condamna souvent le terrorisme comme dgnrescence du mouvement. Il est avec Les aventures de Nono sans doute un des rares auteurs anarchistes connatre le succs avec une utopie pour la jeunesse, qui sera le livre le plus traduit et le plus utilis dans les coles modernes appliquant les mthodes de Francisco FERRER Y GUARDIA. Il en est le deuxime ouvrage de rfrence, et le fait de savoir quil ft traduit par Anselmo LORENZO lui donne un grand impact. Avec Terre libre , laspect pdagogique est reconduit,
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KROPOTKIN Pedro La moral anarquista, in-CANO RUIZ B. El pensamiento de Pedro KROPOTKIN , Mxico, EMU, 328p, 1978, p.169 & p.208 68 TROUSSON Raymond Lutopie anarchiste de Jean GRAVE, -in-Dutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998

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puisque le public vis est essentiellement celui de jeunes peu informs. Louvrage consacre dailleurs un important passage la pdagogie libertaire. Lessentiel de ses crits forment une illustration du communisme libertaire, largement inspir par PROUDHON et surtout RECLUS et KROPOTKINE dont il est trs proche. Cest RECLUS qui en 1883 lavait appel Genve pour reprendre la publication du Rvolt. Cest avec KROPOTKINE quil se fourvoie en 1916 en faveur de lEntente. La socit au lendemain de la rvolution 1882 La socit mourante et lanarchie 1893, est un ouvrage qui veut montrer que lanarchie est une socit harmonieuse en accord avec lordre naturel. La socit future 1895. Une rvolution de grande ampleur permet ltablissement dune socit anarchiste, base sur la justice et lgalit sociale , avec une entraide, un mutualisme qui parfois des rsonances plus proudhoniennes que kropotkiniennes. Le communisme est essentiellement libertaire, cest dire garantissant la libert la plus absolue de lindividu . Les structures autoritaires ont toutes disparu. Les aventures de Nono 1901, est une utopie enfantine pleine de candeur , qui mlange habilement le conte de fes, la fable, le monde invers du rve et lcrit utopique. Cest dabord une description dun lieu (une colonie ) sans argent, ni matre, ni prisons... quest Autonomie . Les enfants y vivent sans hirarchie, dans un monde dabondance o ils puisent au tas selon leurs besoins. Cest galement un ouvrage pdagogique fort imprgn des ides de Paul ROBIN, misant sur une formation mixte, intgrale (les enfants travaillent aux ateliers et jardins), ouverte sur lextrieur et pratiquant une hygine et un naturalisme permanents. Les ducateurs sont des amis, des conseillers, apportant leur savoir et leur pratique la demande des intresss. La nature est omniprsente comme source denseignement, dinformations, de pratiques ludiques ou de travail, les deux tant mles dailleurs. Les animaux (qui parlent) y sont respects, secourus. La dernire partie de louvrage est cependant la description du monde dystopique dArgyrocratie (littralement Pouvoir de largent), royaut autoritaire et capitaliste dont la devise est Largent est suprieur au droit ! Les ingalits, les mauvais traitements, labsence de libert... y sont omniprsents. Les hommes sidentifient des animaux dont ils portent le visage, les pauvres sont des moutons, des bufs ou des nes..., les soldats sont des tigres ou des chiens, les gens de justice des chacals ou des hiboux... et le vampire est lanimal emblmatique du rgime absolutiste. ORWELL reprendra lide dans sa contre-utopie quest la Ferme des animaux. La dualit Autonomie/Argyrocratie, ce dernier tant trs proche du monde contemporain de lauteur, est dans la ligne du genre utopique, puisque MORE lui-mme lui a donn ses lettres de noblesse. Terre Libre 1908 est le principal roman de GRAVE. Il aurait t crit sur la demande de Francisco FERRER GUARDIA. Cette utopie anarchiste est une des rares du genre, daprs TROUSSON69 qui ne fait pour une fois qubaucher lanalyse, alors que ses articles sont souvent beaucoup plus fouills, en la rattachant MORELLY, DON DESCHAMPS, DIDEROT, BULWER-LYTTON, MORRIS et plus tard WELLS. Des bagnards librs grce un naufrage tablissent Terre Libre sur une le isole. La socit est rellement sans dieu ni matre, sans aucune structure autoritaire, pas mme de type syndical ou coopratif. Mais ce nest pas une utopie individualiste, puisque lorganisation permet en possdant tout en commun de se partager le travail et de dcider des principales orientations en assembles gnrales. Le volontariat semble cependant la rgle, car la libert est totale, mme celle de ne pas travailler, de sisoler. Jean GRAVE cherche montrer que la seule proximit dune socit libre peut pousser des rfractaires dans le sens ngatif du terme modifier leurs comportements anti-sociaux. La seule pression est sans doute lopprobre des autres compagnons, vraie coercition morale, mais non violente. Cette utopie vise garantir sa survie en se protgeant, nhsitant pas combattre, et par lducation qui en donnant en lenfant les moyens de son autonomie, doit lui permettre de devenir un bon Terrelibrien , part entire. 11. Des utopies libertaires essentielles en Espagne en fin de sicle Au dbut des annes 1880, Juan SERRANO Y OTEIZA (beau-pre de Juan MONTSENY plus connu sous le nom de Federico URALES) publie deux textes utopiques : El municipio del
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TROUSSON Raymond Lutopie anarchiste de Jean GRAVE, p.226

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porvenir en 1881 et surtout Pensativo ! qui est prim loccasion du premier Certamen socialista de 1885. Cette premire grande rencontre culturelle internationale de lanarchisme amne la publication de 600 paisses pages dutopies libertaires et de rflexions sur lmancipation70. Lutopie anarchiste, surtout collectiviste, sy exprime laide de plusieurs piliers : lautonomie et le pacte le plus libre possible, la fin de la proprit prive, lducation intgrale grce lEscuela del Valle, une autogestion de co-propritaires rendue plus efficace par des organismes purement administratifs : une Socieda colectiva , un service de statistiques et une comisin de correspondencia qui rappellent tous les dbats du bakouninisme du temps de la Premire Internationale. Lesclavage salarial est supprim, remplac par une valuation collective du travail que chacun peut assumer. Le hros, Pensativo, devenu Luis SANDEVAL son retour des Amriques, cherche assurer la socit dabondance dans les environs de Santander. Cette utopie collectiviste est galement rattacher aux utopies pdagogiques, puisque le nouveau monde se cre grce lcole, sa riche bibliothque et aux enseignants qui aident les paysans locaux prendre conscience de leurs possibilits, et matriser les progrs techniques et scientifiques pour leur propre dveloppement. Enfin la filiation kropotkinienne semble vidente, le pre intellectuel du hros tant un prince russe totalement dsintress. Vers 1889, deux crivains proposent deux crits importants loccasion du Deuxime Certamen socialista de Barcelona, pour le thme V consacr lutopie sans le dire puisquil sintitule Le sicle dor. Roman philosophique ou cadre imaginaire pour dcrire les moeurs de lanarchie ralise ou de la socit de lavenir : Ricardo MELLA La nueva utopia BURGUS Mari El siglo de oro Ces ouvrages nous rappellent que la veine utopique est fconde en Espagne, alors que la plupart des ouvrages gnraux font limpasse sur ce pays. Le travail trs riche de Luis GOMEZ TOVAR et de ses amis publi en 3 tomes par la Fundacin Salvado SEGUI de Madrid a largement rhabilit ces crivains militants et ma permis dcrire ce chapitre. Ricardo MELLA (1861-1925), un des grands thoriciens de lanarchisme ibrique au tournant du sicle, dcrit une nueva utopia sur la cte cantabrique. Lui-mme dorigine gallicienne, ayant vcu dans les Asturies, il connat trs bien la cte Atlantique. La cit quil dtaille utilise des technologies avances, mle agriculture et industries et services, adopte un urbanisme novateur entourant de jardins les immeubles dhabitations... Par contre, lurbanisme est malheureusement bien uniforme, constitus de grands difices parfaitement aligns , sans diffrences entre eux, mme si cest dans un souci sympathique dgalit. Lducation est bien sr intgrale et continue, visant ouvrir lesprit des habitants. Elle mise, en bonne ducation libertaire, sur les aspects ludiques et est attentive aux centres dintrts des enfants qui sont respects dans leurs choix. Labondance conomique est atteinte grce aux machines, au volontarisme social et la rotation des tches, mais aussi et surtout la diversit des mthodes, mme si les organisations collectives sont privilgies. la diffrence des poncifs souvent lancs contre des anarchistes jugs passistes, regrettant les corporations, et trop favorables un artisanat pastoral, lutopie de MELLA est techniciste, moderniste, encourageant le machinisme et tristement bien peu cologique, mme si llectricit est fortement encourage et lhygine partout dveloppe. Il smerveille des nombreuses fumes dusines !!! car pour lui, son poque bien sr, cest preuve de dveloppement. Ces techniques sont multiples et doivent librer le travailleur des tches pnibles et les femmes et hommes des fastidieuses tches domestiques. ce propos, malgr le couplet sur lamour libre et la libert des hommes et des femmes, lmancipation fministe est trs peu aborde. Lautogestion est assure par des associations fdres entre elles, et aides dorganismes grs par les producteurs et/ou les consommateurs. Il y a des traits des futures utopies anarcho-syndicalistes chez MELLA lorsquil envisage la gestion des services publics. Laspect antiautoritaire est pouss fond puisque lauteur sinterdit toute pense et tout plan pr-tablis, dautant que progresser et se perfectionner est notre constant dsir . Lautogestion se fait laide de pactes libres et du fdralisme solidaire, mais sans lois crites. Cette utopie marque le passage progressif de lidal anarcho-collectiviste de MELLA vers lacceptation du communisme anarchiste, qui simpose alors un peu partout en milieu libertaire lore des annes 1890. Les 5 principaux piliers du systme :
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MORALES MUOZ Manuel Cultura e ideologa en el Primer Certamen Socialista, -in-El anarquismo espaol y sus tradiciones culturales, 1995

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science, libert, justice, mutualisme et solidarit sont une constante de lanarchisme fin de sicle. Le sens de la justice, issu du proudhonisme, reste fort chez cet auteur, puisquil affirme la revolucin es su origen, la Justicia su fin . Enfin, la diffrence de bien des utopies classiques, lutopie libertaire est ici videmment ouverte, annonciatrice dun monde nouveau qui adoptera des principes semblables mais non identiques Nueav utopia. La confdration universelle est proche, car comme initialement annonc, nueva utopia est une vrit acutelle dun temps relativement proche . Mais cest bien dune rupture rvolutionnaire, contre lordre ancien, que natra le renouveau. Lanarchiste militant nest pas coup de la lutte globale ncessaire et lutopie est ici oeuvre de propagande globale. Il est intressant de noter quune autre intervention de MELLA au Segundo Certamen Socialista de 1889 est la fois une analyse philosophique rationaliste et une utopie : son clbre petit ouvrage, trs bien crit, Breves apuntes sobre las pasiones humanas, qui fut dailleurs prim (30 pesetas !) affirme que si on lve les dfauts politiques, conomiques et culturels de la socit existante, on permet aux passions humaines de se dvelopper plus sereinement au bnfice de lharmonie et de lautonomie universelle. Le nouveau cadre qui offre libert, pain et science , mutualiste et fdraliste, limitera de fait les passions nocives, et une instruction intgrale permettant lhomme dtre son propre matre couronnera lensemble. Lucide et honnte, car consciente des effets destructeurs de certaines passions, loeuvre est assurment une utopie optimiste, ouverte dcrivant une future socit acratique si on ose ce nologisme, aux relents fouriristes assez visibles. Dans cette uvre mergent les deux fonds principaux de la pense de MELLA : lide de Justice et de contrat qui marquent un net proudhonisme fortement teint de margallisme (PI y MARGALL) et le droit aux dsirs et aux passions, en liaison avec une harmonie naturaliste, qui provient surtout des penseurs franais du XVIII si-cle. Pour Breves apuntes sobre las pasiones humanas, linfluence directe est sans doute La morale universelle de DHOLBACH71. Cest ce que Antonio ELORZA appelle un harmonisme rationaliste fond sur les Lumires 72. Ricardo MELLA est galement un personnage cl pour mettre en avant cette dualit rejetadoption de lutopie qui caractrise bien des anarchistes : son crit de 1904 El socialismo anarquista73, qui condamne tout projet fig, tout systme, tout dogme et donc toute utopie ( Nous navons pas de schmas de lavenir parce que nous navons pas dides prdtermines ) est galement un projet utopique de la coopration ou de la communaut volontaire et de la mise en commun de tous les biens. Le militant joue un peu sur les mots : il ne parle pas dutopie mais didal et de mthodes dactions libertaires qui doivent permettre aux hommes du futur de dcider eux-mmes de leur avenir. Dj, dans un de ses crits majeurs La coaccin moral (Fundamentos de una nueva tica Social) de 1893, MELLA mettait en avant la force positive et constructive des passions, des sentiments et des idaux dune humanit libre des prjugs, des obstacles autoritaires, et dune ducation centre sur linterdit et le chtiment. Aprs la rvolution renversant toutes les institutions autoritaires, et dans ltablissement dune socit libertaire, reposant sur des communauts affinitaires, dintrt ou de pense , la force de lidal produira, progressivement, des effets favorables au plus grand nombre : solidarit, pacifisme, tolrance, refus de laccaparement propritaire... Cet optimiste naturaliste et utopique nest cependant ni dogmatique ( idealistas sin teologismos ni metafsicas , dit-il) ni dlirant. Il rejoint les positions de GUYAU sur Une morale sans obligation ni sanction et sappuie autant sur BAKOUNINE que sur SPENCER, voire DARWIN, souvent cits. La rvolution, la force de lidal et de lducation libertaire doivent ouvrir la route une socit future ouverte et en permanent perfectionnement (les deux mots qui terminent cet essai). Dans La ley del nmero de 1895-99, Ricardo MELLA, non seulement dfinit le concept anti-autoritaire dautoarquia , mais sous couvert dune dnonciation scientifique et historique de la loi majoritaire et du vote, il dcrit en contrepoint la socit anarchiste souhaite : en bon proudhonien et ancien disciple de Pi y MARGALL, il se range pour lutopie du contrat libre, mutualiste : Nous proclamons la thorie de la libert en toute sa puret. Nous voulons que les individus et les groupes, lis par des liens galitaires, puissent librement sentendre, se chercher, sunir ou se sparer . Les liens fdratifs, diversifis et modifiables en sont le prolongement logique. La libre
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ALBERT Mechthild Ricardo MELLA y la tradicin francesa, -in-El anarquismo espaol y sus tradiciones culturales, 1995 72 ELORZA Antonio Utopa y revolucin en el movimiento anarquisto espaol, in-El anarquismo espaol y sus tradiciones culturales, 1995 73 MELLA Ricardo El socialismo anarquista, -in-Natura, Barcelona, n17-18, jun.1904

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exprimentation sociale doit assurer la diversit des tentatives, en accord avec la richesse et lhtrognit de la vie. Pour cet anarchiste collectiviste, quil reste pour toute sa vie de 1882 1925, toutes les positions et applications anarchistes communistes, collectivistes, mutualistes pourront tre testes en pratique . Comme anarchiste ouvert, pluraliste, tolrant (malgr sa capacit polmiquer), Ricardo MELLA est beaucoup plus actuel quon pourrait premire vue le penser. Le sicle dor de Mari BURGUS se ralise dans la Costa Sur Iberica . ducation intgrale, socit dabondance, rotation des tches, absence dtat... y ctoient un naturisme et un souci cologique qui a toujours t important en terre ibrique. Lamour libre, la morale naturelle y est exprime par Camelia, une hrone mancipe, qui annonce sans doute ses surs de Mujeres Libres des annes 1930. Elle choisit ses compagnons, signe avec eux un contrat de 3 ans pour essayer la vie commune, dcide des lieux o se rendre et des travaux faire, et des enfants avoir. Laccouchement est sans douleur, grce aux progrs scientifiques. Lducation pour les enfants, mixte, collective, intgrale, se veut attractive, ouverte sur la vie et le plein air (avec une importance, pour lpoque essentielle et novatrice, des bains de mer, ce que reprendra peu aprs dans la ralit les essais pdagogiques de Paul ROBIN). Le lieu est adapt : Palacio de la Infancia . Les adultes peuvent galement sassurer une formation continue, choisie, sur la base du dialogue constructif dans le Palacio Universidad de Ciencias. Les muses, bibliothques, images et tableaux didactiques abondent. Le travail est presque totalement mcanis, trs court (un dixime du temps quotidien - le jour tant divis en dcimes), avec rotation des tches et choix libre des activits. Les ateliers sont ars, hyginiques, bien quips et dcors. Nous avons affaire ici une trs intressante petite utopie (trs courte) qui place lindividu, voire le couple librement cr, au centre dun univers de petites habitations entoures de jardins, darbres... et o les tches rebutantes sont toutes assures par des machines modernes, la plupart non polluante : arostats, vlocipdes sur rail, engins propulsion lectrique.... Le souci cologique, lhymne la nature et au temps libre, la douceur de ce monde, nous font irrsistiblement penser au tableau de SEURAT Au temps dharmonie de 1895/96 qui se passe en bordure de mer galement et dont le sous-titre fait lui-aussi rfrence lge dor qui nest pas dans le pass mais pour lavenir . On peut galement faire le lien avec lutopie des rives de la Tamise rgnre, que va proposer bientt William MORRIS. Le courant utopiste libertaire et son optimisme dans un progrs technique librateur prservant une nature idyllique est donc bien un trait essentiel dans le monde intellectuel de la fin du XIX. En 1902, Vicente CARRERAS publie deux pages trs denses dcrivant Acracipolis (littralement ville sans autorit ni hirarchie) dans la fameuse revue libertaire Revista Blanca, a.VI, n103. limage de litalien ROSSI, cest au Brsil, loin de la funeste civilisation, que se droule une utopie de labondance et de lamour libre (grce aux uniones espontneas), reposant sur le volontarisme et le spontanisme qui rappelle loptimisme en lhomme de nombreux anarchistes de ce temps. La communaut (5 000 habitants - ce qui est proche des ides des utopistes du dbut du XIX sicle), fonde il y a 200 ans par une centaine de personnes, au sein dune nature luxuriante permettant labondance, rvle une vie dharmonie sans aucune des salets et aucun des vices que nous avons dans notre socit . Il ny a pas de gouvernement, pas de loi crite, pas dargent, pas de cur, pas de juge, pas de soldat ni de policier, pas de prison, pas de potence, pas de voleur ni de prostitue... . Dautre part les machines librent lhomme du travail, qui est de courte dure. La rotation des tches sopre dans un cadre sr et attractif ce qui est trs fouririste (comme pour beaucoup dcrivains espagnols). Lducation, videmment intgrale, est assure pour tous, de tout ge et de tout sexe. La vie est conforme la nature, sans alcool ni aliments frelats, trait lui aussi frquent dans lanarchisme ibrique. 12. Des utopies anarchistes individualistes au tournant du sicle... En Allemagne, le spcialiste de STIRNER, John Henry MACKAY, dont il assure un large renouveau la fin du sicle, propose des crits trs proches de lutopie : en 1891 : Die Anarchisten en 1920 Die Freiheitsucher En 1896, au Royaume Uni, NORTON Seymour F. publie Ten men of Money Island livre dont lincontournable Max NETTLAU nous assure quil a t fortement dbattu dans les milieux individualistes tats-uniens et britanniques. Il prolonge la tradition utopique individualiste, et sa proposition dutopia, dfendue par HERBERT Auberon en 1890 dans la revue Free Life.

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Max NETTLAU ajoute ce groupe danarchistes individualistes un stirnrien, Emil REUEDEBUSCH, qui publie The old and the new ideal en 1897 aux USA et Die Eigenen passen. Ein Tendenz-roman fr freie Geister en 1903. Il pense que Henry OLERICH propose galement un individualisme coopratif en 1890 aux USA avec A cityless and countryless world. An outline of co-operative individualism. 13. Lutopie socialiste-anarchiste de Pietro GORI vers 1900 Litalien Pietro GORI (1865-1911), proche de MALATESTA se positionne pour un anarchisme ouvert, rattach au socialisme. Cest sans doute lui qui utilise pour la premire fois le terme de socialista anarchica dans son journal Lamico del pueblo aux dbuts des annes 1890, en application des ides mises au Congrs socialiste et anarchiste rvolutionnaire de Capolago en 1891. Bien oubli aujourdhui, cet crivain, pote, confrencier infatigable, journaliste et avocat, professeurest oblig de fuir son Italie en 1898 pour chapper la prison. Il dbarque dans le Sud Amricain, surtout en Argentine. Il est une des causes du triomphe des anarchistes organisateurs la fois sur les anarchistes individualistes et sur les socialistes. De 1898 1901 il traverse toute lArgentine, le Chili, le Paraguay, lUruguay Sduit par lultime Tule argentine quest la Patagonie, il espre y voir poindre un jour la patrie dun monde nouveau (Il Diario, 20/01/1901)74. La charge utopique des crits de GORI est alors trs forte. Parmi ses multiples confrences, le thme de la socit de lavenir revient comme un leitmotiv, comme le prouvent ces thmes quil traite en Argentine entre lt 1898 et le dbut de 1899 : Le pass, prsent et futur des travailleurs , La question ouvrire et les nouveaux horizons sociaux , Le prsent et lavenir des travailleurs , La femme et la famille aujourdhui et dans lavenir , Le prsent et lavenir dans la socit humaine , Lhumanit daujourdhui et celle de demain , Qui sommes nous et que voulons nous ? En 1900 il rsume ses ides dans un petit opuscule de 20 pages rdit en 1945 par La Sociale : La nostra utopia. Face au choc destructeur dans lopinion de lassassinat du roi HUMBERT I par Gaetano BRESCI, GORI tient rappeler que lanarchisme est au contraire un projet global de rgnration humaine, reposant sur des valeurs o le terrorisme de la propagande par le fait nest quun phnomne trs marginal. De 1905 1909, lauteur de Lugano bella, crit une autre uvre utopique, cite par Max NETTLAU, La leggenda del primo maggio. Documento propostero. 14. Henri ZISLY lanarchiste naturaliste 1900 En 1900, il publie un texte aux accents naturalistes fortement marqus, Voyage au beau pays de Naturie. Ce partisan du naturisme et dun pr-cologisme anarchiste fut assez influent au dbut du sicle en France et en Espagne, dans les dbats autour du nomalthusianisme et dans la proposition dun mode de vie respectant autant lhomme que la nature. 15. 16. Le nouvel Adam de Michel VERNE ? en 1910 : La ville sans chef de CANUDO Ricciotto en 1910

Cet anarchiste italien, logique avec son antiautoritarisme, refuse de faire assumer son hros VINCENT, anarchiste consquent, toute fonction de direction dans la nouvelle socit. Ses compagnons livrs eux-mmes se dmnent au milieu de difficults internes qui minimisent peu peu loptimisme initial et la foi dans les capacits organisatrices de lhomme. 17. PATAUD/POUGET Comment nous avons fait la rvolution 1910 : Cette utopie est connue des rares chercheurs sur le syndicalisme ouvrier du dbut du sicle et est parfois cite, mais trop rarement analyse, dans les histoires ou anthologies de lutopie. Il sagit en fait dune utopie syndicaliste-rvolutionnaire, nettement influence par KROPOTKINE ou Paul ROBIN dans le domaine ducatif. Elle annonce les crits de Pierre BESNARD et de Christian CORNELISSEN, ou ceux des libertaires espagnols de la CNT qui souvent unissent communisme libertaire et autonomie syndicaliste. Lcrit se veut une sorte de revanche de la Commune de Paris de 1871, dont la thmatique est souvent cite. Cest donc un crit de propagande et de combat, rdig par un des dirigeants syndicalistes rvolutionnaires les plus craints de son poque. mile PATAUD (186974

ZARAGOZA Gonzalo Anarquismo argentino 1876-1902, Madrid, La Torre, 1996

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1935), responsable des lectriciens, a par deux fois bloqu la vie parisienne en coupant le courant. Ce mouvement puissant des lectriciens, surtout en 1907, est une des plus belles russites du syndicalisme daction directe (comme le nomme Jacques JULLIARD) davant 1914. Mais en 1910 une nouvelle tentative est brise militairement et PATAUD doit fuir en Belgique. Cet chec est pour le dirigeant ouvrier un camouflet terrible et contribue sans doute lacclration de sa drive idologique puisquil passe progressivement des positions royalistes, vaguement teintes encore de proudhonisme (il participe au Cercle PROUDHON, comme mile JANVION, autre transfuge clbre de lanarchisme). Ses positions qui vont jusqu lantismitisme amne son exclusion de la CGT en 1913. Ce parcours dtestable aux yeux de bien des militants et dhistoriens du mouvement ouvrier, en plus des mauvaises qualits littraires de luvre, expliquent peut-tre partiellement loubli quelle a souvent connu. En effet, cette utopie prsente quelques travers propres certaines dclarations des cgtistes davant 1914 : un style assez lourd et rptitif, une description assez confuse de la rpartition des rles entre syndicat et assembles ouvrires jaillis spontanment, un fort ouvririsme, des visions sur la production assez dates... Mais le ton est vraiment libertaire et leffort pour ne pas tre dogmatique et pour proposer une volution ouverte et tolrante est mritoire. On y propose des pistes autogestionnaires, voire conseillistes avant la lettre (Cf. la III partie du livre), ce qui en fait un crit un peu avant-gardiste. Les auteurs tiennent compte du pluralisme des rvolutionnaires, ce qui nest pas tonnant quand on sait que PATAUD tait li La Guerre sociale qui regroupait diverses tendances de ce que lon pourrait appeler le socialisme libertaire . La mthode est ddifier graduellement une nouvelle socit. Cest bien lantithse des utopies figes du XIX. Lappui de KROPOTKINE ce texte se manifeste au moins deux reprises, par les prfaces du prince russe la deuxime dition franaise en 1911 et ldition russe de Golos Truda en 1920. Cet intrt du prince anarchiste confirme limportance de cet ouvrage dans une histoire des utopies anarchistes. 18. Pierre QUIROULE et lutopie de lAmrique latine au dbut du sicle

LArgentine ds la fin du XIX sicle, surtout aprs le passage de MALATESTA et de ses compagnons, et avec larrive massive dimmigrants latins (ibriques et italiens) est une des terres trs hospitalires pour le mouvement anarchiste. Pierre QUIROULE, auteur et militant anarchiste incontournable et trs mal connu en France (o il est pourtant n sous son vrai nom de FALCONNET Joaqun Alejo, Lyon en 1867) doit son regain dintrt lanthologie de GMEZ TOVAR Luis ; sur les trois tomes, le premier lui est presque entirement consacr. Pierre QUIROULE, crivain de romans et de pices de thtres, est un militant anarchiste infatigable entre 1890 avec ses premiers articles dans El Perseguido, et la fin des annes 20. Il se retire alors du militantisme mais continue crire dans les annes 30. Il meurt Buenos Aires 71 ans en 1938. Cet auteur marque les crits utopiques par trois ouvrages essentiels publis Buenos Aires : 1. Sobre la ruta de la anarqua - 1912. Il y analyse le succs en France de communes libres et autonomes, grce la russite dune rvolution mene par une minorit consciente . Cette position avant-gardiste, voire bakouniniste, est souvent reprise par lauteur dans dautres crits. Elle est critique par la majorit de lanarchisme organis75 qui mise sur un mouvement des masses sans autorit de quiconque ; cest surtout la position alors de Diego ABAD D E SANTILLAN, alors chef de file de lanarchisme argentin, avant de devenir un des principaux dirigeants anarchistes ibriques au moment de la rvolution de 1936. 2. La ciudad anarquista americana. Obra de construccin revolucionaria. Con el plano de la ciudad libertaria - 1914. La rvolution a dtruit la monarchie argentine et sa capitale Buenos Aires (Las Delicias dans le livre). 20 aprs une socit communiste libertaire sest bien dveloppe. Dans cette utopie, les rfrences son nombreuses, notamment avec louvrage de 1871 de Lord BULWER LYTTON76 pour la technologie libratrice (il y a une
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VAZQUEZ Silvia A. Pierre QUIROULE : histora de una existenca singular entre la configuracin utpica y la realidad, -in-I. Utopas libertarias americanas, Madrid, 1991 76 BULWER LYTTON Edward The coming race, or The new utopia/La race future 1871

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correspondance forte entre le Vril de la race suprieure analyse en 1871 et le Vibraliber de 1914 propos par le chercheur Super, nomm indistinctement El Antiguo ou El Fisico). Ce Vibraliber utilisant un rayon radioactif doit permettre de librer le proltariat (europen dabord) de la domination bourgeoise et militaire (nous sommes en 1914 !) quil subit. Lautre utopie de rfrence souvent cite est celle de BUCKINGHAM77 de 1849 pour sa ville modle et de taille rduite de Victoria78. Les deux ouvrages proposent un plan de ville idale, de mme taille, et indiqu dans le titre de louvrage, do son importance galement dans lhistoire de lurbanisme utopiste. On peut peut-tre citer galement La cit du Soleil de CAMPANELLA, puisque le groupe libertaire chez QUIROULE sappelle Los Hijos del Sol. En milieu anarchiste et libertaire, LHumanisphre de DJACQUES et les crits de KROPOTKINE, de MORRIS et de RECLUS sont apparemment bien connus. FOURIER et ses projets architecturaux sont eux aussi bien prsents. Cette utopie, soucieuse de lcologie et de lhabitat, est incontestablement innovante, mme si dautres auteurs ont dj trac ce sillon. Le progrs technique est massivement rejet sauf quand il soulage lindividu (la gothermie et lnergie solaire sont prvues ! et bien avant les paroles prophtiques de LNINE qui la concerne, llectricit est reine dans la cit). Lauto-ducation intgrale est essentielle et fait lobjet de longs dveloppements. Elle est tellement dcloisonne, manuelle et intellectuelle, sportive et hyginiste, tellement diversifie... quon se demande comment les jeunes peuvent vivre en dehors de lcole tant les ides pdagogiques et didactiques de lauteur tiennent une place norme ! La primaut de lagriculture et dune vie en accord avec la nature irrigue tout louvrage. Cependant les aspects collectifs, les rgles alimentaires (vgtarisme) et vestimentaires (tunique proche de luniforme), la forme symtrique obsessionnelle de la ville... limitent le caractre libertaire de louvrage. Lauteur doit sen tre rendu compte puisquil est rappel que lindividu peut sisoler, vivre comme il lentend (loisirs, nourriture et habillement...), choisir son travail selon ses gots... et que la partie urbaine consacre lhabitat insiste sur la diversit, les couleurs, les rues qui serpentent et lexubrance vgtale et dcorative. Cette utopie militante nenferme pas les heureux hijos del sol dans leur tour divoire : au contraire ils sont tourns vers lEurope domine et rprime quils rvent de librer, et le livre lui-mme est ddi aux rvolutionnaires mexicains qui se battent au cri de Tierra y libertad ! mais le reste du monde, les peuples coloniss... sont pratiquement totalement absents. 3. En la soada tierra del ideal - 1924. La rvolution triomphe. Lanarcho-syndicalisme contribue organiser la nouvelle socit, pendant une bonne demi-douzaine dannes. Ensuite, avec ltablissement dune socit rellement libertaire, le syndicalisme lui-mme a fait son temps et doit disparatre. Un exemplaire de cet ouvrage est ddi Max NETTLAU, qui noublie pas QUIROULE dans son bauche dhistoire de lutopie. Il contribue galement au dveloppement de la pense anarchiste et parfois utopique par de multiples articles, brochures, pamphlets... o il milite toujours pour un anarchisme constructif et pour le droit baucher un futur souhait. La ciudad anarquista americana est ddie aux admirables utopistes crateurs de lidal, aux glorieux alchimistes de la pense humaine... et il est y affirm : Nous voulons que lhumanit exprimente vraiment le bonheur de vivre ; nous voulons embellir, idaliser lexistence et lentourer dun maximum de posie . Il se place pour un changement vraiment radical au niveau conomique et urbain, puisquil faut tout changer, pour innover dans tous les aspects. Le rgime social...sera nouveau, compltement nouveau, de la base jusquau sommet . Cela lamne sopposer lutopie Mon communisme de Sbastien FAURE en 1921, juge trop continuiste par rapport au systme antrieur. Cf. Par exemple : Orientacin social para alcanzar la suma maxima de bienestar y libertad individuales- 1920 Mi comunismo - La felicidad universal -in-La Revista Blanca, II, n23, 1924 Un autre argentin, DITTRICH Julio O. est galement clbre pour son utopie Buenos Aires en 1950 bajo el rgimen socialista, publie Buenos Aires en 1908. 19. Les utopies individualistes (Han RYNER, ARMAND) et le problme de lamour libre

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BUCKINGHAM James Silk National evils and practical remedies, with a plan for a model town 1849 78 GMEZ TOVAR Luis La ciudad anarquista americana de Pierre QUIROULE, -in- I. Utopas libertarias americanas, Madrid, 1991

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a)

Les individualistes : lutopie litiste ?

Han RYNER (pseudonyme dHenri NER 1861-1938) est un des crivains anarchistes individualistes des plus fconds, cit par lAcadmie GONCOURT comme le prince des romanciers nous indique Ugo FEDELI. Enseignant et philosophe, il multiplie les crits, articles et confrences (en jouant sur ses dons oratoires) pour diffuser sa position individualiste. Sa production est gigantesque. Il est surtout clbre en France et Belgique et dans le milieu anarchiste ibrique. sa critique de la socit oppressante et conformiste de son temps, il ajoute des vises utopiques souvent novatrices Dans Les pacifiques en 1914 il donne au courant pacifiste un roman engag et assez courageux. Dans Lamour plural en 1927, il propose sa variante de lamour libre, trs fouririste. Refusant lexclusivisme et la jalousie jugs rducteurs et anti-naturels, il se range pour des amours librement choisis, simultans, galitaires. Mais il soppose la variante mcanique et somme toute peu libertaire que propose son rival dans le milieu individualiste, ARMAND, qui se range pour une communaut des compagnons de len Dehors o les changes amoureux sont une rgle tacite trop systmatique. E. ARMAND (E. pour mile ou pour Ernest selon les analystes) se proccupe trs tt des utopies, surtout dans leur aspect exprimental. Sa brochure de 1958 lcart des impostures sociales se consacre surtout aux difficults rencontres par les colonies exprimentales de lAmrique du Nord. En 1934 la brochure en castillan Formas de vida en comn sin estado ni autoridad/Formes de vie en commun sans tat ni autorit allait dans le mme sens. Pourtant, en bon individualiste, il se mfie de tous les projets sociaux contraignant pour lindividu, y compris ceux promus par dautres anarchistes. De son vrai nom, Ernest JUIN, ARMAND est surtout connu pour ses ides sur la camaraderie amoureuse , quil diffuse de manire innombrable dans la presse, les confrences, les brochures ou les pices de thtre. Par exemple dans Les loups dans la ville, crit en 1907 et publi en 1928, lutopie est doublement prsente. Dabord pour lloge de cet amour libr et cette exaltation de la vie quespre lauteur pour le prsent et pour le futur. Cet loge a dautant plus de force quil est exprim par une femme, Henriette Moi aussi jaime la vie, je laime ample, intense. Je ne ressens que piti ou mpris pour ceux qui la redoutent, qui fuient les expriences quelle amne ou quelle sollicite. Jaime les coteaux chargs de vigne, jaime la fort aux grands arbres, jaime le murmure du ruisseau limpide. Jaime rver au bord de la mer. Il me dplat de me rserver un homme unique. Je veux boire la coupe de la pluralit amoureuse, en camarade qui ne veut ni faire souffrir, ni regarder lapparence. Je veux que parmi mes amants figurent des jeunes et des gs. Je ne veux ni ddaigner la sve ardente du printemps, ni faire fi des raffinements mris de lautomne La vie varie, passionne, certes, mais pas la vie artificielle 79. Ces ides vitalistes, drangeantes, ARMAND les voit galement se raliser dans lutopie de lanarchiste du futur, un peu litiste, membre dune avant-garde qui marche son chemin, mme si la masse ne suit pas : je crois que mon ide davant-garde concilie tout Une avant-garde compose dtres qui risquent tout, brlent leurs vaisseaux derrire eux pour tenter la grande aventure, laventure suprme : vivre sa vie dans un monde o chacun vit dune vie demprunt. Une avant-garde de pionniers frayant la voie, dfrichant, hachant, les uns tombant en route, les autres abandonnant la partie, cest vrai, mais remplacs bientt par de nouvelles recrues Cest cette avant-garde l qui constitue lespce anarchiste future 80. b) Autour de lamour libre De la fin du XIX sicle aux annes 1930, le dbat sur lamour libre est trs dense dans les milieux libertaires. Il recouvre une telle masse de domaines quil est difficile den faire une synthse claire. Par exemple il rejoint les notions gnrales de fminisme, de gnrations conscientes et de planning familial, de libert de la femme, de lutte contre lesclavage du mariage, de vie libre naturiste et naturelle, damour et de passions sous toutes leurs formes enfinSeuls les militants les plus conscients et les plus radicaux englobent toutes ces
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ARMAND Ernest Les loups dans la ville 1907, -in-Au temps de lanarchie, un thtre de combat, Tome I, 2001, p.466 80 ARMAND Ernest Les loups dans la ville 1907, -in-Au temps de lanarchie, un thtre de combat, Tome I, 2001, p.498

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thmatiques et songent un avenir (utopique ?) libertaire : cest le cas de Mari BURGUS analyse ci-dessus (El siglo de oro), ou de Giovanni ROSSI et son pisode amoureux de la Cecilia, que jai longuement prsent. Un ancien internationaliste, ami de BAKOUNINE, Paul ROBIN, est lore du sicle, un des militants les plus couts sur le thme de lamour libre et du nomalthusianisme auquel il attache fermement son nom. RECLUS lise a fait du mariage de ses filles un acte symbolique du libre choix en matire de vie deux. Madeleine PELLETIER, prsente ci-dessous, exprime sa radicalit fministe sans se couper des revendications socialistes libertaires. Mais cest surtout en Espagne des annes 1920 et 1930 quexplose la thmatique anarchiste sur les mmes registres quen France au dbut du sicle. Mme la prude et pudibonde Louise MICHEL se positionne pour le mariage libre qui permet de prendre qui on veut pour femme ou pour mari, en se passant de tout le monde 81. Cependant nombreux sont les crits qui se limitent un seul aspect du problme, ou qui sont purement rformistes et donc peu rvolutionnaires ou peu utopistes, do la difficult des choix pour cette mini-anthologie. Parmi les militantes de la libration de lamour et en faveur des rapports galitaires entre hommes et femmes se trouve la tolstoenne Vera STARKOFF, dorigine russe, fondatrice du Thtre dides et trs active dans les Universits populaires. Sa pice sociale en un acte, Lamour libre82, est en fait une utopie rformiste o les rapports amoureux hommes-femmes reposent sur un libre choix galitaire. Dans une vision modre, lamie de Louise MICHEL (dont elle fait lloge funbre) et de Sbastien FAURE, proche galement de Paul ROBIN, Nelly ROUSSEL accepte mariage monogamique et maternit, mais se dresse fermement pour la libration de la femme et sa libre sexualit. Sa petite pice, prface justement par Sbastien FAURE, Par la rvolte en 1903 se veut une scne symbolique (pourrait-on dire utopique ?) de la rvolte fminine, mme si aujourdhui le texte nous parat bien timide83. Bien plus radicale contre la prostitution du mariage et pour une libert sexuelle totale pour les hommes et surtout pour les femmes, se dresse Madeleine VERNET qu publie en 1907 Lamour libre, aux ditions de Lanarchie (journal et maison ddition o milite galement Ernest JUIN dit E. ARMAND). Son exclusivisme par trop fminin est alors objet de dbat en milieu libertaire, comme le rappelle Monique SUREL-TUPIN84. 20. Lutopie humaniste et daspect libertaire indienne au dbut du sicle

Sri AUROBINDO dont luvre de 1919 The ideal of human unity est analyse dans louvrage de Armand MATTELART sur lUtopie plantaire, avance bien des notions libertaire : le fdralisme dans une union libre mondiale, une organisation lastique et progressive , une unit complexe fonde sur la diversit ... Lanti-dogmatisme, lloge des diffrences et un certain pragmatisme libertaire sont ici de mise, au ct bien sr dun net engagement anticolonialiste au nom du droit des peuples disposer deux-mmes. 21. Une utopie paysanne anarchiste russe en 1920 Les ditions Golos Truda publient Comment les paysans vivront sans autorit ? de ZAYAZ Stenka. 22. FAURE Sbastien Mon communisme. le bonheur universel 1921 Pour ce grand pdagogue et orateur du mouvement anarchiste, le projet est bien sur pdagogique (la partie sur lducation doit beaucoup aux crits du catalan FERRER et la propre exprience de lauteur avec sa fameuse Ruche ) : il veut montrer la vie dune grande nation
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MICHEL Louise Le coq rouge, 1888, -in-Au temps de lanarchie un thtre de combat, Tome II, 2001, p. 82 STARKOFF Vera Lamour libre, pice sociale en un acte, 1902, -in-Au temps danarchie, un thtre de combat, Tome I, 2001 83 ROUSSEL Nelly Par la rvolte, Scne symbolique, 1903, -in-Au temps danarchie, un thtre de combat, Tome I, 2001 84 SUREL-TUPIN Monique Prsentation de Vera STARKOFF, -in-Au temps danarchie, un thtre de combat , 2001, Tome I, p.294

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sous un rgime de communisme libertaire , mais fidle la critique anarchiste contre les prophtes futuristes irraisonns, ce nest quune bauche qui na pas de caractre nec varietur 85. La rvolution en France, revanche de La Commune de Paris (un des thmes rcurrents chez les anarchistes), est surtout libertaire mais pas seulement. Son caractre pluraliste (p.40) est vident et ncessaire. Cest une utopie optimiste, kropotkinienne , anarcho-communiste : foi en lhomme, aux machines, aux nouvelles institutions, au dbat.... Cest une utopie ouverte, o rien nest fig. Le mouvement y est salu, le pragmatisme et le gradualisme sont toujours prfrs des solutions imposes. Notre communisme nest pas une religion, il ne se rclame pas de la foi. Il repose sur lobservation... lheure actuelle, i l est dune ralit discutable, vrifiable, amliorable. 86. Cest une utopie tolrante, ouverte, dabord aux autres socialistes, ensuite aux rfractaires au monde nouveau (il ny a pas obligation ou contrainte !), et mme aux cultes pour ceux qui le souhaitent... Mais cest une vraie utopie libertaire : tout y est fait pour empcher lautorit de se fixer. Le communisme autoritaire y est condamn87 et le rgime sovitique y fait figure dpouvantail. Pour FAURE cest le moyen de raffirmer un anarchisme ouvert, simplement comprhensible, reposant sur la libre-entente (p.307) et le respect de toute libert. (p.311). Il annonce mme lautogestion, le fdralisme (qui est par ailleurs un de ses thmes favoris) et le communalisme88 que dveloppe Murray BOOKCHIN un _ sicle plus tard. Mais force de didactisme et de volont de convaincre, son uvre est peu lisible aujourdhui. Elle apparat un peu mivre, trop gentille, et assez pnible lire car bien trop longue (365 pages). Elle est mme parfois un peu conformiste, notamment sur le soutien des couples malgr lloge pralable de lamour libre. Sur ce point son ami Paul ROBIN aurait eu du mal sy retrouver. 23. De nombreuses utopies espagnoles des annes 20 et 30 Dans le monde anarchiste et libertaire ibrique, les crits sous formes de contes, chansons ou romans (peu de pices de thtre par contre) sont souvent nombreux au service de la propagande. Avec la monte des conflits et lessor du rpublicanisme, les libertaires espagnols dans les annes 20 et 30 mettent en avant leur spcificit et se livrent un norme effort utopique comme laffirme Xavier PANIAGUA en 1999. Rendre compatibles libert et planification, ncessit collective et intrts particuliers, dveloppement harmonieux de lconomie et initiative individuelle... est pour lessentiel la recherche impossible... quils tentent, dit-il encore trs bien89. Tous leurs programmes sont un mlange constant dutopisme social et de propositions pragmatiques. Faire la part des choses entre utopie littraire et projet politique est donc le plus souvent une vaine tentative. Les propositions anarchistes sont axes principalement sur 3 grands dveloppements : Un premier grand thme : limportance des communes libres , du municipalisme, ou de cet agrarisme communaliste comme crateur dune nouvelle socit. Ce premier axe, de loin le plus important, dbouche en 1935-36 sur laffirmation plbiscite (mais trs diversifie) du communisme libertaire. La Revista Blanca anime surtout par la famille URALES a largement contribu au dveloppement du concept dans son sens le plus traditionnel. La fille, Federica MONTSENY, future premire femme anarchiste ministre dans le monde, y reste longtemps sensible, malgr son pragmatisme libertaire. Ses liens sont trs forts alors avec lami et historien du mouvement Max NETTLAU. Ce thme est le plus traditionnellement enracin dans lanarchisme ibrique, et dsigne au dpart (surtout chez Federico URALES) une utopie des municipios, essentiellement rurale, o largent et le commerce auront disparu, limitant les grandes villes et la grande industrie, mais ne ddaignant pas ce que Xavier PANIAGUA qui consacre la moiti de sa thse de 1978 au communisme libertaire, appelle le machinisme bienfaiteur ou librateur . Avec lessor de la grande crise, laffirmation de la grande industrie, lchec des tentatives dinsurrections anarchistes entre 1932-34 et la monte des syndicalistes, le communisme
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FAURE Sbastien Mon communisme..., 1921, p.5 FAURE, opt.cit. p.163 87 FAURE opt.cit. p.260 88 FAURE opt.cit. p.171 et suivantes 89 GOMEZ TOVAR Luis/PANIAGUA Xavier Utopias libertarias espaolas, Vol.II, 1991, p.84

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libertaire pur va laisser peu peu la place aux positions plus syndicalistes ; cette utopie ne sera plus quun moyen (pour Pierre BESNARD et ses disciples ibriques) ou quune fin atteindre aprs une longue tape de transition. Cest le docteur asturien Isaac PUENTE qui va formuler le texte utopique et programmatique le plus connu, texte qui forme en 1936 la base du Concept Confdral quadopte la CNT son Congrs de Saragosse, en mai, quelques semaines de linsurrection et des premires collectivisations. Ce texte clbre est cependant un texte de compromis, comme le rappelle Federica MONTSENY qui y contribua90. Jamais lutopie crite na t si proche de ses tentatives dexprimentations. Cest tout lintrt passionnant de la rvolution espagnole, mme si cette utopie semble anachronique et date bons nombre dhistoriens daujourdhui, comme le franais Jacques MAURICE ou lespagnol Xavier PANIAGUA. Il est cependant intressant de rappeler que dj en plein mirage sovitique , le congrs de la Comedia de la CNT (de dcembre 1919) avait dj affirm que le but de laction anarcho-syndicaliste est le communisme libertaire . 1923 ALAIZ Felipe El trabajo ser un derecho 1924 URALES Federico La abolicin del dinero 1931 SNCHEZ ROSA Jos La idea anarquista 1932 MACEIRA Jos Comunismo estatal y comunismo libertario 1932 MRTINEZ RIZO Alfonso El comunismo libertario expuesto por un ingeniero espaol 1932 OCAA Antonio El municipio libre 1933 FONTAURA Evelio G. Cmo es posible vivre actualmente en anarqua ? 1933 MRTINEZ RIZO Alfonso 1945 : el advenimiento del comunismo libertario 1933 OCAA SNCHEZ Floreal Hacia el comunismo libertario 1933 PUENTE Isaac El comunismo libertario. Sus posibilidades de realizacin en Espaa 1933 URALES Federico Los municipios libres. Ante las puertas de la anarqua 1933 URALES Federico El ideal y la revolucin 1934 ? SEGARRA VAQU Ramn Qu es el comunismo liertario ? 1935 rdition de louvrage de 1933 avec un autre titre PUENTE Isaac Finalidad inmediata de la CNT : el comunismo libertario 1935 OSS HIDALGO Juan (=BLBILIS) La utopa del comunismo libertario 1935 PUENTE Isaac Independencia econmica, libertad y soberana individual 1936 LLAD Bruno Comunismo libertario 1937 INIESTA Juan de Escucha campesino

Le deuxime grand thme regroupe : lharmonie individuelle future , fonde sur une thique naturaliste, voire naturiste, une nourriture saine (le vgtarianisme ), la libert sexuelle, lmancipation fminine et un logement dcent dans une cit idale, la lutte contre les tares sociales que sont tabagisme, alcoolisme et prostitution... La sexualit est intgre dans dpanouissement individuel et collectif, et devient un lment de la mystique anarchiste dmancipation 91 ce qui bouleverse normment les schmas traditionnels de la socit espagnole de lpoque. Les ides de lanarchiste individualiste franais ARMAND sont connues en Espagne, et les thories ducationnistes et nomalthusiennes dun Paul ROBIN ou de Gabriel GIROUD ne sont pas ignores, bien au contraire. Le rle de FERRER et de ses coles modernes pour la mixit, la reconnaissance du corps et une vie conforme la nature... ont passionn bien des dbats dathnes ou de veilles libertaires depuis le dbut du sicle. En 1936, le groupe fministe libertaire des Mujeres libres/Femmes libres va tre sensible tous ces projets. La rflexion est largement soutenue par les docteurs libertaires comme Isaac PUENTE, Felix MRT IBAEZ et surtout lanimatrice de Mujeres libres quest Amparo POCH y GASCN (1902-1968) plus connue sous le nom de Doctora Salud Alegre. Des revues comme Estudios de Valencia ou Eugenia de Barcelona ajoutent lutopie libertaire un naturisme et fminisme original, mls au rle unificateur de lesperanto92.

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MONTSENY Federica Una entrevista con la historia (1977), Badalona, FELFM, 24p, 1999 NASH Mary La reforma sexual en el anarchismo espaol, -in-El anarquismo espaol y sus tradiciones culturales, 1995 92 ALVAREZ PELEZ Raquel Eugenesia y darwinismo social en el pensamiento anarquista, -in-El anarquismo espaol y sus tradiciones culturales, 1995

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 1923 COSTA ISCAR Manuel (vrai nom FACIABN Antonio) El concepto libertario del naturismo 1928 ROSELL Albano En el Pas de Macrobia 1931 Eugenismo entre programme pratique et utopie est publi Barcelona par la Nueva Orientacin Social 1932-33 MRTINEZ RIZO Alfonso El amor dentro 200 aos 1932-33 MRTINEZ RIZO Alfonso La urbanstica del porvenir 1934 ORDEZ Rafael El amor en el comunismo libertario 1936 MRTINEZ RIZO Alfonso bito Le troisime thme, notamment sous la pousse des trentistes (Angel PESTAA surtout, qui va pousser son volution aux marges de lanarchisme jusqu proposer un Parti Syndicaliste), et de leaders confirms de la CNT comme J. LPEZ et J. PEIR, tous influencs par le leader anarcho-syndicaliste franais de la CGT-SR, Pierre BESNARD... met en avant une utopie syndicaliste rvolutionnaire. Le syndicat tient en gros le rle attribu par les premiers auteurs, cits ci-dessus, la commune libre dans la socit del porvenir, en tout cas pendant la priode de transition, que tous ces crivains et thoriciens, plus ralistes et pragmatiques, envisagent srieusement pour les lendemains de la rvolution, et en attente de la ralisation idale communiste libertaire. Le syndicat est souvent considr comme seul recours possible, ou alors les municipios autonomes et les syndicats ont des rles conjoints. Les auteurs diversifient les propositions, tout en maintenant fermement leurs positions anti-autoritaires, mais pas toujours dans lorthodoxie anarchiste, au contraire mme pour les trentistes qui sinspirent plus de la tradition syndicaliste-rvolutionnaire de la Charte dAmiens de 1906. Lessor de la CNT, qui va atteindre sans doute prs de 1 500 000 membres lors du mouvement de 1936, devient au niveau mondial la rfrence incontournable pour une utopie non marxiste, alors quclatent bientt les procs de Moscou et que les rvolutionnaires sincres se dtournent de lURSS... La CNT regroupe dailleurs cette anne l les frres gars que sont les amis de Angel PESTAA. Peut-on, comme Jos M. MACARRO93 et Antonio ELORZA lassument, parler dutopie conservatrice pour dfinir la position anarcho-syndicaliste ibrique des annes 1930 ? La thse est simple et sduisante, et reprise mme par certains anarchistes : la puret de lide est maintenue envers et contre tout, mme par les plus rformistes, comme les trentistes, car ils ont presque tous t forms dans lidologie communaliste anarchiste. La cohsion de la CNT en dpend, mais elle entranerait galement son chec de 1936-1937 face aux ralits socio-conomiques et celle du pouvoir ? Cette position est bien sr nuancer par la lecture des principaux textes, qui rvlent au contraire un pragmatisme et un sens des ralits socioconomiques plus importants que prvus. 1931 OROBN FERNNDEZ Valeriano La CNT y la revolucin y El sindicalismo en la revolucin social 1932 MARTINEZ PRIETO Horacio Anarcosindicalismo. Cmo afianzaremos la revolucin 1933 OROBN FERNNDEZ Valeriano Prlogo de DAUPHIN-MEUNIER A. Bases de una economa anarco-comunista 1933 PESTAA ngel Como vemos el futuro ? in- Lo que aprend en la vida 1933 PESTAA ngel El sindicalismo. Que quiere y adonde va. 1936 LPEZ Juan Como organizara el sindacato a la sociedad 1936 CORNELISSEN Christian, pourtant nerlandais, est dit Valencia et largement comment par les espagnols : Le communisme libertaire et le rgime de transition Dans sa Sociedad libertaria, PANIAGUA analyse 3 auteurs en camp libertaire qui prsentent la raret, daprs lui, de se livrer une analyse socio-conomique plus raliste, et de synthtiser avec pragmatisme lhritage anarchiste pur et les ncessaires volutions syndicalistes . il sagit du franco-argentin-espagnol Gaston LEVAL, de landalou Higinio NOJA RUIZ et surtout du plus connu des leaders de 1936, Diego ABAD DE SANTILLAN. Les deux derniers sont desmembres minents de la FAI-Fdration Anarchiste Ibrique. 1933 NOJA RUIZ Higinio Hacia una nueva organizacin social 1935 LEVAL Gaston Conceptos econmicos en el socialismo libertario
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MACARRO Jos M. Conocimiento y utopa en el movimiento anarcosindicalista espaol, -in-El anarquismo espaol y sus tradiciones culturales, 1995

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1936 ABAD DE SANTILLAN Diego El organismo econmico de la revolucin 1937 LEVAL Gaston Estructura y foncionamiento de la sociedad comunista libertaria 1937 LEVAL Gaston Nuestra programa de reconstruccin 1937 NOJA RUIZ Higinio La revolucin espaola.. Hacia una sociedad de trabajadores libres

Ds 1923, avec sa brochure sur le travail quil prsente dans le style de la plus pure utopie libertaire 94 (El trabajo ser un derecho), Felipe ALAIZ publie un des premiers ouvrages communistes libertaires, qui regroupe les penses de FOURIER (sur le travail comme plaisir, jouissance dlicate et forte ) de KROPOTKINE et du rpublicain Joaqun COSTA. Dans son ouvrage La abolicin del dinero paru au Paraguay (Asuncin - 1924) Federico URALES se livre une tude complte, communiste anarchiste, de la disparition de largent ou de tout quivalent, et va ainsi plus loin que de nombreuses utopies abolitionnistes qui remplacent largent par des objets, des bons... Malgr un optimiste un peu trop naf, il se livre une des rares analyses approfondies de ce quest largent, pourquoi il faut le supprimer et comment on peut rpondre aux objections des dtracteurs. En bon communiste, il comprend que seule une socit dabondance en favorisant une prise au tas sans discrimination peut rsoudre le problme : cest pourquoi il se livre de nombreuses propositions pour rendre la production plus efficace, autant sur le plan conomique, ludique, psychologique... Que ne ferons nous pas quand le travail sera lemploi libre, volontaire et artistique de notre propre vie rve-t-il. Il reprend bien sr des ides du travail attractif de FOURIER qui semble avoir t souvent lu par le mouvement espagnol. La lutte contre les parasites (curs, militaires, intermdiaires de tout type...) et leur obligation de travailler est galement une constante du mouvement socialiste dans son ensemble. Parmi les multiples ouvrages sur le communisme libertaire ibrique, parfois appel aujourdhui communalisme ou municipalisme libertaire (mme si cela dsigne en fait une autre ralit, surtout aprs les crits de BOOKCHIN), fond sur el municipio libre o autnomo, le livre de Antonio OCAA El municipio libre publi Barcelone en 1932 nest pas un des plus intressants mme sil condense tous les thmes. Parfois mivre, souvent modr, et exagrment optimiste quant la nature humaine, il prsente galement des traits bien limits, tant sur le rle de la femme qui reste cantonne dans lducation des enfants malgr laffirmation de lgalitarisme des sexes, que sur la proposition deugnisme. Ce dernier point, souvent repris dans maintes utopies, apparat novateur quant la libralisation du contrle des naissances. Mais ce contrle est surtout propos pour une meilleure slection ou sant du groupe humain en limitant nettement la procration des tres malades ou tars ! Cependant louvrage exprime une nette influence des ides de lanarcho-syndicalisme ibrique et un souci damlioration sociale et sanitaire trs dvelopp. Lauteur est notamment sensible aux conditions paysannes et surtout celle des mineurs pour lesquels abondent les propositions de bon sens. Il dveloppe un idal cologique prcurseur quoique souvent prsent dans lanarchisme espagnol. Les positions anticolonialistes, point trs important car peu souvent abord, sont trs fermement exprimes plusieurs reprises. Enfin, outre le couplet traditionnel sur une ducation intgrale et rationaliste entre des lves respects et des enseignants plus camarades et conseillers, louvrage a le mrite de rappeler la pyramide conseilliste exprime par presque tout lanarchisme non individualiste depuis PROUDHON : la base des comits, ou consejos dans villages, ateliers, quartiers... Puis des consejos comarcales (de rgions), enfin des Fdrations rgionales et une Confdration qui doit logiquement voir clater les frontires. Lassistance et lentraide sappuient sur ce fdralisme appliquant le communisme libertaire, aprs avoir dtruit le maldito dinero (linfme argent). Pour un anarchisme antibureaucratique par essence, la multiplication des consejos reguladores, des consejos tecnico-profesionales, des comits de control , des consejos de consumo... a de quoi surprendre, mme sils nont pas de pouvoir autoritaire et sont surtout, dans la ligne des propositions formules par lAIT, dans laquelle la FORE fut un des groupes les plus puissants numriquement, des organes de rpartition, de statistiques, de conseils (surtout scientifiques) et de rgulation. Louvrage publi Madrid en 1932 de MACEIRA Jos Comunismo estatal y comunismo libertario, est comme son nom lindique, plus une rigoureuse analyse des diffrences entre les
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DUEAS LORENTE Jos Domingo Costismo y anarquismo en las letras aragonesas, Zaragoza, 2000

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deux types de proposition de socit future quune utopie. Il a lnorme avantage dtre un essai qui sait de quoi il parle, limprgnation marxiste tant trs dveloppe et matrise. Il reprend lternelle discussion entre collectivisme et communisme libertaires, en rglant son compte une fois pour toute au collectivisme, qui nest quun communisme restreint et la phase primitive du socialisme . Il aborde cependant des traits assez novateurs et intressants. En premier lieu, tout en rappelant que lanarchisme sinscrit dans le socialisme, il en fait une doctrine en formation, pour viter tout dogmatisme et fixation. Le but ultime est bien le comunismo integral , mais ce sont les exprimentations qui vont permettre den peaufiner les projets. Cette volont gradualiste et exprimentale sinscrit bien dans les utopies libertaires anti-dogmatiques. Lautre aspect fondamental est leffort qui est fait pour imbriquer les positions anarcho-syndicalistes celle sur les communes libres, tant les rles et affirmations ce sujet sont souvent difficiles dmler : pour Jos MACEIRA, ce sont les syndicats qui devraient grer tous les aspects lis la production, se posant ainsi la fois comme cellules de base de la nouvelle socit, et contrepouvoirs contre une possible dgnrescence autoritaire des communes. Le municipio socialista libre ne doit dsormais tre quun Comit de relaciones y de coordinacin . Au niveau suprieur, rien non plus ne doit tre impos pour ne pas recrer une forme dtat qui a t immdiatement supprim, la coordination entre les Municipios devant reposer sur le volontariat et le libre accord. Cest assurment totalement libertaire et sympathique, mais cest le point faible de ce petit ouvrage, car la prise en charge des communes en difficult peut devenir alors problmatique. MRTINEZ RIZO Alfonso publie en 1933 son 1945. El advenimiento del comunismo libertario. Una visin novelesca del porvenir, o, avec optimisme, il analyse la victoire du communisme libertaire dans lEspagne de 1945, soit 12 ans aprs son poque. Cet ouvrage de facture classique, morrissienne , le hros sveillant aprs un long somme et dcouvrant un nouveau monde, se veut avant tout oeuvre pdagogique, de propagande en anticipant ce que sera une socit tendant vers lanarchie. MRTINEZ RIZO le fait au nom de ses convictions cntistes et faiste (de la CNT - Syndicat anarcho-syndicaliste, et de la FAI - Fdration Anarchiste-Ibrique) et selon son statut particulier de travailleur intellectuel . Lutopie y est non seulement souhaite, mais encore promue, soutenue, ne serait-ce que par lorganisation des Exploradores del porvenir que louvrage nous prsente comme essentielle. Outre les aspects traditionnels : larticulation entre les comits ou conseils (autonomes), la gestion du quotidien par des syndicats dans lesquels tout le monde doit adhrer, et le rle spcifique des organisations anarchistes, le livre est primordial sur trois points. En premier lieu, certaines descriptions (faites en 1933) sont presque des anticipations ralistes de ce qui va rellement se passer en 1936, notamment sur la vie dans les villages adoptant le communisme intgral et la dmocratie directe, o dans le rle des syndicats grant la totalit de Barcelone et dsarmant les forces de lordre... Ce point est la preuve de la puissance des rflexions sur el porvenir du mouvement anarchiste ibrique, et permettent de rappeler que les vnements rvolutionnaires et autogestionnaires de 1936 ne sont pas ns de rien, bien au contraire. En deuxime point, louvrage est une solide rflexion contre largumentation kropotkinienne hostile tout argent, et contre les ides de Pierre BESNARD, anarcho-syndicaliste franais de la CGT-SR trs lu en Espagne, qui lui est pour la gnralisation de bons en remplacement de largent. MRTINEZ RIZO propose la solution intermdiaire : suppression de largent pour tous les biens de premire ncessit, les transports, la fourniture dnergie... ; et cration de bons par les syndicats pour les biens plus rares, mais condition que ce soit de manire temporaire (bons hebdomadaires) et exprims en heures de travail. Enfin, ce petit livre comme celui qui le prolonge sur El amor dentro 200 aos pose le problme de la dfinition du systme crer : lauteur nous dcrit un projet aujourdhui syndicaliste, ensuite communiste libertaire et enfin anarchiste. Le communisme libertaire est donc bien une tape intermdiaire, une socit qui reste encore pleine de compromis et de conflits : Le communisme libertaire nest pas lanarchie, mais le chemin qui y mne . Les positions plus anarchosyndicalistes que communistes libertaires traditionnelles, sont plus marques la fois par un pragmatisme rformiste (cas de PESTAA), et par des prises de positions plus centralistes, quasiment lninistes (dnonce Frank MINTZ) puisquelles viseraient selon lui mettre en place une sorte dtat syndical . Cest ce quil analyse par exemple chez ABAD DE SANTILLN ou MARTNEZ PRIETO95.
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MINTZ Frank Rflexions sur la formation du concept de communisme libertaire dans les annes 30 en Espagne, -in-De lhistoire du mouvement ouvrier rvolutionnaire, Paris, 2001

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En 1936, lancien trentista proche dngel PESTAA NEZ (1886-1937) et futur Ministre anarchiste du Commerce, Juan LPEZ, propose une bauche de ce que pourraient tre les grandes lignes de la socit de demain : Como organizara el sindicato a la sociedad. Cette rflexion politique syndicaliste est utopique, mais non fige ni ferme : au contraire lauteur insiste, en bon anarchiste, sur le fait que prvoir lavenir est non seulement impossible mais erron, car cest aux gnrations engages dans la tourmente rvolutionnaire de dcider et de proposer des solutions. La seule chose importante pour un militant fortement traumatis par lvolution de lURSS et par la tyrannie sovitique, est de se prparer dans les grandes lignes pour les lendemains rvolutionnaires afin de ne pas laisser sinstaller, faute de prvisions et dorganisations, une nouvelle dictature. Cet ouvrage essentiellement didactique, est une oeuvre avant tout syndicaliste rvolutionnaire : le rle de la CNT est fondamental, car elle devra grer toutes les productions et sentourer pour cela dune masse de conseils dateliers, dusines, de branches. La vie publique sera aux mains du Municipio Libre qui doit remplacer ltat, dont les reprsentants seront lus par les diverses organismes rvolutionnaires, notamment corporatifs et donc l aussi syndicalistes. La consommation sera assure par des coopratives, de grands magasins collectifs et dautres institutions quil est difficile de prvoir. Les liens fdraux et confdraux assument la coordination de lensemble. La proprit sera collective, lconomie coordonne et planifie, la libert de conscience garantie. Largent doit disparatre terme, mais cest chaque collectivit den dcider les modalits. Cet ouvrage assez froid est intressant par son antidogmatisme et par son anticipation presqu chaud des problmes que lanarcho-syndicalisme ibrique va assumer quelques mois plus tard, avec son auteur en premire ligne. Juan LPEZ doit beaucoup PESTAA, homme cl de la CNT du dbut du sicle, malgr son exclusion pour dviationnisme trentiste et son volution vers la cration dun Parti syndicaliste qui rejette la soif dindpendance syndicaliste-rvlutionnaire quil avait toujours exprime pour lorganisation des travailleurs. Dans ses mmoires publies en 1933, Lo que aprend en la vida, ngel PESTAA dveloppe tout un chaptre (le IV) sur le thme de Como vemos el futuro ?/Comment voyons nous lavenir ?). Il y affirme limportance de la formulation de lidal et des recherches sur lavenir, sans vouloir en figer la forme. Il se rclame de ces amoureux de la libert et de la justice, de ces chercheurs impnitents de lidal . Dans cet ouvrage, il montre lchec des trois tentatives de son temps, le rgime absolutiste russe (lURSS stalinienne quil a connue un peu de lintrieur lorsquil tait dlgu CNT pour lInternationale Syndicale Rouge), labsolutisme capitaliste (les fascismes) et la dmocratie bourgeoise que tente lEspagne de la II Rpublique. Ne niant pas son anarchisme, lauteur le relgue cependant dans la sphre philosophique : le monde futur ralisera un vrai humanisme anarchiste, avec affirmation de la personnalit humaine et possibilit de perfection individuelle. Mais seule la solution syndicaliste (ici entendue comme un mlange de syndicalisme rvolutionnaire et danarcho-syndicalisme) est dsormais pour lui capable de combattre aujourdhui pour dfendre les travailleurs (au sens large) et de grer demain la socit future. Dualisme classique, qui prouve que linfluence de Pierre BESNARD et avant lui des auteurs de la Charte dAmiens est ici trs prgnante. Cependant il contredit un peu cela en acceptant une action lectorale limite, avec des lus contrls et rvocables, et annonce ainsi sa propre volution et celle qui va faire exploser lanarchisme ibrique lorsquil participera au pouvoir en 1936, tant en Catalogne (Gnralit) que dans le gouvernement de Valence. Lautre intrt de cet ouvrage souvent passionnant (avec des tons rappelant Fernand PELLOUTIER notamment sur la fiert de lautodidacte proltarien) est de proposer une rvolution la moins violente possible, refusant la drive terroriste qui a tant marqu lanarchisme catalan, et sappuyant surtout et presque uniquement sur les organisations des travailleurs ; par association, et cest l loriginalit, il compte bien sr les organisations syndicales et corporatives, un peu les coopratives, et beaucoup les centres de formation proltaires si nombreux dans lEspagne dalors (instituts ouvriers, athnes, coles rationalistes) ngel PESTAA de plus en plus proche de Pierre BESNARD qui il rend hommage, peaufine ses analyses dans El sindicalismo. Que quiere y adonde va en 1933. Louvrage est comme toujours chez cet auteur un mlange dutopie et de ralisme pragmatique. Le but ultime du syndicalisme est bien le communisme libertaire, la communaut libre des producteurs , cette forme dorganisation sociale atteignant une perfection maximale . Mais aux lendemains de la rvolution, cest lorganisation syndicale dassurer lorganisation de la priode de transition, et de le faire via lautogestion des entreprises et des units de production. Cependant des coopratives de petits propritaires pourront persister dans les campagnes. Les Juntes

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rvolutionnaires (les municipios ou communes libres ) rgleront tous les aspects du quotidien, politiques, culturels et militaires Ouvrage pratique, ouvert et antidogmatique, cest donc surtout un ouvrage anti-utopiste (au sens classique de lutopie fige, mme si elle se dit libertaire). Cependant lidal est prserv, revendiqu. La ncessit de prvoir un minimum le futur est raffirme avec force, sinon le mouvement rvolutionnaire risque de se voir confisquer la rvolution, ou dassister sa dgnrescence. On sent ici lattentif observateur de la rvolution russe qua toujours t PESTAA depuis sa dlgation en URSS. Enfin les analyses faites sur les collectivits, sur le rle de largent ou de bons du travail dans la priode post-rvolutionnaire, sur la cohabitation de divers types dorganisations sociales surtout dans les campagnes nous rappellent que la rvolution de 1936 fut largement anticipe, prvue, prpare et que le fameux spontanisme si souvent prsent est relativiser. La vie future doit permettre lpanouissement individuel et la libert de ses choix galement dans la vie quotidienne et amoureuse. MRTINEZ RIZO Alfonso dans El amor dentro 200 aos affronte ce problme dans un ouvrage ambig. En 2132, aprs deux sicles de pratiques communistes-libertaires, le monde quil dcrit est la fois idyllique et inquitant. Apparemment tous les travaux et transports sont automatiss. Le monde est un immense jardin agrable vivre et o distances et frontires nexistent plus. Les moeurs sont libres, et la nudit intgrale (mais non obligatoire) est le symbole de cette libration vis vis des tabous anciens. Lamour vise satisfaire immdiatement les envies sexuelles des partenaires, sans hypocrisie, et les femmes, en pleine galit, sont mme souvent les initiatrices... En cas de besoin, des aides et formations sont offertes : erologa, erotomia et erotecnia sont encourages ! Mais il y a un envers : ainsi un gouvernement persiste, certes plus dcoratif quomniprsent. Les machines rglementent tout, et peuvent tre une menace, par la prsence de soldats automates. La sexualit est libre, mais dans un cadre eugniste trs fig. Confort, loisirs, sports nombreux... nous rappellent le fameux du pain et des jeux qui permettait de satisfaire le peuple en le dtournant des vrais pouvoirs. De plus alcool, tabac, caf... sont interdits. Une vision maniaco-hyginiste permet de dvelopper les corps, mais bien peu les esprits. Lurbanisme est fig ; les architectes sont adeptes de la ligne droite, simple, fonctionnelle, rejetant contours et dcors jugs superflus. Luniformit est sans gnie et sans pluralisme. Contre cette anti-utopie proche de celle dHUXLEY, uniformisante et tout compte fait asphyxiante, les vrais militants anarchistes dans un tonnant retournement des vieilles valeurs de lanarchisme ibrique, prnent la libert de fumer, de boire, de se droguer et de se suicider au nom dune libert bafoue. Contre leugnisme et la procration impose, ils prfrent lamour avec risque et sans contraception. Lanarchie triomphe avec le sabotage des machines dans un luddisme librateur et assum, malgr son caractre violent, donc non libertaire. Les ouvrages de Manuel COSTA ISCAR El concepto libertario del naturismo, dAlbano ROSELL En el Pas de Macrobia et de Alfonso MARTNEZ RIZO bito appartiennent la mme veine de ce que la belle thse de Eduardo MASJUAN96 appelle de diffrentes manires lanarcho-naturisme social ibrique , ou le pr-cologisme anarchiste ou encore lutopie naturologique anarcho-naturiste Louvrage rvle un courant nomalthusien et de naturisme social en milieu anarchiste, dune richesse et dune diversit tonnantes, dautant que comme il le dit souvent, une chappe de plomb et des contresens nombreux le font scandaleusement mconnatre ou tout simplement ignorer. Pour les anarchistes, ici surtout ibriques et latino-amricains, mais galement franais, allemands, autrichiens et tats-uniens avec qui ils sont lis, lthique et la vision de la socit future font se rencontrer fminisme, maternit consciente, ducation rationaliste, souci cologique, esprantisme, naturisme, vgtarisme, antialcoolisme et les relient aux revendications sociales, anti-tatiques, antimilitaristes et anti-hirarchiques du puissant mouvement ibrique. Ces utopies reprennent et dveloppent luvre constante des docteurs anarchistes Isaac PUENTE (notamment dans ses articles de Generacin Consciente dAlcoy ou dans la revue Estudios de Valencia) ou Flix MART IBAEZ, ou celle de la militante anarchiste Laura BRUNET (Joan SANXO FARRERONS) dont le livre El desnudismo integral de 1935 fut trs diffus. Cette mme anne, la jeune femme cre la revue Bifilia Barcelone (pour les amoureux de la vie). bito sen rclame ouvertement, et propose de petites communauts autosuffisantes, sexuellement libres mais non
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MASJUAN Eduard La ecologa humana en el anarquismo ibrico, Barcelona, Icaria, 504p, 2000

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contraignantes, favorisant nudisme et nomalthusianisme dans un aspect picurien qui tranche un peu avec un anarchisme ibrique dhabitude plus rigoriste et asctique dans ce domaine. Les extraits que nous donnent MASJUAN (page 441) du Dcalogue biophile tirs de la revue Biofilia (n1 1935) sont clairants pour prsenter cette utopie anarchiste naturaliste si particulire : Tu aimeras la vie sous toutes ses formes. Tu ne dtesteras personne, car har porte avec soi la torture. Tu ne toccuperas pas de tout ce qui te gne ou tangoisse, tu lignoreras. Tu retireras de ton esprit tout dogme ou tout prcepte qui soppose la jouissance de la vie. Tu nadmettras ni hirarchie, ni puissance qui se veut suprieure lhomme. Tu considreras notre monde comme le paradis dans lequel il faut jouir de toutes ses merveilles. De ce paradis, toi, en tant quhomme, tu es le seul vrai dieu. Tu jouiras sans autre limite que ta sagesse, car elle sait faire durer les dlices. Tu aimeras le contact direct avec leau et le soleil. Tu noublieras pas que tout dans ce monde peut te procurer du plaisir si tu sais lapprcier. Tu dsireras pour ton prochain tout ce que tu souhaites pour toi. Tu rsumeras en tout lieu et en tout moment ces dix prceptes en un seul : vivre En Argentine o il est exil, COSTA ISCAR propose quant lui de crer des communes affinitaires, galement autosuffisantes, vivant solidairement avec les autres, et promouvant bien sr cet anarcho-naturisme nomalthusien si rpandu alors, mme sil nest pas toujours partag en camp anarchiste comme le montrent en Espagne les crits de Federico URALES ou aux tats Unis ceux de Pedro ESTEVE. Le rle de la femme et la ncessit de son mancipation est donc un thme qui commence largement se dvelopper cette priode, avant que le groupe Mujeres libres en 1936 dveloppe une thmatique et un engagement plus radical. Sans appartenir aux utopies, le roman idal social Maria se me fuga de la novela sy rattache pourtant. Il est publi Barcelona -inLa novela ideal , a.VIII, n303, le 25 mai 1932 par La revista blanca dont le rle culturel en camp anarchiste nest plus prouver. Son auteur est le principal intellectuel du milieu anarchiste dalors, qui fut directeur de Tierra y Libertad en 1930 et de Solidaridad Obrera en 1932-33 : Felipe ALAIZ (1887-1959)97. La jeune femme dcrite dans cette nouvelle, Mara, argentine dorigine espagnole, est le type mme de la femme indpendante. Elle dveloppe autant le corps (sport, randonnes, danse...) que lesprit car elle lit beaucoup. Son autonomie concerne tant sa vie conomique et sociale (elle exerce diffrents travaux quelle gre en toute libert) que sa vie prive et sexuelle. Amoureuse, sensible, elle rcuse cependant tout romantisme. Elle veut vivre pleinement hors des normes et de tout enfermement Vivons en pleine fuite. Vivons et fuyons ! A bas les romans et les banques. Fuyons la prison, toutes les prisons. 24. PELLETIER Madeleine Une vie nouvelle 1932 Il est intressant de parler de cette docteresse trop oublie aujourdhui aprs le chapitre sur lanarchisme ibrique des annes trente, car son nomalthusianisme et son fminisme radicaux ont souvent t traduits et diffuss en Espagne comme la rvl Eduardo MASJUAN. Cette femme atypique, situe la jonction du socialisme radical et de lanarchisme, fut celle qui soigna MAKHNO son arrive en France et qui participa la rdaction de lEncyclopdie Anarchiste, entreprise gigantesque coordonne par Sbastien FAURE et finance largement par lillgalisme de la bande DURRUTI ! La socit communiste quelle propose est issue dune rvolution conscutive une deuxime Guerre Mondiale, comme le fut la rvolution bolchevique aprs la 1re Guerre mondiale. Monde assez asctique, aux idaux proches du matrialisme historique et du collectivisme tatique, lutopie est curieusement assez peu libertaire. Lducation surtout y est presque inquitante, proche de llevage des enfants ou du bourrage de crne et lauteur va presque jusqu proposer une sorte de gouvernement des savants-philosophes, thme classique de beaucoup dutopies, mais qui aurait fait frmir BAKOUNINE. Mais elle prsente des traits qui rappelle lengagement largement pro-anarchiste de Madeleine PELLETIER : la fantaisie vestimentaire y est proclame (hommage MORRIS ?), le rle de la femme y est important (ce qui est lgitime pour une militante fministe de limportance de lauteur). Lathisme affirm, le pacifisme dclar, la fin des prisons, labsence de monnaie, le
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CARRASQUER Francisco Felipe ALAIZ. Estudio y antologa del primer escritor anarquista espaol, Madrid, Jcar, 280p, 1981

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travail rduit au maximum (mais toujours 6 heures par jour !), la critique de la bureaucratie totalitaire et du terrorisme aveugle (la contre-utopie sovitique est ici largement vise)... permettent de garder cette oeuvre dans la liste des utopies libertaires. 25. Un de la tribu -VELLA Randolfo Preanarchia 1954 Dans cet ouvrage de 56 pages dit par ses soins, VELLA Randolfo propose un systme pragmatique pour raliser le communisme libertaire. La rvolution qui y amne doit auparavant dtruire toute forme dautoritarisme antrieur, et veiller ne pas en crer une nouvelle. 26. Quelques propositions libertaires britanniques : a) Quelques aspects utopistes libertaires chez Herbert READ

Un des premiers surralistes britanniques, critique dart clbre et important crivain, Herbert Edward READ (1893-1968) devient Sir en 1953 pour services rendus la littrature, par Winston CHURCHILL. READ est pourtant galement connu cette poque pour ses engagements philosophiques anarchistes, ses positions antimilitaristes, et pour quelques crits utopiques. Il a abandonn ses premiers engagements marxistes pour lanarchisme vers 1937-38, notamment avec son Poetry and anarchism de 1938. Dans les annes 1940, cest un des principaux animateurs des ces potes en colre qui forment le groupe new apocalypse . Depuis la premire guerre mondiale (dans laquelle il est dcor et quil termine comme capitaine), son antimilitarisme et son dgot de la guerre forment un des axes essentiels de sa pense. Ses ides utopiques et anarchistes doivent beaucoup KROPOTKINE dont il publie des Selections from his writings (London, Freedom Press, 1942) et quil reconnat comme matre dans son KROPOTKIN the master. Meet KROPOTKIN (in-The Salvation Series , n1, Bombay, ?). Son uvre matresse sur lanarchisme avait approfondit cet engagement en 1940 avec The philosophy of anarchism. Dans la ligne anarchisante britannique, il est parfois proche de GODWIN et de ses amis (Il crit sur WORDSWORTH, BYRON et publie une dfense de SHELLEY. Son dgot de lindustrialisme sinspire autant dun marxisme de jeunesse que des ides de William MORRIS. Un de ses ouvrages de 1935, The green child, traduit en italien en 1952 sous le titre de La fanciulla verde/La verte jeune fille (Milano, Bompiani, 222p) dcrit la reconversion dun ancien dictateur sud-amricain qui rentre chez lui au Royaume Uni. Grce une trange crature (FEDELI) quil libre dun mari sadique , il rentre en contact avec un monde utopique souterrain, aux formes gomtriques et ptrifies mais qui permet cependant une vie harmonieuse, que lancien rformateur social autoritaire a vainement cherch dans sa priode latino-amricaine. Mme si READ nest pas encore un anarchiste dclar, sa proximit avec le surralisme et sa connaissance des crits anarchistes donnent ce roman fantastique une porte libertaire relle. Dans les annes 1940, il publie 3 ou 4 ouvrages sur lducation pour la libert et la paix, avec de nettes conceptions libertaires. Son utopie pdagogique repose sur un rle essentiel donn lart comme moyen dexprimer sensibilit et de dvelopper sa personnalit. En 1954, Anarchy and order prcise la proposition anarchiste de socit harmonieuse. b) 27. Colin WARD Utopia 1974

Ursula LE GUIN et Les Rejets De Lautre Plante en 1974

Les Dpossds : une utopie ambigu98 en 1974 est sans doute lutopie libertaire la plus clbre, tant par les qualits dcriture dUrsula LE GUIN que par son succs dans le genre dlicat de la science-fiction fminine et souvent fministe. Luvre est introduite par lessai anarchiste de la mme anne : The day before the revolution. Une socit libertaire, assez austre, Anarres, y rivalise avec un monde industrialis et autoritaire Urras (qui est la contraction de URSS et dUSA) a) Les principales sources de luvre, plus ou moins reconnues par Ursula :

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cette deuxime partie du titre ne serait pas originale

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(1)

Pierre KROPOTKINE (1842-1921)

idal communiste-libertaire : de chacun selon ses moyens, chacun selon ses besoins thoricien de laide mutuelle (solidarit) - Cf. Lentraide 1906- quil oppose au concept slectif de DARWIN importance des petites communauts paysannes, artisanales... autogouvernes. Cf. Ses rfrences mdivales, comme chez son ami William MORRIS auteur dune utopie libertaire en 1891 News from nowhere... Cf. Surtout sur ce thme de KROPOTKINE : Champs, usines et ateliers 1910 utilisation des techniques pour librer lhomme, mais sans dification du machinisme, au contraire. (2) Le syndicalisme rvolutionnaire : idal de socit autogre

les IWW aux USA : International Workers of the World ont marqu considrablement la gauche extra-parlementaire tats-unienne, et sont remis lhonneur par la Nouvelle Gauche des sixties. (3) Les kibboutz en Palestine : du dbut du sicle aujourdhui

seul rel essai dans la dure de ralisation dune socit utopique. proche des idaux socialistes et communistes-anarchistes : galit des traitements, vie et travaux en commun, petite socit autogre... comme Anarres, vie frugale, voire asctique... Mais aspects parfois religieux ou sionistes... peu anarchistes, et volution actuelle vers le capitalisme... Il existe encore prs de 300 kibboutzim en Isral en 1998. Dans la Nouvelle Gauche tats-unienne, les libraux de la minorit juive sont souvent trs intresss par le mouvement des kibboutz, et cet essai communautaire est une rfrence forte qui na pas chapp Ursula. (4) La CNT durant la Guerre dEspagne la plus importante tentative dautogestion sur un vaste territoire : Catalogne, Aragon, Levant surtout, florissante pendant presque un an (1936-mi 37), dans le milieu agraire comme dans le milieu industriel (Barcelone surtout) Confdration Nationale du Travail, syndicat anarchiste partisan de la thorie du communisme libertaire dfinie par le Dr Isaac PUENTE ; syndicat trs influent durant la guerre dEspagne, et sans doute le plus important numriquement alors (plus dun million de membres)... Comme CHOMSKY et BOOKCHIN qui font un large cho aux tentatives cntistes, Ursula sinspire incontestablement de cette exprience. b) Le contexte amricain des sixties et seventies... (1) Penseurs libertaires influents

Paul GOODMAN (1911-1972) crivain, psychiatre, pote... trs important, considr comme une des sources essentielles des mouvements et de la contre-culture des sixties aux USA - favorables aux petites communauts autonomes, pacifistes... Murray BOOKCHIN (n en 1921) et lcologie sociale : kropotkinien ? - pour une socit dsurbanise et dcentralise : autogestion... ==> concept nouveau de communalisme = autogestion et fdralisme de petites units territoriales... - utilisation de technologies douces, alternatives, respectueuses de lhomme et de la nature.. ==> nombreuses influences libertaires assumes dans la priode : - structuralisme, philosophie : Noam CHOMSKY, Herbert MARCUSE - pdagogues : Ivan ILLICH - littrature : Henri MILLER, Allen GINSBERG et la Beat Generation - thtre : Cf. Surtout le Living Theater dont GOODMAN crivit nombre de pices...

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- science : Paul FEYERABEND - posie : Kenneth REXROTH, Alan HOFFMAN - musique : John CAGE... (2) Mouvements galitaires et communautaires dans les annes soixante, fort renouveau de la pense, des publications et des mouvements libertaires : Cf. Les nombreux groupements SDS, YAF, SIL... et le mouvement hippie... gros essor du mouvement communautaire, avec trs nombreux aspects libertaires - spontanit, anti-autoritarisme, galit - autonomie, autogestion, fdralisme... - libert des moeurs, sexuelles... Libration des minorits, des femmes... = dans les annes 60, 2 3 000 communauts recenses... (3) Reprise de lanarcho-fminisme dans la ligne dEmma GOLDMAN que revendique Ursula en 1975, et qui est souvent cite et rdite durant la priode. notamment Peggy KORNEGGER dans les annes 70 mme la fministe Kate MILLET se dit parfois anarchiste encore aujourdhui des sites fministes prsente loeuvre dUrsula sur Internet... c) Idologie dUrsula LE GUIN sans doute trs marque par la contre-culture et le mouvement hippie de son poque proche du mouvement libertaire dans les annes 70, encore active et figure de proue au Symposium International Libertaire de Portland en 1980 - 1974 The day before the revolution : une des cls principales des Dpossds - 1975 : lanarchisme... est la plus intressante de toutes les thories politiques scepticisme et loignement progressif du mouvement libertaire dans les annes 80/90 - mais reconnat Les dpossds comme une relle utopie libertaire - mais accepte lanarchisme comme idal ncessaire encore en 1984 - et si elle se dit plutt taoste, pour elle cest une sorte danarchisme pacifiste en 1995. 28. Lutopie urbanistique sylvestre de Michel RAGON en 1966 Dans Les quatre murs, roman publi chez lditeur ftiche de Michel RAGON, Albin Michel, lauteur se livre la description dune trouvaille potique exaltante , une ville utopique visionnaire . Elle rappelle les hautes futaies, do son nom de Sylvia. Cest une ville linaire, non radiocentrique, quipe de rseaux de communication non oppressant car souterrains. Cest bien sr une utopie non fige, la ville tant prvue pour stendre, se dvelopper, mais toujours en ruban pour prserver la nature proche. On trouve ici plusieurs influences, notamment celle de la ville linaire de lespagnol SORIA y MATA exprime en fin du XIX, et bien entendu toutes les ides tournant autour des cits jardins. Limportance de la proximit dun fleuve cologiquement prserv, la fois artre et lien, rencontre de la nature et de la culture nouvelle nestpas sans voquer la Tamise de William MORRIS. Lutopie nest pas non plus uniformisante et homogne. En bon libertaire, RAGON veut de la fantaisie, des espaces btis diffrents, o tout est modifiable et adaptable. Enfin une bizarrerie anthropique et humaniste met en parallle lespace urbain et lanatomie dun bras tendu... Laspect social, galitaire et libertaire, est trs peu dvelopp. 29. Une utopie trs individualiste chez Serge LIVROZET en 1976 En 1976, avec Hurle ! dit aux ditions La France Sauvage , Serge LIVROZET nonce tout ce quune utopie ne doit pas tre. Il refuse toute idologie, tous les -ismes, il condamne louvririsme plusieurs reprises et soppose toute position classiste fige ( et rejoint en cela les analyses trs fortes dun Camillo BERNERI, sans doute un des principaux philosophes anarchistes du sicle, exprimes dans Loperaiolatria publie dans son exil antifasciste Brest en 1934). Serge LIVROZET dnonce toute dictature, mme provisoire, quelque soit marxiste ou blanquiste... Enfin il dnonce trop de ralisme, trop de rationalisme... car cela limite nos rves et nos actions. Mais il prend garde aussi de ne pas formuler dutopie vaseuse ou chimrique.

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 linverse, le projet utopiste doit mettre lindividu au centre, tre le plus libertaire et le plus autogestionnaire possible. Il doit tre ouvert, constamment modifiable et critiqu. Il doit tre le plus imaginatif possible, sans tabou, afin de briser notre conformisme et lidologie dominante. Lcologie est une valeur essentielle et le travail ne doit pas tre idlatr (contestation du proudhonisme sur ce point). Bref, comme il le redit en conclusion, cest une utopie communistelibertaire adapte en cette deuxime moiti du sicle, rsolument anti-hirarchique y compris contre dventuels leaders anarchistes. 30. Le projet de Horst STOWASSER au milieu des annes 80 : Le libertaire allemand Horst STOWASSER prsente un plan utopique Venise, aux Rencontres internationales de lanarchisme, en 1984. Lanne suivante en 1985 il publie Das Projekt A. Renouant aves les ides utopistes argentines de Pierre QUIROULE, lauteur tente son tour de proposer une cit idale. Si on traduit len-tte de ldition espagnole de 1991, il sagit dun projet anarchiste pour une cit allemande de taille moyenne, de type cologique mais non isole, populaire mais non rformiste, pragmatique mais non opportuniste, utopique mais non fantaisiste... . Beau rappel de certaines prcautions du mouvement anarchiste vis vis des utopies. 31. Les propositions utopiques de Luce FABBRI en fin du XX sicle Dans plusieurs crits depuis les annes 60 surtout, Luce FABBRI propose un anarchisme, certes revendiqu, mais non-sectaire. Il doit sinspirer du dbat et de lchange avec dautres courants proches. Il est internationaliste mais foncirement ancr dans les traditions libertaires latino-amricaines : Luce parle de lutopa de lAmrique libertaire ds 1948 dans un beau pamphlet dnonant les totalitarismes99. Ce projet est galement gradualiste, reposant sur des tentatives actuelles, dans le quotidien, pour prparer la socit future. Luce met laccent sur lducation et sur les rseaux autogestionnaires quil faut dvelopper dans le monde actuel, sous toutes les formes possibles collectivits, communauts, coopratives, kibbutzim ou soviets authentiques... 100. Ds 1962 elle insiste sur le respect de toutes les crations et traditions spontanes non coercitives (familiales, municipales, nationales ou internationales), de caractre vraiment solidaire, que ce soit matriellement ou spirituellement... pour construire le socialisme en libert .101 Ces essais sappuient sur les nouvelles technologies pour tre efficaces et maintenir les liens entre eux. La formation permanente doit aider se les approprier102. Enfin soucieuse de ne pas recrer un pouvoir anti-libertaire par essence, la militante condamne les mthodes violentes et autoritaires dans son propre camp et se mfie des rvolutions premptoires et dogmatiques. Dans lcrit de 1962, elle affirme une rvolution qui veut imposer son programme, mme sil sagit du meilleur programme de reconstruction conomique, politique et sociale, au moyen de la dictature, cesse dtre une rvolution et devient purement et simplement une contre-rvolution . Elle veut enlever la violence toute conception mystique, et fait sur ce thme, vis vis de la rvolution cubaine naissante, une analyse dune grande lucidit. Mais lidal global reste videmment anarchiste : une politique non tatique , et un socialisme libertaire, fdraliste, autogestionnaire (qui est) appel tre lutopie du XXI sicle . Rien ne doit tre fig : lutopie est vivante, ouverte, changeante, et surtout reposer sur la parole libre. 32. Lutopie colombienne du tropele@ En 1988 se fonde un Collectif Libertaire en Colombie, le PCAX Projet Culturel Alas de Xue qui se prsente comme un mouvement assurant la symbiose entre lanarchisme, surtout de racines sud-amricaine, et les traditions indignes : nous sommes un projet libertaire dans la ligne du socialisme magique, avec de nettes dviations vers le marxisme et le christianisme tolstoen . Ses membres affirment dans tous leurs crits quil faut rhabiliter

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FABBRI Luce El totalitarismo entre las 2 guerras, Buenos Aires, mayo 1948 FABBRI Luce Una utopa para el siglo XXI, Barcelona, 1993 101 FABBRI Luce La libertad tra la historia y la utopa, Rosario, USL, 1962 102 FABBRI Luce El socialismo ha tirado el lastre, -in-Opcin libertaria, n20, Montevideo, 1993
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lutopie libertaire, mais en ne rejetant pas le pass : le projet implique un nouveau regard sur le pass (rcuprer), sur le prsent (raffirmer) et sur le futur (construire) . Cest pourquoi ils se dfinissent souvent comme anarcho-indianistes, ou anarchoindignes, dans la ligne des anarchistes colombiens tels Bifilo PANCLASTA. Alas de Xue veut dire en dialecte chibcha la libert du soleil do leurs liens avec la communaut Mas (Mancomunidad Amrica India Solar). Leur concept de tropeler@ semble intraduisible : cest une conception de la vie, de la rsistance et un art de se comporter qui nest pas sans rappeler lpoque dadaiste ou surraliste dans ses manifestations oniriques ou dans ces actes provocateurs et jouissifs. Le @ final est souvent prsent dans les crits des libertaires du monde hispanique ; il marque une volont non-sexiste, de ne pas affecter un genre (masculin ou fminin) aux termes employs. Le @ sapplique aux deux genres sans poser de hirarchie. Le Manifiesto del tropeler@ est un beau texte de Carlos MEDINA GALLEGOS propos une rencontre libertaire de luniversit de Bogot le 05/06/1992. Ce nest pas une utopie classique, ni un projet politique classique : il mle les deux dans un ton assez original dans la mouvance libertaire, cest pourquoi jen ai traduit plusieurs passages. Le tropel est une conception de la vie qui implique mouvement et transformation permanente cest une invitation vivre cette unique vie intensment cest la possibilit de construire unprojet historique de vie sans schmas et sans modles La/le tropeler@ est un(e) militant (e) de la vie qui ne supporte ni les dogmes ni les sectes, qui ne renonce pas lutopie de rver des aurores pleines dabondance et de bonheur. Elle/Il aime se ddier avec dvouement et intelligence construire des organisations de toute forme : groupes ou peas (regroupements festifs), brigades, groupes de danse et de thtre, groupes musicaux, collectifs de peintres, groupes sportifs, quipes de recherches, colonies, mouvements autour de journaux muraux, de revues, de programmes de radio, socit de conteurs, amis de la tertulia (runion festive de discussion), profanateurs du sacr, groupes de cin club potes de la tendresse et de la rsistance. Je rends hommage de respect et dadmiration toutes(tous) les tropeler@s dAmrique qui durant ces 500 ans de rsistance lignominie saisirent avec conviction les drapeaux de la libert et sengagrent pour rendre possible lutopie. Je rends hommage galement ceux qui aujourdhui de tout lieu et de toute situation, persistent dans la lutte en fortifiant leur engagement pour faire de lAmrique un paradis de la libert, de la paix et du bonheur. Lutopie libertaire sexprime bien ici, contre toutes les conventions et contre tous les conformismes, en misant sur pluralisme et mouvement.

VI/ Traces utopiques et libertaires dans le temps et dans lespace

IV. TRACES UTOPIQUES ET LIBERTAIRES DANS LE TEMPS ET DANS LESPACE...

IV. A. TRACES UTOPIQUES ET LIBERTAIRES DANS LE TEMPS ET DANS LESPACE... ............1 1. 2. 3.
LES SOCITS PRIMITIVES

PEUVENT-ELLES APPARATRE LIBERTAIRES ?........................................3 Des socits amrindiennes pr-libertaires dAmrique Latine :.............................................4 socits amrindiennes ou inuits dAmrique du Nord : ...........................................................7 Traces dans dautres aires continentales... ..............................................................................7 B. DES TRACES ANARCHISTES DANS CERTAINS MOUVEMENTS MILLNARISTES ?......................................8 1. traces libertaires dans quelques penses et mouvements mdivaux :...........................................9
a) aux origines du christianisme : le montanisme................................................................................................................9 b) quelques lments pris la Confrrie de Saint Franois dAssise ...........................................................................9 c) le joachimisme est-il libertaire ?....................................................................................................................................9 d) Principaux mouvements anarchistes cits par COHN ou LAPIERRE..........................................................1 0

C. D.

2. 3.

aspects pr-libertaires dans quelques mouvements de lpoque moderne et contemporaine :........... 11 Le cas particulier du messianisme juif................................................................................. 15 LANARCHISME DANS LES COMMUNAUTS PIRATES OU FLIBUSTIRES ? ........................................... 15
a) Communauts de fugitifs et rfractaires ..........................................................................................................................1 5 b) Communauts libertaires pirates .................................................................................................................................1 6
DANS QUELQUES MILIEUX LIS LURBANISME ET LARCHITECTURE .......................................... 17

1.

a) b) c) d) e) f) g)

Quelques prcurseurs........................................................................................................................................................1 9 Avec les hyginistes ...................................................................................................................................................1 9 Les mcnes patronaux.....................................................................................................................................................2 0 Mouvements culturels britanniques de la fin du XIX sicle .........................................................................2 0 Les libertaires......................................................................................................................................................................2 1 HOWARD et ses disciples................................................................................................................................................2 1 Cits-jardins en dautres lieux et dautres temps ...............................................................................................2 3

autour des cits jardins : ............................................................................................. 18

2. 3. 4. 5.

a) Fin du XIX - dbut XX sicles : une remise en cause libertaire des carcans architecturaux......................2 8 b) La floraison libertaire et nihiliste en architecture : 2 moiti du XX sicle ..................................................2 9

et dans la volont dinsertion dans la verdure, le rural............................................................ 26 Pour une libert formelle, parfois spontane, parfois revendique... .......................................... 28

Une volont humaniste, de btir pour lhomme, sans dogmatisme... ........................................ 33 De la contre-utopie expressionniste aux contre-utopies plus rcentes... ...................................... 34 E. QUELQUES MOTS SUR LART BRUT ET SON CARACTRE UTOPIQUE... ............................................... 35 1. De la difficult de dfinir un art populaire original ................................................................ 35 2. Un art utopique et libertaire ?............................................................................................ 37 F. INTERNET, UNE COMPUTOPIE LIBERTAIRE ?......................................................................... 38 1. Une utopie en tant que telle, ralise ............................................................................. 39 2. Une utopie anti-hirarchique ? ........................................................................................... 41 3. Un rseau permettant une dmocratie directe ? ...................................................................... 41 4. Une utopie libertaire de la transparence ? ............................................................................. 43 5. Un monde libre vcu ?..................................................................................................... 43 6. Un monde libre et sans limite, galement sur le plan artistique ? ............................................. 44 7. Un monde ouvert donc anti-utopique au sens classique du terme ........................................ 45 8. Un lieu propice aux communauts affinitaires....................................................................... 45 9. Une utopie mutuelliste et de lentraide ?.............................................................................. 46 10. Ordinateur et Internet dsalinent le travail humain ? ............................................................. 47 11. Transparence et confidentialit, paradoxe pour les libertaires ? ................................................. 47 12. Un rseau investi par les anarchistes et libertaires ?................................................................ 48 13. Une utopie rvolutionnaire ? ............................................................................................. 49 14. Mais une utopie galement alinante et anti-anarchiste... ........................................................ 49

De lAmazonie primitive ou de la lointaine Thul jusquaux libertaires du monde virtuel des rseaux, des humbles artistes de lArt Brut aux architectes visionnaires, des militants de la citjardins aux pirates de haute mer, dautres crits, dautres mouvements, dautres penses... redonnent du nerf, en permettant dlargir les sources et les exprimentations dans le temps et dans lespace, aux utopies libertaires. Elles forment un tissu de rfrences que lon dcouvre au hasard des pages des histoires des utopies et des histoires des anarchismes (sans compter les livres de mmoires des libertaires eux-mmes) 1. 2. 3. 4. 5. 6. Sont ici regroupes 5 tudes diverses, autour de traces utopiques libertaires : Dans les socits primitives Dans les mouvements millnaristes Dans les communauts pirates ou flibustires Dans des essais architecturaux ou durbanisme Dans lart brut Dans le rseau des rseaux (lInternet) A. LES SOCIETES PRIMITIVES PEUVENT-ELLES APPARAITRE LIBERTAIRES ?

Dune manire gnrale, bien des auteurs socialistes idalisent les socits primitives, notamment ENGELS pour le marxisme avec son tude sur lorigine de la famille, ou lie RECLUS pour lanarchisme. Mme lise RECLUS lors de son voyage dans le Nord de lAmrique du Sud parlait de rpublique idyllique en dcrivant les peuplades de la Sierra Nevada de Santa Marta. Le mythe et lespoir lemportent trop largement sur lanalyse rigoureuse. Les traces libertaires sont mises en vidence ds la fin du XIX sicle par lanarchiste Pierre KROPOTKINE dans le trs important ouvrage anti-nodarwiniste de 1902 Lentraide, un facteur de lvolution (le 3me chapitre est consacr lentraide parmi les sauvages , cest dire les peuples primitifs, et le 4me lentraide chez les barbares , indignes actuels et peuples anciens). lie RECLUS la mme poque parle parfois des mmes choses dans son livre Les primitifs de 1903. Son frre lise dans Lhomme et la terre, entre autres ouvrages, portait galement un grand intrt ce type de socit. Il voyait par exemple dans les Aeta des Philippines, un groupe vivant trs proche de lidal dentraide et damour mutuel (Tome VI p.514). Toute sa Gographie universelle est imprgne des modes de vie communautaires des socita autochtones quil dcrit. Pour KROPOTKINE, limportance dun mariage communal 1, et donc de formes de vies communes diffrentes de son (notre) poque marquent des socits o lindividualisme est peu dvelopp. Lentraide y existe trs souvent, et parfois sexprime plus fortement que la lutte pour la vie que HUXLEY met en avant de ses tudes. En Nouvelle Caldonie, luvre pro-canaque des anarchistes Charles MALATO et Louise MICHEL est trs connue. Louise va mme pousser son engagement auprs de ce peuple autochtone et encore non totalement bris jusqu soutenir leur insurrection de 1878. Nos deux anarchistes se rendent dans la brousse, contactent les tribus, participent leur formation (Louise, ternelle institutrice, donne mme des cours aux jeunes canaques). Ils font uvre anthropologique et ethnologique en tudiant un peu la langue et les murs. Louise publie Lgendes et chants de geste canaques Paris chez Kva en 1885. Il sagit dun solide ouvrage de prs de 200 pages. Plus tardivement, Charles MALATO (sous le pseudonyme de TALAMO) rdige un ouvrage de 64 pages, Contes no-caldoniens publis Paris en 1897. Encore aujourdhui le souvenir de Louise MICHEL est honor Nouma dont le muse comporte de nombreux panneaux sur son passage dans la presqule Ducos. Charles MALATO reparle de cette exprience en 1905, lanne de la mort de son amie, dans La vie de Louise MICHEL publi pinal. LEspagnol Ricardo MELLA, sinspire lui de SPENCER pour rappeler que de multiples socits primitives sont anti-tatiques et anti-autoritaires, auteur quil cite abondamment dans ses divers ouvrages, notamment dans La ley del nmero de 1895-99 : Dans les petites socits peu dveloppes, dit SPENCER, o a rgn pendant des sicles une paix complte, rien de ce qui sappelle gouvernement na paru exister ; il ny avait en elles aucune organisation coercitive, sauf , tout au plus, quelques dignits et pouvoirs honorifiques... .

KROPOTKINE Pierre Lentraide, un facteur dvolution, Paris, Les ditions de lentraide, 1979, p.93

Litalien Pietro GORI, lors des ses cycles de confrences propagandistes au sud du cne latino-amricain vers 1901 se livre une tude quasi ethnologique des peuplades de Patagonie et de la Terre de feu. Il recueille tout un ensemble de matriaux, tmoignages, photos2 Il y dcouvre une nouvelle Thul promise un bel avenir, patrie dun nouveau monde o se mleraient colons, prisonniers (le bagne dUshuaia nest pas loin) et amrindiens. Lutopie anarchiste lie aux traditions indignes, cest une des aspirations que lon retrouve encore de nos jours dans beaucoup dcrits libertaires latino-amricains. Au XX sicle, les principaux analystes proches des libertaires ou mettant laccent sur les aspects anti-tatistes des socits dites primitives sont surtout Hlne et Pierre CLASTRES, Jean MALAURIE (Cf. Ci-dessous), E.E. EVANS-PRITCHARD3, Mose BERTONI sur les Guaranis du Paraguay4, et Emmanuele AMODIO sur les Makouxi au Brsil5. M. SAHLINS ave ge de pierre, ge dabondance, chez Gallimard en 1976, rejoint la problmatique de la qute de lge dor dj dveloppe chez Hlne et Pierre CLASTRES. Sur Mose BERTONI, Peter SCHREMBS a publi Mose BERTONI, profilo di una vita tra scienze e anarchia, Lugano en 1985. Ne lisant malheureusement pas lallemand, je nai pas eu accs au livre de BARCLAY H. Au titre pourtant explicite : Vlker ohne Regierung. Eine Anthropologie der Anarchie, sorti Berlin en 1985, et reprenant People without government, an anthropology of anarchism publi Londres en 1982. Enfin il est intressant de rappeler que bien des ides et des mythes concernant ltat jug idyllique de certaines socits indignes remontent la dcouverte des Amriques notamment dans les remarques de Americo VESPUCCI. LA BOTIE dont son ouvrage remarquable De la servitude volontaire, les reprend partiellement en rappelant que ces gens tout neufs , sont sans foi, sans roi, sans loi et que dans leur socit chacun est luimme seigneur 6. On est ici trs proche de la description par Bronislaw MALINOWSKI de la vie dans les les Trobriand, notamment Tuma7 o les indignes affirment nous sommes tous pareils des chefs ; nous sommes beaux ; nous avons de magnifiques jardins et pas de travail . Cette belle description dune socit libertaire dabondance est malheureusement vite fltrie par la suite, puisque si les hommes ne travaillent pas, cest parce que les femmes font tout . Et ils osent poursuivre, nous avons des tas de bijoux et beaucoup de femmes, toutes charmantes cela va de soi. 1. Des socits amrindiennes pr-libertaires dAmrique Latine :

Pierre CLASTRES, avec son livre essentiel de 1974, La socit contre ltat. Recherches danthropologie politique , fait figure de rfrence incontournable pour les anarchistes. Sa thse est assez simple : les socits primitives dAmrique Latine quil analyse, par mfiance vis vis de tout pouvoir institutionnalis, dveloppent un systme de chefferie avec rotation des charges, et obligation au chef de faire des dpenses de prestige, ce qui le dtourne dautres activits et amne terme sa ruine, ce qui limite de fait son pouvoir au moins sur le plan conomique. La majorit de ces socits amrindiennes sont sans stratification sociale marque, et sans autorit de pouvoir . Le chef nest alors quun bon orateur, un faiseur de paix, un arbitre... au pouvoir faible et souvent trs contest. Son seul privilge est celui souvent attest de la polygynie. Les anarchistes colombiens daujourdhui revendiquent lanalyse de CLASTRES (sans la nommer) puisque pour eux, la majorit des civilisations indignes nont pas de vocation tatique . il sappuient donc sur lesprit et la pratique libertaires des indignes, do leur
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ZARAGOZA Gonzalo Anarquismo argentino 1876-1901, Madrid, la Torre, 1996 EVANS-PRITCHARD E.E. Les Nuer : une anarchie ordonne, vers 1940, rdit : Paris, Gallimard, 1968 4 BERTONI Mose La civilizacin Guarani, Asuncion, 1982 5 AMODIO Emmanuele Di altre libert e nuovi malincontri. Potere e societ fra i makuxi del Brasile, in-Volont, n1, 1986 6 MATTELART Armand Histoire de lutopie plantaire, 2000, p.30 7 MALINOWSKI Bronislaw La vie sexuelle des sauvages du nord-ouest de la Mlansie, Paris, Payot, 1970, cit dans PESSIN Alain Limaginaire utopique aujourdhui, 2001, p.21

revendication des termes danarchistes indignistes , ou anarchistes indianistes , ou danarco-meca pour garder le terme en castillan. Au Brsil, Eduardo GALEANO en 1969 avec Dios y diablo en las favelas rappelle que les mythes et les traditions amrindiennes persistent aujourdhui dans le sous-proltariat des bidonvilles, comme forme identitaire et de rsistance. On peut donc ainsi parler de socit semi-libertaire , par exemple pour les Guayakis semi-nomades du Paraguay analyss en 19728, pour qui le pouvoir est considrablement limit, et surtout pour des groupes comme les Ona, les Yahgan, les Jivaros qui nauraient mme pas de chefferie. En ce qui concerne ce dernier groupe, le beau livre de Philippe DESCOLA Les lances du crpuscules. Relations jivaros, haute Amazonie publi chez Plon en 1993 permet de mieux prciser les concepts. Dans la rdition Poche de la collection Terre Humaine, DESCOLA rappelle les analyses sur lutopie anarchiste des Shuars, groupe jivaro souvent analys, sans chef apparent et sans units sociales intermdiaires (p.29). Ces jivaros prsentent donc limage troublante dune incarnation amazonienne de lhomme ltat de nature, une espce de scandale logique confinant lutopie anarchiste . Lautre groupe avec lequel il partage plusieurs annes de vie (les Achuars) prsente tous les traits dun monde a-tatique, dhommes libres, denfants mles autonomes, sans structure sociale bien dlimite au premier abord. Mais laspect libertaire sarrte ici : la guerre, plutt la vendetta, instaure un climat de violence ; les femmes sont cantonnes des rles bien prcis et une polygamie impose, sans gure de chance de sen sortir malgr la fuite apparemment frquente dans ce milieu favorable aux fugitifs ; les chefs sont absents, mais limportance des grands hommes , et des chamanes prestigieux permettent DESCOLA de contredire ou tout au moins de nuancer lanalyse classique de Pierre CLASTRES. Malgr tout, lutopie transparat dans cette socit anarchique (p.381) qui garantit de grandes diffrences et le droit lautonomie (p.444). Ce bel loge vaut la peine dtre en partie reproduit : Le dpassement dune domination frntique de la nature, leffacement des nationalismes aveugles, une manire de vivre lautonomie des peuples o soient combins la conscience de soi et le respect de la diversit culturelle... . Les Guayakis, la diffrence des Guaranis, ont dailleurs largement rsist la colonisation espagnole, y compris aux tentatives dintgration menes par les Jsuites avec leurs fameuses rductions . Jos Lorite MENA9 ajoute ses groupes quil trouve plutt palolithiques (p.13) les boshimans ou bushmen du Kalahari, les yanomamis, kindigas, guros , turkamas , banaros, waropen... . Mais il critique galement (de manire libertaire et pluraliste dailleurs) le concept de socit sans tat , car pour lui cest rfrencer lautre avec nos propres cadres, alors que ces structures de socits autres ont leur propre intelligibilit, leur propre lgos ... Si on garde lanalyse globale classique de Pierre CLASTRES, ces autres ont un chef qui na que les apparences du pouvoir et du prestige, mais la ralit de ce pouvoir est trs limite et la moquerie, les sarcasmes en dsamorcent souvent son potentiel. Mais dans le livre sur les Guayakis, Pierre CLASTRES est plus prudent dans les dfinitions : plus que libertaire, il utilise le terme librale pour dsigner cette socit : droit au plaisir, polygamie et polyandries admises, chef trs faible... Mais il sagit dune socit ritualiste trs contrle, avec souvent des purifications obligatoires, et une violence frquente (meurtre de filles, conflits tribaux, cannibalisme assum...) qui cre une forte hirarchie du chasseur-tueur, alors que la femme reste cantonne la cueillette. Les rles sont trs cloisonns. CLASTRES est donc un scientifique honnte, nabusant pas des dfinitions, et empchant de mythifier les socits primitives, ce que de nafs intellectuels ont parfois dvelopp, surtout par exemple propos des bons mayas face aux mchants aztques . Cependant en 1976, dans un intressant article sur lArchologie de la violence dans les socits primitives, compris dans le recueil Libre 1, paru chez Payot, Pierre CLASTRES relance lide dun communisme primitif qui fonctionne selon le principe : chacun selon ses besoins (p.148). Il affirme quil sagit dun monde sans hirarchie, gens qui nobissent personne, socit indiffrente la possession de la richesse, chefs qui ne commandent pas, cultures
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CLASTRES Pierre Chronique des indiens Guayakis, Paris, Plon, 1972 MENA Jos Lorite Sociedades sin Estado. El pensamiento de los otros, Madrid, Akal, 71p, 1995

sans morales, car elles ignorent le pch, socit sans classe, socit sans tat, etc... (p.156). Bref ce monde en constante volution, refusant limmobilisme des utopies classiques classe fermement le groupe local des socits amrindiennes dans la mouvance libertaire. Mais la guerre quasi-permanente, et inhrente ce type de socit totalement autonome, nie le caractre kropotkinien de lentraide. Donc le paradoxe est trs fort. Mais par un retour dialectique un peu tir par les cheveux, CLASTRES affirme que seul ltat, parce quunificateur par essence, serait capable dempcher la guerre. Donc ce sont bien des socits sans tat , leur logique dautonomie anti-unificatrice tant lantithse de ltat , CQFD... Hlne CLASTRES analysant le prophtisme tupi-guarani met laccent sur des aspects millnaristes et libertaires de ces socits anciennes du Paraguay et du Brsil. Leur recherche de la terre sans mal 10 en suivant des prophtes appels kara est similaire la qute de lden, dune socit dabondance, ou rgne limmortalit et sans contrainte sociale. Elle prolonge larticle de Pierre CLASTRES sur les Guaranis paru dans Lphmre n19-20 en 1972/73 : De lun dans le multiple qui insiste galement sur cette qute utopique permanente de lautre monde, celui des origines, de la perfection, de lge dor ?.Une trs belle bande dessine, parfois cependant un peu confuse, prime en 2000, illustre ce rle du kara comme rvlateur des dsirs de rgnrescence de groupes ethniques en voie dextinction : LEPAGE/SIBRAN La terre sans mal, Collection Aire Libre, 1999. Anne SIBRAN remercie dailleurs en introduction les travaux du couple CLASTRES et de DESCOLA. Le Mexique amrindien est trs riche en traditions communautaires au pouvoir limit et aux pratiques de quasi-autogestion. Ainsi, dans les tats de Jalisco et du Nayarit, dans la tradition Huichole surtout, les terres taient (et sont encore) souvent de proprit commune (le calpulli). Ce calpulli, rpandu dans presque tout le Mexique, entranait de surcrot la pratique dun travail en commun et donnait lieu un usufruit individuel ; pour les missionnaires utopistes dont le plus clbre est LAS CASAS, il reprsentait lun des axes essentiels pour aider et respecter les indignes11. Ds son arrive au Mexique au dbut des annes 1860, le proudhonien Plotinio RHODOKANATY reprend lanalyse lascasienne sur le alpulli. Au Mexique du centre-ouest ce systme se complexifiait avec lexistence de sorte de coopratives de production et de consommation. Juan NEGRIN12 parle mme dautogestion conomique interne des terres communes, ce qui correspond au systme du tatoani pour chaque groupe tribal. Il y a rotation annuelle des charges politiques et administratives au sein de ce tatoani. La charge de responsable est sans rmunration et trs coteuse, car elle occupe beaucoup de temps : donc ni supriorit, ni enrichissement possible nen dcoulent. Elle est propose par un conseil de sages ou danciens, gardiens des traditions, les cahuiteros. Lautogouvernement va mme jusqu la cration dune police propre, sorte de milice au service de la communaut, le topil. Chaque clan dispose dun centre culturel, religieux et politique commun, le tuquipa. Pour conclure, lampleur de ces structures et leur rsistance au pouvoir dominateur et unificateur de ltat mexicain en prouve leur solidit. Dans le Chiapas, les traditions communautaires et assemblistes des Tzotziles, un des groupes mayas soutenant largement la rvolte du mouvement nozapatiste depuis 1974 sont elles aussi particulirement vivaces. Lors de la cration des ejidos (terrains rcuprs par la collectivit et rpartis assez galitairement), surtout avec Lazaro CARDENAS dans les annes trente, beaucoup de paysans mayas ont appris se runir et dcider collectivement dans ce cadre. Malheureusement, lexclusion systmatique des femmes reste une dure ralit de toute la rgion jusquaux lois dictes par MARCOS. Louvrage dlisabeth TUTZ, publi par Lesprit Frappeur en 1998, sur Irma, femme du Chiapas, est sur ce thme un terrible tmoignage qui nous amne fortement relativiser tous les mythes sur le matriarcat primitif et lgalitarisme indigne... Les souvenirs du Tzotzil Juan Prez JOLOTE, publis chez Maspro en 1973 renforce ce trait dtestable, y ajoutant parfois alcoolisme omniprsent et mauvais traitements... Dans la rgion dOaxaca (pays dorigine des frres MAGON, dont linfluence reste fortement marque aujourdhui, malheureusement souvent sous une forme mythifie), le pouvoir
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CLASTRES Hlne La Terre sans mal. Le prophtisme tupi-guarani, Paris, Seuil, 1975 CAPITANACHII Daniel Marti Utopa de una ciudad y Dios en el Nuevo Mundo, Texte de 10 pages, issu dInternet, site http://serbal.pntic.mec.es/~munoz11/utopia2.html, 19/01/2001 12 NEGRIN Juan Acercamiento histrico y subjetivo al huichol, Guadalajara, EDUG, 64p, 1986, p.21

est l aussi limit dans le cadre dune communalit presque libertaire : Dans nos communauts, le pouvoir est un service, autrement dit lexcution des directives dune assemble, dune collectivit 13. En Colombie, ce sont essentiellement les peuples Wiwa, Kogui et Aruhaca qui sont marqus par une pratique assembliste qui sapparent des formes modernes de dmocratie directe, malgr la prsence de multiples personnages hors du communs, sages, gurisseurs, shamans que sont les mamos, sabios, jaibanas ou sagas (femmes)14. Le conseil des sages (mamos) appel Shuama nexercerait son rle que sous lautorit de lassemble tribale. Mme le chef de guerre Kumatunga , ou le responsable local impos rcemment par ladministration colombienne daujourdhui (le Cabildo Gobernador) nest dispose que de trs peu de pouvoirs. Par exemple, le terme cabildo qui dsignait autrefois le chef nomm par les prtres ou les propritaires fonciers signifie de plus en plus aujourdhui autonomie, organisation indpendante,rbellion Ces peuples solidaires, souvent pacifistes, pratiquent une sorte dappui mutuel trs libertaire nos affirme un des responsables du Collectif libertaire Alas de Xue. Lui-mme ethnologue, il a recherch dans lducation wiwa ce que la tradition de ce peuple permettait dassurer pour un futur le plus autogr possible15. En quateur, les aspects communautaires et dmocratiques se retrouvent surtout dans la puissance encore aujourdhui des familles largies indignes (les ayllus) qui pratiquent des changes galitaires et se lient en des rameaux vagues qui sont une forme de pr-fdralisme. En juin 1990 un shaman, le Runa Yachag Alberto TAXZO a renou avec cet esprit indpendant et rvolutionnaire en soutenant une rvolte des peuples amrindiens (le terme pachakuti qui est quivalent au terme rvolution signifie passage de lobscurit la lumire). Dans lAmrique la plus australe, KROPOTKINE vers 1902 comparait le communisme primitif des fugiens celui des papous de Nouvelle Guine.16 2. socits amrindiennes ou inuits dAmrique du Nord : Jean MALAURIE, gographe, anthropologue, ternel voyageur nhsite pas ces dernires annes se revendiquer de la mouvance libertaire. Son amiti avec Michel RAGON et la postface quil rdige au livre de ce dernier (La voie libertaire) publi dans une collection quil dirige (Terre Humaine chez Plon) sont loquentes sur ce point. Pour lui, en plus de son temprament entier et du refus de lesprit moutonnier qui la toujours caractris, la pense libertaire est largement issue de son contact avec les indignes du Grand Nord. Mes amis Inuit de Thul, dans la socit anarcho-communaliste dont jai partag intimement la vie, mont introduit cette socit, libertaire... crit-il en 1991. Leur individualisme et leur sens de la libert sont des sentiments quil partage. Dans la Chronique dAmnesty de dcembre 1996 il renouvelle la formule : sur la civilisation des esquimaux, jai appris connatre leur anarchocommunisme . Il rpte avec encore moins de nuance cette affirmation dans son interview au Nouvel Observateur du 28 octobre 1999 : et jai dcouvert une civilisation, lpoque totalement inconnue. Une socit anarcho-communaliste, qui ne cadrait avec aucun modle. Une sorte de communisme primitif, galitariste, mais anarchiste : ni Dieu, ni loi . avec cependant une forme de matriarcat affirm, ajoute-t-il ensuite. Dj en 1991 cependant, il modrait son propos, en reconnaissant tout un systme de contraintes et de constantes surveillances. MALAURIE ne fait que reprendre un sicle de distance ce quaffirmait Pierre KROPOTKINE : la vie des esquimaux est base sur le communisme 17. 3.
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Traces dans dautres aires continentales...

Collectif Depuis les montagnes du sud-est mexicain (2), Paris, lInsomniaque, 125p, 1996 FAJARDO SNCHEZ Luis Alfonso Una historia del anarquismo en Colombia : Crnicas de utopa, Mstoles, 1999 15 FAJARDO SNCHEZ Luis Alfonso Educacin wiwa, por el futuro, buscando caminos hacia la tradicin, Bogot, ONIC, 1993 16 KROPOTKINE Pierre Lentraide, un facteur dvolution, p.103 17 KROPOTKINE Pierre Lentraide, un facteur dvolution, p.105

THOMSON dans son Voyages en Afrique mridionale, cit par Ricardo MELLA, semble attribuer aux Hottentots koranas un puissant sens de lautonomie individuelle, sans autorit suprme. Il parle galement de BURCHELL, qui, dans son propre Voyages lintrieur de lAfrique mridionale aurait trouv des caractres similaires chez les bechuans du Botswana. Les hottentots feraient montre galement dun grand sens de lentraide, du partage, qui tonne leurs visiteurs, mme si ltat de dlabrement de leur campements frappe les esprits18. Toujours en Afrique australe, les Bushmen reviennent souvent chez les penseurs proches des libertaires. KROPOTKINE dj notait des tendances fdralistes chez certains de leurs clans19. Les activits collectives seraient nombreuses (notamment la chasse et la cueillette), avec partage du butin. En Afrique du Nord, les peuples indignes berbres sont sans doute les plus avancs. La structure villageoise communale, regroupant diverses tribus, et misant sur des liens fdralistes est mise en avant par KROPOTKINE qu insiste sur son antriorit face la commune europenne20. Dans laire ocanienne et indonsienne, les indignes vivent parfois dans une forme de socit pr-anarchiste tonnant si on en croit le tmoignage de G .L. BINK21 en Nouvelle Guine, cit par KROPOTKINE : les papous nont ni religion, ni dieux, ni idoles, ni autorit daucune sorte . Do lextrapolation nave de KROPOTKINE : Ces pauvres gens, qui ne savent mme pas faire du feu et en entretiennent soigneusement dans leurs huttes pour ne jamais le laisse steindre, vivent sous le communisme primitif, sans se donner de chef . Pour de nombreux villages polynsiens, il parle galement dharmonie . B. DES TRACES ANARCHISTES DANS CERTAINS MOUVEMENTS MILLENARISTES ?

Comme le note Georges LAPIERRE dans son pilogue au livre cit ci-dessous, le millnarisme, porteur dun projet social universel , peut sapparenter lanarchisme en ce sens quil remet en cause de nombreuses sujtions, dont : 1. celle de lordre religieux et social, quil vise renverser, 2. celle des sacrements quil refuse, 3. lide de toute mdiation entre lhomme et dieu quil vite, 4. lide dautorit quil rcuse, 5. et largent et la proprit prive qui corrompent et divisent et qui doivent pour cela tre limins... Les sources principales permettant dincorporer le millnarisme certains aspects de lutopie libertaire sont celle de Norman COHN Les fanatiques de lApocalypse. Millnaristes rvolutionnaires et anarchistes mystiques au Moyen ge (ce titre de ldition Payot de 1983 est pourtant bien loin du titre original : The pursuit of Millenium), et louvrage de Yves DELHOYSIE et de Georges LAPIERRE Lincendie millnariste. Il y a galement beaucoup dinformations dans louvrage de Michel MOLLAT et Philippe WOLFF, Ongles bleus, Jacques et Ciompi, paru Paris en 1970, notamment sur les mouvements du XV et XVI sicles. Louvrage de Norman COHN dont la premire dition date de 1957 est une rfrence frquente pour les antcdents de la pense et des mouvements anarchistes. En fait lauteur, faute danalyse prcise du vocabulaire anarchiste quil utilise, fait de frquentes confusions ou dabus de langage. Il confond souvent amour libre (qui lest seulement en apparence) et anarchisme, mme si le premier en est une des composantes sur le plan des murs. Lanarchisme, qui est antidogmatique et antiautoritaire par essence ne se reconnat certainement pas dans les communauts autoritaires, fanatises dcrites. Celles-ci se rapprochent plus des contre-utopies du XX sicle ou de lhorreur antilibertaire des dystopies et rgimes totalitaires rcents. Il y a donc mon avis un grave anachronisme et de fortes erreurs dinterprtations, malgr quelques traits sympathiques pour une histoire libertaire : les rvoltes des humbles, la
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KROPOTKINE Pierre Lentraide, un facteur dvolution, p.98 KROPOTKINE Pierre Lentraide, un facteur dvolution, p.96 20 KROPOTKINE Pierre Lentraide, un facteur dvolution, p.135 21 BINK G.L. Rponses au questionnaire, -in-Bulletin de la socit danthropologie, vol.XI, 1888, cit in- KROPOTKINE Pierre Lentraide, un facteur dvolution, p.101

libert sexuelle dans un premier temps parfois pratique, les mouvements de rcupration des terres, et la recherche dune vraie libert chez certains adeptes du Libre Esprit, pour donner quelques exemples. Cependant, pour bien illustrer le rapprochement entre millnarisme, utopie sociale et thories libertaires, une trs bonne rfrence est louvrage tonnant La guerre de la fin du monde de Mario VARGAS LLOSA en 1981. Il y dcrit un mouvement millnariste typique du Brsil du XIX sicle, qui donne naissance une communaut religieuse communiste hors de tout pouvoir politique, qui squatte les terres dun grand noble latifundiste et les offre un monde composite de brigands et de dshrits, dont le seul ciment est assur par une sorte de messie pacifiste, le Conseiller. Un militant anarchiste, Galileo GALL, fru de PROUDHON et des idaux exprims par la Commune de Paris senthousiasme pour ce mouvement quil prend pour un communisme libertaire populaire et spontan. Le roman dcrit en fait un pisode rel : les guerres contre la communaut de Canudos, le Mnster du sertao entre 1896 et 1897. Cette ville sainte est dirige par Antonio CONSELHEIRO (en fait A.V. MENDES MACIEL), moine errant et terriblement convaincant. Enfin, comme de nombreux mouvements millnaristes mettent en scne paysans, dshrits, Lumpenproltariat, marginaux de tout type et brigands, il est bon de rappeler quau moins deux penseurs anarchistes clbres ont sans cesse soutenu et souhait ces rvoltes populaires, malgr leurs excs et leur absence didologie, parce que ce sont de justes rvoltes spontanes de la misre et que leur tendance apocalyptique correspond un petit peu la vision de fin du monde tatico-bourgeois dont rvent quelques anarchistes. Il sagit dabord dErnest COEURDEROY qui en appelait aux soulvements destructeurs des cosaques pour rnover le monde, dans son livre Hourra ou la rvolution par les cosaques publi en 1854. Le second est bien sr Michel BAKOUNINE qui dans la plupart de ses crits fait de nombreuses rfrences aux grandes rvoltes paysannes qui ont marqu lhistoire russe, celles de Stenka RAZINE ou de POUGATCHEV, par exemple. 1. traces libertaires dans quelques penses et mouvements mdivaux : a) aux origines du christianisme : le montanisme

Les Montanistes en fin de lAntiquit font parfois figure de prcurseurs des mouvements qui spanouissent surtout au Moyen ge. Ce serait la premire vraie rupture avec le monde, le premier acte de marginalit assume au sein du monde chrtien. b) quelques lments pris la Confrrie de Saint Franois dAssise Avant dtre rcupre et contrle par la papaut, la Confrrie des Frres Mineurs donne aux anarchistes chrtiens (dont TOLSTO ou ELLUL sont les principaux reprsentants) une base assez forte. Son rglement vers 1221 nous montre une communaut pratiquant lappui mutuel si cher KROPOTKINE, mme sil sagit de solidarit chrtienne. La fraternit entre ses membres est un des ciments du groupe italien qui na pas encore vraiment rayonn dans dautres pays. La pratique systmatique du travail, la volont de prcher par lexemple et non par la coercition, le refus frquent de largent et des honneurs, la revendication dune certaine pauvret assume sont des ides ou pratiques que le courant libertaire va souvent faire siennes. Si ajoutent la rotation des tches (linterchangeabilit) et un refus de la hirarchie qui sont des lments essentiels de lacratie ; Que personne ne sapproprie la charge de suprieur , que tous les frres naient aucun pouvoir ni domination, surtout entre eux sont des formules que lon verrait bien dans les crits de BAKOUNINE. Ainsi leur style de vie offrait, par son seul tmoignage, un modle de socit alternative, tout en vivant et en se mlant aux autres. 22 c) le joachimisme est-il libertaire ? Le cistercien calabrais Joachim DE FLORE (1130 ou 1135-1202), avec sa thorie des trois tats, annonce la venue du troisime, celui de lEsprit (Saint) aprs celui de la loi (le Pre) et celui de la Grce (le Fils). Ce temps serait celui de lintelligence, de la libert, des groupements damis, donc la ralisation dun monde de justes et de parfaits ... Ses ides se rpandent trs
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MICCOLI Giovanni Les vies de Saint Franois dAssise, -in-LHistoire, n268, septembre 2002

rapidement ds le XIII sicle, grce aux franciscains spirituels (les fratricelles) et plus tard aux Frres du Libre Esprit. Mais les disciples de Joachim dpasse largement leur matre, qui tait sur la fin de sa vie trs critique par rapport au millnarisme. Or la plupart des sectes qui sen rclament vont surtout mettre laccent sur cet aspect et sur une eschatologie radicale. Ds le XIII sicle, donc, lhrsie joachimite serait une forme danarchisme quasi mystique , et ses adeptes les lointains anctres de BAKOUNINE et de NIETZSCHE ! Cest videmment abusif, mais il faut bien reconnatre que cest le seul grand mouvement de rvolte mdivale qui dispose dune thorie sociale novatrice. Au XIII et XIV sicles, le mouvement des Apostolici en Italie du Nord, autour de Gherard SEGHARELLI se veut sans chef, ni hirarchie, ni glise . Pour Yves DELHOYSIE, il sagit du premier mouvement de contestation radicale de lordre social. Ils sont relays par les apostoliques de TANCHELM ou les apostolici disciples de Dolcino de Novarre qui posent galement des jalons radicaux contre les pouvoirs en place et lorthodoxie ecclsiastique, et y ajoutent souvent un refus du mariage et de la proprit prive. Les Frres du Libre Esprit semblent les plus proches des thses libertaires, surtout avec lcrit de Marguerite PORETE Le mirouer des simples mes (fin du XIII-dbut du XIV sicle). Du XIII jusquau XV sicle, de nombreux mouvements sen inspirent. Tous prsentent un galitarisme trs fort, une haine des tabous et des puissants, une profonde volont dautonomie... qui peuvent expliquer labus de langage de COHN qui voient en eux en permanence des anarcho-communistes, faisant l un bel anachronisme. Les plus radicaux semblent tre les amauriciens, disciples dAmaury de BNE Paris au dbut du XIII, ou les divers groupes de bgards et de bguines du XIII au XV sicles. Ces derniers esquissent dj de futures communauts libertaires, avec pour la premire fois une certaine galit homme-femme, une libert sexuelle relle semble-t-il et un style de vie nonconformiste. Quant aux amauriciens, ils prnaient une vie libre, tant la notion de pch tait chez eux sous-value. Ils anticipent les ranters du XVII. Les Picards du XV vont eux aussi jusqu prcher lmancipation sexuelle totale. Ils rejettent toutes les lois et tous les commandements. Dautres penseurs renouvellent le message et relance les mouvements : Jean de BRNN Cologne, Walter LOLLARD, Jean HARTMANN... Souvent proches des Libertins Spirituels, ils condamnent toute proprit, et justifient mme parfois le vol ! d) Principaux mouvements anarchistes cits par COHN ou LAPIERRE...

Depuis le IV sicle le mouvement des messaliens pourrait en tre une premire bauche. Aprs le VI-VIII sicles, les soufis dans lislam ont sans doute prn des ides proches. Aux XII et XIII sicles surtout, les mouvements des Pastoureaux se sont rpandus en Europe Occidentale, avec leur cortge de violence et dantismitisme. Norman COHN y voit le premier des mouvements anarchiques (sic ! au lieu dutiliser le terme anarchistes ). Au XII les Caputiati galitaristes et antinobiliaires du Massif Central seraient classer dans ces mouvements libertaires. Au XIV, les tisserands flamands, les Jacques picards, les Tuchins du Centre, les disciples de John BALL en Angleterre... sont la preuve dun sicle fort agit et contestataire. COHN voit surtout des rvoltes anarcho-communistes dans le mouvement en Angleterre de 1381. Cest assurment excessif, ce mouvement est surtout une rvolte gnralise, dont lesprit ou les revendications sont rarement formalises, malgr quelques adeptes de la pense de John WYCLIF. Ce mouvement est tout de mme une profonde rvolte antiprincire et anticclsiastique. Au XIV et XV sicle, la Bohme est bouleverse par des messages de fin du monde et des mouvements librateurs dont le plus important est le hussisme. Les sermons de Jean HUSS (1369-1415) enflamment villes et campagnes. Une aile extrmiste taborite tente de crer sur les montagnes, au Mont du nom biblique de Tabor , une communaut galitaire, antihirarchique et anarcho-communiste (COHN p.235), capable de se passer de lglise et des Princes, dont certains crits sont nettement libertaires : En ce temps l, ceux qui demeureront en vie seront ramens un tat dinnocence ... et nul ne souffrira plus de la faim ni de la soif, ni daucune douleur physique, ni daucune peine, ni daucune humiliation... Alors il ny aura plus ni roi, ni domination sur terre, plus aucune sujtion. Les redevances et les dettes seront abolies. Nul ne

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pourra plus contraindre quiconque, mais tous seront gaux comme frres et surs 23. Dans ce hussime radical, KROPOTKINE trouvait des accents libertaires notamment chez CHOJECKI24. Les adamites sont souvent confondus avec les taborites. Ils sont apparemment moins violents, et plus proche dune nature libre, pacifique et libre sexuellement. Ils veulent comme beaucoup de ces mouvements radicaux vivre leur vie sans tabous, sans a priori, notamment sexuels : cest normal, disent-ils, puisquil sidentifient Dieu lui-mme ! Et mme au sein du mouvement taborite se distingue de plus extrmistes, ceux qui suivent par exemple Martin HAUSKA et son mythe de lge dor. Aprs la chute terrible de Tabor vers 1452, le mouvement persiste de manire plus pacifiste et non violente, avec par exemple les Frres Moraves. Mais comme pour de nombreux mouvements, les drives militaristes et le phnomne exacerb du leadership les loignent de toute pense anarchiste. Le pire est atteint un peu plus tard avec les anabaptistes sur ce plan. 2. aspects pr-libertaires dans quelques mouvements de lpoque moderne et contemporaine :

Dans lensemble, comme le rappellent (page 37) DELHOYSIE et LAPIERRE dans leur ouvrage cit ci-dessus, la divinisation de la monarchie ds la fin du Moyen ge sape partiellement ces mouvements millnaristes, au moins dans leur aspect messianique de prince des Derniers Jours. Mais ils restent fort nombreux. Au dbut du XVI, les derniers mouvements lis au Bundschuh germanique touchent encore lAllemagne ou le Haut-Rhin et la Haute-Sane. Mais ce mouvement de guerre des paysans a plus passionn les marxistes la suite dENGELS que les anarchistes, mme si certains dentre eux ont fait lapologie de cette rvolte, pour le refus des diverses autorits et le refus des impts. Son principal thoricien, Thomas MNTZER (1488-1525), le fondateur de la Ligue des lus, quoique parfois favorable au communisme, est plus un radical, un mystique de la Rforme protestante quun leader pr-libertaire. Il est trop peu proccup par les aspects sociaux, sauf en fin de sa vie. Il se dresse alors contre les puissants et appelle la rvolte contre lautorit ecclsiastique et temporelle. Mais ce nest pas une lutte totalement libertaire, bien sr, cest toujours au nom dune puissance religieuse suprieure. Il est pourtant dcapit en 1525, sans doute surtout pour les Articles de Mhlhausen en Thuringe, auxquels il est li, et qui prnent la communaut des biens puis leur partage galitaire et la suppression, libertaire cette fois, de toute autorit absolue, en remplaant les responsables par un Conseil perptuel surtout constitu dartisans. Le mouvement trs minoritaire et plus extrmiste de Hans HUT qui vise effacer tous les gouvernements est plus significatif. Des mouvements plus ou moins Joachimistes persistent galement, comme les Quintinistes au XVI ou surtout les Ranters (divagateurs) anglais du XVII. Ces derniers prsentent une vision libertine, sinon libertaire, puisquils refusent toute autorit et tout privilge. Leu position est profondment individualiste et violemment anticlricale. Ils recherchent parfois un mode de vie hors des tabous sexuels. Certains dentre eux vont mme, daprs COHN, jusqu penser un rotisme anticipant lamour libre. Avec certains Quakers, ils vont mettre jusqu rejeter la notion de pch et rompent ainsi avec toute une tradition religieuse. Cependant cest dans le mouvement radical li lanabaptisme que les exprimentations et les textes sont les plus nombreux au XVI. La folie communautariste de Mnster en Westphalie en 1533-35 et le fanatisme dlirant de Jan MATTHYS ou de Jan de LEYDE (BOCKELSON) sont trs souvent (et paradoxalement) rfrencs. Par exemple un tmoin du XVI sicle affirme que l o ils souhaitent instaurer le nouveau baptme, ils voudront juste aprs carter et renverser toute autorit . En 1527 les Articles de Schleitheim25 en proposant le retrait volontaire dun monde mauvais, proposent des solutions qui rappellent le communisme et lentraide kropotkinienne. Ces articles rejettent militarisme et tatisme KROPOTKINE se retrouvait dans les crits anabaptistes de Johannes DENK.
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LECOQ Danielle/SCHAER Roland Les traditions anciennes, bibliques, mdivales, -in-Utopie..., BNF, 2000, p.78 24 CANO RUIZ B. El pensamiento de Pedro KROPOTKIN, Mxico, EMU, 1978, p.30 25 Dictionnaire des utopies, Paris, Larousse, 2002

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Un chrtien rformateur et modr comme RASME rend bien compte du radicalisme de ces mouvements et de la manire dont ils sont alors perus : ceux que lon appelle anabaptistes mijotent depuis longtemps une manire danarchie. Ils nourrissent aussi des dogmes monstrueux qui, sils se rpandent, feront paratre LUTHER presque orthodoxe critil en dans les annes 152026. Il dnonce fermement leur anarchisme et leur communisme (si jose ces anachronismes) en 1534 et se positionne pour lobissance aux puissants et aux propritaires : Il ne faut en aucune faon admettre les anabaptistes. Les aptres nous ordonnent dobir aux magistrats : eux ils ne supportent mme pas dobir des princes chrtiens ! Il faut que la mise en commun des biens relve de la charit et que leur possession et le droit de les distribuer restent aux mains des propritaires ! 27. Il y a donc bien dans un premier temps communisme intgral et destruction des pouvoirs en place - ce qui est proche de maintes expressions de lanarchisme - mais rapidement un pouvoir totalitaire et thocratique, totalement paranoaque et terroriste, brisant toute autonomie individuelle, se met en place dans la ville de Mnster et tourne au carnage, au totalitarisme (si on ose lanachronisme) et aux autodafs... Cest lantithse totale de lanarchisme, dsormais. Pourtant massacres, rpression... nempche pas le mouvement de sporadiquement se prolonger sur tout le sicle. Par exemple une nouvelle Mnster apparat Clves vers 1567-1580 avec WILLEMSEN. Il est noter que sous des formes plus pacifistes et un peu plus ouvertes, le mouvement anabaptiste a largement perdur. Par exemple sous la forme pacifique des Huttriens ou des Mennonites, voire en influenant parfois Baptistes et Quakers. Tous ces groupes, lis une critique souvent pr-libertaire de lesclavage, ou revendiquant des formes dun pr-fminisme galitaire, ont largement marqu lanarchisme tats-unien28. Au XX sicle, parmi les multiples sectes ou groupes qui en sont issus, le mouvement communautaire du Bruderhof fond en Allemagne dans les annes 20, et expuls par les nazis dans les annes trente, compterait encore prs de 7 communauts en fin du sicle. Mais les aspects libertaires y sont pratiquement inexistants et le millnarisme bien estomp. En Angleterre au XVI, le curieux mouvement familiste autour de Christopher VIRTELS milite en faveur de la communaut des biens et anticipe LAFARGUE en encourageant le droit la paresse, puisque loisivet est encourage ! Cela ferait plaisir certains libertaires mais ferait assurment rager PROUDHON qui plaait le travail au centre de ses recherches. Justement, lors des rvolutions anglaises du XVII sicle, un millnarisme spontan apparat, notamment dans ce mouvement radical et galitaire des diggers (bcheurs) au milieu du sicle. En occupant des terres, en les travaillant leur profit, ils sont dune certaine manire, en caricaturant un peu, les anctres des squatters et des autogestionnaires ou militants alternatifs contemporains. Dune manire plus rflchie, luvre trs riche de WINSTANLEY, auteur souvent revendiqu ou cit dans les histoires de lanarchisme, prsente au moins au dbut, des aspects galement millnaristes, mais sil a appuy un temps les diggers, il semble plus proche des nivelers (galitaristes) qui apparaissent relativement modrs dans leffervescence sociale de ces annes. Ce qui peut sembler libertaire dans les diffrents mouvements radicaux britanniques de cette poque, ce sont incontestablement les nombreuses citations que lon peut faire sur la souverainet des pauvres, du peuple, sur le rejet de toute autorit spirituelle, sur un galitarisme un peu fanatique... par exemple dans les crits ou interventions de limprimeur Richard OVERDON, du colonel cromwellien et niveleur John LILBURNE ou du publiciste John WILDMAN. Mais bien videmment, ce ne sont que des dmocrates rpublicains radicaux, pas des anarchistes. Pourtant leurs crits sont parfois fondamentaux pour les libertaires, ne serait-ce que pour lbauche dgalit des sexes et leur refus thorique du pouvoir quils abordent. Leur millnarisme anarchisant semble encore vident pour bien des chercheurs rcents, comme Eleni VARIKAS : ...le royaume de Dieu sur terre favorisait une vision anarchique au sens propre, puisquil se manifestait dans laction de ses enfants lus, les saints, action qui ne dpendait daucun pouvoir humain 29. Il reprend la mme
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HALKIN Lon E. rasme parmi nous, Paris, Fayard, 1987, p.249 HALKIN Lon E. rasme parmi nous, Paris, Fayard, 1987, p.374 28 PERRY Lewis Radical abolitionism : anarchy and the governement of God in anslavery thought Ithaca, Cornel University press, 1973 29 VARIKAS Eleni Coutume tyrannique, pourquoi obir ? Lgalit des sexes dans lutopie de la rvolution anglaise, -in-Lutopie en questions, 2001

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formulation dans le Dictionnaire des utopies en 2002 propos du Fminisme anglais. Il cite notamment le niveleur LILBURNE qui apparat ici trs pr-anarchiste Chaque individu particulier, homme ou femme tous tant naturellement gaux en puissance, dignit, autorit et majest personne na naturellement dautorit sur un autre que si cet autre la lui a confie, cest dire par acceptation rciproque et consentement . Ce fminisme semble fortement ancr dans le mouvement messianique de la Cinquime Monarchie, avec un grand nombre de femmes prcheures comme la fort basiste (au sens libertaire de favorable aux gens denbas et aux pratiques de dmocratie directe) Mary RANDE CARY : Le temps arrive o non seulement les hommes mais les femmes seront prophtes, non seulement les vieux, mais les jeunes ; non seulement les suprieurs, mais les infrieurs, non seulement ceux qui ont une ducation universitaire, mais mme les domestiques et les bonnes tout faire . LAmrique latine coloniale a t galement le cadre de mouvements mlant des traces de joachimisme et de millnariste. Par exemple, au XV sicle, la rvolte au Prou de Hernndez GIRN vers 1553-54 permet beaucoup dexclus du systme colonial de sen prendre au pouvoir encomendial. Toujours au Prou, en fin du XVI, le mouvement du dominicain Francisco de LA CRUZ, regroupe des tendances millnaristes et des ides du groupe des alumbrados (illumins). Cette hrsie amricaniste comme lappelle Alain MILHOU30 est cependant trs peu libertaire, juste un peu tolrante sur le plan religieux. Mais elle est suffisamment grave aux yeux des dominateurs espagnols pour conduire son leader au bcher en 1578. Des traces millnaristes et eschatologiques, dappel une violence radicale et libratrice des exclus et des marginaux aux cts des travailleurs, de justification du spontanisme et du terrorisme... se retrouvent chez le socialiste communiste, souvent trs proche des ides libertaires, Wilhelm WEITLING dans lAllemagne et la Suisse du milieu du XIX sicle. Au XIXet XX sicles, divers mouvements millnaristes enflamment le Nordeste brsilien. Peu sont de coloration libertaire. Par exemple, le mouvement de Canudos(1893-1897) cit cidessus est surtout religieux et anti-rpublicain, mais la ngation des pouvoirs en place et son ct fortement populaire reste notable. Dans les annes 1930, la communaut de Loureno (plaine dAraripe) est plus remarquable, puisquil y a tentative de cration dune sorte de phalanstre. Mais la rpression y est aussi terrible qu Canudos, et le mouvement se termine par un massacre en 1938, aprs 4 ans de rsistance. Dautre part, la tradition des bandits ou maquisards, des rebelles est forte au Brsil. Ces cangaceiros ou ces jagunos restent populaires, mais leur apoge date de la fin du XIX et le dernier meurt en 1938. Mais si parfois il sen prennent aux autorits ou ressuscite une pope au service des pauvres du type de celle de Robin des Bois, la plupart du temps les valeurs machistes et militaristes quils vhiculent, et leurs ventes comme mercenaires au profit des latifundistes les loignent fortement du mouvement anarchiste brsilien. Le cinma novo des annes 1960/70 a redonn, sans complaisance, une certaine force ces combattants. lautre bout du monde, et pour la mme priode, la Mlansie connat un nombre impressionnant de mouvements millnaristes : plus de 70 sont recenss par LAPIERRE et DELHOYSIE entre 1860 et 1960. Le plus clbre qui sert de toile de fond beaucoup est le mouvement du cargo, sorte dattente du nouvel ge dor et de labondance. Mais ces mouvements sont surtout religieux, voire claniques parfois, rapidement rcuprs (par les missionnaires, ou par les japonais pendant la Deuxime Guerre Mondiale) et sont trs loin de lanarchisme, sauf dans les aspects anticolonialistes, la volont festive, la recherche dune saine oisivet et le ddain des richesses et de largent. Ce dernier point est une des constantes du millnarisme et de lanarchisme ibrique, surtout landalou. Dans la pense de lcrivain TOLSTO, rfrence principale des ides anarchochrtiennes, sont apparentes des traces de millnarisme ou de messianisme rvolutionnaire comme cette citation de La fin dun monde le prouve : Je crois qu cette heure prcise commence la grande rvolution, qui se prpare depuis 2000 ans dans le monde chrtien, la rvolution qui substituera au christianisme corrompu et au rgime de domination qui en dcoule, le vritable christianisme, base de lgalit entre les hommes et de la vraie libert,
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MILHOU Alain Courants messianiques et utopiques..., -in-Utopie, BNF, 2000

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laquelle aspirent tous les tres dous de raison 31. Excommuni depuis 1901, le romancier jusqu sa mort en 1910 scarte de plus en plus de la socit aristocratique et religieuse de son poque. Dans le Sud de lEspagne, essentiellement en Andalousie, multiples sont les uvres qui parlent dun anarchisme religieux, eschatologique, millnariste... surtout la suite des crits de Grald BRENAN (Le labyrinthe espagnol) et de Frank BORKENAU (The spanish cockpit en 1937) qui le mettent en avant prcocement et popularisent cette analyse. Lhistorien des rvoltes paysannes a gnralis le trait (DAZ DEL MORAL Juan Historia de las agitaciones campesinas andaluzas ds 1929) et lhistorien marxiste anglais HOBSBAWM lutilise presque jusqu la caricature en 1959 (Primitive rebels. Studies in archaic forms of social movements in the 19th and the 20th centuries). Gilles LAPOUGE et Henri BCARUD en avaient fait un point fort de leur Anarchistes dEspagne en 1970. Les points qui permettent didentifier ainsi lanarchisme andalou sont cependant trs forts : laspect quasi biblique et dsintress des prophtes anarchistes, vritables missionnaires, saints lacs comme on le dit de Fermn SALVOCHEA en est un de plus importants. Il est parfois mme prsent comme un Christ anarchiste , ou comme prophte (pour la communaut juive londonienne) par Rudolph ROCKER ! Les flambes de rvoltes spontanes et leurs attentes naves et quasi-millnaristes constitue le deuxime lment. Enfin une troisime cause est rechercher dans le mode de vie souvent puritain, asctique, rigoureusement thique... des militants anarchistes convaincus, agissant contre lalcoolisme et le tabac, contre les corridas... autant que contre les possesseurs de grandes proprits ou les grands viticulteurs. La lecture en commun des uvres rvolutionnaires dans les petits villages nous renvoie presque aux lectures collectives de la Bible dans lEurope Moderne. Lesperanto y a cependant remplac le latin. Il sagit alors bien ici dune contre-socit quasi-utopique et presque religieuse de croyants , cest du moins lanalyse de Murray BOOKCHIN32, mme sil dnonce laspect religieux et primitif montr de manire exagre et grossirement simplifie par HOBSBAWM notamment. Mme un observateur libertaire aussi pertinent que Hans Erich KAMINSKI en 1936-37 rpte cette analyse religieuse de lanarchisme ibrique ; il parle notamment didalisme n dune foi fanatique et dun mouvement communautaire plus proche des ides des chrtiens primitifs que des lois de lre industrielle 33. La position trop caricaturale dHOBSBAWM est contre mon avis de manire quasi dfinitive par la thse de Xavier PANIAGUA34, qui sappuie sur les travaux de J. MARTINEZ ALIER35 et de Temma KAPLAN36 : le millnarisme repose sur des flambes purement spontanistes. Au contraire dans lanarchisme espagnol, les mouvements clatent en sinspirant dun vaste ensemble de prdictions, de formations et dexprimentations politiques et sociales. Limprgnation syndicaliste libertaire est omniprsente, y compris dans les campagnes les plus recules, et l mme o lorganisation anarchiste nest pas particulirement prsente. Une vraie culture libertaire sest enracine et donne de la substance des mouvements trs diversifis et donc impossibles classifier37. Mais ce messianisme ibrique anarchisant semble bien rel, et trouve une partie de ses origines dans le costisme (de Joaqun COSTA) de la fin du XIX sicle38. Dans le Chiapas nozapatisme de la fin du XX sicle, lesprance eschatologique reste forte. Elle mle les positions religieuses de lglise des pauvres en faveur de lexil , de la recherche de la terre promise , les positions messianiques de bien des mouvements de rvoltes indignes et la position de quelques gurillas depuis les annes 1960. Dune certaine
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DUREL Alain TOLSTO, anarchiste et chrtien ?, -in-Les Temps Maudits, CNT, n13, t 2002 BOOKCHIN Murray Los anarquistas espaoles, Valencia, 2000 (version tats-unienne : 1977) 33 KAMINSKI Hans Erich Ceux de Barcelone, 1937 34 PANIAGUA Xavier La sociedad libertaria, Barcelona, 1982 35 MRTINEZ ALIER J. Crtica a la interpretacin del anarquismo como rebelda primitiva, -inCuadernos de Ruedo Ibrico, n43 & 45, 1975 36 KAPLAN Temma Orgenes sociales del anarquismo en Andaluca, Barcelona, Crtica, 1977 37 GRLING Reinhold El anarquismo como cultura proletaria en Andaluca, -in-El anarquismo espaol y sus tradiciones culturales, 1995 38 DUEAS LORENTE Jos Domingo Costismo y anarquismo en las letras aragonesas, Zaragoza, 2000

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manire, le Sous-commandant MARCOS, comme avant lui Emiliano ZAPATA, devient une sorte de messie librateur en incarnant la fois les hommes providentiels au service du peuple (MAGON, ZAPATA, GUEVARA...), les divinits despoir du monde indigne (QUETZALCOATL) et celles du christianisme (Archange Saint Michel). Cest la thse que dfend en tout cas Fernando MATAMOROS PONCE dans son Mmoire et utopie au Mexique en 1998, mme sil omet le magonisme dans ses recherches. 3. Le cas particulier du messianisme juif Le messianisme juif, avec ses ides de justice sociale et sa rfrence lExode comme modle de systme social quitable, est fortement emprunt dutopie. Toute la spiritualit juive semble marque par cette volont de monde futur idal, comme le rappel Furio BIAGINI39, autant sur le plan religieux que civil, ce qui est une des caractristiques fortes du judasme. Le premier sionisme chez un Bernard LAZARE par exemple est fortement teint desprit libertaire largement reconnu et assum. Les kibboutz essaient dappliquer une socit meilleure et galitaire, tout en dfendant militairement, cest leur grand paradoxe, un nouvel tat de type colonial et trs nationaliste. Les principales analyses sur ce thme sont issues des uvres de Michael LWY. Dans la revue Projet sur Le dplacement des utopies de mars 1998, il affirme que la foi est au cur des utopies sociales modernes . Dans son ouvrage majeur dix ans auparavant, Rdemption et utopie. Le judasme libertaire en Europe Centrale, il dveloppe limportance des aspirations libertaires (cest dire anti-autoritaires et anti-tatistes prononces ) pour de nombreux penseurs et militants issus du monde juif, et souvent de grande importance pour la pense sociale de notre sicle : Martin BUBER, bien videmment, mais galement le jeune KAFKA, lanarchiste pacifiste et important thoricien Gustav LANDAUER, et mme Walter BENJAMIN... Pour lui, les correspondances et lattractio electiva entre messianisme juif et utopie libertaire sont trs fortes. Il y dveloppe un chapitre thorique de grande ampleur et tout louvrage lillustre par petites touches. Cest une uvre un peu difficile mais trs motivante. Dans un article rcent40, Michael LWY renforce cette analyse dun BENJAMIN qui dans son utopie mle trois grandes sources : le romantisme, le marxisme critique et une pense libertaire omniprsente nourrie surtout de RECLUS, TOLSTO et FOURIER. Pour lui messianisme et rvolution se confondent, dans une rupture ncessaire charge dempcher une volution historique dramatique. Dans des traits dystopiques trs marqus, Walter BENJAMIN dnonce lillusion du progrs et son dbouch cataclysmique. C. LANARCHISME DANS LES COMMUNAUTES PIRATES OU FLIBUSTIERES ? Quelques auteurs mettent en avant la ressemblance entre le drapeau de la Flibuste, des corsaires, et celui brandi par des anarchistes au XXme : tte de mort et couleur noire. La plus clbre des reprsentations de ce drapeau en milieu anarchiste est issu dun document sur le mouvement makhnoviste ukrainien. Laspect autonome, violemment libre , de certains rfractaires, fugitifs, pirates, corsaires ou flibustiers, permet parfois de faire des comparaisons avec le comportement anarchiste : antitatisme, refus de tous les matres, individualisme radical, autonomie parfois sauvagement revendique, communaut intentionnelle et choix dune enclave libertaire... Dans un bel article sur lInternet41 intitul Les anges noirs de lutopie lauteur parle de libertaires forcens , dhommes farouchement libres . a) Communauts de fugitifs et rfractaires Un des premiers antcdents des ces mouvements danarchisme primitif peut tre analys dans les foyers communautaires de fugitifs, souvent dorigine africaine, aux confins amazoniens. Cest surtout le cas au Brsil, comme pour la communaut de Quilombo de Palmars qui vers 1602 compte peut-tre prs de 20 000 membres. Il faut 18 expditions pour en venir bout en fin du XVII sicle. Dans la zone de Pernambouc et de Baha la Rpublique de los palmares fdrait des peuples autochtones et des esclaves en fuite.

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BIAGINI Furio Il movimento anarchico ebraico tra Mosca e New York, Pisa, BFS, 190p, 1998 LWY Michael Lutopie BENJAMIN, -in-Lutopie en questions, 2001 41 http://perso.club-internet.fr/fbarbeno/pirate/piratess.htm mis jour en 17/04/1999

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En Colombie et dans le Nord de lAmrique du Sud, les anarchistes revendiquent la tradition des gurillas de fugitifs noirs, comme celle de Benkos BIOHO42 au dbut du XVII vers Cartagena de Indias qui serait peut-tre la premire gurilla dAmrique latine ? Il aurait cre le premier territoire libre amrician dans le marcage de la Mantuana vers Carthagne. Aprs 30 ans de lutte il est tortur et excut en mars 1630. La rsistance et lauto-organisation des cimarronos (noirs rfractaires) sexprime dans le mouvement des palenques (camps entours de palissades) qui formeraient de vritables rpubliques indpendantes . leur autonomie se traduit galement dans un idiome crole, le palenquero . il y aurait eu plus de 100 palenques sur les trois sicles de lpoque moderne. Au XVII et XVIII sicles les communauts de las Rochelas comptaient tous ceux qui refusaient les pressions tatiques, religieuses et fiscales. b) Communauts libertaires pirates Dans un ouvrage dont lessentiel est lanalyse de la suppose rpublique de Sal 43 sur la cte atlantique de lactuel Maroc, lauteur libertaire, clbre sous le pseudonyme de Hakim BEY, mais ici utilisant son vrai nom Peter LAMBORN WILSON, parle de position proto-anarchoindividualiste en dcrivant lidologie de la piraterie. Bien sr la prudence lui fait dire quil ne sagit pas dune position philosophique mais dune bauche de vie libre, luttant contre les tabous, et trs en avance sur les tats contemporains du XVII sicle. Cette rpublique corsaire mauresque du Bou Regreg ne serait donc quun compromis entre des tats autoritaires de lpoque et les utopies pirates . Pour prciser les termes, pour LAMBORN WILSON, le boucanier est un homme libre au dpart plutt terrien, et devenu pirate par ncessit. Le pirate est un criminel ou un dlinquant, attentif ses liberts et un certain galitarisme. Le corsaire nest quun mercenaire. Cest donc bien les pirates, rebelles pr-anarchistes, et prromantiques qui intressent lauteur. Sal notamment, cest chez les renegados quil trouve cette utopie pirate assez concluante malgr les limites reconnues. Ceux-ci sont souvent des europens sans foi ni loi, qui font leur nid en terre dislam, parfois en adoptant les coutumes locales et mme la religion ! Pourtant les descriptions de son ouvrage trs document ne sont gure pertinentes. Ces pirates sont soumis des autorits issues de la violence la plus sauvage, et la soi-disant camaraderie des pirates ne tient gure face la puissance sans opposition des petits chefs locaux que sont les capitaines autoproclams des vaisseaux. Enfin les bribes de libert Sal sont souvent causes par le bon vouloir ou le dsintrt des puissances locales. Les enclaves du Bou Regreg (Sal, la Casbah, la future Rabat) fourmillent de conflits, de concurrences violentes et dingalits somme toutes traditionnelles. Le mme auteur prsente en fin du XVII sicle et au dbut du XVIII, dautres modles dutopies pirates qui semblent plus avances : elles sont plus anarchistes par leur volont de dfendre la libert individuelle maximale ; elles sont plus radicales et communistes parfois avec labolition de la hirarchie conomique . Cest le cas de la confrrie galitaire des Frres de la Cte , les fameux boucaniers dHispaniola (futurs Hati et Saint Domingue). Lle de la Tortue et New Providence aux Bahamas en sont des appendices. Lautonomie est inscrite dans les fameux Articles qui dcrivent des pratiques de dmocratie directe avec lection des capitaines : chaque navire devient une sorte de dmocratie flottante . La suppression des chtiments corporels est un choix formidable pour une poque o les marins taient de vritables esclaves sans droits face une hirarchie de fonction et de classe disposant dun pouvoir absolu, surtout dans la flotte britannique. Lharmonie entre les races et les classes, mme balbutiante, est une autre trace dextraordinaire modernit. Mais cette utopie boucanire fut dtruite par un de ses enfants, le rengat Henry MORGAN ! Dans les Bahamas, la horde sauvage de Nassau, clbre pour les exploits pas toujours reluisants des Barbe Noire et de Rackham le Rouge, prsente galement des traits galitaires, sinon libertaires.

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FAJARDO SNCHEZ Luis Alfonso Una historia del anarquismo en Colombia : Crnicas de utopa, Mstoles, 1999 43 LAMBORN WILSON Peter Utopies pirates, Paris, Dagorno, 1998

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Mais cest surtout Madagascar qui abrite les rares tentatives libertaires connues (ou rves). Cest Daniel DEFO qui nous parle de lenclave libertaire temporaire du capitaine AVERY. Lhistorien Christopher HILL, spcialiste des rvolutions anglaises et de leurs mouvements radicaux, en reparle dans son Le monde lenvers, uvre traduite chez Payot en 1978. Au dbut du XVIII, la communaut fixe dans la Baie des Divagateurs peut nous permettre dimaginer des liens entre les rvoltes protestantes radicales britanniques et le monde de la piraterie. Mais cest surtout Daniel DEFO44 qui consacrant deux chapitres lhistoire du capitaine Misson Madagascar, a permis de confirmer lexistence des utopies pirates : il y prsentait la rpublique pirate Libertalia de la baie dAntongil (certains auteurs la situent au Nord Est de lle, vers Diego Suarez). Ce mythe pour manuel SCHONHORN45, pour M.C. CAMUS46 ou Anne MOLET-SAUVAGET47 est pourtant repris par des auteurs contemporains, et surtout par Hakim BEY qui fait des locales utopies pirates une sorte de source incontournable aux zones autonomes temporaires , les TAZ, quil propose. Pour lui, Libertalia aurait vu spanouir le partage galitaire du butin, la communaut des terres, la rotation des chefs... H. DESCHAMPS48 en 1949 croyait lui aussi en cette utopie socialiste du dbut du XVIIIme. Larticle dInternet cit ci-dessus met en avant dans lexprience de Libertalia, lantiracisme, le respect des femmes (malgr la polygamie), mais montre galement la maniaquerie des rgles qui va finir par lemporter. Cependant la libert est bien proclame partout : dans le nom de la communaut ( Libertalia ), dans celui de ses membres (les liberi ), dun des bateaux (le Libert)... cest bien un choix primordial fait envers et contre tous. Malgr le charisme du chef (MiSSION est tout de mme nomm excellence suprme !), la dmocratie directe y est (peuttre) omniprsente : acclamation des chefs, assembles gnrales, tirage au sort des capitaines, rotation des pouvoirs tous les 3 ans... Lgalitarisme y rgne : traitements semblables, sans importance de la race et de la nationalit, rpartition des prises... Bref une rare description dtaille de socit idale assez fraternelle et un peu libertaire. Dans lcrit de DEFOE, il est mme parl de la scission anarchiste, en tout cas plus radicale encore, dun capitaine TEW, qui btirait sa propre communaut, sans loi ni officiers . Comme un vrai TEW a bien exist, mais en dautres temps et dautres lieux, cet pisode a permis SCHONHORN en 1972 de rfuter ce quil estime un canular de lcrivain utopiste. Poursuivant lanalyse, Peter LAMBORN WILSON pousse la boutade en disant quil sagit donc dune vraie utopie , lieu de nulle part, puisquelle naurait jamais exist ! Cependant pour lui, les possibilits dexistence dune telle communaut restent videmment trs fortes. D. DANS QUELQUES MILIEUX LIES A LURBANISME ET A LARCHITECTURE Architectes et urbanistes sont prsents dun bout lautre de la rverie utopique, comme le rappelle Alain PESSIN49, mais souvent au profit dun monde clos, immuable, ou tout est prvu, contrl et trs souvent dune gomtrie rgulire oppressante. Pourtant architecture et urbanisme utopiques sont parfois inspirs, propulss par la pense ou les militants libertaires. Souvent sont cits PROUDHON, KROPOTKINE ou FOURIER pour ne prendre que les plus clbres. PROUDHON par exemple dfendait daprs Michel RAGON une utopie pavillonnaire, en tant dsurbaniste sans le savoir50, surtout dans son ouvrage de 1865, Du principe de lart et de sa destination sociale. Lhistorien attribue ce mme trait de dsurbanisme KROPOTKINE et ENGELS (!) dans un autre ouvrage51. Il y affirme ce passage anarchisant quune socit sans ville serait une socit ou le pouvoir politique aurait disparu . Au dbut du XX sicle, le libertaire DAZA Vicente propose un article dans La Revista Blanca (n86, 89 y 92, Madrid, 1902) avec un beau titre qui rappelle FOURIER (il faudrait alors remplacer urbanisation par mancipation de la femme) : La urbanizacin del pueblos est en
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DEFOE Daniel Lhistoire gnrale des plus fameux pyrates, 1724-1728 qui rdite de manire critique en 1972 louvrage cit de DEFOE 46 CAMUS M.C. Linexistence du pirate Misson de Daniel DEFO, -in- 18me sicle, n30, 1998 47 MOLET-SAUVAGET Anne Madagascar dans loeuvre de DEFO, thse de doctorat 48 DESCHAMPS H. Les pirates Madagascar aux XVIIe et XVIIIe sicles, Paris, 1949 49 PESSIN Alain Limaginaire utopique aujourdhui, Paris, PUF, 222p, 2001 50 RAGON Michel Espaces, architecture, anarchie, -in-LArc, n91-92, 1984 51 RAGON Michel Lhomme et les villes, Paris, Albin Michel, 252p, 1975

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razon directa con su civilizacin. On peut traduire simplement en disant que lurbanisation est lie au degr de dveloppment atteint par une civilisation, ou plus schmatiquement que les peuples ont lurbanisation quils mritent !. Il faut dire que la trs intressante histoire de Michel RAGON fait de large rfrences tous ses aspects (Histoire de larchitecture et de lurbanisme modernes, Paris, Casterman, 1986), ainsi que lanthologie de Franoise CHOAY Lurbanisme, utopie et ralits, Paris, Seuil, 448p, 1965. Lautre ouvrage de Michel RAGON O vivrons-nous demain ? est galement un fort beau texte pour illustrer ce propos. Le libertaire quest RAGON a tellement publi sur le sujet quon pourrait consacr un volume entier ses dcouvertes, ses amitis (Mies VAN DER ROHE, Walter GROPIUS, Mathias GOERITZ de Mexico, Iannis XEZAKIS...), ses coups de cur en matire darchitecture, non sans paradoxes puisquil est naturellement trs proche du libertaire DUBUFFET, mais aussi du suisse LE CORBUSIER parfois trs traditionaliste, et quil sait pourfendre comme dans pratiquement tout un chapitre de Lhomme et les villes de 1975 ! Dans Larchitecte, le Prince et la Dmocratie (Paris, Albin Michel, 1977) Michel RAGON pourfend avec nergie les architectes poss sur leur pidestal qui ne tiennent pas compte des aspirations populaires, et qui imposent des modles souvent autoritaires et btonns. Il en profite pour parler des utopies moins ambitieuses, mais qui ont le mrite de librer limagination et de mieux correspondre aux voeux de leurs habitants : bidonvilles autogrs, utopie pavillonaire des dbuts, rle des habitants paysagistes qui dcorent leurs demeurent La position anarchiste principale : petite cit, misant sur le socitarisme, le solidarisme, lie aux autres par des liens fdralistes, est bien sr celle de KROPOTKINE, notamment dans Fields, factories ans Workshop de 1898 et Mutual Aid de 1902. La dcentralisation y est trs prononce. Les techniques utilises rhabilitent largement lartisanat (ce qui le rapproche normment de ses amis William MORRIS et Patrick GEDDES) mais ne ddaignent pas non plus les mthodes industrielles efficaces, contrairement ce quont souvent dit ses dtracteurs qui ne voulaient en faire quun doux rveur nostalgique pour mieux le dconsidrer. Les traits prcologistes doivent beaucoup aux travaux du gographes anarchistes lise RECLUS ; ainsi GEDDES souhaitait abriter des uvres du franais (par exemple un globe) dans son projet de Nature Palace en 1904. Ces positions sont au XX sicle largement dveloppes par Colin WARD pour le Royaume Uni. On peut galement trouver des thmes, des attitudes... libertaires fortes chez architectes et urbanistes, mais pas toujours, loin de l, revendiqus. Il ne sagit pas ici dassimiler larchitecture futurisme et lutopie libertaire. Cependant je tente den dgager quelques-uns cidessous. Me semble libertaire tout artiste qui cherche svader des cadres gomtriques uniformisants, des dogmes architecturaux et des mgastructures crasantes. Il y a plus de vie hors des blocs, des cercles imposs, des rectangles systmatiques. Il y a plus de libert si les murailles explosent ou disparaissent (alors quelles sont omniprsentes chez un MORE ou un CAMPANELLA, ou chez les architectes de la Renaissance : les plans de SCAMOZZI en Italie sont videmment plus proches de Vauban et des ncessits militaires que dun urbanisme librateur). Est libertaire donc celui qui lche la bride limagination, qui prfre la fantaisie, la couleur, la luxuriance vgtale, voire le dlire visionnaire... bref qui propose plans ou maquettes ou rgnent la diversit et o pourrait spanouir la libert et lautonomie individuelle... Par exemple, si on analyse lintroduction et le plan de Olivier BOISSIRE son Larchitecture du futur publie en 1995, on retrouve dans ses synthses bien des axes que ne renieraient pas les libertaires : affirmation de la diversit, de lclatement des formes, de lantidogmatisme... Le futur rside dans un pragmatisme sans prtention, sincarne dans des structures les plus dynamiques possibles, dans un vitalisme et un hdonisme, voire un sensualisme, revendiqus par des architectes qui replacent lhumain au centre. Les propositions dARAKAWA et de Madeleine GINS, par exemple, en faveur de maisons destin rversible sont une des ralisations les plus originales pour sopposer ce que lallemand Daniel LIBESKIND appelle lenrgimentement de larchitecture . Ces constructions labyrinthiques, volontairement sans ordre apparent, au plan dune ambigut revendique, sont prvues pour tre occups diffremment et sadapter des usages multiples. Enfin la plupart des exemples choisis prnent la libert, lasymtrie... bref tout le contraire des utopies classiques, trop souvent mornes et figes. 1. autour des cits jardins : Pour illustrer la trs grande importance de ce thme, on peut se reporter au tableau de Flix DUMAIL, Cit-jardin, perspective sur un groupe de maisons , gouache sur papier

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ralise Gennevilliers en 1925, une des cits-jardins franaises. Lart au XX sicle, chez MAZENOD en offre une reproduction (page 513) qui met bien en vidence laspect eutopique du projet, puisque ces ralisations visent rpondre la question du bonheur, ici et maintenant, mme petite chelle et de manire pragmatique. On peut galement retenir le beau titre de larticle dAlain DEMANGEON et de Ann-Caroll WERQUIN pour prsenter cette utopie libertaire (sans doute plus dans son esprit plus que dans ses ralisations) : Architecture vgtale et solidarit sociale 52. Ils dmontrent que la citjardins53 vise lharmonie, celle entre monde individuel et monde collectif, celle entre ville-cration humaine et nature, celles entre classes dges, entre groupes sociaux diffrents a) Quelques prcurseurs En Catalogne du XVI sicle, les projets du chanoine Miguel GIGINTA sont remarquables. Il projette une ville idale adapte aux besoins des pauvres. Cette utopie de ltat bienfaisant (Welfare State avant la lettre) cherche occuper les pauvres dans des manufactures urbaines adaptes. Leur bien tre est pris en compte et leur formation de mme. GIGANTA propose la cration autour des manufactures de lieux pdagogiques et attractifs, sous forme de muse, de parc zoologique ou de jardin botanique. Cest ce dernier point qui nous permet de rattacher cet ecclsiastique au thme analys. Un premier projet en fin du XVII est fourni par William PENN et son gomtre Thomas HOLME pour la ville de Philadelphie. De larges artres oxygnent la ville, de vastes lopins y mnagent de grands espaces verts ; chaque maison doit y tre entoure de verdure, de jardins. Malheureusement ce plan idyllique nest que partiellement appliqu, tant les vendeurs immobiliers, pour accrotre leur revenu, ont dcoup les parcelles originalement prvues, en plus petites parties. Lurbanisme anglais de la fin du XVIII et dbut du XIX dveloppe de nombreuses recherches sur lintgration rural-urbain, limportance des jardins paysagers, lintgration des diffrentes formes de milieux locaux, notamment les collines, dans le cadre urbain... En ce sens, on peut noter limportance des projets de villages circulaires, totalement encastrs dans le milieu rural, dun Joseph Michael GANDY (1771-1843), qui influencera sans doute OWEN.54 Avec John SOANE, il propose en 1805 dans Designs for cottages la cration de villages verts, aux plans circulaires, relis entre eux en cercles concentriques, dont la forme globale nest pas sans rappeler celle que propose HOWARD presque un sicle plus tard. Les crits de Thomas SPENCE en 1795 et au dbut du XIX sicle sur Spensonia (Description of Spensonia/La Rpublique marine et la constitution de Spensonia, pays merveilleux situ entre Utopia et Oceana) sont aussi novateurs et une des origines souvent rappeles des ides plus tardives de HOWARD. En France, une premire cit-jardin de lhistoire est ralise par Claude-Nicolas LEDOUX dans le quartier de la rue Saint Georges Paris en 179255. En 1849, James Silk BUCKINGHAM lance lide de villes rgnres par des associations soucieuses dharmonie urbaine, de planification (the town planning ) et despaces verts dans son National evils and practical remedies. Il anticipe les cits jardins, daprs Max NETTLAU qui lui consacre un paragraphe dans son bauche dhistoire des utopies. Le plan de BUCKINGHAM pour sa ville modle de Victoria, incorpor dans son utopie, est une rfrence, mi-chemin entre les ides de FOURIER et celles de HOWARD ou LLOYD WRIGHT (Broadacre) plus tard. Peu aprs, en 1854, Robert PEMBERTON, sinspirant la fois dOWEN et de FOURIER, mais galement de quelques plans de LEDOUX pour Chaux, propose une ville circulaire idale dans The happy colony, quil a le bon got de ddier to the women of Great Britain . Antcdent des cit-jardins ou ville la campagne, cest difficile dire. Mais ltablissement agraire central, entour de btiments vocations plus pdagogiques, ouvrant des perspectives radiales ouvertes, est une vraie originalit (Cf. Les documents prsents dans louvrage cit dHelen ROSENAU p.162-163). b) Avec les hyginistes

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DEMANGEON Alain/WERQUIN Ann-Caroll Architecture vgtale et solidarit sociale, -in-Citsjardins, 2001 53 Remarque : le pluriel pour jardins est souvent utilis de nos jours, mme si le terme est au singulier. 54 ROSENAU Helen La ciudad ideal, Madrid, 1999, p.130 55 HINCKER Franois Leffet dutopie de la Rvolution Franaise, -in-Lutopie en questions, 2001

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Mais lide semble galement issue du livre novateur de RICHARDSON Hygeia de 1875. Cet hyginiste convaincu est sensible la ralisation de villes au nombre dhabitants peu lev (il fixe un maximum de 100 000), avec des maisons basses et confortables, lies au milieu naturel. Les hyginistes , souvent mdecins radicaux ou libertaires, comme dans lEspagne de la fin du XIX sicle, sont souvent la pointe de la critique de lindustrialisation outrance et du dveloppement malencontreux des mgapoles et des agglomrations tentaculaires. Il faut contrer cette extension et prserver un maximum de nature en compensation. Le franais Jules VERNE dans les 500 millions de la Begum fait de France-Ville une rplique dHygeia. Anatole FRANCE dans Sur la pierre blanche est lui-mme influenc par RICHARDSON et sans doute MORRIS. c) Les mcnes patronaux Au Royaume Uni, quelques autres prcurseurs sont parfois cits, notamment Sir William HESKETT LEVER (1851-1925) et son usine de savon Port-Sunlight vers Liverpool en 1887, et la Bournville en fin du sicle, prs de Birmingham, du chocolatier George CADBURY (1830-1922). Ses deux initiateurs ne sont que des entrepreneurs clairs , ce qutait dj OWEN en fait lorsquil organisait New Lanark en 1798, ou Sir Titus SALT quand il cra Saltaire en 1850, ainsi que Edward AKROYD quand il dveloppa une utopie plan carr quil appela Akroydon en 1859.. LEVER dans son projet de New Earswick au Nord de York vers 1902 va mme plus loin ; il sinspire des ides sociales avances du couple PARKER et fait appel dj Raymond UNWIN, le principal disciple dHOWARD, pour en dessiner les plans. En cosse, le CARNEGIE Dunfermline Trust permet Patrick GEDDES de proposer de multiples essais utopiques, dans un sens de sweetness and light (douceur et lumire) et de fantaisie revendique56. Tous ces patrons paternalistes ou sociaux nont bien sr rien voir avec le mouvement libertaire. Mais certains dentre eux furent suffisamment ouverts pour accepter de travailler avec des architectes ou urbanistes trs engags. d) Mouvements culturels britanniques de la fin du XIX sicle Lautre origine anglaise importante apparat dans les mouvements culturels qui triomphent dans la deuxime moiti du XIX sicle ; linitiateur souvent cit est John RUSKIN ; sa St George Guild Oxford, vers 1871, influence de nombreux thoriciens et praticiens. MORRIS, HOWARD, le catalan Cipriano MONTOLIU passent tous par lanalyse de ses uvres. Toute cette effervescence est lie au no-gothisme, au prraphalisme, au mouvement morrissien darts and crafts ; qui tous contribuent largement approfondir les rflexions. Le spirituel doit lemporter sur le matriel, le social et lartistique sur le profit, et la technique doit tre au service du bien-tre des individus. Patrick GEDDES (1854-1933) est bien trop oubli aujourdhui, alors que ces recherches furent trs novatrices. Son effort pour approfondir en sociologue les problmes urbanistiques de sont temps en fait un des architectes les plus intressants de la fin du XIX sicle, notamment par sa dfinition de la polistique, vritable projet eutopique de cits pour lhomme. Quant Lewis MUMFORD, son disciple, qui est aussi un des historiens de lutopie, son concept de cit humanise joue beaucoup sur lesthtique (comme MORRIS le souhaitait galement), sur la place importante accorde aux lieux de loisirs et la sauvegarde du milieu naturel. Comme KROPOTKINE, ses petites cits sont dcentralises ; les nouvelles technologies les aident tre autonomes, comme il le dveloppe encore dans sa synthse de 1934 Technics and civilisation. GEDDES Patrick est galement trs li avec les frres RECLUS. Il fait mme une notice la mort dlise RECLUS dans le Geographical Journal n26 de 1905. En France, dans la Drme, il a galement donn une maison Paul RECLUS, le neveu dlise. Ses travaux luniversit de Montpellier au dbut du sicle contribuent accrotre son prestige au dbut du XX sicle. Mais le plus intressant pour notre propos est sans doute William MORRIS qui dans sa belle utopie News from nowhere en 1890 affine une vision libertaire de maisons insres dans les aires rurales, entoures de verdure, et proche dune Tamise rgnre. Lcologie, le respect de la nature et de lhomme, le refus dun monde domin par la technique font de MORRIS le plus libertaire des grands utopistes du Royaume Uni. Lauteur a dj prcis ses ides dans
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PONTE Alessandra Patrick GEDDES et les laboratoires de lvolution, -in-Cits-Jardins, Gense et actualit dune utopie, 2001

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plusieurs confrences, notamment La socit de lavenir en 1887 o il dfinit une cit-jardin avant la lettre, avec un centre ou agora entour de btiments publics et de lieux culturels (thtres surtout) se mlant aux espaces verts. Plus on sloigne du centre, plus alternent les lieux de vie ou de travail, toujours dans un milieu ar, voire totalement intgr dans la nature forestire pour les activs lies lagriculture. MORRIS apparat comme un dsurbanisateur 57 se positionnant surtout pour des villes moyennes insres dans la nature. Les maisons amples et lumineuses sont entoures de jardins. Les parcs ne sont jamais loins e) Les libertaires Et il vrai que les libertaires se sont souvent intresss au problme des cits-jardins, autour de Pierre KROPOTKINE, William MORRIS et de lcossais Patrick GEDDES, ainsi que du thoricien et architecte paysagiste Lewis MUMFORD (qui avoue maintes reprises sa dette envers le prince anarchiste russe) et du canadien Marshall McLUHAN (1911-1980) plus tard dont la notion de village global inclut bien des traces kropotkiniennes, ce que reconnat trs nettement MATTELART dans son Histoire de lUtopie plantaire. Trs tt ils ont mis en avant le polymorphisme, les constructions taille humaine, le respect de lenvironnement et de lhumain, la dcentralisation chre MUMFORD et la ncessit de mler ville et campagne. En 1899, dans Fields, factories and workshops, KROPOTKINE militait pour de petites units quasiment autogres. En Allemagne vers 1900, cest lanarchiste Bernhard KAMPFFMAYER (1867-1942), trs li KROPOTKINE et Paul RECLUS, qui va en faire la promotion, et aux USA cest le libertaire Harry KELLY qui dveloppe lide de villages libres, entours de jardins, disposant dcoles modernes, dans les environs de New York. Max NETTLAU parle leur propos de petite utopie qui marche dans la bonne direction . Quant lanarchiste espagnol Ricardo MELLA, dans son utopie de 1889 La nueva utopia, il entoure des immeubles dhabitations fonctionnels de jardins et espaces verts pour produire et pour se dtendre. La plupart des libertaires mettent donc sur ces notions une vision anti-utopique , au sens o larchitecture utopiste est un espace oppressif qui conduit toutes les aberrations tatiques dit RAGON dans son article de la revue LArc dj cit. La vision libertaire se place donc sous le signe de lespace clat, individualis, humanis et remet en cause les fondements mmes des systmes figs et des pouvoirs. Une bonne partie de la philosophie des cits-jardins est ainsi rsume. plusieurs reprises HOWARD reconnat sa dette vis vis de MORRIS et de KROPOTKINE, mme sil semble que cest surtout le centraliste BELLAMY qui lui a donn lenvie de raliser son projet. f) HOWARD et ses disciples Cest cependant un non-libertaire, mais proche des clubs socialisants de lpoque, notamment les Fabiens, Ebenezer HOWARD (1850-1928), lecteur assidu de RUSKIN, de MORRIS et surtout de lautoritaire BELLAMY, qui fait la synthse de diffrentes ides mises avant lui. Il a mme financ la publication anglaise de lutopie de BELLAMY, tant il tait intress par les plans de rgnrations de Boston qui y taient dvelopps. On peut galement le lier aux recherches dun Camillo SITTE en Autriche, surtout partir de louvrage classique Lart de btir des villes de 1889.. Son uvre est prolonge par les travaux de F.J. OSBORN et ceux de C.B. PURDOM. HOWARD limite les villes moins de 30 000 habitants, et insiste pour que les espaces verts en occupent les 5/6. Il souhaite une grande diversit dans ces petites cits et ne veut en aucun cas riger un modle forcment sclrosant. Son loge de la diversit et de lhtrognit est constant. Il prne dailleurs des villes, certes plutt circulaires, mais adaptables au milieu local. Il refuse mme de figer dans des plans concrets des projets urbains sans connatre laire choisie et ses particularits. La diversit est donc par principe assure. Il sappuie galement sur lide kropotkinienne dautosuffisance municipale, sur la coopration et le droit la libert individuelle. Parmi les ides nocives rejeter figurent en bonne place la centralisation outrance et le parlementarisme, ce qui est un autre point commun avec les libertaires de son temps58.

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CAMOIN Robert Art, littrature, socialisme et utopie chez William MORRIS, Arles, Sulliver, 2001 Collectif la recherche de la cit idale, Catalogue de lexposition dArc-et-Senans, 2001

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Au centre de la structure urbaine quil propose se trouve galement un jardin et un parc. Sa cit sociale est cependant complexe et gomtrique, car elle se veut le regroupement de 6 cits-jardins, relies une cit plus centrale, le tout au sein dun ocan de verdure. Au centre de la ville-cercle se trouve le jardin, lieu collectif et civique entour par le parc central (Central Park) puis par une grande galerie commerante (Crystal palace) ensuite par des habitations une grande avenue une zone scientifique et industrielle et laire rurale environnant Sa proposition est donc bien un rel projet politique et social ancr dans lespace, contre centralisme et hirarchies, et contre les dgts de lunivers capitaliste, contre la dshumanisation et linefficacit des grandes villes de lre industrielle59. Cest une utopie progressive et progressiste, comme le rappelle bien le premier titre (1898) de son ouvrage essentiel To-morrow, a peaceful path of social reform (Demain, une voie pacifique de rforme sociale). Les deux vrais artisans howardiens des cits-jardins sont cependant Raymond UNWIN (1863-1940) et Barry PARKER (1867-1947). Le premier est peut-tre le plus marquant, tant sa russite va en faire un lment incontournable de la planification urbanistique britannique ds la Premire Guerre Mondiale. Avant dtre haut fonctionnaire et prsident de lAssociation des Architectes, il fut dabord un militant socialiste (La Ligue Socialiste de William MORRIS) et un militant du mouvement Arts and crafts. Louvrage commun des deux architectes, Art of building a home de 1901, est l pour le confirmer. Les aspects sociaux et communautaires de ses projets sont une constante que la russite sociale et professionnelle nlimineront pas60. Il reste le dfenseur dun urbanisme co-opratif et dcentralis, malgr ses fonctions ministrielles. Le rapport du Grand Londres de Patrick ABERCROMBIE en 1945 porte sa marque, et malgr une dviance du concept de cit-jardin vers celui de banlieue verte ou de ville satellite, bien des ralisations anglaises peuvent juste titre sen rclamer, que ce soit, comme le rappelle larticle cit, dans les villes nouvelles, le zonage rsidentiel ou les transports en commun Vers Londres, la petite ville de Letchworth Manor (1903), une des premires cits-jardins sur des plans de Barry PARKER et de Raymond UNWIN, ne compte effectivement quautour de 15 000 habitants vers 1933. Elle natteint les 32 000 habitants fatidiques que vers 1975. Un deuxime essai de moindre importance se situe Hampstead Heath vers 1904, avec des plans dUNWIN inspirs dit-on de Camillo SITTE61. Lautre important essai du dbut du sicle concerne la localit de Welwyn (1903-04) ) 30 km de Londres. Vers 1960 cette cit compte environ 20 000 habitants. Ces essais sont lis aux associations Garden City Association depuis 1889 et surtout la Garden City Pioneer Co. Ltd de 1902. Pour complter encore cette analyse de la mouvance britannique, on peut noter avec intrt que le contre-utopiste et socialiste clbre quest H.G. WELLS a t vice-prsident de lAssociation anglaise des Cits-jardins. Dans les annes 1970-1980 essentiellement, des mouvements de locataires et de prtendants la proprit de leurs logements renouent avec lesprit galitaire et douverture sur la nature des cits-jardins et avec celui des logements sociaux (vieille tradition britannique, lance par les mcnes paternalistes du XIX ou par les municipalits travaillistes du XX). Quelques libertaires vont suivre ces efforts (Colin WARD) et en noter les caractres novateurs, de dmocratie directe. Il sagit du mouvement coopratif de logement 62 qui utilise des
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CHAMBERS Stephen The garden and the city, -in-Cits-Jardins, Gense et actualit dune utopie , 2001 60 JACKSON Frank Sir Raymond UNWIN et le mouvement des cits-jardins 1902-1940, -in-CitsJardins, Gense et actualit dune utopie, 2001 61 MILLER Mervyn De Letchworth aux cits-jardins anglaises 1904-1946, -in-Cits-Jardins, Gense et actualit dune utopie, 2001 62 MARIN Yvette Le mouvement co-opratif du logement en grande Bretagne, -in-Ville relle, ville rve, Besanon, CREHU n5, Annales (ALUB) n540, 1995

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mthodes proche de lautogestion, puisque chaque personne participe entirement aux dcisions et aux apports financiers. Cet idal communautaire exclut la proprit au sens propre, remplace par la notion de possession (no-proudhonisme sans le savoir ?), et tout est fait pour viter les spculations individuelles. Larchitecte est relgu la place dexcutant des dsirs collectifs. Une population souvent marginalise semble donc se rapproprier son destin, au moins dans le cadre de lhabitat. Mais le conformisme, le manque de moyens, labsence de recul idologique et politique, certaines manipulations de la droite thatcherienne qui cherche profiter de ce mouvement pour contrer lemprise travailliste sur les logements donnent un rsultat globalement trs dcevant, de maisons trs conventionnelles (dans les matriaux, lagencement intrieur et extrieur), petites-bourgeoises, et sans lien rel ni avec la communaut libertaire rve, ni avec lespace rural souhait par les architectes du mouvement des cits-jardins. g) Cits-jardins en dautres lieux et dautres temps Lespagnol Arturo SORIA y MATA (1844-1920) formule une proportion presque identique celle dHOWARD de 4/5 despaces verts pour les aires dhabitation. Il propose vers la fin du XIX sicle, une longue cit linaire (la ciudad lineal de 1882), allonge le long de voies de circulation rapide et de grande dimension, et surtout borde despaces verts. Il est notable de constater que le libertaire Michel RAGON sen inspire dans son utopie potique et urbanistique, Sylvia, dcrite dans son roman de 1966, Les Quatre murs, o il rend galement hommage MORRIS et aux cits-jardins. En fait SORIA annonce plus LE CORBUSIER et ses plans gigantesques et les dmences des mgapoles contemporaines, que les militants ou propagandistes dune cit petite chelle, quilibre dans son milieu cologique, et largement gre par ses habitants. Malgr RAGON, il ne peut pas vraiment se rattacher la mouvance libertaire. En Espagne, surtout en Catalogne, les cits-jardins ou cits-organiques (en reprenant les thories de GEDDES) sexpriment essentiellement dans deux courants trs proches, aux objectifs comparables : celui des urbanistes, hyginistes et pr-cologistes autour de lavocat humaniste Cebri (Cipriano) de MONTOLIU (1873-1923), et celui des militants anarchistes dont le plus important reprsentant semble tre Alfonso MARTNEZ RIZO (1877-1951). Au dbut du XX sicle, MONTOLIU en Catalogne cherche par tous les moyens contrer les plans durbanisation immodre de Barcelone et dnonce les ides inspires de SORIA. Spcialiste de RUSKIN et de MORRIS (sur lesquels il crit) et li GEDDES quil rencontre en 1913, il essaie de dvelopper en Espagne lidalisme thique et social anglais , par le biais de cycles de confrences dans diverses athnes, et par sa participation au Museo Social ou la Socit Civique pour la Citjardin quil fonde en 1912 et quil anime jusquen 1919. Le courant anarchiste, si puissant en Espagne, sest toujours intress lenvironnement63, autant pour des raisons sociales que naturalistes ou pr-cologistes, ltre humain ne pouvant spanouir que dans un cadre ar, en symbiose ville-campagne. On peut notamment remonter aux crits de lingnieur anarchiste Fernando TARRIDA del MRMOL en fin du XIX sicle (surtout ses crits dans le journal El productor de 1887-1893) ou aux matres rationalistes du mouvement de lEscuela Moderna : Francisco FERRER bien sr, mais galement Juan PUIG ELAS (responsable de la CENU-Conseil Unifi de lcole Nouvelle en 1936) et le gologue Alberto CARS. La Revista Blanca vhicule de nombreuses rflexions sur lavenir possible et les mesures sociales, ducatives et pr-cologistes prendre, surtout par le biais de la famille URALES-MONTSENY. Le principal crivain anarchiste dalors, Felip ALAIZ, qui mourra dans lexil en France, dans ses chroniques de Tiempos Nuevos approfondit les analyses. Alberto CARS en 1937 analyse en scientifique et en militant les richesses catalanes (terres alluviales ou irrigues, mines, sols) dans plusieurs ouvrages ; ce recensement est la base dimportantes propositions de planification rgionale quilibre. MARTNEZ RIZO, militant anarchiste de la CNT, galement ingnieur et matre rationaliste, engag en 1936 dans la Colonne DURRUTI sur le front dAragon, est lutopiste libertaire le plus intressant des annes 1930. En 1932, son Urbanstica del porvenir dcrit une cit-jardins anarchiste, mlant les propositions dHOWARD celles du communisme libertaire. La richesse des informations donnes par la thse de Eduard MASJUAN (ouvrage prcedemment cit) contribue tirer de loubli ces initiatives du dbut du XX et permettent de replacer les expriences libertaires de 1936 dans une nouvelle
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MASJUAN Eduard La ecologa humana en el anarquismo ibrico, Barcelona, Icaria & FELAL, 504p, 2000

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perspective. Quant au militant communiste libertaire Jos SNCHEZ ROSA, il offre ds 1931 dans sa proposition utopique : La ida anarquista publie Sville, une vision potique et presque dlirante de la cit jardin regardez les maisons, qui isoles les unes des autres, bien ares, ont appliqu tous les conseils scientifiques requis. Regardez les, comme, entoures de beaux jardins, elles ressemblent de superbes et grands oiseaux qui semblent venus dans ces jardins pour en picorer les vertes feuilles et se parer de larme de leurs fleurs 64. En 1914, lanarchiste argentin Pierre QUIROULE dans La ciudad anarquista americana sinspire largement de BUCKINGHAM, puisque lui aussi propose un plan de cit idale -proche des cits-jardins- dans son ouvrage utopique, et des crits de HOWARD. Sa cit, modeste en taille, insre dans la nature, est cependant plus libertaire et diversifie que la trop symtrique Victoria de BUCKINGHAM, mme si, pour un anarchiste, son plan semble trop rigoureux et symtrique, ce qui est galement le dfaut dHOWARD.. Aux -U, au dbut du XX sicle, Walter BURLEY GRIFFIN (1876-1937) et son pouse Marion Lucy MAHONY, tous les deux forms auprs de Frank LLOYD WRIGHT, proposent, notamment pour lAustralie, une cit jardin comprise comme mtaphore dune dmocratie individualiste , comme le note Alain CHENEVEZ65. Le choix de lAustralie sexplique par le rle moteur jou par larchitecte dans le plan de Canberra en 1912-1913. En 1920 KREMNIOV Ivan (= pseudonyme de TCHAYANOV) avec Voyage de mon frre Alexis au pays de lutopie paysanne tout en critiquant le systme sovitique naissant, propose de supprimer toutes les villes de plus de 20 000 habitants et de dvelopper des cits en symbiose avec la nature et lagriculture. Moscou devient ainsi un gros bourg agricole o alternent jardins et terres de cultures et de pturage. Toujours en URSS, lcole dsurbaniste tente une synthse entre la ville linaire et la cit-jardin 66. Son leader, Mikhal OKHITOVITCH veut unifier ville-campagne avec ce qui parat bien tre le modle sovitique de la cit linaire. En 1929, Mikhal BARTCH et Mosse GUINZBOURG projettent pour Moscou une ville linaire verte, galement un ville-loisir , qui cantonnerait les lieux administratifs et industriels dans des secteurs propres. En France les actions en faveur des cits-jardins doivent assez peu aux libertaires, mais beaucoup aux hyginistes , aux socialistes-municipalistes et aux jardinistes 67. Dans la tradition ddouard VAILLANT et de Benot MALON intervient surtout Henri SELLIER, futur ministre de la Sant de Lon BLUM, qui ds la premire dcennie du XIX sicle se bat pour des ralisations qui regroupent harmonieusement les trois termes ci-dessus voqus, en y ajoutant esthtisme et modernit. Pour Roger-Henri GUERRAND, cet homme est rattacher sa vraie famille, celle des socialistes utopiques, dont il a partag lidal unitaire , en vrai fils de FOURIER 68. En tant que Maire de Suresnes, il donne vie lune des plus importantes expriences menes en France (prs de 3 100 logements crs dans lentre-deux-guerres et rhabilits aujourdhui), parmi la quinzaine de projets de la banlieue parisienne, projets dont lun des principaux matres duvre est lOffice Public dHabitation Bon March de la Seine, fond justement sous limpulsion de Henri SELLIER69. Cet Office lance en 1918 les Cits-jardins du Grand Paris . Malheureusement, il sagit plus dun amnagement social, culturel et cologique des banlieues, que dune cration de ville autosuffisante, voire autogre, comme on en trouve de profonds lments chez HOWARD lui-mme, et surtout chez lautre grand initiateur des rflexions franaises, Georges BENOIT-LVY, humaniste partisan de la coopration (au sens de
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PANIAGUA FUENTES Xavier La sociedad libertaria, Barcelona, Critica, 1982 Collectif la recherche de la cit idale, Catalogue de lexposition dArc-et-Senans, 2001 66 EATON Ruth Cites idales, 2001, p.196 67 BATY-TORNIKIAN Ginette Les alas dun art de vivre. Les cits-jardins de la Rgion Parisienne, in-Cits-jardins, 2001 68 GUERRAND Roger-Henri Henri SELLIER, hyginiste et ducateur 1919-1939, -in-Cits-jardins, 2001 69 SELLALI Amina La cit-jardins de Suresnes : larchitecture au service dune politique urbaine davant-garde, -in-Cits-jardins, 2001

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co-gestion) et de la ville cre en pleine nature, avec un important souci desthtisme (cf. son Art et coopration dans les cits-jardins de 1913). Cest le fondateur de lAssociation des citsjardins de France en 1903, et un important animateur du Muse Social. Mais il reste isol et tonnamment trs mal connu70. Mme un LE CORBUSIER est, parfois mais bien rarement, un peu influenc : son projet des Crtets et son Plan de 1922 ou son Plan Voisin de 1925 abondent en espaces verts. Mais le gigantisme des villes proposes lloigne du modle de HOWARD et des libertaires et le fait quil ddie sa Ville radieuse en 1935 lAUTORIT devrait empcher tous les anarchistes de sen rclamer. Pourtant Michel RAGON, anarchiste dclar, se targue dtre lami de LE CORBUSIER et le place souvent dans les architectes de la libert ; pas une contradiction prs, dailleurs, lauteur va se marier (pour la troisime fois) dans la clbre chapelle de larchitecte suisse Ronchamp en Haute Sane, en 1968 en plus... Dautre part LE CORBUSIER a tout de mme cr une cit-jardin en Gironde, et son plan de Chandigarh dans les annes 1950 prsente une nette limitation de son centralisme et de son dogmatisme ancien : la ville est certes toujours dans un chiquier uniforme, mais chaque cellule, prvue pour un ensemble de 5 000 personnes est originale, et dispose dun maximum despaces verts. Les constructions usent et abusent des piloris et des ouvertures, ce qui donne un air de lgret et un ct arien plutt sympathiques, malgr la scheresse du bton71. Vers 1935 le projet de Democracity de Henry DREYFUSS est trs proche de notion de cit-jardin, et sa ville taille humaine doit favoriser les rapprochements et la dmocratie. Lanarchisme actif de Carlo DOGLIO en Italie dans laprs Seconde Guerre Mondiale va rattacher la cit-jardin lanarchisme avec plus de force. Son ouvrage Lequivoco della citt giardino dite par CP editrice de Firenze en 1974, fut dabord publi dans plusieurs numros de lintressante revue anarchiste Volont, de Napoli, en 1953. Il dfinit lurbanistique comme la manire de rpondre aux besoins et aux aspirations de lespce humaine. Certes il rend hommage OWEN et HOWARD, mais de manire trs critique. Pour lui la cit dHOWARD est un idal capitaliste, de petit-bourgeois, largement influence par la ville modle de Victoria de James Silk BUCKINGHAM vers 1849. De mme les new towns britanniques des annes 1940-60, projetes par le rapport BARLOW ds 1937/39, nauraient que de lointains rapports avec les cits-jardins, puisquil sagissait surtout pour ltat britannique domin par les travaillistes de dsengorger les mgapoles. Ce nest donc quune simple rplique technique un problme socio-urbain. Par contre les tentatives libertaires de lEspagne de 1936-1938 sont la plus valide exprimentation autogestionnaire du XX sicle, mais Carlo DOGLIO reconnat que les ralisations urbanistiques y sont trs limites. Cependant le Conseil dconomie de Granollers quil cite, appuy par un Comit technique lui semble une bonne mthode pour prvoir lorganisation urbaine. Toujours au Royaume Uni, Sir Herbert READ, anarchiste convaincu malgr son titre, fait souvent la jonction dans de nombreux crits entre la tradition kropotkinienne et celle des citsjardins. En 1968, largentin GARCA PULIDO Jos relance le thme utopique autour des cits jardins dans un curieux livre, anachronique et tardif, ambigu galement par lappui souhait des militaires et pourtant prfac par le vieux libertaire Diego ABAD DE SANTILLAN72. La ciudad del futuro propose la rgnrescence sociale au cur du Chaco avec la Cooperativa Aurora Boreal, mais les indignes, apparemment non convaincus, demeurent lcart du projet. Dans les annes 1970, en France, Yona FRIEDMAN relance lide kropotkinienne et howardienne en dveloppant le concept de village urbain 73. Toutes les petites localits disposant dun rel centre multi-service, et seraient fdres entre elles. Dans la ville serait
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MAGRI Susanna Le Muse Social, Georges BENOIT-LVY (1880-1971) et les cits-jardins de 1900-1909, in-Cits-jardins, 2001 71 Collectif la recherche de la cit idale, Catalogue de lexposition dArc-et-Senans, 2001 72 GUTIRREZ ramn La utopa urbana y el imaginario de Pierre QUIROULE, -in-I.Utopas libertarias americanas, 1991 73 FRIEDMAN Yona Larchitecture de survie, o sinvente aujourdhui le monde de demain, Paris, Casterman, 172p, 1978

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rintroduite lagriculture urbaine qui en modifierait lesthtique (espaces verts) et la possibilit autarcique. Toutes ces cits chercheraient la symbiose cologique avec leurs milieux bioclimatique. lore du XXI sicle, aux U, Emilio AMBASZ renoue avec les villes vertes et les cits-lisires , en assumant lhritage de HOWARD. Son concept du vert sur le gris , du recouvrement du bton par des terrasses et des jardins, du jaillissement de cascades sur des immeubles... renouvellent le thme de la cit-jardin tout en lui tant profondment li. 2. et dans la volont dinsertion dans la verdure, le rural... Ds Nicolas LEDOUX en fin du XVIII, il y a volont dinsrer la ville dans la campagne, ici la vaste fort comtoise de Chaux. Mais la ville-cercle (ovale, plutt, nous dit Helen ROSENAU dans louvrage cit), hirarchise, aux fonctionnalits de surveillance obsessionnelle du travail est plus au service dun encadrement de type caserne que de la pense libertaire. Il reprend lui aussi des ides mises pour la ville verte de Philadelphie imagine par William PENN en fin du XVII. Toujours en fin du XVIII, ltonnante proposition de Jean Jacques LEQUEU ne manque pas de charme, malgr sa symtrie invitable : Cf. Son lle damour et repos de pche propos dans lanthologie de BORSI que jutilise largement.74 Lautre source prcieuse est le trs beau volume de Patrice de MONCAN Villes rves chez Mcne en 1998. Charles FOURIER bien sr est sensible cet aspect des choses, et son plan dessin de phalanstre est totalement immerg dans un monde rural aux contours trs vagues. Cependant on est tonn dy voir l aussi lincontournable cercle, et des traces dun plan basilical bien peu rvolutionnaire. Mais son phalanstre est bien une des rares cits-utopiques qui associe espaces individuels autonomes et espaces collectifs. Par ailleurs, et cest souvent oubli, FOURIER sest souvent livr des analyses urbanistiques, avec par exemple, ds 1796 son projet de rnovation pour Bordeaux, et vers la fin de sa vie les nombreuses propositions quil fait pour sa ville natale Besanon. Ces ultimes projets, son amusette comme il le dit lui-mme, permettent un penseur dsormais acaritre et mis sur la touche par ses disciples de saccorder les dernires joies de la stimulation intellectuelle. Dans le futurisme italien du dbut du XX, parfois trs sensible aux positions anarchistes, trs prgnantes dans lItalie dalors, linspiration libertaire explose dans la ville-fleur que nous dessine Virgilio MARCHI en 1919 (BORSI p.126). De mme Antonio SANTELIA prsente des accents libertaires dans son exposition de 1914 Ville idale/Citt nuova, et la mme anne dans son Manifeste de larchitecture futuriste : Dans larchitecture futuriste, il sagit de satisfaire magistralement toutes les exigences de nos coutumes et de notre esprit, en foulant aux pieds tout ce qui est grotesque et antithtique (tradition, style, esthtique, proportion) Cette architecture ne peut tre soumise aucune loi de continuit historique. Elle doit tre aussi nouvelle quest nouveau notre tat desprit. (Cit par Ruth EATON dans Cits idales - 2001). Mme Tommaso MARINETTI en 1922 dans son roman Gli indomabili/Les indomptables voque une ville se modifiant au gr de ses habitants, toujours mobile, redimensionne, active donc hors de tout carcan. la mme poque lexpressionniste allemand Bruno TAUT veut rinvestir la campagne et les zones montagneuses et y construire des villes pacifistes, armatures de verre, de type cathdrales, comme il lcrit dans Architecture Alpine en 1919. Linflluence no-gothique et libertaire est chez lui trs forte. Toujours en Allemagne, mi-chemin entre les conceptions des cits-jardins et les villes vertes se dveloppe le concept de ville-paysage ou Stadtlandschaft, qui mle monde urbain, monde rural et qui multiplie les parcs et autres espaces verts. Mais cest surtout aux USA que cette volont de fondre villes et campagnes explose (surtout dans laprs seconde guerre mondiale). Cet anti-urbanisme se rattache aux courants libertaires traditionnels, JEFFERSON, EMERSON, THOREAU, Walt WHITMAN ou un architecte comme Louis SULLIVAN, nous rappelle Franoise CHOAY.
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BORSI Franco Architecture et utopie, Paris, Hazan, 198p, 1997

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Cest bien sr le projet utopique de cit horizontale et fonctionnelle quest Broadacre City de 1935-1958 de Frank Lloyd WRIGHT, qui en est lexpression la plus solide. Il poursuit la recherche autour des cits-jardins entame bien avant lui et cette volont denchsser la maison dans le paysage et la nature, il la lui mme largement assume. Son concept de Prairie House au dbut du sicle et surtout celui de Usonian House ds la fin des annes 30 en prsentent de belles illustrations ; le second concept surtout, reposant sur des plans adaptables, des maisons toits plats, ouvertes sur les jardins, avec une volont dmocratique concernant les prix (en jouant sur les matriaux employs) a parfois donn des merveilles : Fallingwater en 1935 en Pennsylvanie, Honeycomb House Standford (Californie) en 1936 ou le superbe Taliesin Ouest en 1937. La volont de WRIGHT de rechercher lautonomie individuelle de manire intransigeante le rattache autant la tradition individualiste et libertaire tats-unienne quaux exigences du courant anarchiste international. Ses crations sont libertaires au sens large du terme, car centres sur lhomme, loccupant du lieu, mais aussi par les moyens utiliss et les formes extrmement diversifies proposes, et sur la libert individuelle. Helen ROSENAU, peu au fait pourtant des idologies socialistes, le prsente mme comme un planificateur anarchiste . Ruth EATON dans son beau livre de 2001 sur les Cits idales, en fait le seul architecte urbaniste critique aux U, vritablement hostile la tumeur cancreuse que reprsente la ville industrielle tats-unienne. La ville rve de Broadacre propose de multiples lieux pour aider lindividu et lexercice de la dmocratie : atriums, agoras, bibliothques... Le cadre semble contraignant, puisque le plan en damier y est prsent ; mais chaque unit individuelle ou familiale est cependant libre de samnager en toute autonomie. Son rve de dmocratie libertaire de petits propritaires le rattache bien PROUDHON ou aux anarchistes de son pays, dautant que sa position rsolument anti-centraliste est un choix pour liminer toute autorit dtestable. Il rve dun tat rduit aux pures tches administratives. Il apparat bien comme lanti-LE CORBUSIER sur ce point. Faisant sienne la philosophie de lindividualisme dEMERSON et ralisant Broadacre comme une forme plastique dune dmocratie originelle 75, cet architecte-urbaniste se range donc bien parmi les crateurs libertaires. Cette classification est fonde si on note en plus que WRIGHT mena une vie libre, dailleurs parfois scandaleuse aux yeux de ses contemporains (labandon de sa famille et des USA en 1909, par exemple). Il bnficia dans son enfance dune mre dtermine et ouverte, trs en avance sur son temps, qui lui appliqua les principes pdagogiques trs novateurs (notamment les aspects ludiques qui ne sont pas sans rappeler FOURIER) des jardins denfants de FROEBEL, quelle avait dcouvert aux environs de Boston. Pour les annes daprs Seconde-Guerre Mondiale surtout, Bernard LASSUS76 et Michel RAGON77 montrent limportance, en France notamment, des habitants paysagistes qui appliquent un art naf et primitif la dcoration de leur maison, surtout dans la partie consacre au jardin : les auteurs parlent alors de jardins imags, jardins fantastiques, jardins oniriques ou de potique du paysage . Il sagirait dune utopie cologique sous-jacente nous dit mme RAGON en conclusion. Par cette notion de potique , LASSUS renoue ainsi avec luvre de Gaston BACHELARD (Potique de lespace, datant de 1957). Toujours aux USA, la force du tableau Greening of Manhattan en 1991 de James WINES (BORSI p.182-183) est un vrai morceau danthologie. En France les recherches de douard FRANOIS et Duncan LEWIS en 1993 pour la ville de Nantes aboutissent camper un centre administratif au cur dun luxurieux et dnique marcage. la fin des annes 50, Yona FRIEDMAN, futur crivain utopiste fortement libertaire et alternatif, propose dj des cits spatiales aux structures lgres, adaptables, modifiables, mettant lhomme au centre, et incluant des zones vgtales prserves et encourages. Litalo tats-unien Paolo SOLERI propose le nologisme dArcologie pour unifier architecture alternative et ncessits cologiques. Son projet Arcosanti touche une population limite de 5000 personnes (toujours les petites dimensions, limage des phalanstres) localise dans une vaste aire rurale, avec une agriculture et une nergie solaire cologique.

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Dictionnaire des utopies, Paris, Larousse, 2002 LASSUS Bernard Paysages quotidiens, de lambiance au dmesurable, Paris, Catalogue de lExposition du Muse des Arts Dcoratifs, 1975 77 RAGON Michel Larchitecte, le prince et la dmocratie, Paris, Albin Michel, 1977

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Au dbut du XXI sicle, la maison de verre structures mtalliques faisant un tout avec son environnement vgtal de Chtillon dAzergues vers Lyon, permet ses concepteurs (Caroline BARRS et Thierry COQUET) de renouer avec les ralisations de WRIGHT78. 3. Pour une libert formelle, parfois spontane, parfois revendique...

Rares ici sont les anarchistes ou libertaires revendiqus. Mais leurs propositions libres et libres, souvent contre les architectes officiels et les rglementations tatiques, placent ces urbanistes et artistes en marge, et souvent proche des libertaires. Ds la fin du XVIII, tienne Louis BOULLE tente de schapper des contraintes du milieu, des matriaux et des cots... pour proposer divers plans pour le moins novateurs. Mais le globe et les formes rectilignes restent trop pesant pour un authentique architecte de la libert, et sa position politique ne permet pas de le classer parmi les enrags. a) Fin du XIX - dbut XX sicles : une remise en cause libertaire des carcans architecturaux

Ds le dbut du XX, Hermann FINSTERLIN, en jouant sur la plasticit, la fluidit des formes, fait preuve dune belle imagination (Cf. En 1915 sa Maison du souvenir). Bien dautres artistes visionnaires et des ralisations pourraient galement tre cits : cest le cas des utopies cristallines de Bruno TAUT, li lexpressionnisme austro-allemand, dj cit ci-dessus pour son respect de lenvironnement. Au dpart, lexpressionnisme austroallemand est trs proche des ides dArts and Crafts de MORRIS : respect des petites communauts quasi-autonomes, lien entre art et production, influences mdivales. Le pacifiste libertaire quest Bruno TAUT y rajoute dautres rfrences. Dans Die Stadkrone de 1919 il se pose en dfenseur dun socialisme apolitique ou suprapolitique comme le rappelle Ruth EATON en 2001. Dans Dissolution des villes en 1920 il rend un vrai hommage Pierre KROPOTKINE et surtout son contemporain Gustav LANDAUER, le principal philosophe anarchiste dans laire germanique, dont le martyre fut extrme face aux corps francs de laprs Premire Guerre Mondiale. Son projet est celui dune sorte dimmense cit-jardin, sans tat, aux mains de communauts autonomes et relies entre elles. Dans ses Lettres utopiques de 192021 il en appelle la libert, limagination et soppose tout carcan, mme matriel : taillez des penss dans les murs nus et construisez dans la fantaisie sans vous soucier des difficults techniques 79. Toute la position darchitecture cristalline , translucide, est un loge la nature, la beaut, la libert et bien sr la transparence. Il est li Paul SCHEERBART(Glasarchitektur 1914) et influence largement Walter GROPIUS qui rattache ensuite le premier Bauhaus, quil fonde en 1919 Weimar, lexpressionnisme du dbut du sicle, au moins jusque vers 1923. En URSS, cest bien sr le cas galement des villes flottantes et des structures urbaines tonnantes du suprmatisme de Kazimir MALEVITCH (1878-1935), avec ses architectones et ses planites. Larchitectonique quil dcrit se veut une architecture fonde sur des formes abstraites en trois dimensions. Toujours dans la jeune URSS, Alexandre LAVINSKY rve de cit arienne en 1923 et Georges KROUTILOV propose des immeubles flottants avant le triomphe dfinitif stalinien et la glaciation des ides novatrices quil entrane en 192880. Son diplme, intitul La ville future, est plus connu sous le nom de Une ville sur des voies ariennes de communication, ce qui est tout un programme. Avant de quitter lURSS et de rejoindre le Bauhaus, El LISSINTZKY multiplie les projets les plus sduisants et les plus farfelus, ce quil nomme les proounes. Un de ses crations lectro-mcaniques des annes 20 porte le nom emblmatique daveniriste . Toujours en URSS, lcole dsurbaniste dans les annes 1920, autour de Mikhal ORKHITOVITCH, mrite le dtour, notamment pour le concept de ville rcrative dvelopp en 1929 par Konstantin MELNIKOV, qui anticipe peut-tre de 3 ans louvrage anti-utopique dHUXLEY
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LEBOVICI Elisabeth En verre et au vert, -in- Libration 29/05/2001 Dictionnaire des Utopie, Paris, Larousse, 2002 80 sur ce sujet, voir le trs riche article de EATON Ruth Architectures et urbanisme, les figures de lutopie, -in-Utopie, BNF, 2000

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(Le meilleur des mondes) puiquil y dcrit un laboratoire hypnotique du sommeil. Ces ides hostiles aux drives du gastvisme seront balayes par le tournant rsolument autoritaire et centraliste des annes 1930. Dans le futurisme italien, quelques influences libertaires sont parfois mergentes. Beaucoup cherchent dans la propagande par le fait des anarchistes, dans lloge de la violence chez Georges SOREL, thoricien de la grve gnrale syndicaliste-rvolutionnaire, dans la ncessit de dtruire pour reconstruire (formule chre PROUDHON et BAKOUNINE)... un fil conducteur pour justifier leur hymne la violence, la vitesse, et la ncessit dabolir le pass. Cest parfois apparent chez Giacomo BALL (1871-1958) et un peu chez DELPERO qui publient conjointement la Recostruzione futurista delluniverso en 1915. Plutt peintres quarchitectes, les futuristes ne sont pas tous aligns sur le fascisme naissant. En 1911, par exemple, Carlo CARR expose sa superbe huile sur toile Les funrailles de lanarchiste Galli . En architecture et dans les mouvements urbanistes, le dynamisme architectural de SANTELIA (cit ci-dessus) prne des formes lgantes et lances, sans apparente symtrie conformiste et strilisante ; mais dans la Ville nouvelle quil peint en 1914, la vgtation, la nature semblent absentes et si on est sensible la beaut des formes, cette absence et cet univers trop humanis commencent inquiter. Cependant sa volont de crer une ville galitariste, o les classes sociales seraient confondues, et plutt sympathique. Quant Virgilio MARCHI dont jai fait lloge de la Ville futuriste de 1919, car mouvante et are, de tonalit libertaire, va driver lpoque fasciste vers des fantasmes totalitaires 81 plus en accord avec le nouveau rgime. Ces auteurs et crateurs manifestent bien toute lambigut dun mouvement qui hsite toujours entre radicalisme rvolutionnaire et conformisme totalitaire et nationaliste. Aux USA, le FOURIER amricain (expression de Thierry PAQUOT) quest Richard BUCKMINSTER FULLER (1895-1983) est un urbaniste fantaisiste et novateur qui prvoit dj lutilisation de la 4 D. ds 1927. . Le dlire artistique, visuellement souvent sduisant, mais irralisable donc parfaitement utopique si on garde cet aspect de la dfinition, apparat chez beaucoup dartistes. La vue stupfiante de Lle des jouets de Alberto SAVINIO en 1928 (BORSI p.155) nous loigne bien de larchitecture raisonnable et renoue avec lle utopique si souvent prise pour modle. Cet ami dAPOLLINAIRE et parent de DE CHIRICO semble passionn par le thme de lle, du dpart, de la navigation au moins deux moments de sa carrire : dans son exil surtout parisien des annes 1927-32, et de retour dans son pays aprs la Seconde Guerre Mondiale82. Un univers ludique, color, naf renoue avec lutopie de lenfance ( utopie rgressive ?) et le rve dun ge dor grco-latin faire revivre. En 1928 Lle des charmes, ou en 1928 Lle coralienne vont dans ce sens. Lisola preziosa de 1950 en est une des dernires manifestations. b) La floraison libertaire et nihiliste en architecture : 2 moiti du XX sicle

Lutopie surraliste renoue avec ses grands anctres quelle juge libertaires, SADE, FOURIER, mais galement avec des architectes marquants comme BOULLE ou Jean-Jacques LEQUEU. En 1959-1960, lexposition parisienne E.R.O.S83., la bien-nomme, propose une architecture la fois dlirante et raisonne. Des architectes gagns au surralisme veulent transformer Notre Dame de Paris en Palais damour (Bernard ROGER, sans doute inspir par luvre de Clovis TROUILLE), ou souhaitent renouer avec lOkma du Claude-Nicolas LEDOUX de 1804, en proposant des maisons de plaisir et des chambre des dlices (Ren-Guy DOUMAYROU, dans ce quil appelle La faveur des lieux )84. Lide de ville flottante refleurit dans la deuxime moiti du XX sicle : elle est reprise par William KATAVOLOS ou Paul MAYMONT (Ville flottante, 1960) dans les sixties. On peut y
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LISTA Giovanni Le futurisme, Paris, Saint-Andr-des-Arts, 208p, 2002 ROCHE-PZARD Fanette Lle de SAVINIO ou lutopie rgressive, -in-Lart au XX sicle et lutopie, 2000 83 ROS = Exposition inteRnatiOnale du Surralisme 84 VOVELLE Jos Utopie et surralisme. ros et les architectes, -in-Lart au XX sicle et lutopie, 2000

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rattacher plus proche de nous la cit portuaire de Shin TAKAMATSU de Kyoto, o les btiments semblent des les (ce qui est en plein dans lutopie) et o lensemble est proche de latoll rv : des formes coniques, cylindriques mergent dun milieu aquatique et surplombent des lots verdoyants... Dautres japonais comme Kenzo TANG ou KIRUTAK, lamricain du nord Richard Buckminster FULLER (avec sa ville ludique World game)ou le franais Jacques ROUGERIE contribuent galement ce genre urbanistique utopique. La britannique Joan LITTLEWOOD et son Fun palace peut sy rattacher. Dautres projets sont audacieux, en passant par la ville mobile de Ron HERRON du groupe anglais trs novateur ARCHIGRAM de 1961 1974 (Walking city en 1964), ou par les incroyables villes spirales de Claude PARENT dans les seventies. Mais les formes de Walking city (ville mouvante ou ambulante) sont aussi rsolument ancres dans un futurisme de science fiction daspect inquitant, ce qui nest pas trs libertaire. Dans la mme veine, et du mme groupe ARCHIGRAM, on peut citer galement lInstant city, vritable htrotopie temporaire, ville foire qui se dplace au gr des besoins. Elle est propose par le groupe Utopie de Cedric PRICE et de Jean Paul JUNGMANN qui sont des architectes alors trs marqus par les structures fonctionnelles temporaires. Le projet inachev de Fun Palace de Cedric PRICE a sans doute contribu faire avancer le concept. En jouant sur diversit, mobilit, complexit et ambiguit , ARCHIGRAM fait bien partie de ces jeunes architectes rsolument libertaires, voire nihilistes dont nous parle Jean Franois BIZOT (-in-Actuel mars 1972). Dans les annes soixante, ce groupe clbre quest ARCHIGRAM, est un des centres essentiels de propositions iconoclastes, dlucubrations utopiques sinspirant de la culture pop et dun esprit satirique trs marqu. Il sagit sans doute du mouvement de la nouvelle architecture le plus libertaire, au moins dans ses aspirations qui mettent souvent en avant une vision architecturale hdoniste . Ce groupe autour dune revue du mme nom de 1961 1970 se veut initiateur dune culture populaire, des loisirs, du temps libre, et propose une architecture festive, reposant sur des choix alternatifs qui mettent lindividu au centre et qui le protge des contraintes environnementales ou politiques. La ville agrable, ludique est bien au service de lindividu et de sa libert. Cest incontestablement une vraie dclaration libertaire. Ds 1963, les plans et les dessins de Living city, publis dans la revue, sont des propositions trs critiques pour modifier les villes britanniques. En 1969, une sorte de texte-manifeste dARCHIGRAM pose bien les termes de cette position idologique : Non plan, an experiment in freedom publi dans la revue New society du 20/03/1969, sous les signatures de Reyner BANHAM, Paul BARKER, Peter HALL et Cedric PRICE85. Mais cest louvrage dun des principaux leaders du groupe qui peut servir de rfrence principale au mouvement : Experimental architecture de Peter COOK en 1970. Le credo libertaire, voire anarchique (sic) 86 est prsent dans tous ces textes. Dj dans le n2 dArchigram , en 1962 on peut lire un refus dun idal de planification, une thorie administrative, la politique commerciale dun publiciste, lordinateur dun technocrate ou lego dun architecte... car tout cela emprisonne un individu dans une structure . Parfois influencs par ARCHIGRAM, les provos nerlandais et les situationnistes des sixties se dressent leur tour contre la standardisation et lautoritarisme de lcole de Le CORBUSIER. Christian de PORTZAMPAC en refusant tout modle, met lui aussi laccent sur le festif, louverture et Dominique PERRAULT repousse tout projet contraignant : la ville utopique doit tre une ville en permanence en projet (p.172 de Villes rves). Il rejoint largement les crits libertaires condamnant les utopies fermes et figes. Un autre architecte parfois cit est le dfenseur du concept de ville illimite, du droit au dveloppement spontan, aux architectures libres et diversifies... quest Rem KOOLHAAS. Dans le mouvement provo qui se dveloppe aux Pays Bas dans les annes 1950/60, larchitecte Piet BLOM (plus tard li au situationnisme) est sans doute un des plus intressants. Il affine le concept dautoconstruction , sorte de provocation libertaire et autogestionnaire devant permettre aux usagers de se construire eux-mmes leur habitat, larchitecte ntant au mieux quun conseiller.

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CHOAY Franoise Lutopie et le statut philosophique de lespace difi, -in-Utopie, BNF, 2000 Collectif Les sixties. Annes utopies, BDIC, 1996, p.127

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Le mouvement situationniste, rassemblant artistes, militants, intellectuels, avant de devenir une secte admirative de DEBORD, est un groupe fort novateur et intressant dans les annes cinquante et soixante. LInternationale Situationniste dure officiellement de 1957 1972, mais son influence est plus longue, et sa priode de gestation dbute ds laprs Seconde Guerre Mondiale. Dans le domaine architectural, elle se range parmi les partisans de lautonomie, de la diversit, contre loppression des mgastructures dominantes dans les annes 50. Ds 1953 Ivan CHTCHEGLOV sous le pseudonyme de Gilles IVAIN proposait un Formulaire pour un urbanisme nouveau. En 1957, Guy DEBORD lui-mme lance le concept de plaques tournantes quil tente de formaliser dans sa Naked city. Les situationnistes en viennent avec le nerlandais CONSTANT (Constant NIEUWENHUIS n en 1920 Amsterdam), proposer des projets darchitecture ludique pour lhomo ludens qui tend remplacer lhomo faber, comme New Babylon en 1960-1974, ville vivante, au dveloppement quasi autonome, antifonctionnaliste. Cette Nouvelle Babylone, ville-labyrinthe est une des plus acheves expressions du situationnisme ; ses constructions spatiales et ses cits-ambiances prsentes sous forme de maquettes rvlent un urbanisme ludique et inventif, et libertaire car hors de tout carcan, et totalement modifiable au gr des habitants. La structure labyrinthique quelle dvoile sadapte autant aux milieux diffrents quaux diverses individualits de ses habitants. Cepe ndant, certaines maquettes sont bien sombres et mme inquitantes, dcrivant un univers gomtrique et mcanique qui nest pas vraiment attractif. Cest le cas par exemple de New Babylon, vue des secteurs, qui date de 1971. La thorie architecturale la plus affirme des situationnistes des annes soixante semble bien tre lurbanisme autoconstruit par ses propres habitants, de manire libre et spontane (ce qui est une reprise des ides de BLOM). Dans tous les cas, la libert de loccupant est prserve et revendique, surtout en dveloppant deux concepts cl qui sont la flexibilit et lvolutivit 87. Dans les annes post-soixante-huit, comme le remarque RAGON, se met donc en place toute une architecture dgage des contraintes. Cannes en 1970, par exemple, divers architectes et thoriciens se regroupent dans un mouvement Association Habitat volutif , certes novateur, mais tout de mme assez peu rvolutionnaire. Michel RAGON, critique dart reconnu, docteur es lettres et professeur lcole des Arts Dcoratifs (o il enseigne pendant 13 ans), na rien perdu des ses engagements libertaires. Il est trs li Paul MAYMONT et Yona FRIEDMAN, ce dernier tant lui-mme auteur dune utopie et de projets de ville arienne et du concept quasi autogestionnaire dautoplanification urbaine . Cest surtout lui qui fait connatre ces deux architectes novateurs vers 1962. RAGON cherche regrouper les adeptes de la libert, de lutopie urbaine et de la prospective urbanistique, dans une perspective ouverte et mobile comme lest le concept de son ami Yona FRIEDMAN. En 1965 est cr le GIAP (Groupe International dArchitecture Prospective) qui est sans doute alors un clin dil lhroque rsistance vietnamienne dont le gnral GIAP assure lefficacit. Les fondateurs sont Yona FRIEDMAN, Walter JONAS, Paul MAYMONT, Georges PATRIX, Michel RAGON, Ionel SCHEIN et Nicolas SCHFFER, Cest RAGON qui en est lanimateur essentiel et qui en promulgue les principales ides dans un ensemble impressionnant dcrits et de confrences-dbats qui culminent en 1967. Le GIAP est plus ou moins li aux deux autres groupements importants de lpoque qui vont un peu dans le mme sens, ARCHIGRAM Londres et METABOLISM Tokyo. Cette communaut dides, ouverte et disponible 88 est marque par lhumanisme libertaire de son fondateur. Comme le Manifeste du GIAP de 1965 laffirme, il faut organiser lavenir au lieu de le subir . Il prne lalliance de la structure et du lyrisme, cette beaut ordonne dans une certaine gratuit selon la belle formule de Pierre RESTANY. Dans le mme recueil en hommage RAGON, lautre fondateur du GIAP, Georges PATRIX rappelle que lutopie que nous partageons, Michel et moi, cest de croire quil est ncessaire de vivre dans une cration toujours actualise . Cette utopie ouverte, non fige, humaniste est donc bien incontestablement libertaire. Avec la collection Construire le Monde qui publie Les visionnaires de lavenir, ou avec Les cits de lavenir, prfac par Jean FOURASTI (Plante, 1966), notre venden est juste laube du mouvement de 1968 un utopiste consquent. RAGON dirige galement chez
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RAGON Michel Larchitecte, le prince et la dmocratie, Paris, Albin Michel, 1977 RESTANY Pierre 1970 RAGON : une nouvelle critique pour une nouvelle architecture, -in-Autour de Michel RAGON, Nantes, Muse des Beaux Arts, 1984

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CASTERMAN la collection MO Mutations-Orientations et cest dans cette collection quil publie en 1970 Larchitecture mobile de FRIEDMAN, uvre qui prend date, sous forme polycopie, de 1958. Reconnu par MALRAUX qui lemploie parfois, animateur des biennales de So Paulo en 1967 et de Venise en 1968, le rle de Michel RAGON est forcment important durant cette priode. Il partage lide libertaire centrale de FRIEDMAN : La seule chose que les architectes peuvent faire, ce sont des structures qui laissent le maximum de libert chaque personnalit individuelle, pour les utiliser sa guise et selon sa propre volont. Cest une abdication ncessaire de larchitecte devant loccupant . Comme indiqu prcdemment, les concepts utiliss par FRIEDMAN et le groupe GEAM quil a dvelopp en 1959 (Groupe dtude dArchitecture Mobile, avec surtout Paul MAYMONT, Frei OTTO et Masato OTAKA) se rsume en deux grandes tendances. La premire dveloppe lide darchitecture spatiale, qui serait le cadre gnral, linfrastructure lance des nouvelles constructions urbaines, avec toutes les fonctions collectives. La seconde, dans un esprit dautonomie bien libertaire prcise la notion darchitecture mobile, en fait les parties individuelles, modulables, libres et diversifies qui sinsrent dans le cadre spatial gnral. Bien des positions dARCHIGRAM se rattachent ces deux concepts, quils nomment dailleurs hardware pour linfrastructure et software pour les modules adaptables. En 1978, avec son architecture de survie , Yona FRIEDMAN prolonge sa rflexion libertaire en architecture. Il reprend les ides de mobilits, dutopie concrte, non fige et diversifie, reposant sur des dcors phmres et larchitecture mobile prcdemment dcrite. Glorifiant curieusement le bidonvillage , il affirme que de la pnurie va natre linventivit ncessaire89 qui ralisera lutopie du rationnement juste . On peut contester cet optimiste basiste envers la capacit dautogestion des pauvres des priphries, mais on doit souligner le caractre libertaire de ses propositions architecturales. Tout doit partir den-bas , des habitants eux-mmes. Cette autogestion de lurbanisme nous dit RAGON dans la prface, sappuie sur les piliers de lautoplanification et de lautoconstruction . Larchitecte nest plus ds lors quun conseiller, une aide technique, un fdrateur dinitiatives et cette vision efface et galitaire entre lhabitant et son architecte nest pas sans rappeler le rle effac du matre dans la pdagogie libertaire. Dans les termes, les propos, il y a de multiples correspondances. Il sagit dans les deux cas de savoir Comment vivre avec les autres sans tre chef et sans tre esclave (titre dun autre de ses ouvrages publi chez Pauvert en 1974). RAGON parle mme parfois darchitecture insurrectionnelle propos de CHANEAC et du suisse Marcel LACHAT vers 1970. Dans un projet appel Utopia, INC prsent pour lle Seguin Paris au dbut des annes 1990, Mathieu ONEILL et P. Nicolas LEDOUX90 envisagent une cit des plaisirs trs fouririste et libertaire : lieu festif et productif la fois, cest un monde volutif, changeant, pluraliste... qui est propos. Ce lieu de rencontres assure videmment la libre sexualit. Lorganisation autogre doit garantir toutes les exprimentations. Ces architectes rvolutionnaires prnent souvent la rcupration des espaces et des matriaux, dans une volont cologiste vidente. En Californie, le collectif Art Farm veut tout rutiliser, le pvc, les structures gonflables Cest le cas galement pour Peoples architecture de Berkeley. Quant aux Farralones, les objets rcuprs sont utiliss pour crer des espaces ludiques dans tous les espaces libres qui sont ainsi squatts La Californie est bien marque par le troc, la rcupration, le don solidaire quincarnent si bien les artistes anarchistes regroups dans les Diggers de San Francisco. lextrme, les projets-objets de Claes OLDENBURG (des annes soixante la fin du sicle) semblent ne mme plus poser la notion de faisabilit. Larchitecte devient pur utopiste. La boucle semble termine ? Dans un autre genre, mi-chemin du kitsch, du dlirant, du fantaisiste... les structures verticales barioles et diversifies de Bodys Isek KINGELEZ pour son Projet pour le Kinshasa du

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FRIEDMAN Yona Larchitecture de survie, o sinvente aujourdhui le monde de demain, p.16 LEDOUX Nicolas P./ONEILL Mathieu Utopia, INC. Un contre projet pour lle Seguin : la cit des plaisirs, -in-Collectif Utopia, 2001

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III millnaire de 1997 prsentent une vision baroque apparemment propose sans aucune contrainte ni limite. Parmi les artistes sexprimant dans la diversit, dans la volont utopique humaniste, et participant de multiples crations, il faut absolument citer les auteurs belges de bandes dessines, Benot PEETERS et Franois SCHUITEN. Ils ont cr un monde fabuleux, divers, tonnant avec leur srie Cits obscures . Leur Voyages en utopie en 2000 prsente une multitude de projets et de ralisations, rvlant toujours un respect exemplaire des personnes, des environnements, des thmatiques... Dans le domaine de la science-fiction utopiste et plus ou moins libertaire merge la trilogie martienne de Kim Stanley ROBINSON. Dans Mars la rouge de 1993, il dcrit le refus libertaire, exprim par Arkady, de toute gomtrie conventionnelle et uniforme dans le bti urbain. Ce leader radical propose une ville de trapzes colors, renouant avec le cubisme et le fauvisme, crant ainsi une profonde fantaisie permettant de refuser toute hirarchie dans lhabitat. Bref, la ville idale, la cit du futur, cette utopie rformiste 91, si nous reprenons quelques lments du livre dHelen ROSENAU, se veut ouverte et dynamique, adaptable et varie, car la varit est ncessaire parce quune socit complexe exige des modles diversifis . La taille est limite, linsertion ville-campagne harmonieusement ralise. Ni dogme, ni modle fig... mais compromis et pragmatisme, au profit de lhumain et de rapports sociaux moins fractionns. Ce qui permet demprunter aux diffrentes poques, aux diffrents lieux, et aux diffrentes tendances, sans se limiter, au profit dune libert de choix revendique. Cette architecture rcente, douce ou faible saccommode de la ralit, la commente, fait de larrangement avec le rel son principe dexistence 92. Cette vision utopiste de lurbanisme et de larchitecture centre autour de la mobilit, de la libert... semble accentue par les Technologies de lInformation et de la Communication ; les villes modernes sont obliges de sy adapter et les personnes y vivent une vie plus dgage des contraintes matrielles et politiques. Cest en tout cas lanalyse de William MITCHELL qui dveloppe le concept nouveau de-topia en fin des annes 199093. 4. Une volont humaniste, de btir pour lhomme, sans dogmatisme...

Il ny a pas que les libertaires dans cette voie, assurment, mais cest bien une de leurs proccupations essentielles. Ce nest pas tonnant que le crateur de la Cit Radieuse, LE CORBUSIER, bien connu du libertaire Michel RAGON, cherche ses rfrences chez PROUDHON, FOURIER... et curieusement galement chez BALZAC ! Il se serait sans doute inspir des uvres de Anatole FRANCE Sur la pierre blanche, ZOLA Travail et Tony GARNIER pour son projet de ville industrielle, dont les crits sont tous issus des premires annes du sicle. Au dbut du sicle, bien des artistes regroups dans le Bauhaus berlinois, ferm par les nazis ds 1933, esprent reconstruire le monde sur des bases spirituelles et non capitalistes. Cest le cas de Wassily KANDINSKY (1866-1944) qui a quitt lURSS trop contraignante et surtout de Walter GROPIUS qui est un des principaux auteurs du Manifeste du Bauhaus de 1919. Dans les annes 50, les anglais Alison et Peter SMITHSON se rangent en faveur dun urbanisme plus humaniste. Ils sont quasi sur la mme position que larchitecte anarchiste Colin WARD (n en 1924) qui a beaucoup crit sur lurbanisme anarchiste, en proposant surtout une habitation de petite dimension, autogre ( un logement anarchiste est un logement contrl par ses habitants et se moquant des dogmes architecturaux. Ce qui compte, cest un architecture lgre, facile monter et amnager son got94. WARD sinspire beaucoup du belge Lucien KROLL et de lallemand Walter SEGAL (1907-1985) dont les ides ont servi la cration de nombreux logements sociaux Londres en fin du XX sicle. Luvre de Colin
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lexpression est dHelen ROSENAU dans sa conclusion louvrage cit Dictionnaire des Utopie, Paris, Larousse, 2002 93 MITCHELL William E-topia. Urban life, Jim - But not as we know it, 1999 cit dans ASCHER Franois Villes relles et virtuelles, Encyclopia 2001, p.124 94 WARD Colin La maison anarchiste, -in-La Culture libertaire, Lyon, ACL, 1997

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WARD est importante dans le monde britannique, tant dans le milieu libertaire (il fut rdacteur de Freedom de 1947 1960 puis dAnarchy de 1961 1970) quen milieu urbanistique. Il a travaill pour la Town and country Planning Association et est diteur du Bulletin of Environmental Education. Lon KRIER et son projet Atlantis va dans le mme sens : se dressant contre les grands ensembles monotones et morbides , il prfre une utopie positive, ethnocentrique, loin des raisons dtat de la politique . Au Danemark, en fin du XX sicle, le groupe SUPERFLEX cherche allier projet urbanistique et citoyennet. En Italie, autour du professeur Alberto MAGNAGHI, Firenze, des recherches intressantes sont menes pour respecter nature, patrimoine culturel et technologies modernes, en sinsrant dans un milieu local quil faut absolument prserver face une mondialisation trop uniformisante. Lidal propos est un ensemble de petites cits, misant sur lconomie alternative mixte (agriculture, industrie, artisanat, services...) et lies entre elles dans un rseau de type solidaire et fdraliste. Ces citt solidali misent donc sur un autodveloppement cologique et humain possible, soutenable qui revalorise lespace anthropogntique comme le dit Franoise CHOAY dans larticle ci-dessus rfrenc. Lauteur en relatant cette exprience parle malheureusement danti-utopie, preuve sil en est de la confusion des meilleurs chercheurs sur la polysmie du terme. Ce projet dcrit nest pourtant quun total remake des utopies anarchistes et communalistes libertaires : petites cits, dveloppement alternatif et cologique, appui mutuel et rseau de type galitaire autogr et fdral... Linfluence (non avoue apparemment) des ides de KROPOTKINE et de Murray BOOKCHIN est pourtant vidente. Fabrice HYBERT, lui, veut allier le beau, le fonctionnel, le gratuit, bref un monde au service des gens ; il propose par exemple de remplacer les arbres dornement des villes par des arbres fruitiers, accessibles tous. 5. De la contre-utopie expressionniste aux contre-utopies plus rcentes...

Au service de Mtropolis et contre les noirs aspects dun monde naissant, lexpressionnisme architectural semble tre lquivalent littraire des contre-utopies ou dystopies. Il faut analyser les projets de Erich KETTELHUT qui inspireront plus tard Ridley SCOTT pour son film Blade Runner, pour ressentir loppression et la noirceur de villes alors en expansion. Toujours dans les annes 20, Ludwig HILBERSEIMER propose des villes aux structures orthogonales et mme une ville constitue de tours qui anticipent malheureusement sur les constructions de la deuxime moiti du sicle. Avec Nous Autres, ZAMIATINE auteur de la premire grande anti-utopie du sicle, nous montre une ville gigantesque, crasante, anti-humaine. Lhomme y est rduit tre un quasiautomate, ce que promeuvent lpoque GASTEV et KERJENTSEV. Ruth EATON dans larticle cit note juste titre que luvre de ZAMIATINE est une puissante parodie du gastevisme, forme totalitaire et pousse lextrme du fordisme ou du taylorisme que les nouveaux dirigeants de lURSS apprciaient ! Les verticales de Hugh FERRISS la fin des annes 20 peuvent tre considres comme dystopiques, mme sil intercale des zones planes. Pour nous aujourdhui, leur aspect lanc a perdu son aspect novateur et audacieux, pour ntre plus quun reflet inquitant et sombre des villes verticales. Dans le mme ordre, la ville verticale de I. XENAKIS peut paratre comme une vraie dystopie tant la technique est porte aux nues : technoltrie, dit mme F. CHOAY. Pour dnoncer les drives de lutopie dite rationnelle et son absurdit, certains architectes utilisent largement la drision ou lexcs, et la provocation galement. Cest le cas de lautrichien dorigine Hans HOLLEIN, du hollandais Rem KOOLHAS ou des groupes italiens Archizoom Associati et Superstudio.

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Hans HOLLEIN et Walter PICHLER, trs influencs par ARCHIGRAM, proposent en 1963 une Construction urbaine au-dessus de Vienne, qui crase la ville sous des structures difformes, sans doute de bton, voquant plutt des trons ! Archizoom Associati, fond en 1966 Florence, autour de Andrea BRANZI, Gilberto CORRETTI, Paolo DEGANELLO et les BARTOLINI, propose en 1971 la No stop city, caricature de ville immense souterraine, claire aux lumires artificielles, et aussi uniformes que les pires des supermarchs ! On peut y percevoir une dlirante guirlande dHLM entourant la plante, avec des flux automobiles souterrains ininterrompus. galement localis Florence en 1966, Superstudio est fond par Adolfo NATALINI et Cristiano TORALDO di FRANCIA. En 1969, le Monument continu est presque un manifeste (p.131 de Villes rves). Les villes-repoussoir prsentes sont souvent immenses, impersonnelles, dmentielles et absurdes, dans la triste ligne malheureusement de constructions relles et des projets assums par lcole des mga-structuralistes. En 1971, le groupe ralise 12 utopies Cits idales . La ville de 2000 tonnes est une belle caricature des structures urbaines gigantesques proposes par les fonctionnalistes ou les architectes des rgimes totalitaires. Quant Vita educazione cerimonia amore morte, on peut y voir une caricature du rve hippie, puisquune communaut libre et sans tabou y loge sur une structure impersonnelle et uniforme en verre95 Heureusement, quelques utopies de Superstudio sont plus potiques : lUtopie n1 est une ville qui se modifie sans cesse, les habitants devant constamment changer de logements ; lUtopie n2 est un structure gonflable, une ville-arostat, une ville-cirque, o les aspects ludiques sont omniprsents96 Rem KOOLHAAS et Elie ZENGHELIS en 1972 dessinent Exodus. The voluntary prisoners, un dlire urbain inquitant, la ville sidentifiant un camp (de concentration ?) retranch derrire des murs gigantesques. Mme larchitecture no-expressionniste, malgr ces airs de bunkers et ses profils agressifs, peut aussi contribuer la libert de ton et de proposition, une asymtrie dynamique et novatrice ; sy rattachent incontestablement les constructions massives et difformes de Gnther DOMENIG en Autriche, ou celles du californien Eric OWEN MOSS (Cf. La Bote de Culver City). Dans les annes 1990, Ilya KABAROV prsente diverses expositions dnonant lutopie totalitaire sovitique en train de seffondrer historiquement97. En 1991, Le wagon rouge rvle un monde urbain o alternent grandes ralisations de prestige et dcharges : lhistoire de lURSS reposerait donc sur des dchets, des scories ? Il y a dans cette exposition provocante, un jeu de mots et de reprsentations sur la notion souvent utilise de poubelle de lhistoire dans laquelle les marxistes souhaitaient renvoyer le capitalisme. En 1995 il rcidive Paris, au Centre POMPIDOU, avec Cest ici que nous vivons , qui rvle un immense chantier de ville utopique, totalement inachev, o se droule une vie ouvrire monotone et uniforme, au milieu de matriels et de btiments laisss labandon, ou inutilisables. Lexposition est alors une triste allgorie de lconomie bureaucratique planifie, et une dterminante dnonciation du paradis ouvrier . E. QUELQUES MOTS SUR LART BRUT ET SON CARACTERE UTOPIQUE... 1. De la difficult de dfinir un art populaire original

En premier lieu, quelle dfinition peut-on choisir ? Celle dart brut , lance par DUBUFFET et largement reprise par Michel RAGON98 dans son superbe livre, simpose souvent.
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EATON Ruth Cits idales, 2001 BIZOT Jean-franois Underground, 2002 97 VERNER Lorraine Lutopie comme figure historique dans lart, -in-Lart au XX sicle et lutopie, 2000 98 RAGON Michel Du ct de lart Brut, Paris Albin Michel, 160 p, 1996

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Celle similaire de raw art ou raw vision, doutsider art comme en parle John MAIZELS lui fait au dpart un peu concurrence. Le muse de Lausanne rend un grand hommage ces diverses productions. Mais ce terme britannique semble trop li lart des malades mentaux, handicaps ou aux dessins denfants pour tre totalement satisfaisant aux yeux de quelques critiques. Pourtant quand DUBUFFET en 1947-1948 cre sa Socit de lArt Brut , lart naf et lart li la folie en sont partie prenante, grce notamment la prsence des surralistes. Effectivement, BRETON, alors dans une phase libertaire trs marque, membre de cette Socit pour quelques annes, insiste sur la prise en compte de tous les arts inspirs et de la libert, faits partir de rien, dobjets rcuprs et dtourns, sans sens de lesthtique. Les uvres lies la folie sont frquemment soutenues depuis lorigine du surralisme. Il est vrai que la position des amis de BRETON dans les annes trente par rapport lobjet , anticipe ce quest une des tendances de lart brut. Lutilisation dobjets htroclites, souvent populaires et quotidiens, dtourns de leur sens premier, accumuls sans souci esthtique doit permettre de crer un autre rel, un sur-rel. Le spectateur devient lacteur principal en laissant jouer son imagination interprtative. Une autre appellation, celle d dart modeste nest pas correcte non plus, car elle dsigne plus de simples accumulations dobjets htroclites que ces autres tendances artistiques qui sont incluses dans lart brut. Cest Ste que lon peut admirer un muse spcialis. Dans cette filire on peut noter que lart brut anticipe peut-tre les mouvements de la fin du XX sicle autour de la rcupration des objets et des lieux, comme larte povera italien. On parle galement dart visionnaire, de mondes imaginaires pour reprendre le titre dun ouvrage de rfrence99. Parfois on parle dart du fabuleux, comme le muse de la fabuloserie de Dicy vers Paris nous permet den parler. Dans le Sud de la France, une autre appellation est usite, puisque les artistes sen rclamant sappellent entre eux Singuliers. Aux USA, la notion de folk art apparat de temps en temps. Il sagit tout la fois dun art naf , parfois kitsch, populaire . Cest parfois un art de rcupration, fait souvent dobjets quotidiens, au moyen de collages, de montages, dassemblages... Il est souvent trs color, trs attirant ou fort agressif... Cest enfin un art proltarien , au sens de Michel RAGON et de ses recherches sur la littrature proltarienne100, la suite bien entendu de Henry POULAILLE101 ; ces travaux sur la littrature ont t amplifis par lanarchiste Thierry MARICOURT, auteur lui-mme dune trs riche anthologie sur La Littrature Libertaire102. La plupart des artistes de lart brut sont des employs, ouvriers, artisans, agriculteurs, facteurs... et mme parfois exercent des mtiers trs modestes, ou la limite de la marginalit : gardiens danimaux, balayeur de cimetire, manuvre, rtameur, rcuprateur... Les artistes bruts aiss sont rares, mais ils existent bien sr galement. Dans un de ses multiples livres de Mmoires, RAGON rappelle que pour lui ses engagements libertaires, son dvouement lart brut et au groupe COBRA font partie dun tout, mme si Dune berge lautre (titre de son ouvrage103) les ponts ne sont pas toujours faciles dceler et franchir : la littrature dexpression populaire laquelle je consacrai mon premier livre en 1947 : Les crivains du peuple, me conduisait directement son pendant pictural : lart brut, CHAISSAC et aussi, avec quelques dtours, COBRA . Pour tenter de conclure, jaime beaucoup utiliser lappellation de contre-architecture , et surtout celle danarchitecture quutilise Michel RAGON, mme si le nologisme est assez facile. Quant Bernard LASSUS analys ci-dessus, pour la partie consacre aux jardins oniriques et fantastiques, il parle pour lart brut ou les crations fantaisistes de potique du
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MAIZELS John/Von SCHAEWEN Deidi Mondes imaginaires, Paris, Taschen, 340p, 1999 RAGON Michel Histoire de la littrature proltarienne de langue franaise, Paris, Albin Michel, 332p, 1986 101 POULAILLE Henry Nouvel ge littraire, Paris, Valois, 1930 102 MARICOURT Thierry Histoire de la littrature libertaire en France, Paris, Albin Michel, 492p, 1990 103 RAGON Michel Dune berge lautre, Paris, Albin Michel, 290p, 1997
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paysage qui inspire les habitants paysagistes . Partout la libert de cration semble bien simposer, et on saisit mieux lintrt de nombreux libertaires pour cet art populaire. 2. Un art utopique et libertaire ? Si on peut faire place lart brut, pour conserver cette expression, dans une tude sur les utopies libertaires, cest essentiellement pour au moins trois ensembles de raisons. La premire raison tient aux mthodes, aux conceptions, aux types de ralisations... Il sagit dun art quon peut qualifier de libertaire, car il repose sur une imagination, une fantaisie sans borne, une totale libert dinspiration, dautant quelle exprime souvent le refoul ou lintime (Cf. les uvres de Lausanne). Dans un article de 1949, RAGON en bon anarchiste et utopiste dit que dfendre limaginaire, cest dfendre la libre expression de lindividu contre les dogmatismes dtat, dglises, dcoles Cest refuser dattacher une importance ce qui est arriv (donc fini) pour sattacher au magique, au merveilleux. Cest prfrer la sorcire au prtre, le gurisseur au mdecin, le pote au grammairien, Louis ARMSTRONG GOUNOD et Charlie CHAPLIN Franois MAURIAC. Cest prouver une rpulsion devant un mdaill du travail (trente ans sous un mme patron) et un mdaill militaire (quinze ans de caserne). Cest saluer Garry DAVIS et rester couvert lorsque se joue la Marseillaise, etc. 104 Lartiste est donc totalement autonome, par rapport aux normes, aux modes, aux institutions artistiques... Sa cration est libre, festive, spontane. Il y a mme parfois absence totale de plan, de rgles, de croquis, dides tablies... Luvre est souvent inacheve, malfinie... Cependant il ne faut pas exagrer laspect libertaire quant la thmatique, souvent mme au contraire : les objets sont peu subversifs, les nains de jardin y ctoient les grands hommes, la prgnance religieuse y est souvent forte... toutes choses que dtestent forcment les anarchistes. La deuxime raison tient laspect visionnaire, utopique des ralisations : lartiste cre son monde idal, ici et maintenant, mais de manire volutive, y rajoutant constamment des pices, des couleurs, des objets rcuprs... Son lot utopique est personnel, chaleureux ou agressif, dment ou dapparence raisonne, mais cest bien un micromonde totalement imagin, invent, rv... qui se dveloppe sous nos yeux. La maison, le mobilier, le jardin, les alles... sont les supports remplaant la toile, le papier, le marbre... des autres artistes. Mais ce nest pas toujours libertaire ou autonome, au sens de totalement part, car si on prend le temps de compulser des livres prsentant ces diffrents artistes de lart brut, on saperoit que les mthodes, les traitements et les objets sont souvent comparables : vaisselles casses, galets, cramique de rcupration, objets quotidiens rcuprs en dcharges, couleur souvent vive... et omniprsence des collages et assemblages. Il sagit aussi dune potique particulire, un rve, voire une contestation anarchisante la fois de larchitecture usuelle et de la condition misrable des lauteur de la contre-architecture (RAGON p.88) La troisime raison est plus simple : parmi les artistes de lart brut ou ceux qui lanalysent se rangent quelques anarchisants, ou anarchistes et libertaires assums. Michel RAGON, bien sr, mais DUBUFFET aussi. Le peintre Jean DUBUFFET (1901-1985) est libertaire, tant par son mode de vie, que son autonomie de pense et son refus de toute allgeance ; il est li des libertaires connus comme Ludovic MASS, Henry POULAILLE et Michel RAGON lui-mme. Il est lecteur assidu de Max STIRNER dont Lunique et sa proprit de 1844 a marqu de forts tempraments individualistes, et du surraliste Andr BRETON compagnon de route des anarchistes la Libration. Mais il se spare durement de BRETON par la suite. Il crit un ouvrage pre et fortement libertaire en 1968 : Asphyxiante culture, sorte de synthse de son anarchisme nihiliste . Les surralistes, dont certains, comme Andr BRETON lui-mme, ont t trs lis aux anarchistes jusqu la brouille survenue propos de louvrage de CAMUS Lhomme rvolt, ont souvent dfendu cet art chatoyant et farfelu. Ils admiraient par exemple le facteur CHEVAL. Au Mexique, le mcne et pote surraliste Edward JAMES (1907-1984) a personnellement rendu enchanteur le site de Xilitla. DUBUFFET et les surralistes ont souvent rhabilit lart des malades mentaux, car pour eux la folie et le non conformisme sont fortement comparables. Cest comme le dit le peintre, une cration libre du conditionnement culturel .
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RAGON Michel Illustrateurs deux seuls et de Dieu in-La Tour de feu, Jarnac, juillet 1949

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Dans son livre, RAGON cite plusieurs autres auteurs qui peuvent tre inscrits dans la famille anarchisante. Par exemple Gaston CHAISSAC quil prsente comme plbien indpendant, marginal par choix (comme de nombreux autres artistes visionnaires, mme si non anarchistes). Le fils du libertaire Ludovic MASS, Claude, est galement artiste et collectionneur dans ce domaine. Le cas de Mario CHICHORRO est exemplaire ; il se dfinit avec humour et provocation primitif, baroque, raconteur, humoriste, pompier et, sil vous plat, ananti politique, saboteur culturel, anarchiste doux, universaliste sans moyens, humaniste distanci et mme peintre. (RAGON p.144). F. INTERNET, UNE COMPUTOPIE105 LIBERTAIRE ? Parmi les nombreux ouvrages et articles traitant dInternet106, il est encore courant de parler de lesprit libertaire de quelques uns de ses fondateurs (par exemple J.C.R. LICKLIDER107) et utilisateurs. Cette ide est une sorte de postulat , qui montrerait une puissante homologie entre lide libertaire et le monde dinternet108 affirme ric ZOLLA qui semble reprendre pas mal des remarques de la premire mouture de mon article. Il a le mrite cependant de montrer les limites de cette ide-force et souvent rpte, en insistant sur le fait que les termes libertaire et anarchie sont trop rarement prciss pour permettre une analyse scientifique. Il montre que si cette homologie a peut-tre exist dans le milieu anglosaxon, ce nest pas le cas dans le milieu francophone, en tous les cas pas avec lampleur quon lui attribue. Parmi les affirmations frquentes, il est souvent not que cette utopie technologique au ton progressiste et optimiste serait toujours un lieu de dmocratie directe dfendue par des militants idalistes, appels parfois cyberpunks , cyberanarchistes , technohippies 109, technolibertaires , techno-anarchistes ou techno-anarcho-postcapitalistes 110. Pour Jacques VTOIS et Christian HUITEMA, la fibre dmocratique et libertaire (des pionniers) lanime encore en partie 111. Philippe BRETON (que prolonge ric ZOLLA puisquil parle de point de contact non ngligeable entre Internet, informatisation et anarchisme ) fait mme remonter cette veine libertaire Norbert WIENER (et ses disciples) qui dveloppe la plupart du temps sans le savoir, de vritables thories anarchistes qui rappellent celle de BAKOUNINE la fin du XIXme sicle. WIENER appelle de ses vux une socit sans tat, autorgule grce aux nouvelles technologies... 112. lorigine de la microinformatique, on signale souvent cette ide dautonomie en quelque sorte inhrente au microordinateur, cens librer son utilisateur, ce que les plus gros systmes qui lont prcd ne permettaient pas (plus chers, plus complexes, moins faciles possder personnellement...). La socit rennaise Open Log, certes avec prudence, reconnat le phnomne : Il semble galement poindre une pense politique propre au rseau : transnationale, un rien libertaire, cologique...mythe ou ralit future du citoyen du monde 113. Lautre ide couramment diffuse est celle dune liaison objective antitatique (contre la censure, les limitations de linitiative et de lautonomie individuelles, le jacobinisme ou extrme centralisme...) qui unirait libertariens et libertaires, dirigeants des multinationales adeptes du libralisme le plus absolu et anarchistes. Guy LACROIX, dans le mme numro de la revue Terminal , affirme mme qu aujourdhui le courant libertaire -trs prgnant chez les informaticiens depuis lorigine de cette discipline-, passe une alliance avec la tendance ultralibrale contre ltat . Philippe BRETON rappelle bon escient le pass libertaire de Bill
= computer (ordinateur) + utopie Jutilise volontairement Internet au lieu de lInternet , tout en sachant que ce nest quun rseau parmi dautres, mme sil en phagocyte de plus en plus et tend une hgmonie inconteste 107 pourtant un des responsables de lARPA, donc li trs fortement des militaires qui nont rien de son tat desprit disons soixante-huitard pour faire vite. 108 ZOLLA ric Lanarchisme francophone sur Internet, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 2729/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001, p. 489 109 terminal n71/72 Spcial Internet 1996, p.243 (expression de Nadine RICHARD) 110 Cf. Jacques BUOP in Le Monde 08/03/1995 111 Cf.terminal n71/72 Spcial Internet 1996 112 terminal p.27 113 du site http://www.ystel.fr/page16.html le 05/05/97
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GATES (!?) qui a commenc sa carrire au sein du mouvement libertaire et son volution actuelle dentrepreneur libral no-anarchiste . Laissons Philippe BRETON cette audacieuse et caricaturale formule qui doit faire froid dans le dos aux anarchistes actuels qui ne pensent pas un seul instant que Bill GATES puisse tre un des leurs ! Mais la tonalit est donne. Nombre darticles abondent dans ce sens au point que lide prend force, mme si son nonciation dorigine est outrancire. Chantal RICHARD et Daniel NAULLEAU en rajoutent une louche, mme prudemment, puisquils affirment paradoxalement, pour une fois, les intrts des financiers rejoindraient ceux des libertaires 114. Dans son ouvrage de 1995 Lhomme numrique, Nicolas NEGROPONTE a lui aussi bien mis en vidence cette logique antitatiste, et anticentralisatrice que lon retrouve frquemment chez les partisans dun net libre. ric ZOLLA115 dmontre avec pertinence que cette ide anti-tatique existe certes, mais reste marginale, et que ce que lon montre parfois comme position anarchiste nest en fait quune forme de radicale cybercitoyennet mene par des internautes citoyens qui n ont pas de lien direct avec lanarchisme. Par exemple il cite le cas du Rseau Voltaire, souvent rfrenc dans les sites anarchistes, alors que ses membres ne sont en aucun cas des anarchistes dclars. La juxtaposition desprit et de culture dInternet avec le terme utopie est galement trs souvent propose, mais dans tous les sens, ce qui est particulirement dlicat dfinir. En tout cas la ferveur utopique (lexpression est de Jean Louis WEISSBERG) des internautes convaincus ne fait aucun doute pour beaucoup de commentateurs. Le groupe de lElectronic Frontier Fundation (Esther DYSON, John PERRY BARLOW...) fait partie des militants les plus actifs dans cette revendication utopique dInternet, aux cts notamment de tous les cyberpunks qui reprennent les ides anarchistes de leurs ans seventies... et renouent avec lidologie dun Timothy LEARY par exemple.116 Plus sereinement, lentre Internet crite par Patrice FLICHY dans le Dictionnaire des utopies chez Larousse en 2002 semble dfinitivement valider cette vision du rseau, sans en nier les dtournements rcents, notamment marchands. Cependant, la noosphre ou le cybercosmos reste une utopie ambigu, ne serait-ce que par le double sens du terme cyber, mettant laccent sur le terme gouverner (issu du grec) ou sur celui de lempire des techniques117. Plusieurs aspects du rseau des rseaux permettent parfois juste titre de faire rfrence quelques thmes rcurrents du mouvement anarchiste et des penses libertaires. Je vais essayer den analyser quelques uns. 1. Une utopie en tant que telle, ralise Si lutopie est le monde de nulle part , Internet peut reprendre cette dfinition. Par son choix dcentralis initial ( lorigine pour des raisons militaires, certes ! puisquun des principaux demandeurs dun tel rseau nest autre que lUS Air Force) et par son organisation maille de plus en plus mondiale, le rseau (la toile) est de partout donc apparemment de nulle part. Quiconque peut sy rattacher, de quelque endroit quil se trouve, sans se proccuper du lieu gographique du site118 ou de la BAL119 recherchs. Plus que dune le utopique, il sagit dun archipel en accroissement exponentiel, tant le nombre de sites se dveloppe rapidement depuis le succs, somme toute rcent, du web . Qui se souvient aujourdhui que le premier essai concluant au CERN date seulement de 1989 et que la gnralisation des outils conviviaux de navigation ne sest effectue rellement quaprs 1993... La gographie nexisterait donc plus pour linternaute ; le lieu ou se situe le site recherch ne le concerne pas (sauf sil est attentif aux lenteurs des liaisons, et dans ce cas il prfrera un site proche, souvent un site-miroir , au moins national, un site amricain encombr et lointain). Cest pourquoi Jean Louis WEISSBERG avance la dfinition despace (Internet) plutt

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terminal p.131 ZOLLA ric Lanarchisme francophone sur Internet, p.496 116 Cf.. dossier La cyberculture ? SVM , janvier 1998 117 QUAU Philippe Lutopie cyber : noosphre ou cybercosmos, -in-Revue des Deux Mondes, aot 2000 118 site = service documentaire hberg sur un ordinateur du rseau 119 Bote Aux Lettres hberge sur lordinateur du provider (fournisseur de services ou daccs)

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 a-topique 120 (sans notion de lieu) quutopique et que Paul VIRILIO dans le Monde Diplomatique daot 1995 parle de dissolution de lespace rel 121. Le rseau ne connat thoriquement pas de frontire : il est internationaliste de fait, vocation universelle par nature, pour notre petit monde qui se rduit de plus en plus. Tout cela illustre assez bien le concept dj ancien de village global cher Mac LUHAN. Internet permet lmergence dune communaut mondiale sans patrie ni dirigeants 122. Cet internationalisme est une ide plaisante aux militants anarchistes qui en dfendent lesprit depuis plus de deux sicles (du moins si on remonte langlais William GODWIN 1756-1836, pre de la future Mary SHELLEY, utopiste elle aussi, mais dun genre particulier comme le prouve son Frankestein). Une conscience mondiale est donc bien en train de natre, tout au moins une culture originale, qui nest ni nationale, ni particulire (mme si elle repose sur des choix et pratiques individuels). Si Internet est rattacher lanarchisme, cest par son anti-tatisme disons naturel : le concept mme dtat ... sen trouve fragilis . Les tats le savent bien dailleurs, do la raction pidermique des pays totalitaires (de la RPC Singapour) ou dmocratiques (Allemagne rcemment) pour limiter les accs aux personnes ou aux ides. Pour contrer cette offensive des tats, les libertaires reoivent une alliance dangereuse, et pour eux et pour le rseau, celle des libraux et ultra-libraux des grandes firmes multinationales qui ont besoin du moins dtat possible pour prosprer. Il sagit dun aide desprit libertarien plus que libertaire dans ce cas l. Cette utopie serait en train de se raliser, de sauto-rglementer en quelque sorte. Pascal ROBERT reprend mme lide dautopose, le systme cre lui-mme ses rgles de fonctionnement 123 et est capable de faire face linattendu. Cette autorgulation, reposant sur une auto-observation et confinant lautogestion est sans doute rapprocher dun thme assez frquent en science fiction, celui du robot se modifiant ou se crant lui-mme une descendance... Le fondateur du terme robot, lcrivain tchque Karel APEK ne serait pas mcontent dune telle volution. Pascal ROBERT va mme plus loin puisquen notant cette absence de planification priori dans la gestion du rseau, il remarque que cette carence est priori favorable une certaine anarchie . Comme le mot est entre guillemets dans son article et quil vient prcdemment de parler de chaos, on peut lgitimement se poser une question de smantique. Le terme anarchie est peut tre ici utilis dans son sens pjoratif. Mais la remarque reste digne dintrt pour notre propos dans tous les cas de figure. Pour en terminer avec ce thme, lutopie ici dcrite nest pas un systme fig, au contraire, elle intgre la multiplicit des possibles ; et cest bien une des dfinitions principales des utopies libertaires que lon peut appeler utopies ouvertes , par cohrence idologique... Les anarchistes ont tous t trs soucieux de ne rien fixer une fois pour toute : leurs projets ne sont que des grands axes que doivent sapproprier et modifier les rvolutionnaires eux-mmes. Un des anarchistes les plus lus, le clbre prince et gographe Pierre KROPOTKINE la formul expressment en repoussant tout modle, dans une belle envole optimiste et assez spontaniste: Quant aux nouvelles formes de la vie qui commencera germer lors dune rvolution sur les ruines des formes prcdentes, aucun gouvernement ne pourra jamais trouver leur expression tant que ces formes ne se dtermineront pas elles-mmes dans luvre de reconstruction des masses, se faisant sur mille points la fois. On ne lgifre pas lavenir. Tout ce quon peut, cest en deviner les tendances essentielles et leur dblayer le chemin 124. Cette utopie des possibles, des exprimentations sans limite est amplifie bien sr par les mondes virtuels, les images de synthses... Tout deviendrait envisageable ? Ce serait une utopie des utopies en quelque sorte, mais axe sur lillusion du possible exprimental. Pour en revenir cette forme dautogestion par les cybercitoyens , appelons l plutt autorgulation, elle se ferait en labsence de toute intervention tatique 125 comme le remarque Danile BOURCIER. Elle ajoute mme que comme toute socit tendance libertaire, chacun devra se soumettre spontanment lordre tabli par la socit .
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terminal p.21 terminal p.254 (cit par Nadine RICHARD) 122 -in-Libration, 26/01/1996 123 terminal p.37 124 KROPOTKINE Pierre La science moderne et lanarchie, Paris, 1913 (cit par Franoise CHOAY Lurbanisme, utopies et ralits, 1979, p.199) 125 terminal p.143

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Pierre LVY en 2000 avec World philosophy est dans cette veine optimiste et libertaire en voyant dans le cyberespace, lutopie par excellence ; le monde reli par le rseau est en passe de sunifier, dtre pacifi... par la multiplication des liens, des changes, des communications... Et en mme temps, chacun peut conserver sa diversit, sa richesse propre. Unit nest pas prendre au sens duniformisation, mme sil en reconnat les risques. Pour tenter de conclure sur ce premier point, on peut dire quavec Internet, une utopie (dorigines multiples, des universitaires, aux hackers en passant par les militants radicaux des sixties et seventies) non seulement existe comme projet long terme, mais se fixe dj dans la ralit, ici et maintenant. Cest tout fait ce que souhaitait FOURIER, qui se mfiant des futurs lointains, voulait raliser libert et jouissance dans le prsent en construction. 2. Une utopie anti-hirarchique ? Dans cette culture du rseau , une pense libertaire (anti-autoritaire disait-on lpoque de la Fdration jurassienne et de la Premire Internationale), anti-hirarchique est assez couramment diffuse. La structure du rseau totalement dcentralise en apparence ( anarchique et hyperramifi dit mme Howard RHEINGOLD) renforce ce sentiment. Cest vrai quInternet na rien de jacobin et comme on la rappel ci-dessus, il est plaisant de constater que ce type de rseau maill doit autant aux militaires US obnubils par le risque sovitique en pleine Guerre Froide qu quelques scientifiques californiens souvent branchs ... au double sens du terme. Lgalitarisme anti-hirarchique apparat autant chez les libertaires convaincus du rseau, que pour cette rpublique des informaticiens qui sest forme pour le raliser. Patrice FLICHY avance la formule de communaut dgaux et renoue ainsi sans lavouer avec STIRNER. Laspect anti-hirarchique transparat nettement dans cette communication directe, sans intermdiaire ni censure (si on exclut les modrateurs126 et les policiers de tout acabit qui interviennent de plus en plus). Tous sont sur le mme plan (si on met de ct les moyens techniques ou la formation de chaque internaute). Il est dvidence prsent dans les forums, les listes de diffusion, les changes collectifs... o chacun est sur un pied dgalit, sans distinction de sexe, dge, de mrite... Le plus insignifiant des internautes peut recevoir une rponse dune sommit dans le forum en question sans dmarche hirarchique, sauf celle volontaire et acceptable du nophyte face un spcialiste courtois... et dsintress, puisquil a rpondu. Laspect antiautoritaire ressort galement de toutes les utopies de dmocratie directe rhabilites sur le rseau. Il se trouve aussi dans les systmes de publication collaboratifs , ces sites accessibles en lecture et en criture sur le web. Ces Wikis (de Wikiwikiweb ; wiki doit apparemment signifier vite en hawaen)), dont le premier daterait seulement de 1995 (site de Portland Pattern Repository) sont crits de manire ce que chaque lecteur puisse modifier et enrichir les pages accessibles. Tous (auteurs, lecteurs, visiteurs) sont sur le mme plan, sans donc cette autorit fortement hirarchise que lon retrouve partout ailleurs. Leur philosophie rejoint donc la notion de logiciel libre . Pour rejoindre lide utopique, le wiki est un objet jamais termin, jamais prvisible, autant sur le fond que sur la forme : une utopie en train de scrire, de se faire, sur le modle de dmocratie directe participative. 3. Un rseau permettant une dmocratie directe ? Cette dmocratie directe sexprime notamment dans les contre-pouvoirs qui apparaissent sur le rseau. Les dfenseurs dInternet se coalisent pour lutter contre lintrusion des tats et de linvasion marchande. Ils sauto-organisent, crent leur propre morale, respectueuse de chaque individu (la fameuse netiquette). Cette thique du net est lapprentissage des valeurs de la communaut internaute : civilit, tolrance, change, partage, gnrosit et gratuit du geste. Cest la dcouverte dune autogestion par des citoyens actifs qui nont attendu ni ltat ni les

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personne choisie par ses pairs pour dcider si un message est recevable dans tel forum (sil nest pas redondant, sil traite bien du thme choisi, sil n est pas insultant et sil rpond bien la netiquette...)

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institutions pour construire un monde et des valeurs nouvelles et se battre pour les dfendre. 127 Ces citoyens dun genre nouveau assurent une totale transparence en diffusant toutes les attaques dont le rseau est lobjet. Inversement ils diffusent des moyens de cryptologie ou cryptographie (encore largement contrls voire interdits en France128, contrls lexportation aux USA...) pour permettre dviter la censure, de scuriser linformation et donc de garantir lautonomie des cybernautes. Des groupes de rsistance utilisent efficacement le rseau. Personne ne sest tonn de voir Greenpeace tre un des premiers populariser ses actions sur Internet. Il est un vecteur pour informer, ptitionner, prvenir du droulement des manifestations, lancer des boycotts... cest un moyen de popularisation et de mobilisation exceptionnel. Les syndicats sen rendent compte dsormais ( Travailleurs de tous les pays, connectez-vous titre Libration du 25/04/97 dans le dossier quil dresse sur ce thme). Toulon, contre lextrme-droite, cest un groupe anarchiste local, la Commune qui propose une propagande anarchiste en actes sur son site web. Et que dire de cet extraordinaire essor des sites pro-EZLN, qui ont contribu faire du mouvement du Chiapas aux traits libertaires assez souvent cits un mouvement parmi les plus populariss de ces dernires annes ; en effet on ne compte pas les informations diffuses par les membres et les partenaires du groupe du sous-commandant MARCOS qui ont su largement grer toutes les mdias. Quant Amnesty International, aprs une longue rflexion, elle utilise galement les mls comme moyen de pression pour faire appliquer une justice quitable et des mthodes humaines demprisonnement. Le site rcent dATTAC contre les mfaits dune mondialisation juge trop nolibrale est devenu un lieu incontournable de la mobilisation contre lOMC et ses pigones. Le dsenclavement est assur. Lentraide en cas de rpression est possible dsormais immdiatement, et de toute la plante, ce qui renforce notoirement le poids de cette solidarit active. La multinationale Bridgestone en sait quelque chose, suite cette initiative internationaliste de fait qua entreprise lICEM, fdration Internationale des travailleurs de la chimie.(cit par Libration du 25/04/97). Les internautes militants, souvent sans le savoir, redcouvrent et appliquent les principes de laction directe de lanarcho-syndicalisme du dbut du sicle, que mile POUGET a t un des premiers thoriser. Lui qui souhaitait faire du boycott une des principales armes du syndicalisme de la CGT et des Bourses du Travail serait heureux des divers mouvements rcents proposant le boycott ( la grve !) dInternet pour faire pression surtout sur France Tlcom. La dmocratie directe, sest aussi le moyen de peut-tre mieux grer des collectivits ou associations : lutopie du rseau rejoindrait alors lutopie autogestionnaire ? Internet peut offrir la transparence totale, rendre possible des rfrendums locaux (ou votations comme disent les suisses) et permettre dinfluer sur des actions en pratiquant une sorte de questions-rponses quasiment en temps rel, ce que certains conseils municipaux franais exprimentent dj. Bref cette teledemocracy (titre de louvrage de F.C. ARTERTON de 1987) doit favoriser une dmocratie participative qui est en grande difficult dans tous les pays. Le solide article de Jacques LE BOHEC Dmocratie et rseaux toujours tire de cette mine dor quest le numro spcial de Terminal nous ramne heureusement sur terre, en montrant labsence dune rflexion plus prudente et approfondie sur ce concept de dmocratie qui marque beaucoup danalyses sur ce thme ; pour lui linteractivit gnralise est bien utopique, mais le plus souvent dans le sens illusoire et naf . Cette dmocratie, ou plutt cette dmocratisation (ce qui nest pas la mme chose), est favorise par la baisse des cots qui augmente lgalit des accs Internet ; le prix des matriels et logiciels est en baisse constante. Des organismes coopratifs permettent galement des accs bon march (Cf. Freenets Cleveland ou Libertel au Canada...). Ce qui nous renvoie une forme dentraide mutuelliste (Cf. Ci dessous). Mais les rcentes grves de fin 98 et dbut 99 (plus exactement boycotts) en France sur ce problme des tarifs, et la revendication dun forfait pour mieux dmocratiser laccs au net... prouvent que le rseau reste encore trop souvent une affaire de personnes aises... dans les pays riches. Et que dire de la sousreprsentation inquitante des pays du Sud !

Libration 27/03/1998 ce qui est en train de changer : Cf. Propositions du premier ministre Lionel JOSPIN du 20/01/1999
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Les forums et les listes servent galement dagora, dassemble gnrale permanente comme le remarquent nombre de commentateurs. Libre parole, mais dans le respect de lautre virtuel... Mais galement magie du mot, du discours... Par certains traits on retrouve sur le rseau ce que chaque mouvement social dclenche : cette redcouverte de la parole, de lchange verbal, cette logorrhe que les soixante huitards ont leur poque tant exprimente... Do des excs, des rptitions, des bavardages omniprsents... Il nen demeure pas moins que cet change libre dides, dexpriences, de conseils, ou de points de vues, en abolissant les barrires hirarchiques, gographiques, temporelles, concurrentielles... 129 est lui aussi le moyen de renforcer cette dmocratie directe qui semble merger du rseau. Ces forums sont vraiment lexemple dvelopper pour illustrer cette notion de dmocratie directe : par exemple leur cration est la mthode la plus simple que lon puisse rencontrer : on fait une proposition, lenqute dure une trentaine de jours et le nombre de 50 demandes favorables suffit pour louvrir... Ce nest gure plus compliqu. Bien sr il faut tre alerte, se sentir concern, prendre en compte les efforts de groupements informels opposs louverture... Ne pas tre trop naf, donc. Mais ce systme de rglements simples permet de contenter presque tous les projets srieux. Dans nos tats ralentis par une bureaucratie et une inertie administrative frquente, cest bien un lot original et trs libre sur lequel nous surfons . En RFA ds 1981 se cre le groupe anarchiste Chaos computer club, autour de la figure emblmatique du Dr WAU (= Herwart HOLLAND-MORITZ). Pratiquant une sorte de reprise individuelle et de contrle sur le net en dfendant les hackers, ce Club est aussi le hraut de la dmocratie directe : il va mme jusqu accepter en 2000 llection au groupe dirigeant de lICANN de Andy MUELLER-MAGUHN. 4. Une utopie libertaire de la transparence ? Malgr la prolifration des allias et pseudos, malgr les censures qui se dveloppent de plus en plus, lInternet est bien un des rares lieux ou tout semble accessible. Les crits, interventions, documents de travail, projets, dbats, textes administratifs, articles... sont mis sur la place publique du rseau. Or pour les libertaires, comme pour beaucoup de dmocrates ou libraux tout simplement, cette transparence est une des ncessits de la vie sociale amliore rve. Dans un esprit de simplification administrative et de rduction des cots, bien des tats et autres collectivits fournissent dsormais en ligne, et souvent gracieusement, une masse de documents quil tait auparavant difficile daccder en un court laps de temps. Ceci tant dit, il est vident de rappeler que les exigences marchandes (multiplicationdes informations page) et lgales (sur le droit dauteur notamment) restreignent considrablement cette utopie de la transparence gnralise. 5. Un monde libre vcu ? priori, les utilisateurs dInternet se sentent libres. Ils sont libres de se connecter ou pas, libres de choisir leurs dmarches, leurs thmes de recherche... Il ny a (apparemment) pas de contrainte hormis lengorgement du rseau, le cot prohibitif parfois des communications, le temps qui passe avec souvent peu defficacit... et le rle de modrateurs (ou filtres) avous ou discrets ! et galement la prsence de plus en plus marque des tats, des juristes, des censeurs de tout type... Les internautes sont libres de se choisir un pseudonyme (surnom, alias ou nickname), voire mme de changer de personnalit. Tout est possible sur le rseau, condition davoir du temps, quelques moyens financiers (quipement de base et temps de connexion) et un sens important de la fantaisie. On peut se choisir un avatar pour changer de sexe, dge, de rle dans des jeux de rle qui ressuscitent ainsi les carnavals dantan. On peut donner libre cours ses fantasmes, faire preuve dune extravagance libratoire, simuler des relations amoureuses... Le monde virtuel na pas de limite et permet dexorciser ses dmons, de satisfaire ses envies... si on a assez dimagination pour se satisfaire du virtuel... Les cyberpsychiatres 130 ont du bon temps devant eux. Surtout si on prend conscience de limportance des MUDS (Multi-user Dongeon) qui perfectionnent la technique du jeu de rle et qui lui ouvrent bien des perspectives...(Cf. larticle de Dominique LESTEL dans le n cit de Terminal). Cette norme libert et flexibilit quoffrent les mondes virtuels peut donc
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DUFOUR Arnaud Internet PUF QSJ? 1996, p.64 expression de Sherry TURKLE dans la revue du M.I.T. de fvrier-mars 1996

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aboutir son contraire, une nouvelle alination, o des individus fragiles peuvent glisser vers dpersonnalisation ou dresponsabilisation Internet est bien une utopie libertaire en ce sens ou il nest pas fig, rducteur, normalisateur... l aussi cest un monde ouvert et pluraliste qui nous est propos, du moins pour le moment, tant que le commerce et ladministratif ny sont pas prpondrants... Cette libert bien sr se dfend, contre les tats, les marchands, les mauvais utilisateurs... Des groupes de quasi-autodfense se mettent en place, comme lElectronic Frontier Fundation (avec M. KAPOR et J. BARLOW 1990), ou comme lAssociation for Progressive Communication cre en 1992. Il est bon de rappeler que John Perry BARLOW fut un des paroliers du Grateful Dead, groupe marquant de lre hippie, dont les liens avec les Diggers de San Francisco les ont fait militer en faveur du free : des concerts et des soupes gratuites des annes 1960 aux changes gratuits et libres du net, il ny avait quun pas franchir. 6. Un monde libre et sans limite, galement sur le plan artistique ? LInternet et le cyberspace semblent offrir un moyen de dborder des limites et des tabous de nos socits encore puritaines et cloisonnes : comme lanalyse Fulvio CACCIA131, le cybersexe par exemple peut rhabiliter la notion de dsir (au sens de plaisir pens, rv, en quelque sorte virtuel...) et permettre sa diversit, son explosion puisque lindividu est libre de tout simuler et de tout dire derrire son cran, au risque cependant de la dpendance et de lloignement de plus en plus grand de la vie relle. Ce cyberespace et les technologies qui le soutiennent permettent lesprit humain de vagabonder, de dcouvrir, dexprimenter, de briser les frontires. Il profite par exemple une hyperphilosophie 132 qui fait exploser son champ de connaissances et dtudes dans lhypervirtuel, la transversalit, sans tre dupe des dangers et appelant au contraire au renforcement des rsistances tout risque duniformisation. Dans la Prface louvrage collectif cit, Derrick DE KERCKHOVE rappelle dailleurs que aujourdhui, cest le virtuel et la simulation qui nourrissent une pense utopique permanente... . Le cyberespace (ou cyberspace), ou etopia ou troisime espace (aprs lespace physique et lespace mental) serait donc un monde ouvert par excellence... De nombreux artistes aujourdhui cherchent sur lInternet un lieu pour faire des exprimentations, pour donner libre cours leur imagination... car seul le virtuel na en fait pas de limite leurs yeux. Tout est possible, et notamment le mlange enrichissant de tous les genres, les arts traditionnels, les technologies davant-garde, le virtuel et ses images de synthse... On tend vers une symbiose entre lartiste, le technicien, le spcialiste de la communication... Ces essais artistiques sexpriment parfois dans une utopie douce en jouant sur le double sens du mot soft : cest le cas du Centre de recherche sur le multimdia et la ralit virtuelle ouvert au Japon en 1996, et nomm Softopia. Lart parait donc aussi un art dmocratis puisque accessible par tous ceux qui se branchent sur le net. Les recherches les plus intressantes sont mon avis trouver autour des nouveauts de lhypertextuel (mme si ses balbutiements depuis les annes 50 ont dj propos de multiples pistes), et dans les dlires du netart . Un atelier exprimental est trs riche sur ces thmes, cest celui du CICV, Centre International de Crations Visuelles dHrimoncourt, dans le Doubs, dont le site sur la toile propose de nombreux exemples. Cependant une drive utopiste artistique technicienne semble plus difficile cerner133. Lart techno-cyber (ensemble des techniques et des expressions sappuyant sur lordinateur et le monde numrique) russirait smanciper de la nature, de lespace-temps, et par une dimension ultramdia , atteindrait lautonomie de cration, autant pour les auteurs que leurs utilisateurs ou spectateurs. Si lautonomie libertaire est au bout de la route, lartificialit et un
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CACCIA Fulvio Le cybersexe naurta pas lieu, ou le triomphe de la classe moyenne, -in-Collectif, Utopia, 2001 132 LA CHANCE Michael Principes dhyperphilosophie = une utopie de connaissance, -in-Collectif, Utopia, 2001 133 BARBANTI Roberto Lart techno-cyber : la drive technicienne de lesprit utopique dans lart du XX sicle. Lutopie lpoque de lutramdialit, -in-Lart au XX sicle et lutopie, 2000

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discours trop techniciste, trop technophile brouillent considrablement le message et contribuent faire croire lartiste techno-cyber quil a dpass lutopie et sa ncessit. Vaste illusion 7. Un monde ouvert donc anti-utopique au sens classique du terme

Un monde ouvert tous et pour tous. Il appartient tous. GUDON Jean Claude parle despace ouvert une appropriation dinspiration libertaire , plus que danarchie 134 Un monde ouvert car modifiable volont et senrichissant en permanence : il suffit de comptabiliser les nouveaux sites, les nouveaux thmes, les nouvelles pages... Les moteurs de recherche ne pourront sans doute jamais indexer la totalit des sites, dautant plus quils se modifient sans cesse, changent dadresse frquemment ou disparaissent comme le phnix pour rapparatre sous un nouveau label et chez un nouvel hte. Cest presque lanarchie, au sens pjoratif du terme ! Ce monde ouvert, optimiste dans un progrs technologique favorisant une socit libre via la libralisation et la massification des communications nest pas sans rappeler en milieu anarchiste loptimisme un peu scientiste et parfois naf de KROPOTKINE, et mme quelquefois de RECLUS. Cest pourquoi se sont regroupes rcemment des techniciens et scientifiques assez critiques sur les drives utopiques et les lucubrations de gourous de lInternet : leur formation sappelle dailleurs Technorealism et leur manifeste a t publi sur le net en mars 1998. 8. Un lieu propice aux communauts affinitaires Internet, en brisant les barrires de lieux et de langues permet les regroupements de toute minorit ou de tout groupe qui le souhaite, sur tous les thmes possibles. La logique densemble est mondiale et souvent fdrative135, mais les communauts peuvent trs bien tre purement locales136 et de petite dimension, ce qui renoue avec toute une tradition anarchiste dans la ligne autrefois des RECLUS & KROPOTKINE, et plus rcemment des Paul GOODMAN et Murray BOOKCHIN aux USA... pour retenir quelques noms significatifs. De multiples hbergeurs aident ces communauts disposer dun accueil mutualiste :Cf. Globenet ou Fraternet et les multiples asso.fr pour prendre le cas franais. Ces regroupements se font sans chef, sans dogme, sans contrainte autre que celle accepte collectivement... puisque chacun est libre et sans limite devant son micro-ordinateur. Mais cela nempche pas les sectes, les rvisionnistes et autres groupements de pdophiles... Lextrme libert cest aussi pour les ennemis de la libert. Vieux dbat ! Les libertaires ont souvent tranch en prfrant, un peu comme VOLTAIRE en son temps, laisser parler tout le monde, mme les pires leurs yeux, afin que la libert reste la plus pure possible. Noam CHOMSKY, clbre structuraliste et libertaire affirm eut mme des problmes comme Gaby COHN-BENDIT (le frre de Daniel, anarchiste en 68, libral-libertaire comme le dnonce le trs jacobin Jean Pierre CHEVENEMENT aujourdhui ?) en France lorsquil prnrent lexpression la plus libre possible, mme pour le courant ngationniste. Aujourdhui, cest loptimiste membre de lIAB (Internet Activities Board) Christian HUITEMA qui affirme de loin prfrer un excs de libert lexcs inverse 137. Ces communauts affinitaires qui mergent sans contrainte sont de diffrents types. Elles permettent aux isols et aux marginaux de se regrouper. Elles sont parfois linguistiques comme cet exemple du Quechua, antique langue inca, qui revit Cochabamba et que dcrit Libration du 21/02/1997. Cette trs petite minorit, en plein dclin linguistique, semble revivre et spanouir grce au rseau. Parmi ces groupes actifs, les Gnies diaboliques pour un avenir meilleur (Evil geniuses for a better tomorrow) actifs autour de Mojo Nation, rseau totalement dcentralis et autonome, se rclament de lanarchiste Hakim BEY dont louvrage de 1991 sur les Zones dautonomies temporaires ou TAZ (TAZ The Temporary Autonomous Zone. Ontological Anarchy, Poetic terrorism) est un des rares projets anarchistes dvelopps ces dernires annes promouvant la cration de communauts se crant dans le systme en place des microp.38 de La Plante Cyber terminal p.151 136 terminal p.71, Blaise GALLAND parle mme de glocalisation , de renforcement possible via Internet des rseaux sociaux locaux 137 terminal p.99
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socits librement vcues, mme en sacrifiant un peu au march capitaliste, avec lexemple de Autonomous Zones Industries.138 Elles revalorisent aussi bien des choix ou engagements proches du mouvement libertaire. On peut en retenir deux exemples forts que le net favorise : le renouveau du mouvement esprantiste (dj en son temps et pour son crateur ZAMENHOF en fin du XIX un effort de limiter les barrires, au moins linguistiques, entre les personnes)139, et le redploiement sur le net des militants Freinet ... dans le domaine de lchange ducatif et culturel. Les communauts virtuelles , les regroupements thmatiques, les collges invisibles , les athnes sur le rseau... prolifrent anarchiquement , en jouant sur les mots. La communaut qui semble connatre lessor le plus rcent (annes 2000) est celle des weblogs ou blogs ou webillards ou blocs-notes ou carnets web en franais. Ces sites sont thmatiques, souvent journalistiques ou de commentaires sur lactualit. Ils seraient dj plus de 2 millions en dbut 2003 daprs la revue lOrdinateur individuel de fvrier 2003. Ces sites personnels ou collectifs acceptent trs souvent louverture, les commentaires et les ajouts en ligne en prnant linformation collaborative , comme les fameux Slashdot ou Tonicity. Ils se relient souvent les uns aux autres, ne serait-ce que pour se soutenir ou dans un pur but informatif, et forment ainsi une vaste communaut non hirarchique. Cette utopie de lenrichissement collectif peut se faire notamment grce niutopia , nom du service (plateforme) du site crateur de weblogs : http://joueb.com Des communauts lectroniques (FLICHY) de la network nation (Murray TUROFF) la communaut globale il ny a quun pas. Bien des groupes et des individualits pensent que le modle propos gagne progressivement le reste de la socit. Une culture stend, malgr ses drives et lexplosion des revendications des marchands et des nations. 9. Une utopie mutuelliste et de lentraide ? Gratuit, libre troc, change spontan et dsintress... le net saffirme-t-il comme un nouveau proudhonisme ? Il faut bien reconnatre que la philosophie du rseau nest pas une philosophie marchande au sens rducteur du terme : en vue du profit ou de lexploitation dautrui. Il sagit au contraire dun change au sens libertaire quaffirmaient les penseurs anarchistes du XIX ; je pense surtout Josiah WARREN aux USA ou au franc-comtois PROUDHON qui se sont beaucoup penchs sur lchange mutuel. Les pres du rseau eux-mmes parlaient de communauts de partage dintrts ds la fin des annes 60.140 Cependant, cette utopie l est celle qui risque le plus rapidement de stioler tant cet espace de libert non marchand est de plus en plus rattrap par la marchandise rappelle Jean Louis WEISSBERG.141. Lessor des pages, des sites marchands... donnent actuellement naissance un rseau bien diffrent de celui pens par les crateurs. Nanmoins, les partisans des logiciels libres , des licences de type GNU-GPL142 et des adeptes du copyleft, et autres fans de Linux... rsistent et prosprent. Certes libre ne veut pas forcment dire ici gratuit, mais le fait de donner son code source , den accepter la modification et la diffusion est une formidable atteinte philosophique au droit de proprit en fin du XX sicle. Le gourou du logiciel libre, Richard STALLMAN, outre ses aspects babacool et mystiques, est souvent un ardent dfenseur de positions aux tonalits minemment libertaires : La libert est linverse du mystre et du secret. Choisissons lesprit dentraide 143, affirme-t-il dans une phrase qui nous renvoie assurment KROPOTKINE. Ds lorigine du net dailleurs, Ted NELSON, linventeur du mot hypertexte en 1965, avec son projet de centre documentaire mondial, baptis Xanadu , rvait dj doffrir des informations, des documents de tout type et relis entre eux, de manire dmocratique, pour tous ceux qui le dsirent, avec une finalit utopiste nettement marque : celle de permettre lvolution pacifiste de lhumanit, et donc de transformer le monde cloisonn de temps de Guerre Froide dans lequel il vivait.
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Libration 27/11/2000 Mojo Nation met la musique au troc Libration 14/06/1996 Le Web, terre dasile espranto 140 terminal p.151 141 terminal p.224 142 GNU-General Public Licence 143 -in-Libration, 3 & 4 fvrier 2001

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Le mutualisme intervient surtout sous trois formes essentielles : 1. Le libre accs aux informations et aux services, notamment pour les groupes dfavoriss. Un bon exemple de cet investissement solidaire est illustr par le CDI Comit pour l a Dmocratisation de lInformatique, au Brsil, qui est une ONG fonde en 1995 pour assurer aux jeunes brsiliens dmunis, notamment ceux des favelas, lusage leur profit des TIC, comme outil dmancipation (Cf. Le Monde 21/02/2001). 2. Lchange galitaire et direct, illustr surtout par le P2P, ou peer to peer, dont le logiciel Napster a t le grand diffuseur en 2000, mme si les internautes qui lutilisaient devaient accder aux ressources (fichiers audio pour lessentiel) de chacun des participants branchs, par lintermdiaire dun serveur central. Allant plus avant, le logiciel Gnutella de Justin FRANKEL, par exemple, propose un change direct, rel cette fois, puisque sans le recours un serveur central. Linterconnection est alors sans intermdiaire, ce qui rvolutionne largement le principe en toile , centralis, de bien des liens sur la toile. Dans le domaine des hbergeurs, de plus en plus contrls au niveau mondial, merge une volont dautonomie et dautogestion ncessaires, pour faire face aux tats et aux services marchands. En France, la disparition volontaire daltern.org de Valentin LACAMBRE semble tre salutaire. En 2001 se profile la place un service dhbergement mutualiste, sorte de cooprative, appele Ouvaton Coop SA, qui regroupe divers webmestres afin de proposer un service daccueil alternatif. 3. la solidarit assure par des sites mutualistes, comme Globenet qui depuis 1995 propose lhbergement gratuit pour tous ceux qui veulent crer du lien social et de la citoyennet . Depuis 1997, IRIS (Imaginons un Rseau Internet Solidaire ) dfend de manire militante lide dun vrai service public sur le net et est sensible toutes les atteintes contre les liberts. Cest un peu lobjectif que se fixe depuis 1995 VECAM (Veille Europenne et Citoyenne sur les Autoroutes de lInformation et le Multimdia ). Ces espces dONG ne sont pas anarchistes, mais la solidarit et le souci des personnes sont communs avec les thses des descendants de PROUDHON et de KROPOTKINE. 10. Ordinateur et Internet dsalinent le travail humain ? Lordinateur et les rseaux permettent incontestablement de librer du temps, si on en analyse le ct positif, donc sans faire rfrence au chmage induit et aux servitudes de contrle possibles, etc... Une socit o les travaux difficiles et dangereux peuvent tre limins, o la rapidit dexcution des robots permettent thoriquement de travailler moins... peuvent donner enfin naissance lutopie des loisirs , du temps libr pour lpanouissement humain. Grard VERROUST dans son cours sur lhistoire de linformatique publi sur lInternet144, se laisse aller rver en sappuyant sur un corpus utopiste incontestablement libertaire : Charles FOURIER, Wilhelm REICH, William MORRIS... et renoue avec le marxiste LAFARGUE (du droit la paresse), du collectif ADRET (pour rduire le travail 2 heures par jour), et du situationniste VANEIGEM et des utopies des annes soixante et soixante-dix 11. Transparence et confidentialit, paradoxe pour les libertaires ? Favorables une totale transparence des opinions et des prises de positions, les libertaires ne sont cependant pas nafs. Cette utopie de la transparence ne tient pas face aux tats totalitaires et aux recherches policires. Cest pourquoi, pour prserver les militants, les crypto-anarchistes , surtout localiss aux USA, proposent dutiliser la cryptographie sans limite, voire de coder 100 % les messages sur lInternet, comme laffirme ds 1988 Timothy MAY dans son Manifeste crypto-anarchiste145 o il singe le Manifeste Communiste de MARX puisquil commence en affirmant A specter is haunting the modern world, the secpter of crypto anarchism . Mme le modr Phil ZIMMERMAN, le trs clbre inventeur et diffuseur du logiciel de cryptographie PGP (Pretty Good Privacy) affirme ses tendances libertaires. Il est loin cependant de la revendication libertaire plus radicale des cypherpunks (cipher veut dire chiffre en anglais) anims par Bill STEWART sur San Francisco146. Cette volont de rendre illisible les textes, messages, mls... permet bien sr une protection pour les militants politiques, mais galement les consommateurs de drogues, les
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VERROUST Grard Histoire, pistmologie de linformatique et rvolution technologique, http://hypermedia.univ-paris8.fr/Verroust/cours/INTRO.Htm, accs 10/11/2000. 145 Libralion, 26/06/2000 146 Libration, 16&17/06/2001

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fraudeurs en tout genre... Ltat au nom du domaine rserv de la Dfense Militaire a tout fait pour limiter la cryptologie et ses applications. Cependant dans les pays dvelopps, cette cryptologie se libralise largement ; elle le doit plus aux ncessits commerciales et financires (prserver le secret des cartes bancaires par exemple) quaux exigences anarchisantes ! 12. Un rseau investi par les anarchistes et libertaires ? Philippe BRETON largement cit parle dinvestissement massif de ce rseau par le courant libertaire . Que veut-il dire par l ? Si la prsence de libertaires au sens large (dfenseurs de la libert individuelle et de ltat minimum) est assez vidente vu ce qui prcde, la prsence anarchiste en tant que mouvement constitu y est plus problmatique, voire tardive et restreinte. Dans la seule aire francophone quil analyse en octobre 1999, ric ZOLLA dnombre 74 liens vrifis, pour 43 en juin 1998 : il y a certes prsence en progression importante, mais pour un chiffre trs faible147. Dj dans les annes 80, le libertaire Timothy LEARY, lami dAldous HUXLEY et dAllen GINSBERG, louait la nouvelle race irrvrencieuse, ouverte, individualiste, confiante et volontariste qui semparait des ordinateurs personnels pour smanciper148. Sa thse est sduisante et optimiste : les technologies personnelles favorisent lautonomie, notamment lordinateur qui a permis lindividu de survivre et dvoluer dans lre de linformation . Trs en verve, LEARY distingue dans la cyberpunk, un vrai utopiste libertaire, un pilote du rel , crateur et inventif, libre, favorisant lclosion dun monde dynamique, complexe, diversifi et respectueux de lindividualit . Il loue le slogan PPTMCA de forte tonalit anarchiste : Pense Par Toi-Mme et Conteste lAutorit . Ces technologies permettent dutiliser son cerveau pour son propre intrt et den amplifier les effets, car si vous nutilisez pas votre tte pour votre propre plaisir, votre divertissement, votre culture et votre panouissement, qui le fera ? . Le parallle entre ces technologies et les clbres tudes de LEARY sur les substances psychdliques est ici vident. Mais assez rares sont les prises de positions en faveur dInternet dans la presse anarchiste des annes 1980 et mme 1990, et les rubriques rgulires qui lui sont consacres sont pluttlimites. Il y a cependant des exceptions, comme le prouve lexcellent travail pionnier de Marco CAGNOTTI dans la Rivista Anarchica dite Milano. la fin des 1990, par contre, tous les organes libertaires parlent des technologies de linformation et de la communication et les utilisent largement. Mais il est vrai que les sites anarchistes ou ceux qui traitent de lanarchisme commencent se multiplier ds la fin des annes 1990. Au dbut de 1997, sur le moteur tats-unien Altavista, le terme anarch* fournissait dj environ 50 000 rfrences, et le terme anarchy en indiquait 30 000. Le 1er dcembre 2000, avec le mme moteur, anar* rendait 1 227 990 rponses, anarchy 107 475 et anarchie obtenait 25 636 rfrences. Cependant quand on fait une recherche prcise en tapant anarchie , le rsultat est surprenant et non significatif, et le mot Archie est le plus souvent propos. Archie, serveur dj ancien de recherches de documents accessibles par le protocole FTP (File Transfert Protocol), tout libertaire quil soit dans sa recherche anonyme et ouverte, nest en rien une cration de la mouvance anarchiste... Ironie des termes et des ralits virtuelles. En novembre 2000, avec le mta-moteur Ikado, la recherche sur utopie , libertaire sans oprateur logique, fournit 89 rponses dont beaucoup de trs pertinentes. Toujours un peu caricatural et dans un esprit peut tre racoleur, Pierre MIQUEL intitule son ouvrage de 2003 Les @narchistes, et mythifie un peu linfluence des militants sur le net, et le net lui-mme : des groupuscules actifs, constamment relis entre eux par le Net, capables de se mobiliser rapidement sur n'importe quel point du monde, en sagrgeant sans souci des diffrences doctrinales dautres militants de diffrentes obdiences : tel est le nouveau visage de lanarchie 149. En reprenant larticle cit de ric ZOLLA, on constate que sur les 9 sites les plus rfrencs par les sites anarchistes, la FA et ses priphries (Collectivit Libertaire de la Commune, Len Dehors/Le Monde Libertaire, la Vache Folle) est largement en tte. La CNT et la CAS-Communaut Anarchiste solidaire qubcoise viennent ensuite, mais galement des sites non anarchistes comme le Rseau Voltaire dj cit, et des sites individualistes et
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ZOLLA ric Lanarchisme francophone sur Internet, p.490 LEARY Timothy Techniques du chaos, Lesprit frappeur, 2000 149 MIQUEL Pierre Les @narchistes, Paris, Albin Michel, 2003, p.312

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indpendants de qualit comme le trs fourni phmride anarchiste. Linternet donne techniquement aux individualistes la possibilit dun renouveau inattendu 150 et la possibilit de peser autant sinon plus (quantitativement et qualitativement) que les sites organisationnels. Cest effectivement un des traits les plus libertaires du net de permettre aux individus de rivaliser et de saffirmer vis vis de plus grandes entits. 13. Une utopie rvolutionnaire ? Demble cest le scepticisme comme le dit trs bien le journaliste Astrad TORRS151 Lutopie Internet, cest de croire que la dynamique Internet va bouleverser lordre des choses . Bref on a dj donn dans ces illusions quun progrs technique permettrait de rnover la socit, matriellement et politiquement. Depuis la formule attribue LNINE que le socialisme serait les soviets plus llectricit jusquaux productions monstrueuses du socialisme rel stalinien ou maoste, on est bien revenu de cette croyance en un progrs technique globalement librateur. Ce scepticisme est dautant plus critique quil y a danger de vampirisation du lien social par la technique 152, vu que lutopie technique tend lemporter sur lutopie sociale dans les discours rcents des politiques (surtout amricains, Cf. Al GORE). 14. Mais une utopie galement alinante et anti-anarchiste... Si on suit les remarques de Paul RABIN publies dans la belle revue anarchiste britannique The Raven sous le titre Computers and anarchism , bien des points sont reprocher aux rseaux dordinateurs. Par la domination technique quil entrane, par lordre thorique, technologique, linguistique et humain (organisationnel) quil gnre, lordinateur est aux antipodes de lanarchie. De mme lillusion des consquences sociales du progrs technologique ne rsiste pas vraiment lorsquon en analyse ses effets plutt ngatifs sur lemploi et sur le maintien des hirarchies et des ingalits quil renforce parfois153. Les deux grandes cyberutopies, celle de lautomation libratrice de la cyberntique des annes 1950, et celle galitariste des autoroutes de linformation des annes 1990 vhiculent la mme illusion et rvlent plus dchecs que de bienfaits, nous rappelle Guy LACROIX dans un article154 tout de mme trop manichen et diabolisant ladversaire. Cest une bonne mthode pour bien le combattre, mais cela rappelle fcheusement bien des procds des rgimes totalitaires. Les relations que le rseau des rseaux permet ne sont que des liaisons virtuelles, trs peu souvent suivies de rencontres relles, et limites ( Computer mediation is alienating, reducing interaction to objective behavior, and restricts the variety of interaction... . Lalination dun contact par robot interpos est donc forte, et limite lautonomie et la libert de la vie naturelle. Le rseau croit nous rendre actif, indpendant. En fait lillusion est forte et laisse aux pouvoirs traditionnels plus de latitude pour nous dominer. Ignacio RAMONET, un des matres penser de lanti-pense-unique , et souvent luimme utilisant sa langue de bois, enfonce le clou avec La tyrannie de la communication, livre publi en 1999.

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ZOLLA ric Lanarchisme francophone sur Internet, p.502 terminal p.89 152 terminal p.223 (expression de Pierre MUSSO) 153 BRETON Philippe Lutopie informationnelle, -in- Collectif, Utopia, 2001 154 LACROIX Guy Cyberutopies dhier et daujourdhui, -in- Collectif, Utopia, 2001

VII/ Essais utopiques libertaires de grande dimension

VI . ESSAIS UTOPIQUES LIBERTAIRES DE GRANDE DIMENSION :

VI . ESSAIS UTOPIQUES LIBERTAIRES DE GRANDE DIMENSION :............................................. 1 LAIT ANTI-AUTORITAIRE, EMBRYON DE SOCIT FUTURE ................................................................. 3 LA COMMUNE DE PARIS, UTOPIE ANARCHISTE ?................................................................................. 4 UNE TENTATIVE INSURRECTIONNELLE UTOPISTE AU MATESE (DANS LE BNVENT ITALIEN) EN 1877.......... 5 LES TENTATIVES BULGARES ............................................................................................................. 6 QUELQUES COMMUNES COLOMBIENNES ...................................................................................... 6 1. La Commune libre de la Magdalena vers 1900 ..................................................................... 6 2. La Commune de Barrancabermeja (Colombie 1927) ........................................................... 6 F. DES MOUVEMENTS LIBERTAIRES MEXICAINS TROP MCONNUS... .......................................................... 7 1. Aspects libertaires des amrindiens. .......................................................................................... 7 2. Les premiers mouvements libertaires :...................................................................................... 7 3. Le zapatisme historique porte des traits libertaires vidents : .................................................... 8 4. Le magonisme, le PLM, les insurrections rvolutionnaires........................................................ 9 5. Et aprs ?............................................................................................................................... 11 G. ESSAIS RUSSES ET SOVITIQUES :.................................................................................................... 12 1. conseils et soviets libertaires ............................................................................................. 12 2. le cas de Kronstadt en 1921 = vers une 3me rvolution communiste libertaire......................... 12 3. lUkraine makhnoviste de 1918-1921.................................................................................... 13 H. LA COMMUNE DE MUNICH NOVEMBRE 1918 AVRIL 1919........................................................ 14 I. DE RARES ESSAIS AUTOGESTIONNAIRES ITALIENS EN 1920-1921 ....................................................... 14 J. LA TRADITION DES KIBBOUTZ (OU KIBBUTZ, OU KIBBOUTZIM) ISRALIENS........................................... 15 K. LES COLLECTIVITS ESPAGNOLES : VERS LE COMMUNISME LIBERTAIRE......................................... 17 1. traces communautaires espagnoles.......................................................................................... 17 2. lidal du communisme libertaire : anticipations...................................................................... 18 3. les collectivits libertaires de 36-39 : une utopie ralise ............................................. 20 4. Lutopie du peuple en armes = le rve en armes . ......................................................... 23 L. QUELQUES MOUVEMENTS DE RSISTANCE ITALIENS........................................................................... 28 M. LES ESSAIS DE VINOBA BHAVE EN INDE......................................................................................... 28 N. 1968 : UNE NO-UTOPIE LIBERTAIRE EN ACTE ?................................................................................ 29 1. Des traces anarchistes multiples .......................................................................................... 29 2. Un mouvement desprit utopique et libertaire ? ...................................................................... 29 3. Des formes dorganisations lies aux utopies libertaires et autogestionnaires........................... 30 O. LES COMMUNAUTS NOZAPATISTES RCENTES DU CHIAPAS... .................................................... 30 A. B. C. D. E.

 La rvolution est lutopie qui passe laction, mais (qui) se nie comme utopie en se ralisant. Triomphante elle devient une nouvelle topie, diverse de la prcdente 1 et engendre donc de nouvelles utopies. Les grands courants rformateurs ou rvolutionnaires lis lanarchisme nont pas chapp cette rgle. A. LAIT ANTI-AUTORITAIRE, EMBRYON DE SOCIETE FUTURE LAssociation Internationale des Travailleurs, plus connue sous le nom de Premire Internationale, ralisa dans les faits un micro milieu de militants trs diversifis de par leurs origines sociales et nationales, et par leurs doctrines. Microcosme pluraliste aux influences multiples, il vit limprgnation forte des blanquistes et proudhoniens mutuellistes lors de sa fondation vers 1864-66, puis des collectivistes anarchistes se regroupant auprs de BAKOUNINE ensuite. Aprs la scission entre 1871 et 1872, la branche marxiste spuise et stiole dans son exil new-yorkais pourtant choisi, alors que pour quelques annes encore (jusquen 1876-1877) la branche europenne, libertaire majoritairement ne serait-ce que par le poids des sections espagnole et italienne, lance des derniers feux importants autour de lapport thorique et coordinateur de la Fdration Jurassienne , appele dabord Section des Montagnes en 1870. Pour KROPOTKINE, cette Fdration est le vrai berceau du mouvement anarchiste international. Le Jura suisse devient un centre de rayonnement du premier anarchisme. Cest aussi le cas dune partie de la Franche Comt voisine, puisque la section de Besanon, par exemple, est fonde grce aux contacts de 1869 et 1870 avec les bakouninistes jurassiens, et prsente une similitude sociale (domination des horlogers, graveurs et guillocheurs) et politique forte (libertaire et anti-politique)2. Ds le congrs statutaire de la Fdration Jurassienne Sonvillier, en novembre 1871, lide de faire de lAIT un prototype de la future socit est clairement nonc. La Circulaire de Sonvillier est immdiatement approuve par les sections les plus fortes espagnole et italienne, et par les sections belge, nerlandaise et des groupements franais. Les anti-autoritaires sont donc majoritaires numriquement dans lAIT, mais pas encore pour les dlgus. Le premier congrs anti-autoritaire a lieu Saint-Imier le 15/09/1872. Le Pacte de Saint-Imier est un des premiers textes foncirement fdralistes de lhistoire du mouvement socialiste international. Le dernier congrs (le IX) de cette Internationale libertaire lieu Verviers (Belgique) en septembre 1877. Lultime congrs prvu en 1878 nest pas ralis. Le dpart du principal animateur, James GUILLAUME, et le dclin global des sections en sont les deux causes principales. Dans la petite Fdration du Jura, analyse surtout politiquement par James GUILLAUME dans ses mmoires et aujourdhui par Marianne ENCKEL3, et sociologiquement par Mario VUILLEUMIER4, des relations dentraide et de fraternit libertaire, dans un milieu surtout li lartisanat horloger, donnent naissance une communaut originale. Le milieu horloger et la communaut libertaire prsentent pour VUILLEUMIER une homologie structurale assez rare dans le mouvement ouvrier. On pourrait cependant trouver des lments similaires pour les mineurs de Carrare, les boulangers de Rosario (Argentine) ou les typographes parisiens, sans compter les cordonniers catalans. Mais ce microcosme ne vise aucunement se fermer, et proposer un modle absolu ; lutopie anarchiste, telle quelle sexprime demble, est rsolument ouverte. On comprend mieux alors lopposition rsolue du centralisme marxiste dalors. Ainsi lautre grand nom de la Fdration Jurassienne avec GUILLAUME, Adhmar SCHWITZGUBEL rappelle que nous navons donc, en matire dorganisation, pas de forme absolue ; toutes ont leur raison dtre selon les situations et les buts spciaux par lesquels elles travaillent la ralisation du but gnral 5.

COLOMBO Eduardo Ltincelle rvolutionnaire, -in-Collectif Les incendiaires de limaginaire, Actes du Colloque de Grenoble du 19-21 mars 1998, Lyon, ACL, 345p, 2000, p.276 2 CORDILLOT Michel La naissance du mouvement ouvrier Besanon. La Premire Internationale 1869-1872 , Besanon, Cahier dtudes comtoises, n45, 85p, 1990 3 ENCKELL Marianne La Fdration Jurassienne. Les origines de lanarchisme en Suisse, Lausanne, La Cit, 1971 4 VUILLEUMIER Mario Horlogers de lanarchisme. mergence dun mouvement : la Fdration Jurassienne , Lausanne, Payot, 1988 5 ENCKELL Marianne LAIT : lapprentissage du syndicalisme et de la politique, -in-De lhistoire du mouvement ouvrier rvolutionnaire, Paris, Nautilus, 2001

ALVAREZ JUNCO rappelle que dans lAIT, le principe fdral rgissant lunion des travailleurs et ses socits affilies, affecte autant lorganisation rvolutionnaire du moment que la future socit ; et en ce sens lInternationale, en plus de reprsenter la structure la plus efficace comme arme de lutte sociale face loppression et aux privilges de la socit actuelle, vite lapparition de nouvelles ingalits, et se positionne comme modle de socit pacifique (modela de paz ) sur lequel devra sorganiser la production et la vie sociale autonome dans lavenir 6. B. LA COMMUNE DE PARIS, UTOPIE ANARCHISTE ? Ds septembre 1870, Lyon, BAKOUNINE tente une premire tentative communaliste avec dautres disciples comme Albert RICHARD ou le russe Armand ROSS (Mikhal Petrovitch SAZIN). Il anime le Comit fdral de la Croix-Rousse et celui de la Guillotire. Le Manifeste de la Fdration Rvolutionnaire des Communes du 28/09/1870, un des premiers textes libertaires, nempche pas le dsastre de linsurrection. MARX, toujours perfide, saura sen servir pour se gausser de lanarchisme rvolutionnaire, ce qui est trs facile pour un penseur qui ne se mle pratiquement jamais aux mouvements populaires. En dbut 1871, la Commune de Paris ensanglante gravement la III Rpublique naissante, et marque durablement le mouvement ouvrier et socialiste, qui pendant plus dun sicle va largement sen rclamer. Le Mur des Fdrs sera dsormais et pendant des dcennies un lieu de plerinage oblig. Le Temps des cerises dEugne POTTIER, crit avant la Commune, mais ddi une brancardire des barricades communardes fut chant dans maintes assembles socialistes. Et que dire de LInternationale, rdige un mois aprs la dfaire communarde, ou du drapeau de la Commune dans lequel, dit-on, fut drap le corps de Lnine. Autant de symboles dont la charge est leve. Tous les courants socialistes peuvent juste titre sen rclamer, puisque les participants et responsables y taient diviss et diversifis. Une composante radicale et jacobine, plus rpublicaine que socialiste a semble-t-il nettement domin le mouvement. Mais le courant libertaire y acquiert incontestablement des lettres de noblesse. Mme MARX lui-mme en convient, puisque sa Guerre civile en France relatant linsurrection et cherchant en tirer des leons, est de loin son texte le plus anti-autoritaire, avec des accents en faveur de lautonomie ouvrire et du dprissement ncessaire de ltat que beaucoup danarchistes ne renient pas. Les marxistes libertaires sappuient souvent sur cet crit pour justifier leur analyse dun MARX peu marxiste au sens dogmatique du terme. Dans la Commune de Paris participent bien des proudhoniens ou des proches de ce penseur important mort peu auparavant (1865), mais dont les ides sont alors largement diffuses ; cest le cas de cet autre comtois quest Gustave COURBET notamment, et qui a un grand rle dans la Commune un poste quivalent celui de ministre de la culture. Lide dautonomie communale, dauto-administration exprime en 1871 est bien dans la droite file du proudhonisme et anticipe les crits anarchistes ultrieurs. Elle est revendique, de manire modre, par les BESLAY, MURAT, voire par le gendre de MARX lui-mme Charles LONGUET. De mme, les quelques rfrences au fdralisme entre des communes (de province) toutes dignes et autonomes est un autre trait de cette tendance libertaire qui surgit avec force aprs la guerre franco-allemande. La dclaration au peuple franais du 19 avril 1871 devient texte rfrence pour les divers mouvements fdralistes et dcentralisateurs, mme si ces relents proudhoniens sont encore fort perceptibles. Le Manifeste du Comite des 20 Arrondissements en rpte les dsirs autonomistes et fdralistes. Enfin des militants proches, ou futurs membres, de lanarchisme, ont jou un certain rle durant les vnements : du bref passage dlise RECLUS, au martyre dEugne VARLIN (ami de BAKOUNINE) en passant par la participation un peu bravache de Louise MICHEL sur les barricades et surtout devant le Conseil de Guerre, nombreux sont les noms cits dans toute histoire de lutopie anarchiste. Gustave LEFRANAIS, Arthur ARNOULD et Benot MALON simprgnent pour un bon moment de lanti-tatisme libertaire et vont le soutenir dans lexil. Aprs 1871 le mot commune dsigne la fois une rfrence indispensable dfendre, honorer et citer (La Commune de Paris), et une mthode de dmocratie directe
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ALVAREZ JUNCO Jos La ideologa poltica del anarquismo espaol (1868-1910), Madrid, 1991, p.332

appliquer ainsi quun choix de socit reposant sur des entits autonomes et fdres. Lutopie communarde ou communaliste va dsormais inspirer et enrichir toutes les utopies sovitistes ou conseillistes, communistes libertaires et autogestionnaires C. UNE TENTATIVE INSURRECTIONNELLE UTOPISTE AU MATESE (DANS LE BENEVENT ITALIEN) EN 1877

Un des plus clbres actes insurrectionnels annonant les grands moments de la propagande par le fait se droule en Italie du Sud, au printemps 1877, dans une montagne peu peuple et dans un froid glacial. La propagande par le fait va peu aprs tre dfinie et prcise au Congrs de Berne en octobre 1877 : cette ide qui doit beaucoup au nihiliste anarchisant dorigine russe STEPNIAK7, comme sa formule lindique, veut raliser des actes exemplaires, reproductibles facilement, et complter les crits et les discours pour dvelopper la propagande anarchiste et lui donner un dbut de ralisation. Il faut donc frapper des cibles spectaculaires, les grands de ce monde, le pouvoir de ltat ou des propritaires On comprend que la drive terroriste va sen inspirer fortement peu aprs. Ce qui est important, cest de comparer la propagande par le fait avec les crits et les actes utopiques libertaires dont elle est trs proche, puisquil sagit par volontarisme politique, de raliser un monde libr et de tenter de ldifier sur dautres bases. Elle est proche galement des mouvements millnaristes populaires et anti-hirarchiques que jai prsent par ailleurs. Ce mouvement italien dans la montagne du Matese sappuie sur ce qui reste dune section italienne de lAIT trs forte, fonde la Confrence de Rimini pendant lt 1872. En 1874 elle revendiquait plus de 30 000 membres dont _ en Toscane et 1/3 entre Rome et Naples. Des militants aguerris et prestigieux lui donnent une tonalit anarchiste fortement marque : CAFIERO, COSTA, GRASSI, MALATESTA, NATTA, PEZZI Ds la fin de 1872, la rupture est consomme avec les partisans de MARX du Conseil Gnral de Londres. Depuis 1874 jusquen 1878, cette Fdration Italienne de lAIT-anti-autoritaire se lance dans des tentatives insurrectionnelles pour forcer le passage vers une socit libertaire : aprs les essais de Rome et de Bologne, cest donc au tour du Matese. Depuis le II congrs de la Fdration Italienne de Florence en 1876, il est bon de rappeler que le fait insurrectionnel est devenu un des axes majeurs du mouvement italien, mme si persiste une minorit modre proposant dautres mthodes. Laffaire du Matese est monte avec une prparation la fois limite et solide ; une partie des fonds est fournie par Carlo CAFIERO (qui va y dissoudre le reste de sa fortune dj pourtant bien entame par les inconsquences de son ami BAKOUNINE) et par le comte anarchisant Francesco GINNASI. Lorganisation politico-militaire repose largement sur Errico MALATESTA. Une petite banda dune quarantaine de militants doit suffire en jouant sur leffet de surprise. Un petit tat-major se concentre San Lupo au pied du Matese en dbut avril. Le mouvement se veut la fois concret et symbolique (et cest surtout pour ce deuxime aspect quil se rattache fortement la tradition utopique). Deux villages vont tre occups en dbut avril par la Banda del Matese , Letino et Gallo. Lanarchisme y est dclar, la proprit prive y est dissoute et les symboles du pouvoir et de la proprit (portrait du roi, argent, actes de proprit, textes administratifs divers) sont dtruits ou brls en un gigantesque feu de joie. Une partie de largent, des armes sont remises aux habitants ; la promesse de redistribuer les terres et de les cultiver collectivement est raffirme plusieurs reprises. Les taxes sur les moulins (les fameuses et impopulaires tasse sul macinato ) sont triomphalement supprimes au milieu de la liesse populaire, tant cet impt tait dtest et avait dj donn lieu de multiples rvoltes en Italie. La petite garde nationale est dissoute, les paysans sommairement arms et un drapeau rouge et noir est plant. Cette rvolution sociale est votre rdemption 8 affirme CAFIERO devant les habitants de Letino. Lambiance est presque messianique puisquun prtre prsent voit dans les internationalistes de vrais aptres envoys par le Seigneur pour prdire ses lois divines ! En relisant les textes sur cette action, on ne peut que penser ce qui va se produire, mais toute autre chelle, dans lt 1936 en Espagne rpublicaine.
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MASINI Pier Carlo Storia degli anarchici italiani, da BAKUNIN a MALATESTA, 1862-1892, Milano, Rizzoli, 1969, p.108 8 EMILANI Vittorio Gli anarchici, Milano, Bombiani, 1973, p.27

Lessai de communisme libertaire (on dit alors plutt anarcho-communisme , programme adopt par la plupart des internationalistes italiens depuis 1876) ne va pas durer longtemps (moins dune semaine). Des troupes trs largement suprieures en nombre (plus de 12 000 hommes !?), la faim et un froid terrible, vont rduire rapidement un groupe sans grands moyens et avec un trs faible appui populaire, ce dernier point marquant lchec politique de laventure. La plupart des insurgs vont tre emprisonns comme Carlo CAFIERO Santa Maria Capua Vetere (cest le pays dorigine de son ami MALATESTA). Il va en profiter pour rdiger un rsum clbre du Capital de Karl MARX, le fameux Compendio del Capitale qui sera rdit de multiples reprises.. Mais laffaire a fait grand bruit. Les amis la popularisent partout, notamment Andrea COSTA depuis la Suisse o il est rfugi. Le dsintressement des anarchistes et le courage dont ils font preuve leur amnent de nombreux appuis en Italie mme, surtout celui du rapidement clbre avocat Francesco Saverio MERLINO qui va assurer leur dfense. lt 1878, le procs de Bnvent, de dfaite militaro-insurrectionnelle, se transforme en victoire politique aprs les exposs de MALATESTA et de CAFIERO et la plaidoirie de MERLINO. Il faut honntement reconnatre que les amnisties proposes par lavnement du nouveau roi crent galement une atmosphre favorable. Non seulement les insurgs peuvent largement populariser leur idal, leur utopie anarchiste, mais ils sont vite librs, la majorit des membres du jury, et sous les acclamations de la foule. La plupart des amnistis par prcaution choisissent cependant lexil. Leur incroyable succs est cependant trs court, car la tentative dassassinat contre le nouveau roi HUMBERT I, par Giovanni PASSANANTE, au nom de la Rpublique universelle (l aussi lappel utopico-romantique est prsent) va retourner la population et renforcer la rpression policire. D. LES TENTATIVES BULGARES Au dbut du sicle, le mouvement anarchiste bulgare est un des plus influents dans lest europen. Proche souvent du nationalisme radical, mais toujours internationaliste, il participe bien des soulvements et en quelques rgions se dressent temporairement quelques zones libres desprit libertaire. E. QUELQUES COMMUNES COLOMBIENNES Dans ce pays o le jeune lise RECLUS enthousiaste dcouvrait une rpublique idyllique dans les contreforts de Santa Marta se sont drouls quelques essais libertaires. 1. La Commune libre de la Magdalena vers 1900 Au dbut du XX sicle, lanarchiste indigne Jacinto ALBARRACN (du peuple Arauca) dveloppe une forte activit propagandistes, surtout avec les journaux El Faro/Le Phare et plus tard La razn del obrero/La raison de louvrier Il organise dans la fort de Magdalena (en Colombie centrale, dans le dpartement de Boyac) une communaut apparemment rellement autogre et sappuyant sur les traditions indignes. Les principes de base sont rellement libertaires : Otanche, una sociedad sin autoridad ni conceptos de propiedad ni poderes judiciales/Otanche est une socit sans autorit, sans droits de proprit et sans pouvoirs judiciaires . 2. La Commune de Barrancabermeja (Colombie 1927) Cette petite exprience de Commune autogre 9 se produit en Colombie lors dune lutte sociale trs radicale dans les milieux ptroliers de Barrancabermeja. Aprs la grve doctobre 1924 mene par la Sociedad Obrera, cest le deuxime grand mouvement grviste quy organisent les anarcho-syndicalistes, organiss vers 1925 dans la Confederacin Obrera Nacional/Confdration Ouvrire Nationale et surtout au sein du curieux Parti Socialiste Rvolutionnaire cr en 1926. Le leader anarchiste Ral Eduardo MAHECHA en est mme le 2 vice-prsident, mme sil reste mfiant de tout pouvoir institu.

FAJARDO SNCHEZ Luis Alfonso Una historia del anarquismo en Colombia, Crnicas de utopa, Mstoles, 1999

Lagitation est violente, la petite localit totalement occupe pour quelques heures le 05/01/1927 y est organise par les anarcho-syndicalistes. Mais la rpression est trs violente et lanarchisme colombien, alors son apoge connat un dramatique dclin. Ces deux grands noms se retrouvent en prison : Bifilo PANCLASTA et MAHECHA. Le premier de son vrai nom Vicente R. LIZCANO (1879-1942) doit peut tre son surnom de Amant de la vie (Bifilo) et Destructeur de tout (PANCLASTA) Maxim GORKI. Des grves parmi les chauffeurs de Bogot et dans les bananeraies sont galement sauvagement rprimes. En dbut 1928 le massacre de Cinaga liminent un grand nombre de responsables ouvriers. La nouvelle grve des bananeraies de Santa Marta en fin danne, les mouvements de cheminots et de fonctionnaires, lessai de grve gnrale lance par la Fdracin Obrera del Litoral Atlntico (FOLA) dirige par les anarchistes sont autant dchecs douloureux. F. DES MOUVEMENTS LIBERTAIRES MEXICAINS TROP MECONNUS... Le mouvement libertaire mexicain est rarement analys. Pourtant des traditions libertaires amrindiennes aux ralisations et thories du Parti Libral Mexicain et du magonisme jusquau zapatisme et au no-zapatisme... il y a matire une ample et intressante analyse. 1. Aspects libertaires des amrindiens. La vie communautaire indigne, par son bauche de dmocratie directe, le rle limit du chef, la pratique communautaire du calpulli ... prsente un aspect original et essentiel que MAGN au dbut du sicle ou MARCOS aujourdhui ont su mettre en vidence. Les traits libertaires et communautaires de ces peuplades sont analyss dans la partie sur les Socits primitives, notamment pour les Huicholes du Jalisco et les descendants mayas du Chiapas. Dans lOaxaca, les traditions dchanges mutuels et dentraide sexpriment encore aujourdhui dans les danses excutes lors de la Guelaguetza (notamment lors des Lunes del cerro en juillet). Ce terme en zapotque est synonyme de don, doffrande ; les participants ces ftes apportent toujours des objets, des victuailles partager Malheureusement, laspect touristique fige de plus en plus ces antiques traditions et en supprime le caractre communautaire Les Yaquis, ou les Tarahumaras participent de nombreux mouvements de rvoltes et doccupation, et sont largement dfendus par les magonistes lpoque de la Rvolution, notamment par Librado RIVERA. 2. Les premiers mouvements libertaires : Vers 1868/69, dans les rgions de Chalco, Texcoco, Coatepec, Chicoloapan et Acuautla, un mouvement rural de rcupration des terres, pour labolition du gouvernement et de lexploitation et pour difier une cole pour le socialisme Chalco (La escuela de la Razn y del socialismo ou La escuela moderna y libre)... est une tape presque totalement ignore. Elle doit beaucoup au grec proudhonien et fouririste Plotino C. RHODAKANATY (il a traduit en 1877 le premier ouvrage anarchiste au Mexique, Idea General de la Revolucin de PROUDHON) et au bakouniniste ZACACOSTA. RHODAKANATY au Mexique depuis 1861 publie la mme anne Cartilla socialista, sorte dadaptation socialiste utopique des crits de FOURIER. La naissance des ides libertaires mexicaines est galement lie aux mouvements de Julio CHVEZ LPEZ dans le Chalco Bajo, et celui de ltat dHidalgo de Anselmo GOMEZ. Le manifeste tous les pauvres et opprims du Mexique et de lUnivers de CHVEZ LPEZ en avril 1869 fait figure de premier texte anarchiste mexicain et dmontre un souci de sextraire du localisme qui va tre par la suite un des aspects les plus intressants du magonisme. Mais Julio est excut en juillet 1869. Il est intressant de signaler que le fameux slogan Tierra y Libertad apparat ces mmes annes, notamment en 1869, lors de la rvolte de Chalco Bajo. Dans tous ces mouvements se manifeste une indignisation des thories socialistes utopiques , notamment par les liens entre le calpulli prcolombien et la commune socitaire de demain 10.

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ABRAMSON Pierre-Luc Les utopies sociales en Amrique latine au XIX sicle, Lille, 2 vol., 1993, cit par MATAMOROS PONCE Fernando Mmoire et utopie au Mexique, Paris, Syllepse, 1998

En 1874, La Comuna, sans doute le premier journal rellement anarchiste, est un hommage posthume la Commune de Paris. De 1878 1880, date de son excution, ZALACOSTA avec le Gran Comite Comunero, relance un mouvement insurrectionnel dans les tats du Nord-Est. Linsurrection se poursuit malgr sa mort jusquen 1884. Dans le Zacatecas, le Zacatecas Gran Circulo de Obreros se positionne pendant environ deux ans (1878-1880) sur des positions libertaires. Avec laide de lingnieur tats-unien, sans doute anarchisant, Albert K. OWEN, est cre en 1889 dans la baie de Ohuira-Topolobampo (Sinaloa), plus exactement dans la Valle del Fuerte, une colonie utopiste : la Mtropole Socialiste dOccident. Mais elle sachve rapidement en 1893, et les idaux socialisants du dbut ont rapidement fait place, semble-t-il, un tat d esprit totalement capitaliste. Sans prendre plus dexemples, ceux-ci nous aident comprendre que le magonisme et le zapatisme disposent, contrairement ce que lon croit souvent, de racines, mme tnues, sur le sol mexicain. 3. Le zapatisme historique porte des traits libertaires vidents : Dans le zapatisme, on note la prsence de quelques anarchistes ou libertaires denvergure comme Otilio MONTAO, instituteur et pote, mais mis lcart et excut en 1917 sans que les raisons en soient trs claires. Le libertaire le plus influent, lidologie assez mouvante cependant, plutt tolstoen au dbut du sicle, est Antonio Diaz SOTO y GAMA (18801967) ; il fut secrtaire zapatiste, aprs avoir rejoint le mouvement du Morelos vers mars 1914. Limportance de SOTO y GAMA dans lhistoire mexicaine est aujourdhui sous-value, alors quil fut un des intellectuels engags des plus marquants de la premire moiti du sicle. Ami du pre de Octavio PAZ, il a transmis chez cet auteur mondialement reconnu, un intrt particulier pour lanarchisme 11 maintes fois avoues. ZAPATA lui-mme est un lecteur de Regeneracin, lorgane du PLM, ds 1906 et de KROPOTKINE dans la mme priode. Il eut quelques liens avec les magonistes libertaires dans leur jeunesse que furent Juan SARABIA et Antonio VILLAREAL. Emiliano a sans doute reu de nombreux conseils et ferments anarchistes dAndrs MOLINA ENRQUEZ. Enfin de nombreux anarchistes chrtiens vont senrler dans ses troupes. Lanarchiste cubain, Prudencio R. CASALS a galement une certaine influence ds son engagement en dbut 1914. Les liens avec le magonisme ont t resserrs en fvrier 1913, Emiliano ZAPATA rencontrant les reprsentants du PLM Jose GUERRA et Jesus M. RANGUEL. Le caudillo a mme invit Ricardo FLORES MAGN le rejoindre dans le Morelos, ce que ce dernier ne fait pas pour des raisons pratiques et idologiques (quoique proche du zapatisme, il le trouve trop modr sur la question de la redistribution des terres). Ds 1916 les thories du mouvement relancent limportance du municipalisme 12 comme forme essentielle dorganisation sociale. Les multiples tentatives de faire du Morelos une sorte denclave autonome nest pas sans rappeler bien des tentatives libertaires. Emiliano ZAPATA lui-mme, malgr son charisme et certains de ses excs, nest pas un cacique ni un vrai caudillo avide de pouvoir comme il en fleurit beaucoup lpoque. Fidle ses idaux, ses proches, sa rgion... il est un des rares chefs de la Rvolution lattitude exemplaire, et qui ne cherche pas de pouvoir global. Ds 1911 le trs fameux Plan de Ayala (crit sans doute Otilio MONTAO) ne pouvait que sduire les anarcho-syndicalistes par la volont dexproprier les terres et laffirmation omniprsente de lanti-politisme, mme sils contestaient les points trop modrs, les rfrences religieuses et labsence de donnes concernant le proltariat urbain... Ce Plan sinspire largement du Manifeste du PLM de 1906 et surtout du Manifeste du 23/09/1911 qui est un vibrant appel anarcho-syndicaliste, malgr l aussi une certaine modration. Il ne met en avant que le slogan moult fois rpt Libert, justice et loi , mais pour le Mexique marqu par le porfirianisme anti-dmocratique, cest assurment un slogan rvolutionnaire. Parmi les autres documents zapatistes, les multiples manifestes du genre Al pueblo mexicano daot 1914 ou El manifiesto al pueblo du 20/04/1917... mettent toujours laccent sur le refus du pouvoir et de lintrt personnel. Ils critiquent souvent la pantomina electoral dans une bonne veine anarchisante. El manifiesto al pueblo mexicano du 20/04/1918 met
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Cf. Nouvel Observateur du 23-29/04/1998 sur ce point, Cf. Surtout WOMARCK John Emiliano ZAPATA, New York 1969

laccent sur la ncessit du pluralisme dans le mouvement rvolutionnaire, et sur le refus dun programme fig : il doit sadapter aux conditions locales, lavance historique. Ce texte politique rejoint la critique anarchiste de tout projet fig et dogmatique. Mais la teneur reste trs modre dans lensemble. Si Emiliano ZAPATA est proche de lanarchisme, cest : 1. par la primaut de la morale, de lthique quil affirme : refus des honneurs, du despotisme, des abus... La justice est au premier plan, comme chez GODWIN ou PROUDHON ou KROPOTKINE. Par exemple on note chez ce caudillo une haine de largent que de nombreux utopistes, millnaristes... ont entretenu. Les anarchistes espagnols des collectivits de 193637 ralisent partiellement cette suppression du numraire. 2. Par la mfiance vis vis des institutions et de llectoralisme : Emiliano tempte souvent contre la dmagogie, les tromperies.. 3. par le refus du pouvoir individuel, cest le plus notoire (et sans doute le seul) caudillo important anti-caudilliste ! Tous les textes rclament la cration dun Junta (Assemble) rvolutionnaire, seule habilite mettre sur pied des organes provisoires. 4. Par le soutien lautonomie villageoise et communautaire. Laccent kropotkinien est ici vident ! 5. et, paradoxalement, par son idal de petit propritaire indpendant, solidaire des autres, si cher par exemple PROUDHON. 6. Le slogan du mouvement Tierra y libertad , popularis par HERZEN, lami de BAKOUNINE, et issu du premier populisme russe (Cf. le groupe Zemlia i Volia/Terre et Libert de 1862), est pass au zapatisme via le magonisme qui le proclame depuis 1910 de manire systmatique dans Regeneracin. Ricardo FLORES MAGN a mme crit une pice de thtre portant ce slogan en 1915. En 1914-1915, langlais magoniste W.C. OWEN (18541929) collaborateur du journal des MAGN publie lui-mme son propre journal portant un titre analogue Land and liberty . En fait cest, semble-t-il, Praxedis G. GUERRERO qui le popularise ds 1907 (Cf. Ci dessous). Mais il a vraisemblablement dj t utilis par les rvoltes libertaires du Chalco Bajo en 1869 (Cf. ci-dessus). Ce slogan que les anarchistes ibriques popularisent peu aprs, en en faisant un des premiers journaux rvolutionnaires de la pninsule (dit Barcelone et La Corogne, avec bien des interruptions, entre 1988 et 1908), est encore illustr la fin du XX sicle par le superbe film de Ken LOACH, qui lattribue indistinctement et tort aux poumistes qui sont avec les anarchistes les principaux hros de son long mtrage. 7. Enfin la conception mme de la gurilla, en units semi-autonomes, qui annonce les mouvements de la deuxime moiti du sicle, est proche des thories libertaires de la guerre rvolutionnaire ou de linsurrection. Bref, pour beaucoup danalystes, Emiliano ZAPATA passe pour un anarchiste naturel mais bien sr non dclar. Pourtant, durant la rvolution, bien des anarchistes vont lui reprocher son alliance avec le bandit VILLA ! Le principal mouvement anarchiste mexicain, hormis le PLM, va mme le combattre militairement. Cest un norme paradoxe, difficilement explicable : les anarchistes citadins, surtout des anarcho-syndicalistes, participent la cration de la Casa del Obrero Mundial en septembre 1912. Elle organise des bataillons rouges . Or ces milices, plus de 16000 hommes organiss en 6 bataillons, vont tristement, en salliant CARRANZA et OBREGN, combattre lArme Rvolutionnaire du Sud. Cela nempche pas CARRANZA en 1916 de fermer la Casa : tous perdants, en somme. 4. Le magonisme, le PLM, les insurrections rvolutionnaires... Mais lessentiel des tentatives libertaires mexicaines pour raliser lutopie sexpriment dans lhistoire du PLM, le Parti Libral Mexicain, ds que les frres FLORS MAGON le guident, surtout Ricardo. Ce mouvement libertaire, souvent marqu par de fortes positions proindignistes est curieusement oubli par louvrage de MATAMOROS PONCE Fernando Mmoire et utopie au Mexique. Mythes, traditions et imaginaires indignes dans la gense du nozapatisme publi en 1998 alors que le thme de louvrage est de rfrencer les sources lointaines et proches du no-zapatisme ! Le Parti Libral Mexicain , mouvement radical anti-porfiriste, penche de plus en plus vers lanarcho-syndicalisme partir des grandes grves ou rvoltes de 1906 (Cananea dans le Sonora et Rio Blanco dans le Veracruz surtout). Ses principaux animateurs dsormais sont les frres Enrique et surtout Ricardo FLORES MAGON (1874-1922) originaires de la rgion dOaxaca et fils dindignes. La fondation de la Junta Organizacional del PLM date de septembre 1905. Lappui des syndicalistes-rvolutionnaires de lIWW et dEmma GOLDMAN et de Voltarine

de CLEYRE du ct tats-unien est dcisif. Le premier programme de la junte du PLM du 01/07/1906, rdig Saint louis (Missouri) est un texte modr et plutt favorable un gouvernement dmocratique. Il pose les bases du respect des droits de lhomme et des droits sociaux au Mexique et il propose une redistribution des terres. Il nest pas encore libertaire. Mais le 23/09/1911, le Manifeste de la Junte Organisationnelle du PLM lance un nouveau programme publi Los Angeles (Californie), qui surclasse le plus connu, celui de 1906, et qui pose comme bases incontournables, la suppression de la proprit prive et de toute institution politique autoritaire. Il revendique lmancipation politique, conomique et sociale , et propose une sorte de condens de communisme libertaire, contre ltat, lglise et le Capital ; les travailleurs greraient ( rguleraient ) eux-mmes la production et le travail en commun des moyens de production collectifs se ferait sur les biens expropris. Il ne sagit plus de redistribution des terres dsormais, ni de nouveau gouvernement, mme dmocratique, car celui-ci ne serait quun nouveau joug . La passion libertaire 13 anime bien depuis 1908 environ les deux frres MAGN. Ricardo FLORES MAGON est sans doute lintellectuel et le militant rvolutionnaire du dbut du sicle le plus respect aujourdhui, sans doute parce que le plus intgre et le plus rigoureux idologiquement. Comme Emiliano ZAPATA, il soppose tout carririsme, malgr diverses propositions. En 1911, par exemple, il ne veut pas de la place de Vice-Prsident que lui offre MADERO ! au contraire, en bon anarchiste, il dnonce dans la foule tous les gouvernements. Refusant tout compromis et bien sr toute compromission, il reste fidle ses ides et finit sans doute sans soin, ce qui revient un assassinat lgal, dans sa prison tats-unienne de Leavenworth au Kansas, le 21/11/1922, aprs avoir connu prs de 13 ans de prison et refus la pension que lui offrait le gouvernement mexicain. Gagn trs tt aux idaux anarchistes, ds le dbut du sicle, il se radicalise de plus en plus dans les annes 10, tout comme Librado RIVERA son plus proche compagnon, qui meurt anarchiste et toujours militant en 1932. Librado dfinissait lanarchisme comme ce bel idal de bonheur pour lHomme, le plus fameux et le plus lev quait pu concevoir limagination de lhomme 14. Tout comme son ami Ricardo, Librado RIVERA, qui a connu galement la sinistre prison de Leavenworth, malgr son amnistie des annes 20, refuse toute les places et tous les honneurs qui lui sont offerts par les autorits mexicaines. Ricardo propose galement dans Regeneracin du 25/02/1911 une belle dfinition de lutopie anarchiste : Je dois avant tout souligner que tous les gouvernements, sans exception, me rpugnent. Je suis fermement convaincu quil ny a, ni ne peut y avoir, de bon gouvernement. Ils sont tous nuisibles, quils se nomment monarchies absolues ou constitutionnelles, ou encore rpubliques. Tout gouvernement est tyrannique, par essence parce quil soppose la libre initiative de lindividu et ne sert qu maintenir un tat social impropre la ralisation totale de ltre humain. Les gouvernements sont des chiens de garde des classes possdantes, nanties et instruites, et les bourreaux des droits intangibles du proltariat. 15 Ces ides qui condamnent galement le mariage, la domination de la femme, la farce lectorale... sinspirent largement du communisme-anarchiste kropotkinien. Mais il sagit dun anarchisme ouvert, pluraliste, pragmatique et clairvoyant, car il envisage le dtournement du processus rvolutionnaire et sa rcupration par des chefs sans scrupules. Il est dailleurs mal compris des puristes de lanarchisme europen, et un Jean GRAVE par exemple condamne lpoque ses positions dans Les Temps Nouveaux. Sa Lettre ouverte Jean GRAVE en 1912 est dailleurs soutenue par KROPOTKINE. Ricardo FLORES MAGON, surtout dans lOaxaca, reste souvent ft et cit, mais comme pour tous les hros rvolutionnaires, de manire fortement mythifie et trahie. Ma surprise a t forte cependant de retrouver souvent sa trace, malgr ma mconnaissance de lespagnol, lors de deux voyages qui mont permis de visiter le pays du mezcal, en 1996 et en 1999. Sa statue de la Plazuela del Carmen ou sa gigantesque tte dans la fresque du Palacio de Gobierno de Oaxaca en sont deux exemples. Parmi les principaux combattants figure au premier plan un natif de Guanajuato, n en 1882, Praxedis G. GUERRERO, qui se dfinit lui-mme amant de la libert 16. Militant ds le
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HERNNDEZ PADILLA Salvador El magonismo : historia de una pasin libertaria 1900-1922, Mxico, ETE, 255p, 1999 14 SANTILLAN Diego Abad de Ricardo FLORES MAGON, el apostol de la revolucin mexicana, Mxico, Antorcha, 144p, 1988 (texte en fait de 1925) 15 FLORES MAGON Ricardo Propos dun agitateur, Paris, Linsomniaque, 1990, p.37/38 16 Cf. Regeneracin, 22/08/1909

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dbut du sicle, organisateur des Obreros Libres ds 1906, secrtaire plusieurs reprises des Juntas magonistes, il est galement un thoricien influenc par TOLSTO et MALATESTA, mais galement BAKOUNINE et KROPOTKINE. Il sest intress de trs prs aux principes de lcole rationaliste du pdagogue anarchiste espagnol, excut en 1909, Franciso FERRER y GUARDIA et est un des rares auteurs de lpoque prner lmancipation fminine. Ses articles dans les journaux, surtout dans Punto Rojo et Regeneracin, sont souvent de bonne qualit. Il a sans doute dj particip aux soulvements de 1906. Ds 1908 il rejoint les groupes arms vers El Paso, et soccupe activement de la rcupration darmes pour la gurilla, entre Coahuila et Chihuahua. Les soulvements de Viesca (Coahuila), Las Vacas et Palomas (Chihuahua)... lui doivent beaucoup cette anne l. En 1910 il relance le combat la tte dun groupe insurrectionnel. Des combats vers Ciudad Jurez, la prise dun train vers Ciudad Guzman et la victoire sur les fdrs Janos lui donnent et la gloire et la mort au combat 28 ans, le 29/12/1910, comme son ami libertaire Franciso MANRIQUE mort lui peu avant Palomas. Ltat de Guanajuato, aprs _ de sicle doublis, lui a rendu un ultime hommage... en 1977 ! Ltat de Chihuahua lui avait pourtant accord 16 jours de commmoration en 1935. Son texte le plus connu est celui quil signe avec le frre de Ricardo, Enrique le 10/05/1909 Manifeste aux travailleurs du monde entier . Le seul essai de ralisation libertaire en terre mexicaine concerne les diverses tentatives de Baja California. Les Yaquis du Sonora sont souvent mobiliss. La rgion de Mexicali en Baja California est la plus touche, ds 1908 et surtout en janvier 1911. Vers 1908, le PLM comptait environ 70 groupes, dont une trentaine de groupes arms. En 1911, dbordant un madrisme jug trop modr, les libraux (libertaires) lancent linsurrection dans environ 8 tats. Mais cette anne l (de janvier juin), la rpublique anarchiste de Mexicali na quasiment pas dexistence dans la dure. Pourtant loccupation de Mexicali en janvier reste en quelque sorte le dbut symbolique de la Rvolution Mexicaine. Vers 1915 se cre la communaut californienne du PLM dans le ranch dEdendale, linitiative surtout de Librado RIVERA (1864-1932). Des militants magonistes, avec quelques appuis tats-uniens... essaient de vivre leurs principes dans la ralit, en animant une presse pour relancer Regeneracin. La petite ferme autogre ne fait que deux hectares, mais permet de vivoter une petite douzaine de personnes. En 1919, lancien magoniste et leader du Partido Obrejo de Acapulco, Juan R. ESCUDERO, lance un journal local du mme titre : Regeneracin. Vainqueur aux lections municipales, le drapeau rouge et noir du POA flotte (donc) sur la mairie dAcapulco en 1921. Avant dtre assassin en 1923 (aprs une premire tentative en 1921 qui lavait rendu paralys) par des militaires la solde des agraristes et des groupements capitalistes qui maintiennent sous le joug la zone ctire du Guerrero, Juan R. avait encourag les coopratives comme la Casa del Pueblo ou ltablissement de colonies agricoles sur des terres expropries. Sa fabuleuse nergie et rsistance, ainsi que celle de ses deux frres tus en mme temps que lui, est dcrite de manire alerte et prcise par Paco Ignacio TAIBO II17. 5. Et aprs ? Aprs 1923, cest de retour d exil que le dernier magoniste 18 Librado RIVERA poursuit superbement luvre de mmoire magoniste et sa vie militante. Les slogans de Regeneracin sont repris dans la masse considrable darticles et de lettres quil crit, dans les mouvements auxquels il participe avant sa mort de mars 1932. Il est aid par le publiciste anarchiste Nicols T. BERNAL Mxico. Dans les utopies agrariennes de ces annes l, ses prises de positions en faveur des coopratives et des communauts paysannes dfendues par des milices armes restent fidles lengagement de ces premires annes au sein du PLM.19 Depuis 1944, le journal Tierra y Libertad de Mexico DF reprend symboliquement le vieux slogan, avec laide de mexicains bien sr et de rfugis anarchistes espagnols. Dans la foule des sixties, et avec lappui de Murray BOOKCHIN se fonde la communaut libertaire Huehuecoyotl (Du vieux coyote), sans localisation prcise pendant plus de 10 ans. Lautogestion, lautonomie sont dsormais les slogans principaux.
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TAIBO II Paco Ignacio Les deux morts de Juan R. ESCUDERO, -in-Archanges, Paris, Metaili, 2001 18 TAIBO II Paco Ignacio Librado RIVERA ou le retour dexil du dernier magoniste, -in-Archanges, Paris, Metaili, 2001 19 RIVERA Librado Viva Tierra y libertad !, Mxico, Ed. Antorcha, 228p, 1980

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En 1970, la Fdration Anarchiste Mexicaine (FAM) relance un journal au nom de Regeneracin... alors quau Chiapas lUnion des Ejidos Tierra y libertad est une des structures actives dans le mouvement communautaire indigne ds les annes 60. G. ESSAIS RUSSES ET SOVIETIQUES : 1. conseils et soviets libertaires

Le conseil (soviet en russe) est thoriquement un organisme de dmocratie directe, assembliste , de dlgation de pouvoir limite et contrle, o le pouvoir justement sexerce de bas en haut. Il est souvent dorigine spontane, libre. Il correspond donc bien aux diverses propositions dorganisations anti-autoritaires et notamment anarchistes. KROPOTKINE en 1920 dans sa Lettre aux travailleurs doccident, dit des soviets, cest dire des conseils douvriers et de paysans , que cest une ide merveilleuse tant en 1905 quen 191720. En Russie, ce type dorganismes apparat surtout lors de la rvolution de 1905 et se gnralise pendant celle de 1917. Les anarchistes ds le dpart, et souvent mme avant les marxistes et autres socialistes, sy intgrent immdiatement. Le rle prcurseur de VOLINE dans celui de St Petersbourg - Petrograd est ce titre exemplaire. Ce modle est repris largement pendant la vague rvolutionnaire post-premire guerre mondiale et mme ultrieurement. Cest le cas en Hongrie, malgr la main mise trs rapide des communistes autour de Bela KUN. LItalie des occupations dusines et des latifundias des annes 1902-21 connat galement lessor des consigli surtout anims par marxistes rvolutionnaires (GRAMSCI) et anarchistes. La Rpublique des Conseils (Rte) de Bavire en est galement un des principaux exemples. Pour les anarchistes, comme le rappelle ds 1921 Rudolf ROCKER, limmense tragdie de la rvolution russe, cest le dpouillement progressif du pouvoir des soviets qui a lieu ds la fin de lanne 1917. Cette trahison 21, ils ne la pardonneront jamais aux bolcheviks envers qui se sont envoles rapidement leurs illusions. Clairvoyant, KROPOTKINE avait dj dit, dans sa Lettre cite ci-dessus de 1920, que les organisations professionnelles, les coopratives locales sont rduites en de simples accessoires bureaucratiques du parti 22. Le dbat sur ltat socialiste dgnr et sur la bureaucratisation qui fera date dans les annes 1930 1950 tait pour les anarchistes tranch au moins depuis le Communisme de guerre. Comme KROPOTKINE, les ROCKER, FABBRI, PESTA A, MALATESTA, GOLDMAN et BERKMAN ont eu le tort davoir raison trop tt ! 2. le cas de Kronstadt en 1921 = vers une 3me rvolution communiste libertaire

En 1921 la Guerre Civile devient insupportable aux populations, tant pour la misre et les privations, les rquisitions forces que pour ce que les militants libertaires ressentent comme une tromperie : aux promesses dmocratiques et autogestionnaires des slogans sovitiques (au sens propre de mouvement des conseils) apparat en fait un pouvoir de plus en plus hirarchis, autocratique et militaris, menant une rpression de plus en plus sanguinaire, souvent dirige par la Tcheka cre sur volont de LNINE et dirige dune main de fer par DJERZINSKI qui croit, en une puret fanatique, accomplir la tche essentielle de la rvolution. Certes les besoins de militarisation lis la Guerre sont l, mais les bolcheviks montrent vite leur relle conception personnelle de ce quil nomme encore la dictature du proltariat . Des rvoltes clatent partout fin 1920-dbut 1921, notamment dans les campagnes, surtout vers Tambov. La perle de la rvolution, lle de Kronstadt, avant-port militaire de Petrograd passe aussi linsurrection, largement majoritaire pour ne pas dire unanime. Les revendications sont rellement libertaires et autogestionnaires. Les marins et autres habitants de la cit rclament enfin une troisime rvolution, aprs la bourgeoise de fvrier, la bolchevique doctobre, ils veulent la conseilliste , cest dire quils souhaitent vraiment appliquer la formule de Lnine de tout le pouvoir aux soviets quil a lanc dans le cours de lanne 17. Contre la
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KROPOTKIN Pedro Carta a los trabajadores de occidente, in-CANO RUIZ B. El pensamiento de Pedro KROPOTKIN, Mxico, EMU, 328p, 1978, p.226 21 ROCKER Rudolf Les soviets trahis par les bolcheviks/La faillite du communisme dtat russe, paris, Spartacus, 1973 22 KROPOTKIN Pedro Carta a los trabajadores de occidente, in-CANO RUIZ B. El pensamiento de Pedro KROPOTKIN, Mxico, EMU, 328p, 1978, p.228

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dictature des Commissaires du Peuple, contre la drive policire du rgime, pour une dmocratie au moins pour les rvolutionnaires... ils menacent le nouveau rgime, autant par leur situation stratgique que par la force de leurs convictions qui mettent en porte faux les bolcheviks. Dj dans lOpposition Ouvrire des militants se sentent assez proches de ces slogans auxquels syndicalistes rvolutionnaires et anarchistes, mais galement socialistes-rvolutionnaires de gauche et bolcheviks locaux ont donn vie. Lautogouvernement libertaire de Kronstadt ne va pas rsister bien longtemps. Isole par un blocus bolchevique, et par les rigueurs de lhiver lle est dsormais affaiblie. LArme Rouge sur la volont de LNINE et des ordres terribles et terrifiants de TROTSKY dcident du carnage final. La Commune de KRONSTADT pse lourd : elle dmontre que la terreur sapplique peuttre plus aux rvolutionnaires rels quaux ennemis de la Rvolution. Cette plaie rvle que le rgime est bien avant le triomphe stalinien un systme inhumain crasant toute tentative dexpression libre. Pour les futurs trotskistes qui commencent bientt connatre galement la rpression, lcrasement de la rvolte est un gigantesque obstacle dans leur volont de se prsenter comme une alternative au stalinisme. 3. lUkraine makhnoviste de 1918-1921 En Ukraine du Sud la prsence libertaire est marque par des groupes anarchistes actifs dans les grandes villes, et surtout par la rvolte rurale autour de Nestor MAKHNO (1889-1934). Ce militant anarchiste de la premire heure, habile tacticien militaire (les dfaites des Armes Blanches dans son secteur sont surtout luvre des ses bandes armes), trahi et traqu par lArme Rouge de TROTSKI va russir fuir, bless et abandonn de tous, pour venir finir misrablement sa vie dans un Paris o les staliniens continueront le traquer ou le gner. Ds sa jeunesse Goulai Poli, vers 1910, il avait soutenu des expropriations de terres, et avait t condamn mort, puis la dtention perptuelle. Cest la rvolution de fvrier 1917 qui le libre et lui permet de rejoindre sa rgion ukrainienne, o il retrouve aussitt les mouvements expropriateurs. De grands noms de lanarchisme russe comme VOLINE, lhistorien dsormais clbre de la Rvolution Inconnue, et Piotr ARCHINOV le futur thoricien du plateformisme, sont lis cette pope. Le groupe Nabat, un des plus influents de lanarchisme dans le sud de lEmpire russe, profite de l importance du mouvement pour tenter ddifier des socits autogres durant un court moment en 1919 dans la ville libre dEkaterinoslav, comme par exemple limprimerie anime par VOLKOFF que nous dcrit la bande dessine de Franois HOMBOURGER23. Luvre de la makhnovtchina est surtout militaire, mais lutopie autogestionnaire quelle esquisse au nom des soviets libres dans les villages librs est une des plus belles pages de lhistoire rvolutionnaire de la Russie du dbut du sicle, malgr les multiples calomnies subies par historiens et littrateurs ultrieurs (comme le diffamatoire Joseph KESSEL propos du sort des juifs). La rgion de Goula Poli a bien connu des tentatives libertaires dauto-organisation, au moins pendant lanne 1918. La Section Culturelle de lArme Insurge (makhnoviste) dans un communiqu du 27 avril 1920 rejoint dans leurs revendications les marins et rvolutionnaires de Kronstadt : Les travailleurs eux-mmes doivent choisir librement leurs soviets ; soviets qui accompliraient la volont et les dcisions de ces mmes travailleurs, cest dire des soviets excutifs et non pas autoritaires. La terre, les fabriques, les usines, les mines, les chemins de fer et autres biens du peuple doivent appartenir aux travailleurs qui y travaillent eux-mmes, cest dire quils doivent tre socialiss. Et ce nest que par la destruction de ltat et au moyen de la rvolution sociale quil sera possible de raliser un vritable rgime socialiste sovitique des ouvriers et des paysans .24 Depuis leffondrement du Bloc sovitique, le mouvement de MAKHNO est considrablement revisit et rvalu. Le mythe libertaire et lutopie de libration paysanne ressurgit aprs 70 ans de censure et de falsifications. La Vido de Hlne CHATELAIN Nestor MAKHNO,paysan dUkraine (Arte-Film Vido, 62mn, 1997) en fournit une bonne illustration.

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HOMBOURGER Franois MAKHNO, LUkraine libertaire 1918-1921, Tome 1, Paris, les d. Libertaires/Monde Libertaire, 71p, 2002 24 GAYRAUD Rgis La grande mle des utopies, Paris, Nautilus, 2000, p.59

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H.

LA COMMUNE DE MUNICH NOVEMBRE 1918 A AVRIL 1919

Dans lAllemagne en rvolution au sortir de la premire guerre mondiale, la prsence communiste ou ultra-gauchiste (pour reprendre le qualificatif pjoratif lniniste tir du Gauchisme, maladie infantile du communisme) est souvent forte face un parti socialdmocrate conservateur et au mouvement ambigu des indpendants de lUSPD. Si les anarchistes sont partout prsents, une forte activit libertaire nest vraiment analysable que dans la Ruhr (avec lanarcho-syndicalisme en plein essor de la FVGD devenue FAUD en fin 1919 Union Ouvrire Libre dAllemagne) et surtout en Bavire avec un peu Ernst TOLLER (1893-1939), et surtout Gustav LANDAUER (1870-1919) et Erich MHSAM (1878-1934). Les liens libertaires avec Ret MARUT, plus connu par la suite sous le nom littraire de B. TRAVEN montrent que le mouvement intellectuel engag est parfois proche des anarchistes. LANDAUER est tortur et assassin par des corps francs en 1919, MHSAM disparat sous les coups des geliers nazis en juillet 1934, son pouse Zensl passe 15 dans les camps sovitiques alors quelle esprait trouver refuge en URSS et TOLLER (comme un peu plus tard, en 1940, Carl EINSTEIN et Walter BENJAMIN, eux aussi parfois libertaires), se suicide de dsespoir dans lexil outre-atlantique. Ret MARUT, exil en Amrique latine, va mettre pendant encore un certain temps son art littraire au service des indignes mexicains. Quand au juif anarchisant 25 Martin BUBER, son appui aux conseils et soviets libres, guildes et kibbutzim est total cette poque, malgr une phase nationaliste allemande tonnante au dbut de la 1 Guerre Mondiale. Il ddie en 1919 son Der heilige Weg LANDAUER dont il se rclame, et la mme anne dans Gemeinschaft, il se rclame de LANDAUER toujours, mais surtout de KROPOTKINE et un peu de TOLSTO. En Bavire, les ides conseillistes de Rpublique des Conseils (lance ds novembre 1918, la Rpublique ne se fonde vraiment que le 05/04/1919 et est crase militairement pendant la premire quinzaine de mai) sont trs fortes parmi les communistes locaux, le mouvement ouvrier organis et surtout le Conseil Ouvrier Rvolutionnaire (ou RAR) essentiellement anim par MHSAM. Le pote anarchiste, arrt le 13 avril 1919 et longtemps intern crit en 1920 depuis sa prison un opuscule justifiant ses propres choix. Il ladresse LNINE ! Ce texte publi en 192926 nest pas modifi par honntet de lauteur, malgr les changements intervenus, sur le plan international comme dans sa propre pense. Ce livre est exemplaire pour montrer comment une pense anarcho-communiste solide et affirme peut lors dun bouleversement rvolutionnaire se rallier, mme temporairement et plus sentimentalement quidologiquement, la notion de dictature du proltariat ! (Cf. la Proclamation au proltariat que lauteur publie le 09/04/1919) et se faire navement manuvrer par des groupements autoritaires dj considrablement manipulateurs. Heureusement, les rfrences libertaires la Commune de Paris (MHSAM parle de stupfiants parallles entre la situation parisienne et celle de Munich), la tradition kropotkinienne exprime surtout par LANDAUER (choisi comme Ministre de lInstruction Publique), et les traces danarcho-syndicalisme contribuent maintenir fortement lidal utopique anarchisant dun mouvement des conseils qui remplace le gouvernement, en sappuyant de bas en haut sur une armature de conseils douvriers et de soldats. Lanarchisme germanique, marqu par cette exprience importance, va par la suite nettement marquer sa distance vis vis du bolchevisme sous toutes ses formes, mais les expressions conseillistes dalors resteront souvent lies au communisme libertaire plus traditionnel. En 1932, dans un de ses derniers crits Vers une socit libre de ltat. Quest-ce que le communisme libertaire ?, Erich MHSAM affirme dailleurs que sa grande originalit dans la pense libertaire du XX est de marquer limportance de lorganisation des conseils qui sont en fait la ralisation des principes anarchistes dadministration . Il se rapproche des conseillistes de laile gauche allemande, qui eux sont plutt des marxistes critiques.27 I. DE RARES ESSAIS AUTOGESTIONNAIRES ITALIENS EN 1920-1921

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LWY Michael Rdemption et utopie. Le judasme libertaire en Europe centrale, Paris, 1988 MHSAM Erich La Rpublique des Conseils de Bavire. Munich du 07/11/1918 au 13/04/1919. DEISNER LEVINE. La naissance de la Rpublique des conseils, Berlin, Fanal-Verlag Erich MSHAM, 1929 27 MUSIGNY Jean-Paul La rvolution mise mort par ces clbrateurs, mme. Le mouvement des conseils en Allemagne 1918-1921, Paris, Nautilus, 2000

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Dans la vague des occupations dusines et des rvoltes rurales, surtout lors du fameux Biennio rosso des annes 1919-1920, lItalie voit les anarchistes et les anarchosyndicalistes (ceux de lUSI, ou ceux qui restent membres de la CGdL) au premier rang des expropriations et des rares essais de remise en route autonome des entreprises occupes. Les libertaires turinois de la CGdL (dont Pietro FERRERO bientt assassin par les fascistes en fin 1922) organiss dans le Groupe libertaire sont lavant-garde du mouvement. Ils sont alors proches des marxistes rvolutionnaires influencs par lOrdine Novo de Antonio GRAMSCI. Le point important qui apparat avec les tentatives italiennes, par rapport aux allemandes ou hongroises de la mme poque, cest dtendre lorganisation conseilliste aux units de production, et donc de prvoir un mouvement autant politique quconomique en anticipant les ides autogestionnaires. Dans les foyers ouvriers libertaires de Sestri Ponente ou de la Spezia, ds fvrier 1920 ont sans doute lieu ces premires tentatives, notamment dans les entreprises Ansaldo. Le conseil dusine prfigure ce que lon appellera autogestion rvolutionnaire des dcennies plus tard. Les mouvements autonomes dautodfense, dautogestion semblent se gnraliser durant lt 1920. En pleine euphorie, le journal anarchiste de MALATESTA, Umanit Nova, qui tire prs de 500 000 exemplaires, pense possible la ralisation dun monde nouveau. Une autre caractristique du conseillisme italien, et en cela il rejoint les thories de MHSAM ou de lanarchisme traditionnel, cest le refus anti-tatique caractris, plus nettement quen Allemagne en tout cas. Pour sen convaincre, il suffit de citer une proclamation de lUSI, faite Parme en dcembre 1919 et traduite dans le livre de MUSIGNY : Le congrs considre la conception sovitiste (conseilliste) de la reconstruction sociale comme tant loppos de ltat et dclare que toute superposition la fonction autonome et libre des soviets de toute la classe productrice est considre par le proltariat comme un attentat au dveloppement de la rvolution . J. LA TRADITION DES KIBBOUTZ (OU KIBBUTZ, OU KIBBOUTZIM) ISRAELIENS Il sagirait dun non-chec exemplaire pour Martin BUBER, disciple de KROPOTKINE et de Gustav LANDAUER, qui en fut une des grandes rfrences, au moins pour ceux qui sinspirent des idaux libertaires et kropotkiniens. Ce mouvement fond ds 1909 aprs une grve ouvrire (communaut de Kvutsat Degania) se dveloppe surtout partir des annes 1920. Les anarchistes y sont prsents dans toutes leurs tendances, mais surtout les kropotkiniens (dont Martin BUBER) et les tolstoens comme A.D. GORDON, plus quelques rfugis rescaps du mouvement makhnoviste. Ils sinspirent peut-tre galement de lutopie dHERZL, Altneueland de 1902, qui alors imprgn des crits libertaires, propose une sorte de Gemeinschaft (communaut) proudhonienne compose de multiples petites communauts ouvertes, reposant sur ladhsion volontaire. Leurs pratiques sinspirent des coopratives, du syndicalisme et du mutualisme dorigine franaise surtout, cette poque nettement influences par lanarchisme28. Cest le rare exemple dautogestion sur le long terme, puisque encore aujourdhui (dbut du XXI sicle) il compte prs de 300 communauts pour prs de 130 000 membres. Lensemble forme moins de 4% de la communaut isralienne en fin du XX sicle, alors quil en reprsentait moins de 8 % la fondation de ltat en 1947. ct du kibbutz existe dautres formes communautaires en Isral, comme le moshaw, communaut surtout agraire et assez proche des coopratives intgrales. Un kibbutz fait en moyenne entre 500 et 600 ha, et regroupe prs de 450/500 membres. Il sagit plus dun gros centre communautaire, plus que dun village autogr ; il est souvent assez comparable aux cits-jardins29. Le kibbutz se prsente, pour lanalyste Bruno BETTELHEIM30, comme un idal devenu ralit quotidienne . David CATARIVAS ajoute que cest la ralisation humaine la plus

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TROUSSON Raymond Thodore HERZL ou lutopie dans lhistoire, -in-Dutopie et dutopistes, Paris, LHarmattan, 1998 29 MARON Stanley Mercato e comunit. Il kibutz tra capitalismo e utopia, Milano, Eluthera, 132p, 1994

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proche de lidal utopique de paix et de solidarit 31. De la mme manire, Arthur KOESTLER affirme que les colonies ont transform une ide apparemment utopique en une ralisation significative malgr sa petite chelle . Stanley MARON parle de principale exprience communautaire du XX sicle qui se pose comme alternative, tant la socit urbaine qu lconomie de march . Cest une vraie utopie vivante 32 qui reposerait pour Arrik DELOUYA sur 4 valeurs principales trs proches des positions anarchistes et souvent confondues avec elles : 1. le volontariat, donc lassociation libre, et son pendant, le possible abandon ou dpart galement volontaire. 2. lgalit absolue, sorte de communisme libertaire. 3. lautogestion ou dmocratie directe pratique presque partout malgr dinvitables drives centralistes. Il sagit bien en thorie dun monde sans pouvoir ni coercition , et dun monde sans tat comme le rve lanarchisme. Cette autogestion nous prcise S. JONAS est la fois conomique, sociale, municipale et urbanistique ; (cest galement) une autogestion de la production, de lenseignement et de la culture 33. La dmocratie directe repose sur la primaut de lAssemble Gnrale, expression fondamentale de tous les membres, qui au dbut tait au moins hebdomadaire, et qui exerait les trois pouvoirs lgislatifs, judiciaire et surtout excutif, comme la dvelopp Menachem ROSNER34. 4. le collectivisme parfois quasiment intgral, avec parfois des formes coopratives plus modres. Lorigine idologique du mouvement est cependant mixte : socialisante et sioniste, nationaliste juive mais galement parfois avec un net esprit libertaire. La grande majorit est laque, mais une minorit de kibboutz religieux sont apparus la fin des annes trente. Dans un article de La Rivista anarchica (n214 1995) Giora MANOR parle du kibbutz domin aujourdhui par une idologie philo-marxiste, mais pratiquant toujours des mthodes globalement libertaires. Comme idaux, pratiques et utopies libertaires de cette Lebensgemeinschaft (communaut de vie, pour MartinBUBER) on peut galement rajouter : la haine de largent (ds 1911 il est banni du 1 kibbutz, Degania). Dans La Tour dEzra, Arthur KOESTLER35 rsume bien ces idaux libertaires, mme sil nutilise pas ce terme : leurs traits fondamentaux taient les mmes : le rfectoire commun, les ateliers, la maison des enfants, la prohibition du travail salari, labolition de la monnaie, du troc et de la proprit prive ; la distribution des tches selon les capacits de chacun et celle des produits selon les besoins une ducation autogestionnaire et anti-autoritaire, proche de lide anarchiste dducation intgrale comme le prouve Bruno BETTELHEIM ; labsence thorique de diffrence homme-femme, mme pour les tches ardues (militaires notamment) dans la pratique ; cependant cette vision est sans doute dsormais errone, le kibbutz devenant une socit profondment sexiste 36 labsence de hirarchies, de grades ; le refus de lhritage dans une vision trs bakouninienne ; les multiples regroupements fdralistes et une solidarit ou entraide proches des positions kropotkiniennes. Quelques traits tonnants rapprochent galement le kibbutz des essais utopiques anarchistes ibriques du dbut du XX sicle : le puritanisme, lasctisme, voire un certain

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BETTELHEIM Bruno The Children of the dream 1979 - Les enfants du rve, Paris, Laffont, 393p, 1979 31 CATARIVAS David Vivre au kibboutz, Paris, Stock, 253p, 1983 32 DELOUYA Arrik Le kibboutz ou lutopie vivante, LAigle, Publications Orientalistes de France, 131p, 1982 33 JONAS S. Autogestion kibboutzique ,in-Autogestion, n5 & 6, mars-juin 1968 34 ROSNER Menachem Principes, types et problmes de la dmocratie directe dans les kibboutzim, in-Autogestion, n2, avril 1967 35 KOESTLER Arthur Thieves in the night/La tour dEzra, 1947 36 SILVER Vivian Egli cro luomo e la donna, -in-Volont, Lutopia comunitaria, 1989

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refoulement sexuel. Aprs son voyage dans les kibbutz en sept 1969, lcrivain argentin Ernesto SABATO fait lloge du communisme anarchiste dans la revue Raices de Buenos Aires. Mais le sionisme affirm, limportance de lengagement militaire, une volution vers plus de centralisme, lapparition de stratifications sociales et selon le sexe ou selon le kibbutz (processus dhtrognisation idologique et socio-conomique analys par Avraham YASSOUR dans de nombreux crits), la primaut de lappartenance ethnique et religieuse ( une socit de vrais croyants dit BETTELHEIM) loignent ce mouvement de lidal libertaire de ses dbuts. Lgalitarisme lemporte dsormais sur lindividualisme, et un certain conformisme, une certaine uniformit repoussent le pluralisme des dbuts. Le kibbutz reste un lot utopique isol ( tour divoire , oasis dit KOESTLER), voire parfois sectaire, malgr son ouverture de plus en plus forte sur le monde isralien (universit, travaux industriels extrieurs, service militaire). Mais il souvre de plus en plus au consumrisme, paralllement avec un renforcement de la cellule familiale, certes largie, comme lanalyse Stanley MARON. K. LES COLLECTIVITES ESPAGNOLES : VERS LE COMMUNISME LIBERTAIRE...

Le mouvement libertaire espagnol est le principal mouvement anarchiste mondial; tant par son ampleur (la CNT aurait atteint les 1 500 000 membres fin 1936) que par les multiples exprimentations utopiques, essais pdagogiques, insurrections, parfois de type millnariste, qui parsme son histoire. Sa participation essentielle et marquante durant la Guerre Civile de 1936 est sans doute aujourdhui la priode la plus analyse du mouvement anarchiste et est un des plus grands mouvements dutopie ralise de lhistoire. Lcrivain espagnol Francisco CARRASQUER affirme mme que le phnomne le plus important de toute lhistoire sociale du XX sicle, cest la prodigieuse expansion libertaire en Espagne 37. Dans le mme sens et plus rcemment, lanarchiste franco-argentin Eduardo COLOMBO estime que la priode qui va de cette date (19 juillet 1936) aux vnements de mai 1937 Barcelone peut tre considre comme lexpression la plus avance de la lutte sociale et rvolutionnaire dans le processus dmancipation humaine ouvert par la Rvolution franaise 38. Dans un ouvrage trs fouill en 1968 pour analyser la russite remarquable stupfiante en temps de guerre 39, des expriences libertaires de 1936, Noam CHOMSKY se dressait contre les mandarins de son temps, gagns lidologie imprialiste ou librale. Loriginalit de la rvolution espagnole tient videmment son caractre libertaire et fdraliste, puissamment utopiste, rarement rencontr ailleurs. KAMINSKI en 1936 en traversant la Catalogne ne sy trompe pas : la rvolution apparat sous de multiples formes et lentement du chaos surgit le monde nouveau. Un chaos avec toute sa grandeur et ses horreurs, avec sa stupidit et son gnie spontan, enfant dans la douleur 40. 1. traces communautaires espagnoles... Depuis 1943, et surtout dans la rdition de 1962, Gerald BRENAN a beaucoup insist sur ces traditions communautaires ibriques dans son fameux El labirinto espaol/Le labyrinthe espagnol. Il reprenait partiellement des ides diffuses propos des collectivismes agraires en fin du XIX par lintellectuel aragonais de Graus, Joaquim COSTA41, qui a beaucoup marqu la mouvance libertaire42. Il cite galement luvre de Don Juan Antonio POSS Vestigios del primitivo comunismo en Espaa de 1883. Il oublie un peu vite le travail thorique de lcrivain anarchiste Felipe ALAIZ, dailleurs ancien proche du mouvement littraire costiciste (de COSTA) du Haut Aragon dont il est issu : Hacia una Federacin de Autonomas Ibricas/Vers une Fdration des Autonomies Ibriques dont la partie 3 (sur 20) traite du Municipio espaol desde la epoca romana/La commune espagnole depuis lpoque romaine.
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CARRASQUER Francisco Felipe ALAIZ. Estudio y antologa del primer escritor anarquista espaol, Madrid, Jcar, 280p, 1981 38 COLOMBO Eduardo Post-scriptum sur lEspagne rvolutionnaire, -in-De lhistoire du mouvement ouvrier rvolutionnaire, Paris, 2001 39 CHOMSKY Noam Lamrique et ses nouveaux mandarins (1968), Paris, Seuil, 331p, 1969 40 KAMINSKI Hans Erich Ceux de Barcelone, 1937 41 COSTA Joaquim El colectivismo agrario en Espaa, 1898 42 DUEAS LORENTE Jos Domingo Costismo y anarquismo en las letras aragonesas, 366p, 2000

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Pour aller vite, BRENAN cite plusieurs fondements possibles : 1. Les tendances utopiques collectivistes espagnoles de lpoque Moderne, exprimes par Miguel CAXA de LERUELA ds 1631, prolonges par les ides de nationalisation de la terre de Pedro de VALENCIA ou par le systme mixte issu des Discursos de Martnez de la MATA en 1659. Mme un Alvarez OSSORIO aurait en 1686 propos de mettre fin aux proprits et largent. 2. Les traditions communalistes, sexprimant notamment dans les coopratives des pimonts pyrnens, dans la force des fueros et concejos municipaux (ceux de Lon et de Seplveda ds le XI) ou dans les pratiques collectives lies llevage ( mesta et derrotas ) des plateaux centraux, ou dans les usages collectifs de rpartition de leau de lhuerta valencienne... ALAIZ rcuse ce rle novateur des leveurs, et sintresse plutt au campo comn des petits agriculteurs indpendants ; il fait galement remonter les tendances cooprativistes et collectives aux premiers temps de loccupation romaine. 3. La tradition fdraliste et cantonaliste : cela vaut surtout pour le jeune Pi Y MARGALL, traducteur de PROUDHON en Espagne (notamment du Principe Fdratif en 1868). Ce futur prsident phmre de la Premire Rpublique de 1873 publie cette mme anne son Idea exacta de la federacin o linfluence proudhonienne est trs forte, ne serait-ce que dans la proposition de pactes sinalagmticos, communtativos y bilaterales... . Son premier livre de 1854 La reaccin y la revolucin tait dj un pamphlet anti-autoritaire trs labor. 4. Les traditions coopratives et collectives lances par les socialistes et lUGT, en Catalogne ou dune manire plus gnrale en milieu rural dans sa phase plus gauchisante des annes 30. 5. Et surtout la puissance utopique et mystique de lanarchisme rural, surtout en Andalousie. BRENAN dans une analyse classique, reprise sans vergogne et parfois sans nuance par HOBSBAWM dans ses Primitive rebels de 1959, lance lide dun anarchisme dont les adeptes sont des hommes qui entendent raliser leur utopie de la mme manire que les hrtiques religieux ou les millnaristes. Leur utopie est presque aussi asctique et svre que la premire utopie judo-chrtienne affirme-t-il. Son ami Franz BORKENAU allait lpoque dans le mme sens : lanarchisme est un mouvement religieux . 2. lidal du communisme libertaire : anticipations Le communisme libertaire simpose en Espagne vers la fin des annes 1870 ; Ds 1876 les runions comarcales de la Fdration Rgionale Espagnole proposent une premire bauche de la commune libre et indpendante conue dans la perspective de la future socit de lanarchisme espagnol 43. En 1878 le Programa de realizacin inmediata de la Fdration rgionale andalouse est un vibrant appel aux ralisations communistes-libertaires. Josep TERMES lhistorien de la Premire Internationale en Espagne notant que dj se dessinait une commune libertaire qui aura une si grande place dans lhistoire du mouvement anarchiste hispanique 44. Lessor a lieu dans les annes 1880, surtout avec La Justicia Humana de Barcelona en 1886 et le dveloppement ds 1888 dun des journaux les plus clbres de lanarchisme ibrique, Tierra y Libertad, slogan que lancent la mme poque les anarchistes magonistes au Mexique, et que le cinaste britannique Ken LOACH va faire connatre dans les annes 90 avec Land and Freedom. La venue en Espagne de MALATESTA lui donne dfinitivement lavantage sur un collectivisme anarchiste qui persiste pourtant chez un militant aussi prestigieux que Ricardo MELLA et qui, seul cas en Europe dans la mouvance anarchiste, garde de profondes influences. Ds 1919 la CNT fait du communisme libertaire, plus souvent appel alors comunismo anrquico , son objectif final. Cet idal saffine, et repose sur de nombreux crits littraires et utopiques ou programmatiques surtout dans les annes 20 et 30. La thse en 1978 de Xavier PANIAGUA sur ce quil appelle la Sociedad libertaria 45 en fait une prsentation critique mais trs complte. Les mouvements insurrectionnels du dbut des annes 1930 : ceux de Manresa en 1932, de Terrassa en 1933, de Casas Viejas avec le vieux militant Seisdedos de 1934... en sont quelques exemples. Une des rares anticipations des collectivisations de 1936 est vcue par les habitants de la petite localit aragonaise de Albalate de Cinca. Dans ce pays, toujours cras
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PANIAGUA Xavier Anarquistas y socialistas, Madrid, 1999 TERMES Josep Anarquistas y sindicalistas en Espaa 1864-1881, Barcelona, 2000 45 PANIAGUA Xavier La sociedad libertaria, Barcelona, Critica, 1982

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aujourdhui par le soleil et la scheresse, malgr la proximit de la Cinca, la puissante CNT anime surtout par la famille CARRASQUER, russit occuper Albalate le 08/12/1933. Pendant plus de 2 jours, le communisme libertaire est activ. Les ractionnaires sont enferms dans le Centro Obrero (Centre ouvrier) et la municipalit se transforme en Comit rvolutionnaire ; les 4 axes principaux sont bloqus par des barricades. Ce bref moment danarchie durement rprim (plus de 100 arrestations), la localit le doit une tradition forte de collectivisme et de militance libertaire. Dj en 1932 la municipalit avait achet par choix collectif des terres ducales dont une partie avait t immdiatement remise chaque famille, le reste tant travaill et gr en commun46. Dans le grand mouvement asturien doctobre 1934, la CNT dominante dans la localit industrielle de La Felguera y instaure des pratiques conseillistes qui tranchent nettement avec celle des communistes minoritaires ou celle des socialistes majoritaires dans le bassin minier. Un livre affirme mme que les Asturies ont connu 15 jours de communisme libertaire 47. Des comits populaires grent le quotidien, des entreprises pratiquement autogres travaillent pour quiper les groupes dactions (armes, explosifs). Sur tous ces points les Asturies annoncent ce que va tre la situation catalane en t 1936. La commune asturienne possde plus daspects libertaires quon ne lcrit souvent, surtout si on se souvient que lanarchisme est nettement dominant, en plus du bassin de la Felguera cit, dans le grand port de Gijn. Antonio ELORZA, dans un article de synthse quil a prsent au Colloque dAmsterdam de 1988 sur Lanarchisme espagnol et ses traditions culturelles, rappelle que pour lanarchosyndicalisme ibrique, le dbut des annes 30 est un temps dutopie 48. Il note divers cheminements qui cumulent en 1936 : 1. Les exprimentations insurrectionnalistes, surtout animes par la FAI, et dj signales cidessus part PANIAGUA. 2. La multiplication des lieux de dbats, de discussion souvent avec forte participation : Aujourdhui il ny a pas de tertulias (rencontres entre amis), de conversations ou polmiques qui ne laisse une place ltude des possibilits dimplantation du communisme libertaire crit VILLAVERDE dans le numro de CNT du 17/11/1932. 3. La rflexion (et confrontation) thorique et pratique au sein des divers courants de lanarchosyndicalisme espagnol et dans lAIT. 4. Les trs nombreuses petites utopies de revues, journaux, pamphlet, crits ducatifs Des revues comme Estudios, Iniciales ou Orto sont au premier plan. 5. Lessor des projets utopiques dampleur qui se multiplient dans les annes 30. On peut ajouter cette liste un 6 point : limportance de la base socitaire 49 de lanarchisme espagnol, la multiplicit des associations quil dveloppe depuis ses origines, depuis les groupements culturels, notamment les fameux ateneos jusquaux groupes spcifiques ou daffinits (dont la FAI de 1927 est lexpression la plus importante), en passant par les multiples groupes sectoriels, activistes, militants, pdagogiques Une contre-socit sest rellement dveloppe : elle a prpar aux contacts, aux changes, luvre partage, aux rudiments de la gestion des gnrations de militants qui naturellement vont retrouver leurs rflexes dans les collectivisations qui surgissent en 1936. Pendant la rsistance au pronunciamiento, les effets dune longue histoire dducation ouvrire et la forte permabilit la pense utopique comme lanalyse longuement lancien poumiste Victor ALBA. Le thoricien le plus connu en est Isaac PUENTE, mdecin anarchiste dont louvrage est une rfrence incontournable dans tout le mouvement espagnol. Ce docteur, plutt pacifiste, est assassin par les franquistes en 1936.

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CARRASQUER Flix Maternidad, escuela y collectividades en Aragn, -in-ALBA Victor, Los colectivizadores, Barcelona, 2001 47 VILLAR Manuel El anarquismo en la insurreccin de Asturias : la CNT y la FAI en octubre de 1934 Barcelona, Etyl, 1935/Madrid, FAL, 199p, 1994 48 ELORZA Antonio Utopa y revolucin en el movimiento anarquista espaol,-in-Lanarquismo espaol y sus tradiciones culturales, 1995 49 SOL Pere La base societaria de la cultura y de la accin libertaria en Cataluya de los aos treinta, -in-El anarquismo espaol y sus tradiciones culturales, 1995

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Ses positions (avec des nuances) ont peu peu gagn lensemble du mouvement puisquau Congrs National de la CNT de Saragosse en mai 1936, les 649 dlgus de plus de 988 syndicats (peut-tre 600 000 reprsents) raffirment cet idal utopique, en mme temps dailleurs que des positions plus rformistes ! Cest le fameux texte : Concepcin Confederal del Comunismo Libertario, qui rsume le Point 8 du Congrs. Cest incontestablement le texte le plus novateur et le plus important (par la force numrique et militante de la CNT de lpoque) dans ce domaine. Ce document anarchiste est cependant moins ouvert que les propositions de PUENTE, qui alliait sans exclusive les efforts du syndicalisme et des communes libres. La Guerre civile de 1936 1939 va permettre den raliser des exprimentations grande chelle, mme si lexplosion sociale est largement spontane. Les crits de Diego ABAD de SANTILLAN, thoricien plus conomiste, en peaufine les aspects durant cette Guerre Civile, mais en rogne les lments trop utopiques, au nom dune vision plus pragmatique et un peu plus centraliste du mouvement social. Diego CAMACHO, relatant toutes ses crits et leur diffusion, insiste sur la longue prparation et lomniprsence de la propagande libertaire qui permirent le choix du communisme libertaire et des idaux autogestionnaires en 1936. Dans un interview la A Rivista Anarchica de Milan en dcembre 1998 (n250) il dit notamment que les rvolutions ne produisent pas de miracle : elles font seulement affleurer ce qui existe dj et plus loin les rvolutions, si avant quelles ne se produisent, ne sont pas dans la tte des gens, ne peuvent pas dvelopper un caractre nettement dtermin. Pour rsumer, une idologie communiste libertaire sommaire et une culture de la subversion et de la rvolte existent de manire diffuse, mme hors du mouvement libertaire. Lexplosion de 1936, en supprimant bien des verrous, va donc spontanment sappuyer dessus et en ranimer la flamme. 3. les collectivits libertaires de 36-39 : une utopie ralise Innombrable est dsormais la bibliographie les concernant, et il faut bien reconnatre que le succs du film Land and Freedom de Ken LOACH rcemment (1995) leur a donn un renouveau dintrt. Le ralisateur affirmait dailleurs que les collectivisations furent un des rares moments dans lhistoire de lhumanit o on vit un peuple prendre le contrle de sa propre vie 50. Pour les anarcho-syndicalistes franais de la CGT-SR51, ce nest ni plus ni moins quune magnifique aurore qui se lve l horizon radieux, annonciatrice des temps nouveaux ! Ce qui a sans doute le plus tonn les contemporains fut la spontanit et lextrme htrognit de ce mouvement difficile prsenter et dfinir, mais incontestablement surgi sans direct mot dordre impos. Comme je le rappelle ci-dessus, il faut cependant relativiser la notion de spontanit car comme le dit Eduardo COLOMBO dans larticle cit prcdemment, les ralisations rvolutionnaires des travailleurs espagnols ont t le rsultat de lenracinement idologique et organisationnel de lanarchisme . Lautre tonnement venait de lincroyable reprise du travail et dune vie presque normale ds les premiers jours de la lutte : La rvolution construit. Le travail ne sinterrompt en aucun lieu, les champs sont cultivs, les rcoltes engranges, les routes reconstruites et tous les travaux commencs sont poursuivis, mme sil sagit de constructions, qui, de sr, ne serviront jamais ce quoi on les destinait raconte KAMINSKI dans un ouvrage enthousiaste sur la Catalogne que lanarchiste PEIRATS compare juste titre aux 10 jours qui branlrent le monde de John REED52. KAMINSKI, tout en reconnaissant lampleur des destructions du camp rpublicain, ajoute que : si la guerre civile dtruit dimmenses valeurs, ce nest pas du fait des rvolutionnaires. Ceux-ci tendent dtruire les symboles, mais respectent de manire ingnue et parfois exagre tout ce qui leur parat de quelque utilit , comme il le dcouvre en visitant des collectivits. Les ouvrages en langue franaise les plus importants, mais sans doute trop nettement favorables au mouvement anarchiste, sont ceux de Gaston LEVAL, Frank MINTZ et
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-in-Correo A, n28, p.18, noviembre 1995 BERTHUIN Jrmie De lespoir la dsillusion. La CGT-SR et la rvolution espagnole, Paris, CNTRP, 2000 52 KAMINSKI Hans Erich Los de Barcelona (1937), version espagnole, Barcelona, Parsifal, 2002

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lincontournable rdition de louvrage de la CNT sur les Collectivisations, luvre constructive de la rvolution espagnole dont la premire dition date de 1937. En langue espagnole, le livre en 4 volumes du militant libertaire Juan PEIRATS sur La CNT dans la rvolution espagnole est une mine de renseignements. Enfin les remarques lumineuses de BRENAN en Appendice son dition de 1962 sur le mouvement sovitique populaire, rel et profond de lEspagne de 1936 sont relire avec attention. Plus rcemment la courte mise au point de Frdric GOLDBRONN et de Frank MINTZ dans le Monde Diplomatique nous offre un bon rsum53. Louvrage rcent de Victor ALBA54, favorable et critique (sans doute par son pass marxiste rvolutionnaire minoritaire) est un des plus prcis et des plus profonds pour lanalyse et lactualisation du mouvement, et nous offre quelques interviews de qualit danciens collectivisateurs . Lors de lclatement du coup dtat militaire de lt 1936, la rsistance populaire et rpublicaine triomphe dans une grande partie de lEspagne et repousse le succs franquiste jusquen 1939, ce qui prsente un des rares essais de rsistance semi-victorieuse la monte des fascismes de toute la dcennie. Immdiatement, le peuple en armes mle assez spontanment guerre et rvolution sociale. L o les influences libertaires sont les plus ancres (mais pas seulement, le POUM Parti Ouvrier dUnification Marxiste et mme souvent lUGT Union Gnrale du Travail socialisante sont largement prsents) apparaissent une multitude dessais que lon peut anachroniquement appels autogestionnaires. Dans les campagnes surgissent diffrentes formes de collectivits agraires, et dans de nombreuses communes de toutes dimensions bien des services, des ateliers ou des industries passent sous totale collectivisation (socialisation), ou sous contrle ouvrier, communal ou syndical. La forme cooprative est bien diffuse galement. Les premires formes sont dailleurs imposes par la ncessit, puisque ce sont les secteurs de lalimentation qui sont concerns. Immdiatement aprs sont touches toutes les activits lies au front. Ainsi Barcelone, ds le 24 juillet 1936, le jour o sort de la ville la premire colonne mene par DURRUTI, est mis sur pied un Comit dapprovisionnement (Abastos) que les libertaires ouvrent aux autres forces rvolutionnaires en acceptant mme que lUGT compte autant de membres que la CNT, alors que dans la ville lcart numrique est trs grand entre les deux centrales. La dfaite rpublicaine et lhostilit, parfois trs violente (Cf. lcrasement militaire men par les colonnes diriges par des chefs communistes, LISTER tant le plus connu et le plus ha), des rpublicains et surtout des communistes (par un des PC les plus staliniens de lpoque) conduisent ces essais lisolement, lchec et pire sans doute loubli. Lhistoire officielle (stalinienne et franquiste mles) ou acadmique (o le poids dun marxisme dogmatique fut longtemps prpondrant) a trs souvent largement minimis ce phnomne qui fut le plus vaste et le plus profond essai communautaire libre de toute lpoque contemporaine. Sur 24 millions despagnols, la CNT anarcho-syndicaliste compte plus de 1 million de membres, peut-tre 2 son apoge de fin 1936 ; les collectivits vont toucher prs de 2 millions de travailleurs... si on sen tient des estimations basses . Des millions de femmes, denfants, de retraits et de vieillards vont y tre longuement impliqus. Un ouvrage rcent (1997) trs critique sur lanarcho-syndicalisme espagnol et sur le rve libertaire jug archaque , celui de Julian CASANOVA De la calle al frente publi Barcelona, pense quil y a eu au moins 1 500 collectivits agraires, dont 863 cntistes, plus 135 mixtes donc galement avec participation anarchiste, soit limmense majorit. Il nest pas inintressant de constater que mme lUGT socialisante sest elle aussi rallie au modle anarcho-syndicaliste avec 415 collectivits reconnues. Les rgions les plus touches sont dans lordre de prsence anarchiste, lAragon, le Pays valencien et la Mancha. LAndalousie, autre terre fortement anarchisante, est moins touche que prvue car la guerre y est rapidement dfavorable au camp rpublicain. Les origines des collectivits sont souvent le fait des milices et des syndicats, puis au fur mesure o se droule la guerre, de lintervention militaire de corps rallis lanarchisme ou au POUM comme le montre le film cit. Le total touch est dune grande imprcision statistique puisque les chiffres de terres expropries reprsentent de 40 75 % des terres totales (dans la zone rpublicaine, bien sr). Mme le chiffre le plus bas semble extraordinaire, et fait de
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GOLDBRONN Frdric/MINTZ Frank Une utopie ralise. Quand lEspagne rvolutionnaire vivait en anarchie, -in-Le Monde Diplomatique, dcembre 2000 54 ALBA Victor Los colectivizadores, Barcelona, Laertes, 286p, 2000

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lEspagne de 1936 le seul exemple vraiment grande chelle, dans lespace et dans le temps, de ralisation de lutopie anarchiste, utopie qui a concern plusieurs millions dindividus comme le rappelle Gaetano MANFREDONIA en 2001. Lautogestion y est assure soit par le(s) syndicat(s), soit par le comit rvolutionnaire local, soit par la collectivit elle-mme ou une forme mixte de ces trois solutions, avec en plus des formes proches (coopratives, associations autonomes). Il y a eu dans ces rgions et en Catalogne une relle inversion de lordre social reconnat lauteur, surtout si on tient compte des collectivits industrielles et de services, innombrables surtout Barcelone. Dans cette ville, prs de 70% des entreprises ont t collectivises. Dans de nombreux cas lutopie anarchiste renoue avec bien des crits utopistes anciens, et supprima largent (remplac par des bons de travail, des monnaies de papier, les duros de cartn, ou un carnet familial, par le troc mutualiste...), brla les cadastres, bouleversa les hirarchies, rquisitionna les moyens et les terres, encouragea le travail et la consommation collective en respectant les travailleurs pauvres indpendants, et les petits propritaires rpublicains... dans un climat qui rappelle bien des mouvements rvolutionnaires ou millnaristes du pass. Certes des violences, quelques excutions sommaires... ont terni ce mouvement, mais ne peuvent en aucun cas en supprimer limportance. Dans la plupart des cas le mouvement libertaire tolre les petits propritaires indpendants, condition quils nembauchent pas de salaris. Si la collectivisation semble systmatique pour les terres des factieux immdiatement saisies, et pour les terres des grandes proprits restes mal ou non cultives, les autres terrains ne sont concerns que si leurs utilisateurs en sont daccord. Le pragmatisme est partout affirm. Il faut attendre le dcret doctobre 1936 pour que la collectivisation connaisse un dbut de rglementation, qui ne sera jamais total. Questions de dfinitions et de classifications Dans une petite brochure55 dite par la CNT-AIT de lEmpord, Marciano CRDABA tente une typologie de ces collectivits en milieu rural. Cest une tche sans doute plus intellectuelle que relle, car comme le rappelait KAMINSKI pour la fin de 1936 nous cherchons en vain des solutions uniques ou des formules communes puisque chaque village est autonome et sorganise comme il le souhaite . Partout alternent des formes mixtes, variant selon lappartenance politique de ses membres ou selon le pur hasard : dans la rgion de Puigcerd, domine par les anarchistes de septembre 1936 avril 1937) analyse par Jean-Louis BLANCHON56, collectivisations, contrle ouvrier, coopratives se mlent et sentrecroisent. Pour le seul Empord, Marciano CRDABA a dcouvert lexistence de plus de 48 de ces communauts. Il propose de les regrouper en trois formes principales : 1 la collectivit agraire proprement dite, assez autonome et rellement autogestionnaire, assez pluraliste dans sa composition. 2 la section de travail collectif, dpendante souvent dun Conseil Municipal pour une tche partielle. 3 la municipalisation (il parle de comuna aldeana ) de la vie sociale, souvent dans un sens communiste-libertaire tant la prsence dune puissante CNT sy fait sentir. Jos BORRAS spcialiste des essais communautaires aragonais confirme partiellement cette typologie. Il dnonce le terme de collectivit devenu un terme gnrique peu nuanc dsignant toutes les expriences. Pour lui comme pour Marciano CRDABA, il faut distinguer la commune libre, touchant demble (t et automne 1936) la majorit des villages aragonais du camp rpublicain, de la collectivit proprement dite qui intervient un peu plus tard57. La commune touche tout un village, tente de sautogrer dans un cadre assez isol et applique un communisme libertaire assez naf. La collectivit se fonde sur le volontariat, et ne concerne
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CNT-AIT Sindicato de Oficios Varios Revolucin social en el Empord 1936-1939, Figueres, 44p, 2000 56 BLANCHON Jean-Louis Exprience anarchiste de Puigcerd 1936-1937 (1999),in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001 57 DUPONT Cdric Ils ont os ! Espagne 1936-1939, Toulouse, Los Solidarios, 407p, 2002

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quune partie des habitants. Elle succderait la commune en fin de lanne 1936. Ses formes varient selon une pratique anarchiste-collectiviste (le salaire dpend strictement du travail) et une pratique plus anarchiste-communiste (la rtribution est fonction des besoins). mi chemin, la forme de rtribution familiale fut souvent utilise. Les collectivits, en se fdrant (Fdration de fvrier 1937 en Aragn) vitent le localisme appauvrissant et ingalitaire. La solidarit permet daider les groupements les moins avantags. En ralit les formes mixtes ont sans doute t prpondrantes. Ainsi dans le petit village de Sariena, celui des anctres de Daniel PINS58 ,dans les Monegros aragonais, qui vit passer les brigades poumistes, anarchistes (DURRUTI) et plus tardivement les tanks des contrervolutionnaires communistes de LISTER, les terres sont cultives de trois manires : les petits fermiers et ouvriers agricoles continuent comme par le pass sur leur terres, alors que les grandes exploitations expropries sont partages de moiti : une pour les paysans pauvres pour lesquels on procde une distribution, lautre moiti restant bien commun du Comit et travaille collectivement. Quand le syndicat lemporte dans la gestion, ce qui, il faut le reconnatre, est le cas principal en ville, on peut employer le nologisme de sindicacin quutilise PANIAGUA (p.283 de sa thse), qui peut scrire aussi syndicalisation (Cf. Victor ALBA), mais le terme entrane alors une confusion.. Sinon, les termes usits lpoque de la guerre civile sont multiples. Le principal adjectif est incautado (rquisitionn sans indemnit, et donc gr par un Comit de Gestion) ou requisado (identique au prcdent mais plutt pour les biens mobiliers). Un bien expropri des fascistes connus ou des migrs est apropriado (rcupr). La communaut organise est collectivise (colectivizado) et non socialise (mais le terme de socializado est lui aussi bien frquent), ce qui ferait trop marxiste autoritaire aux yeux dune majorit trs libertaire. Les entreprises ou ateliers non totalement collectiviss sont sous contrle ouvrier (controlados = contrls par un Comit de Contrle) ou sous contrle gouvernemental (intervenidos). Mais KAMINSKI nous rappelle que mme lorsque ces appellations sont visibles, la ralit est souvent multiple ou divergente. Rien nest fig et dtermin une fois pour toute. Le terme qui simpose est cependant celui de collectivisation. De nombreux tmoins affirment quil fut dfinitivement adopt par lconomiste cntiste Juan P. FBREGAS LLAUR (1893-1966) alors quil est en t 1936 conseiller pour lconomie la Gnralit de Catalogne. En tout cas, dans la geste anarchiste et pour les historiens suffisamment impartiaux, ce mouvement de collectivisations de 1936-37 est le principal moment de lexprimentation anarchiste au XX sicle. Pour les militants, ces collectivits dmontrent que lanarchisme nest pas une utopie irralisable... Face ltat, lanarchisme prvalut pendant un certain temps. Cela ne fut pas un rve, mais quelque chose dmouvant qui fonctionna 59. Ce systme communautaire, qui peut apparatre dune simplicit presque primitive 60 a donc fait ses preuves, comme les jeunes anarchistes barcelonais Abel PAZ, Victor GARCA, Liberto SAARAU ont pu lexprimenter dans les environs de Lerida ( Cervia, exactement). 4. Lutopie du peuple en armes = le rve en armes 61. Les antcdents sont nombreux, et pas seulement en camp anarchiste. La vieille tradition ibrique des bandes armes autonomes est trs riche. Il suffit de penser pour Moyen ge et poque Moderne aux remensas catalanes, aux germanas valenciennes et majorquines et aux comuneros castillans. La guerilla souvent victorieuse contre les troupes napoloniennes est une autre rfrence importante, sans mme parler des bandes carlistes et autres mouvements pyrnens. Lors du coup dtat, la rsistance populaire, avec trs souvent au premier plan les militants libertaires, met rapidement en place une sorte de dualit militaire, et de dualisme du pouvoir, qui nest pas sans rappeler le dbut de la rvolution russe. Les patrouilles syndicalistes, les groupes arms de la FAI, les Comits de contrle allis parfois lUGT ou au POUM (en
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PINS Daniel Ni larbre, ni la pierre, Lyon, ACL, 128p, 2001 CNT Sevilla Anarquismo bsico, Madrid, FAL, 1998 60 PAZ Abel Viaje al pasado/Barcelone 1936, Barcelona 1995/Quimperl 2001 61 VAN DARL Julius Le rve en armes. Rvolution et contre-rvolution en Espagne 1936-1937, 2001

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Catalogne surtout) se transforment assez vite en organisations paramilitaires qui vont fleurir pendant le bref t de lanarchie (pour reprendre le titre dun ouvrage de Hans-Magnus ENZENSBERGER consacr DURRUTI). Pour analyser cet aspect de la rvolution de 1936, cest louvrage cit de Cdric DUPONT qui offre une des meilleures synthses. Les crits dAbel PAZ, surtout celui sur la Colonne de Fer de 198462 et les mmoires de Cipriano MERA et les crits le concernant63 permettent dopposer deux positions face la militarisation. En ville surtout se dveloppent les Comits Rvolutionnaires qui possdent des milices actives. La tradition des soviets se perptue. Barcelone compte 11 sections, peut-tre 700 miliciens dont la moiti sont anarcho-syndicalistes. Les responsables sont anarchistes. Le Dpartement de Scurit Intrieure dpend de Aurelio FERNNDEZ, et la Commission dinvestigation de Dionisio EROLES, alors que les patrouilles de contrle parmi les plus actives sont menes par Jos ASENS. la frontire franaise, la ville de Puigcerd est jusquau printemps 1937 aux mains des anarchistes de Antonio MARTN qui jouent un rle officiel que ne supportent pas les communistes. Cest en les affrontant que MARTN trouve la mort le 29/04/1937. En mars avril 1937, en effet, la contre-rvolution triomphe dans le camp rpublicain, et les patrouilles, les conseils douvriers et de paysans sont dsormais tous dissous ou incorpors de force dans les organismes officiels. Mais beaucoup sont rduits par la force et des militants du POUM ou de la CNT peuplent nouveau massivement les prisons, quand ils ont de la chance, car parfois ils disparaissent purement et simplement, notamment dans les annexes du GPU que les sovitiques ont dvelopp galement en Espagne. Sur le plan militaire, sur les fronts divers de la Rpublique, interviennent des bataillons (Pays Basque et Asturies), ou des Milices Confdrales (Centre) ou des colonnes (un peu partout). Elles prsentent presque toutes au dbut les mmes caractristiques. Ces groupes sont composs par une trs nette majorit de militants et sympathisants libertaires. La CNT assure le plus grand nombre de ces miliciens pour toute lEspagne. Mais chaque colonne, mme la plus anarchiste reste tout de mme un incroyable mlange danarchistes rels, danciens dlinquants, des militants dautres organisations qui veulent avant tout en dcoudre, de militaires, gardes civils et gardes dassaut rests fidles la rpublique. Par exemple la Colonne de Fer en aot 1936 compterait prs de 1 600 miliciens pour 2 200 individus, souvent danciens militaires. Leur composition tmoigne dune crasante majorit dhommes, avec de rares miliciennes. Les femmes prsentes sont souvent auxiliaires (mdecine, alimentation) voire compagnes ou prostitues. Les femmes soldats sont difficilement acceptes et pour peu de temps, malgr lenthousiasme initial et le poids grandissant de lorganisation Mujeres libres . La Colonne de Fer en compte sans doute le plus et en est fire, mais cest de lordre de 5 7% dans le meilleur des cas. La colonne lie aux Aguiluchos avec GARCA OLIVER et Miguel GARCA VIVANCOS compterait cependant au dpart 200 miliciennes sur 1500 membres ? Ces femmes combattent rarement. Pilar BALDUQUE une des responsables du QG de la Colonne DURRUTI va finir lieutenant de la 119 Brigade. Simone WEIL alors compagnon de route des anarchistes combat avec la Colonne DURRUTI Pina del Ebro en aot 1936. Pepita URDA et lancienne anarchiste, plutt poumiste alors, Mika ETCHEBHRE atteignent le grade de capitaine. Les mmoires de Mika64 sont parmi les plus beaux livres de souvenirs sur la guerre civile un de ceux qui simposent par leur qualit humaine au mme titre que ceux de KAMINSKI65 ou dORWELL66. Mais mme avec son prestige, la milice laquelle elle appartient (Milice du POUM Madrid en t 1936) ne compte que 4 5 miliciennes sur prs de 150 combattants. La trs grande majorit des femmes au front furent des compagnes, des aides, des infirmires, des cuisinires, des prostitues parfois, malgr leur volont dassumer les mmes charges que les hommes. Dans les films Land and Freedom de Ken LOACH ou dans Libertarias dARANDA nous sont montres ces fministes dalors, en accord avec lorganisation Mujeres Libres, premire organisation fminine anarchiste dEspagne. Mme

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PAZ Abel Chronique passionne de la Colonne de Fer, Barcelona, 1984/Paris, 2002 LLARCH Joan Cipriano MERA. Un anarquista en la guerra de Espaa, Barcelona, 1973 64 ETCHEBHRE Mika Ma guerre dEspagne moi, 1976 65 KAMINSKI Hans Erich Los de Barcelona/Ceux de Barcelone, 1937 66 ORWELL George Hommage la Catalogne, 1955

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des anarchistes aussi importantes que Emiliana MORIN (compagne de DURRUTI) ou que Lola ITURBE neurent que des rles subalternes. Ces colonnes connaissent une rapide internationalisation du recrutement, avec larrive de militants trangers ds juillet, bien avant l'organisation des mythiques Brigades Internationales qui furent elles surtout contrles par les militants communistes. La Colonne DURRUTI compte un Groupe International o sillustre le militant franco-belge Louis MERCIER, alors connu sous le pseudonyme de Charles RIDEL. Il sera plus tard lauteur d Increvable anarchisme lun des livres les plus stimulants sur ce thme. Des franais aussi clbres que la philosophe Simone WEIL ou le surraliste Benjamin PRET firent partie un certain temps de la colonne DURRUTI. Un manque de moyens et de formation, qui va coter trs cher en vies humaines est le lot commun. Mais un immense enthousiasme initial permet parfois de compenser les manques face aux troupes rebelles dcontenances devant ces soldats de fortune. Toutes les forces anarchistes ou anarcho-syndicalistes (et poumistes) nont des appuis et des armes et matriels quau compte goutte, ds le dbut. La grande majorit des armes sont celles quils ont saisies dans la zone rpublicaine (parfois par la force) et prises lennemi. La rticence libertaire vis vis de la militarisation et le poids croissant du PCE et des sovitiques qui dtruisent tout ce qui existe sur leur gauche (cest lpoque des Procs de Moscou) vont limiter encore plus les livraisons. Les checs initiaux devant Saragosse, Huesca et Teruel trouvent dans ce problme des moyens une des raisons essentielles, sans oublier bien sr erreurs humaines et autres imperfections videntes Lisolement et le manque dappuis de la part des pouvoirs rpublicains sont quasisystmatiques et montr par tous les observateurs lucides et non infods Moscou : les armes narrivent que rarement, lappui demand lors doffensives dcisives en Aragon ne se produit pas, les colonnes la priphrie madrilne ont du mal se voir accorder la relve, les emprisonnements ou dnigrements sont immdiats pour la moindre peccadille Cette hostilit bien comprhensible de la part dun pouvoir craignant loption rvolutionnaire, tourne parfois au sabotage de leffort de guerre et profite souvent unilatralement aux autres forces rpublicaines, surtout communistes, dautant que la pression sovitique est norme. Lencadrement repose au dbut sur le charisme des militants connus et trs actifs, souvent issus de la FAI et de lillgalisme des annes 20: Domingo ASCASO, Buenaventura DURRUTI, Antonio ORTIZ, Gregorio JOVER Quant au maon Cipriano MERA, il dispose sur le front madrilne dun considrable ascendant sur ceux quils commandent, mme si tort peut-tre, il est moins connu que DURRUTI. Dans lirascible et puriste Colonne de Fer, Jos PELLICER, avec peine 25 ans, est rarement critiqu. Au dpart tous les chefs sont lus et peuvent tre destitus tout moment , chacun devant voter et justifier de son vote sil est ngatif, comme lexigge une certaine morale anarchiste hostile ici labstention, comme nous le rappelle KAMINSKI. Laspect idologique, rvolutionnaire et social est prpondrant ; il se manifeste dans labolition des grades, dans le soutien local aux collectivits, dans le lien permanent avec lorganisation CNT-FAI, dans un habillement htroclite ou prdomine le fameux calot noir et rouge ou la tunique ouvrire bleue (le mono azul ). Toutes les colonnes ou centuries ou divisions portent des noms vocateurs, le plus souvent de leaders et de thoriciens anarchistes clbres (MALATESTA, BAKOUNINE, SACCO et VANZETTI, ASCASO, DURRUTI, FERRER) ou des slogans ou des noms lis au mouvement (Tierra y Libertad, CNT 13, Espaa Libre, Libertad, Roja y Negra). Cette force idologique, ciment de bien des colonnes, leur permet de raliser une vraie collectivit libertaire. Lutopie se ralise ici dans des conditions extrmes, face ladversaire, dans limprparation totale, en devant tout grer la foi. La fraternit y est reine, la solidarit est la rgle. Mais les conflits sont nombreux, et le dpart (bientt dsertions ?) danarchistes purs et durs qui ne peuvent se plier aux rgles minimales se produit assez frquemment. Comme au dbut, les milices reposent sur le volontariat, ce choix est respect le plus souvent. Une dmocratie directe, avec lection des responsables et rotation des tches si le besoin se fait sentir, est au dbut systmatique. De la base, en passant par les centuries (environ 110 hommes dont une centaine de combattants) jusquaux divisions, tous disposent de dlgus, de moyens dexpression (Cf. le fameux Lnea de Fuego de la Colonne de Fer ds septembre 1936) et les Assembles gnrales de dlgus sont frquentes. Le fdralisme est de rigueur. Le partage des tches est au dbut pratiqu. Mais il ne faut pas sillusionner, cette dmocratie directe est limite par lascendant de personnalits souvent

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exceptionnelles : DURRUTI nest pratiquement jamais remis en cause et son pouvoir, exerc avec discernement (ce que reconnat fermement son tonnant cur-secrtaire67), est quasi absolu. Mais les directions collectives restent fortes, mme aprs lacceptation de la militarisation : dans la colonne de Fer, le Comit de Guerre de 7 membres est un des meilleurs exemples. Dans la Colonne DURRUTI il compte au dbut (document officiel du 15/08/1936) 6 membres, qui reprsentent toutes les units : il comprend le dlgu des 9 Groupements (sorte de bataillons), celui des 3 Secteurs, celui des 45 centuries et deux responsables de secteurs sur trois, plus videmment DURRUTI. Ainsi une Colonne qui compte prs de 4 500 membres vit une exprience commune, o les rares militaires professionnels ne sont alors que conseillers, non reprsents au Comit de Guerre. Lapoge de lautonomie des colonnes sexerce lors du Plenum des Colonnes tenu en dbut fvrier 1937, lappel de la Colonne de Fer qui se fait critiquer par lorganisation confdrale (CNT-FAI) ce propos. Pourtant une dizaine dunits militaires sont venues officiellement, et une demi-douzaine dautres titre dobservateurs. Mme le partisan de la militarisation Cipriano MERA, qui reprsente alors une des principales forces, y dfend les positions de lensemble des miliciens. Mais cest le chant du cygne : la militarisation est dj accepte par la majorit et le militarisme, videmment, tue progressivement lanarchisme initial. Trs vite ces colonnes sorganisent, occupent des casernes dans les villes pour former les volontaires, disposent de moyens sanitaires larrire et au front. Certaines difient des coles. Comme pendant la guerre civile en Russie, techniciens militaires et responsables politiques (pour ne pas dire commissaires) sy ctoient. La discipline revient vite, les noncombattants sont parfois systmatiquement chasss. Lactivit syndicale et celle des collectivits et communes libres permettent de leur fournir une logistique bien dfaillante, ce qui compense partiellement le faible appui gouvernemental. De nombreux militants viennent leur rendre visite et donner un coup de mains. Les colonnes en aidant ou mme parfois en crant des collectivits agraires ou municipales, veillent toujours laisser lautonomie aux cadres villageois, et participent parfois aux travaux, essaient quand elles le peuvent de rgler les charges Mais il y a quelques abus, ce qui poussent les responsables rappeler le rle et la fonction dun mouvement libertaire vis vis des populations. Les jugements mis par les cadres de la colonne DURRUTI sont parfois trs fermes, jusqu lexcution. Les plus clbres de ces troupes sont les Colonnes DURRUTI, ASCASO et la colonne Sur-Ebre (plus connue sous le nom de Colonne ORTIZ) sur le front aragonais. Elles proviennent pour la plupart de Catalogne. La colonne DURRUTI quitte Barcelone le 24 juillet, moins dune semaine aprs le soulvement. Sur le front central, la Colonne de fer (Columna de Hierro) est partie de Valence le 8 aot et ctoie une autre force anarchiste essentielle mais plus modre, la Colonne Domingo TORRES-Jos BENEDITO elle aussi de Valence. La colonne CNT 13 la rejoint bientt. En Aragon, la prise de Sietmo largement filme rend clbre les colonnes ASCASO et Los Aguiluchos (qui donne son titre un des principaux documentaires de la priode). Les dcrets de militarisation des milices en octobre 1936, difficilement approuvs par les anarchistes fidles leur idal, sont globalement accepts par lensemble des colonnes, pour des raisons unitaires antifascistes, ou tout simplement pour enfin obtenir normalement des appuis et des armes. Mais la base, bien des miliciens renclent contre la castocratie et la comitocratie , contre le somnambulisme animal de la militarisation, y compris dans des colonnes essentielles (Colonne de Fer, Tierra y Libertad, DURRUTI). Sur le Front dAragon, il semble que vesr Huesca, Domingo ASCASO soit un des chefs connus parmi lesplus rticents. Un des plus beaux crits de ces fabuleux rfractaires est publi dans la revue faiiste de Valence, Nosotros, en mars 1937 : il sagit de cet exceptionnel pamphlet dun ancien droit commun (il avoue lassassinat dun cacique), qui appartient la Colonne de Fer depuis quelle a libr la terrible prison de San Miguel de Los Reyes. Sa Protestation devant les libertaires du prsent et du futur sur les capitulations de 1937 fut surtout rvle par Burnett BOLLOTEN68 et par Abel PAZ69, avant dtre publie par les ditions Champ Libre (puis Ivra) en France. La
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ARNAL Jsus Yo fui secretario de DURRUTI. Memorias de un cura argons en las filas anarquistas, 1995 68 BOLLOTEN Burnett The Grand Camouflage, New York, 1961 69 PAZ Abel Chronique passionne de la Colonne de Fer, Barcelona, 1984/Paris, 2002

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charge utopique y est norme, lauteur avouant et je mabandonnais souvent avec joie des rves daventures, songeant avec une imagination enfivre un monde dans lequel je navais jamais vcu, mais que je dsirais . Il rappelle que dans les premires lignes nosotros en las trincheras vivamos felices (nous, dans les tranches, nous tions heureux) ; Por qu ? Porque ninguno era superior a ninguno. Todos amigos, todos compaeros, todos guerrilleros de la Rvolucin (Pour quoi ? Parce que personne nest suprieur personne. Tous amis, tous compagnons, tous guerrilleros de la rvolution ). Cette militarisation au dbut ne change pratiquement rien pour les colonnes du Nord. Les grades sont introduits, les militaires prennent un peu plus de rle, mais les colonnes restent assez homognes en 1937 pour prserver leur organisation interne et leur ciment idologique. La 26 Division conserve le tutoiement et le rle dterminant du comit de Guerre, mme si parfois Ricardo SANZ laisse apparatre des traces dautoritarisme, notamment vis vis de son commissaire politique Ricardo RIONDA.70 Mais dans les Colonnes du Centre la militarisation est plus rapide, de la part des dirigeants eux-mmes (Cipriano MERA) ou de la part du pouvoir central (la Colonne de Fer soumise de multiples pressions et isole doit souvent cder alors quelle tait peut-tre la plus homogne dans sa pense anarchiste). On ne dira jamais assez, cependant, ce drame qua t la militarisation pour des militants majoritairement idalistes, au meilleur sens du terme. Dans ses superbes mmoires, stupfiantes vu lextraordinaire parcours quil a subi, le jeune officier rpublicain (et non anarchiste malgr quelques sympathies pour leur idal) Arthur Kry ESCORIGUEL dcrit trs bien cette rupture subie : Javais t tmoin dun fait trs important dans cette guerre, qui laissait les rves, les idalismes et peut-tre les utopies de ct pour admettre que nous allions de plus en plus vers une guerre classique, de territoire. La dissolution des milices, et lintgration de cellesci aux Units Militaires de la nouvelle Arme de la Rpublique fut trs dure pour les hommes volontaires du front. Ils avaient limpression quils perdaient quelques chose qui les accrochait leurs rves : les droits sociaux, humains, de justice mais surtout leurs idaux politiques ou syndicaux pour lesquels la plupart de ces combattants du front staient battus dans les barricades. Le port dun uniforme, le salut militaire, la discipline, larrive des officiers de rserve mobiliss, des jeunes sortis des coles de Guerre, mais surtout des appels, coupaient pour ces volontaires de la premire heure leurs rves chaque fois plus amoindris. Les pertes subies avaient diminu leur nombre ! Le cordon ombilical qui les rattachait leurs idaux tait coup ! Les noms romantiques de leurs colonnes Libert, Rouge et Noir, Aiglons etc.. taient remplacs par les nouvelles numrotations sans me. En plus, les nouveaux incorpors obissaient pour la plupart la mobilisation force. Les jeunes officiers rpublicains plus forms pour la guerre que pour la rvolution parlaient un autre langage 71. Bref cet enthousiasme initial perdu est certainement une des causes de la dfaite, par des gens qui se sentent videmment moins concerns, et moins mobiliss. En 1936, Camillo BERNERI ne disait pas autre chose72, en regrettant ce qui pour lui tait une trahison de la part des dirigeants du mouvement anarchiste. Sa position simple tait de maintenir la guerre rvolutionnaire, seul moyen de tenir tte, voire de triompher face aux armes nationalistes grce lenthousiasme et lintrt maintenus des militants. Noam CHOMSKY reprend cette analyse du philosophe italien en 196873 et son principal biographe rcent lillustre de solide manire74. Les militants anarchistes vont cependant assumer dans larme rgulire des carrires parfois exemplaires, comme le major-gnral Miguel GARCA VIVANCOS la 25 division, Antonio ORTIZ (commandant de la 24 Division), Ricardo SANZ (commandant de la 26 Division, ex Colonne DURRUTI) ou surtout Cipriano MERA la tte de la 14 Division. Jos PELLICER, le plus antimilitariste peut-tre, devient commandant de la 83 Brigade (ex Colonne de Fer). Ltonnant Cipriano MERA , simple milicien ouvrier madrilne en juillet 1936, est major en octobre,
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ARNAL Jsus Yo fui secretario de DURRUTI. Memorias de un cura argons en las filas anarquistas, 1995 71 ESCORIGUEL Arthur Kry Le parcours dun rpublicain espagnol, Besanon , Matrise, 278p, 2002 72 BERNERI Camillo Guerra di classe, 1936 73 CHOMSKY Noam Lamrique et ses nouveaux mandarins (1968), p.286 74 MADRID SANTOS Francisco Camillo BERNERI, un anarchico italiano (1897-1937), Libro 3, Pistoia, 1985

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et atteint le grade de lieutenant-colonel le 04/04/1937, quivalent de gnral, et prend la tte du IV Corps dArme, Rgion Centre en octobre 1937. En dbut 1939 il est pratiquement matre de Madrid o il a largement contribu craser le pouvoir communiste. Exil, intern Oran, livr FRANCO en 1942 par Vichy, il parvient senfuir en France en 1947 et meurt Paris en 1975, en ayant finit sa vie comme il lavait commence, dans une maison modeste, aprs avoir repris son mtier de maon. Mais ce nest pas le cas de Buenaventura DURRUTI, le plus clbre, qui meurt trangement le 19 novembre 1936 sur le front madrilne, en pleine gloire, aprs les beaux combats mens par sa colonne. Son enterrement Barcelone quelques jours plus tard est loccasion de la plus grande manifestation qua connue lEspagne rpublicaine (et peut-tre toute lEspagne contemporaine). En Catalogne, le Comit Central des Milices Antifasciste de Catalogne est largement sous linfluence des anarchistes, mme si ceux ci ont accept quasiment ds le dbut de partager leur pouvoir avec les autres forces rvolutionnaires. La Gnralit va obtenir sa dissolution le 27/09/1936 et mettre fin ce pouvoir gigantesque quont pris les anarchistes et quils nont pas su ou pas voulu conserver. Pourtant leur prsence est toujours bien relle, Aurelio FERNNDEZ continuant assumer un rle essentiel comme secrtaire de la Junte de Scurit de Catalogne tout en restant en contact ave EROLES qui dispose toujours de beaucoup de pouvoir la Prfecture. Cest en Aragn, du fait de lancienne et puissante tradition libertaire, et du fait de lenjeu que constitue pour lanarchisme la libration de Saragosse que se mettent en place les organisations les plus efficaces et durables. En octobre 1936 est cr le Conseil Rgional de Dfense dAragon, dcid lors du Plenum libertaire (avec les reprsentants des organisations CNT, FAI, FIJL, des Colonnes anarchistes oprant dans la rgion et de plusieurs dizaines de collectivits) de Bujaraloz du 06/10/1936. Son responsable est Joaqun ASCASO. Son rle civil principal est dappuyer les collectivits, notamment lors de la cration de leur Fdration Rgionale Caspe, aux portes de Saragosse et dans le secteur de la Colonne DURRUTI, en fvrier 1937 (les 14 et 15). Ce Conseil est totalement anarchiste jusqu la mi-dcembre 1936. Il nest dissout quen aot 1937, l aussi sous pression conjointe des forces gouvernementales et du PCE. L. M. QUELQUES MOUVEMENTS DE RESISTANCE ITALIENS LES ESSAIS DE VINOBA BHAVE EN INDE cf. Alternative Libertaire n0 p16 En Inde des germes libertaires se fondent dans la pense de GANDHI, via THOREAU et TOLSTO que le mahatma lisait. Cela lui permet de dclarer en juillet 1932 dans Young India que dans ltat idal, il ny a pas de pouvoir politique, car il ny a pas dtat 75. Son courant de rsistance, de dsobissance civile, de non-violence est rattach dune certaine manire lanarchisme. Avant GANDHI le penseur Swami VIVEKANANDA (1863-1902) affirmait en 1899 que viendra le temps o sinstaurera la puissance des travailleurs en tant que tels. Il ne sagit pas pour les travailleurs de prendre la place des capitalistes et des gouvernants actuels ; il faut que les travailleurs sur la base dun mode dexpression et dactivit qui leur soit propre dirigent tous les pays de lUnion. Le socialisme, lanarchisme, le nihilisme sont les portedrapeaux de cette rvolution 76. Vers 1900, sous linitiative du proudhonien Ananda COOMARASWAMI, plusieurs militants se positionnaient galement pour soutenir une socit galitaire de petits producteurs libres. Dans les annes 1960, le mouvement Sarvodaya, li Vinoba BHAVE (1895-1982) et Jayaprakash NARAAYAN, reste loquent, puisque dans certaines rgions daprs Henri ARVON un village sur 5 laurait adopt77. Sans attache particulirement nette avec lanarchisme, ce mouvement de communauts artisanales se trouve plutt laile gauche, libertaire, du Parti du
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BRETON Roland La culture libertaire nappartient-elle quau Nord ?,-in-La culture libertaire, Lyon, ACL, 1997 76 Cf. Histoire Gnrale du Socialisme, Vol.II, Paris, PUF, 1974 77 ARVON Henri Lanarchisme au XX sicle, Paris, PUF, 1979

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Congrs ou plus exactement des ides de GANDHI. Il entre dans la tradition de la non-violence active qua popularise GANDHI. Mais de nombreuses analyses en milieu libertaire classent BHAVE dans le mouvement anarchiste et des revues prestigieuses comme The Raven (Royaume Uni), Reconstruir (Argentine) ou Volont et A Rivista anarchica (Italie) prolongent cette rflexion. Cest en 1951 quest cr Seva Sang (Assemble pour le service de tous). Une certaine redistribution des terres est immdiatement entreprise. Les principaux axes de ces collectifs indiens se fonderaient donc sur le mouvement du bhudan (don de la terre) et sur celui du gramdan (forme de cooprative ou communaut villageoise). La non violence reste le pivot de ce mouvement, et cest sans doute ce qui intresse Lanza DEL VASTO quand il tudie Vinova BHAVE78. Lassemblisme dmocratique qui caractrise ces communauts permet galement de les comparer avec des mouvements plus nettement libertaires, surtout lorsquen 1977 une bonne partie des membres refusent de participer aux lections indiennes. Cest ce que fait lanarchiste japonais Taiji YAMAGA (1892-1970) qui rencontre BHAVE dans les annes 1960. Il est lui-mme membre de lInternationale des Rsistants la Guerre dinspiration no-gandhiste . En bon libertaire, il rapproche les communauts indiennes des kibboutz israliens ou des collectivits espagnoles des annes 1930. Cependant le mouvement est jug trop rformiste et gradualiste pour les anarchisants indiens favorables une action directe collective plus violente ou plus dtermine. Ces gentle anarchists 79 sont donc partiellement rejets. Cest la position de Jayapa KASK NARAYON80. N. 1968 : UNE NEO-UTOPIE LIBERTAIRE EN ACTE ? En mai 1968, dans le cas franais, on peut noter la raret des anarchistes, et au contraire lapparent triomphe de la mythologie rvolutionnaire marxiste et de ses avatars : les vrais hros seraient MARX, MAO et surtout le Che GUEVARA tu en 1967 et en train de devenir un martyr mondialement reconnu. Cest le grand paradoxe de 1968, vritable mouvement libertaire, foncirement, mais qui utilise les oripeaux des socialismes les plus autoritaire et qui va faire croire (presque) toute une gnration que la Chine maoste est une utopie libertaire ! 1. Des traces anarchistes multiples Cependant, des traces anarchistes rapparaissent un peu partout, le plus souvent hors des organisations traditionnelles. Les drapeaux noirs alternent souvent avec les drapeaux rouges. BAKOUNINE est placard presque autant que MARX sur les murs des universits, et les anarchistes tiennent une permanence de plusieurs semaines dans un tage de la Sorbonne. Lancienne FA est longue se mettre en marche, et intgrer les nouveaux venus, plutt contestataires mme au sein de leur organisation. Le Congrs de lAIT Carrare en Italie aux lendemains des vnements sera mme un lieu daffrontements assez durs entre anciens et nouveaux libertaires. 2. Un mouvement desprit utopique et libertaire ? Lesprit de mai, frondeur, passionn, volontariste est, par la plupart des analystes, reconnu comme porteur dun air libertaire vident. Ce communisme utopique quanalyse chaud Alain TOURAINE81, semble la meilleure expression dune contre-utopie libertaire et antiautoritaire, communautaire et spontaniste , cest dire tout ce qui dfinit la mouvance anarchiste. Dans sa conclusion, le sociologue de Nanterre constate que le mouvement sest dress contre ltat , au nom de la socit, du peuple Cest le trait sans doute le plus communment admis pour dfinir le mouvement anarchiste. Il insiste galement sur la spontanit, trait essentiel de ce mouvement sans chef et sans complot, sans meneur unique. Daniel COHN-BENDIT insiste lui aussi l-dessus dans le livre quil

78 79

DEL VASTO Lanza Vinova o la nueva perigrinacin Buenos Aires, 1957 OSTERGAARD Geoffrey The gentle anarchists : a study of the leaders of the Sarvodaya movement for non-violent revolution in India New York, Oxford UP, 1971 80 Cf. A Rivista anarchica n168, 1989 81 TOURAINE Alain Le mouvement de mai ou le communisme utopique, Paris, Seuil, 290p, 1968, p.11

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cosigne avec son frre Gaby82, car cest une manire de montrer la faible prgnance marxiste sur le mai franais, et pourfendre un communisme devenu snile . Bien des annes plus tard, un rien nostalgique, mais fidle sa manire au mouvement soixante-huitard, Dany rappelle quil reste peut-tre le symbole du parler-vrai, le dernier des Mohicans anim dune spontanit parfois un peu infantile mais toujours, oh combien !, sympathique et libratrice 83. 3. Des formes dorganisations lies aux utopies libertaires et autogestionnaires

Les formes dorganisation les plus novatrices mises en place en mai se rangent fortement dans la meilleure tradition libertaire. Le meilleur exemple est sans doute le Mouvement du 22 mars, cr dans la facult de Nanterre. Comme son nom lindique, cest un mouvement de type nouveau , pas une secte dit TOURAINE qui en fait une sorte de symbole trs reprsentatif de ce qua t pour lui 1968. Il est pluraliste et non dogmatique par principe et refuse de se couler dans aucun moule. Laile libertaire y est cependant la plus active, notamment avec Jean Pierre DUTEUIL qui y a consacr uns superbe livre rtrospectif84, et avec laura quest en train dy acqurir Dany COHN-BENDIT. En plus du pluralisme assum, mme avec des troskistes parfois trs autoritaires (la JCRJeunesse Communiste Rvolutionnaire), le 22 mars renoue avec les pratiques de lanarchisme dbut du sicle : basisme , assemblisme , dmocratie et action directes Son got de la provocation, du scandale, la suite des Provos nerlandais ou des situationnistes strasbourgeois est une marque trs nette de la libert assume par lanarchisme dalors. Lautre grande innovation de mai en terme organisationnel et en mthodes daction, cest la vague doccupations dusines et dadministration. Elles pratiquent une autogestion, minimale le plus souvent, ou carrment assume. Cette tendance gestionnaire et dautonomie est la grande utopie libertaire que propulse les vnements . Alain TOURAINE, encore lui, affirme que pour les utopistes de mai, le thme central cest lautogestion 85. Mai renoue effectivement avec les mouvements conseillistes ou de type sovitique libertaires quon retrouve au dpart de toutes les grandes rvolutions. Partout fleurissent, souvent spontanment, Comits de base, Comits dAction, Comits de grve De nombreuses entreprises commencent se prendre en mains, tant dans le priv comme Thomson (Bayeux), Rhne-Poulenc (Vitry) ou Sud Aviation (Bouguenais), que dans le public (centres dEDF). Il ny a pas que des anarchistes, loin de l, dans ces mouvements parpills et souvent pluralistes eux aussi. Mais la tradition de dmocratie directe renat et lemporte parfois, et cre une dynamique qui dpasse les appareils, au grand dam de la CGT (on disait PCGT par drision en milieu libertaire alors) qui va commencer son lent dclin. Seule la jeune CFDT, et quelques fdrations ou tendances de la FEN (cole mancipe) ou de FO, plus ouvertes et iconoclastes, vont enfourcher un temps la vague autogestionnaire. Dans la rgion nantaise, les tentatives sont plus appuyes, on va mme parler de Commune de Nantes et donc renouer avec un autre mythe rvolutionnaire, tant la ville et son pourtour semblent sous lemprise des comits. Lautogestion dpasse ici luniversit et le monde du travail pour soccuper de la vie tout court. La force dun mouvement libertaire ancien et enracin (curieusement en milieu paysan ou dans FO) y est sans doute pour quelque chose. O. LES COMMUNAUTES NEOZAPATISTES RECENTES DU CHIAPAS... Depuis la rvolte du Sous-commandant MARCOS (sans doute Rafael Sebastian GUILLN) au Chiapas vers 1994, cette rgion mexicaine mridionale prsente des traits (parfois) libertaires intressants. Le mouvement a dabord lintelligence de sappuyer sur les traditions communautaristes indignes des indiens mayas, notamment les Tzotziles, les Tojolabales et les
82

COHN-BENDIT Le gauchisme. Remde la maladie snile du communisme, Paris, Seuil, 271p, 1968 83 COHN-BENDIT Dany Nous lavons tant aime, la rvolution, Paris, Barrault, 1986, p.10 84 DUTEUIL Jean Pierre Nanterre, 1965 66 67 68. Vers le mouvement du 22 mars, Maulon, Acratie, 240p, 1988 85 TOURAINE Alain Le mouvement de mai ou le communisme utopique, p.285

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Tzeltales. Une des autres sources du soulvement, hormis lantilibralisme dclar, la pauvret extrme des indignes et la volont de briser laccord de lALENA avec le grand voisin tatsunien, sinspire aussi de lattachement aux ejidos colectivos dans tout le Chiapas. Lejido est une structure dveloppe surtout lpoque du mythique prsident Lazaro CARDENAS dans les annes trente. Il remettait aux paysans des terres communautaires, indivises, mais rparties en lots, en possession , pour chaque foyer. La gestion, lentraide, la rpartition des tches se faisait de manire communautaire, assembliste. Malgr un appui renouvel sous la prsidence de Luis ECHEVERRIA dans les annes soixante dix, surtout au Chiapas, le mouvement a aujourdhui disparu depuis la rforme agricole des annes 90. Mais la trace de ces lopins reste visible dans les paysages, les noms (El Eden, La Esperanza, Emiliano ZAPATA...) et les curs... pour qui traverse la rgion. Linfluence de lglise des pauvres , des ecclsiastiques proches du mouvement de la thologie de la libration... est galement trs forte. Dautre part les pratiques du mouvement no-zapatiste, en laissant une large place aux assembles gnrales, aux groupes de femmes, une activit pas forcment militarise... fait parfois nettement figure de mouvement antiautoritaire. Linsurrection de 1994 avait t prcde par une lente implantation de gurilleros et dintellectuels, souvent lis au FLN (Front de Libration Nationale), dans les zones forestires du Chiapas, depuis la fin des annes 1970 (MARCOS y serait implant depuis 1983). Les militants, progressivement, se sont lis aux indignes, la plupart descendants des mayas, et ont adopt leurs coutumes et leurs modes de fonctionnement. Quelques femmes surtout, ont tent den profiter. Dans un milieu terriblement dpourvu dgalit sexuelle et fortement dvalorisant pour les femmes, elles taient souvent sans aucune reconnaissance sociale ni mme personnelle. Quelques militantes chiapanques ont cependant ragi, surtout avec le CCRI (Comit Clandestin Rvolutionnaire Indigne) qui ds 1993, donc avant linsurrection, bauchent la fameuse Loi rvolutionnaire des Femmes86 en 10 points, dont la plupart posent lgalit homme-femme, le droit matriser la procration, le droit des femmes accder aux responsabilits civiles et militaires... Ce texte, trs rformiste pour nos yeux doccidentaux, est pourtant une vraie utopie rvolutionnaire au Chiapas ! On comprend mieux dsormais pourquoi de nombreuses amrindiennes sont restes fidles lEZLN (Arme Zapatiste de Libration Nationale), surtout lorsquen plus elles accdent des charges militaires ou coopratives. Les amis de MARCOS ont en effet largement aid au dveloppement de coopratives, malheureusement souvent spares (celles des hommes, celles des femmes...) afin de promouvoir une forme de mutualisme, de solidarit et dautonomie. Les plus avances des coopratives fminines semblent tre celles de la zone de San Cristobal, milieu largement tzotzil, la ville offrant un assez bon dbouch lartisanat, surtout textile. Par contre les femmes lacandones ou tzeltales de la rgion dOcosingo sont plus en difficult dans cette volont dautonomie. La fort Lacandone, milieu protg, assez impntrable, abrite donc curieusement aujourdhui de rares indignes primitifs , vrais descendants directs des mayas - les Lacandons - et des gurilleros dont certains proviennent de milieux urbains fortement dvelopps et mtis ou ladinos... Cette fidlit aux indignes et leur rhabilitation nationale devient de plus en plus affirme au long des annes : la marche sur Mxico de dbut 2001 tourne presquexclusivement autour de cet axe essentiel, de manire dailleurs trs constitutionnaliste et modre, peu libertaire. Pour laspect gnral du mouvement, on peut reprendre la belle formule dlisabeth STUTZ dans le livre cit : Les zapatistes nous ont prouv que les rves les plus audacieux pouvaient sortir de la nuit . Beaucoup danalystes et de militants ont t sduits par un mouvement diffrent des gurillas violentes et trop souvent autoritaires des annes passes. Pour certains, ce mouvement utopiste no-zapatiste rvle de vrais traits libertaires. Pour nous aider en cerner les principaux aspects, on peut saider, entre autres sources, de larticle de Pietro VERMENTI Lo zapatismo un movimento Libertario ? paru dans Rivista Anarchica de Milan, n262 (avril 2000) et y ajouter dautres remarques. 1. En premier lieu, le zapatisme refuse de se prendre pour modle ou comme fondateur dune nime Internationale. Sil revendique son aspect avant-gardiste et les liens avec dautres mouvements proches ou de mme type, il ne prconise aucune subordination ni hirarchie. Des rseaux souples, ouverts... telle est sa formulation.

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STUTZ lisabeth Irma, femme du Chiapas, Lesprit Frappeur, 1998, p.80

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2. Dautre part, limportance accorde la dimension individuelle (qui) dmystifie le rle du dogme du collectivisme 87 est une donne originale dans un mouvement insurrectionnel sud-amricain marqu par un socialisme plutt autoritaire et purement galitariste, privilgiant toujours la dimension collective, mme celui de souche guvariste. 3. Une ide chre aux libertaires, qui les distingue fortement des divers courants marxistes, est souvent reprise par MARCOS. Nous ne croyons pas que la fin justifie les moyens, mais plutt le contraire, le moyen est la fin 88. Cette cohrence fut le thme principal de bien des crits de MALATESTA et de Luigi FABBRI, notamment quand ils analysaient fascisme et rvolution russe 4. Ce mouvement dans un premier temps ne mythifie pas le militarisme, laction violente. Lautodfense est assume, certes, mais il ny a pas de militarisme systmatique. La hirarchie militaire est trs limite. Il est bon de rappeler que lenrlement est volontaire, cest un cas rarissime dans les gurillas dAmrique Latine. 5. La notion de non-pouvoir , de non-gouvernement repose sur un essai de dvelopper en permanence la dlgation et la rotation, mais les faits ne sont pas aussi vidents : on parle souvent des mmes intervenants et MARCOS est incontournable... Une forme de dmocratie directe existe. La direction politique est dilue, limite : cest une forme danti-lninisme dont il sagit, car la fonction avant-gardiste nest plus assume. Toms SEGOVIA dans Alegatorio publi Mxico en 1996 me semble sur ce point trs clair dans son 7 point : Pour commencer, je te supplie de ne pas confondre Rsistance et Opposition politique. Lopposition ne soppose pas au pouvoir, mais un gouvernement, et sa forme russie et accomplie est celle dun parti dopposition ; tandis que la rsistance, par dfinition, ne peuttre un parti, nest pas faite pour gouverner son tour, mais pour rsister . Le nozapatisme se veut mouvement basiste, et se rattache ainsi aux diffrents mouvements conseillistes et anarchistes. MARCOS lui-mme dans une interview de tonalit trs libertaire au Monde du 27/02/2001 rappelle clairement : Nous faisons une diffrence entre parti et organisation. Parce que notre projet politique nest pas de prendre le pouvoir. Il nest pas de prendre le pouvoir par les armes, mais pas non plus par la voie lectorale, ni par une autre voie, putschiste , etc... Dans notre projet politique, nous disons que ce quil faut faire, cest subvertir la relation de pouvoir... . 6. Lautonomie et une certaine ide autogestionnaire, dans les coopratives, les assembles... sont souvent prsentes. Cette autonomie transparat dans le pluralisme des organisations, des communauts, des types dexploitation des terres et dans les divers allis et soutiens du mouvement. Ce pluralisme et cette tolrance sont rares en milieu gurilleriste, souvent ferm et sectaire. La Selva Lacandona, zone de repli, de refuge, denracinement indigne se veut zone autonome, hors du cadre mexicain dtest. 7. Lautonomie saccompagne dune recherche de liens fdralistes, dj entre le Front Zapatiste et le CCRI cit ci-dessus, et au dpart avec lANCIEZ locale (Alliance nationale Paysanne Indigne Emiliano ZAPATA) mais aussi avec dautres communauts. Leffort pour dcentraliser le pouvoir est revendiqu dans de nombreux discours, MARCOS faisant souvent lapologie des rseaux et des changes comme dans son entretien avec Manuel VASQUEZ MONTALBAN, reproduit dans le Monde Diplomatique daot 1999. La cration du FZLN (Front Zapatiste) en 1997 va dans ce sens. 8. lidologie, peu claire surtout en fonction du langage potique et aux allusions oniriques de MARCOS, est rsolument anti-librale, comme chez la plupart des anarchistes actuels (mais pas tous). La volont libertaire merge largement dans cette prtention limpossible 89 de vivre en marge, hors du salariat, des banques, des urbanistes, de la bureaucratie et de la police... 9. En tout cas, malgr les fioritures du discours, la volont de parler vrai, dtre transparent... sont forts : usage de la palabra verdadera . 10.Des thmes galitaires, certes pas seulement libertaires, sont trs prsents, mme si ils ne sont pas toujours appliqus : galit homme-femme, souci cologique, antiracisme... La solidarit avec tous les exclus est une attitude normale.

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MATAMOROS PONCE Fernando Mmoire et utopie au Mexique, Paris, Syllepse, 207p, 1998 -in-MARQUEZ et MARCOS, Le Nouvel Observateur, 6-12/09/2001 89 Collectif Depuis les montagnes du sud-est mexicain, Paris, Linsomniaque, 125p, 1996

32

11.on retrouve dans le mouvement quelques traits puritains ou rigoristes qui existaient galement dans le riche mouvement anarchiste ibrique, par exemple la condamnation de lalcoolisme, une des grandes plaies des mondes indignes au XX sicle. 12.enfin, les liens avec le mouvement anarchiste historique et actuel, assez faibles, existent cependant. La rfrence au magonisme est frquente, surtout bien sr dans la Communaut FLORES MAGON ou, avant la rebellion, dans LUnion des Ejiodos Tierra y Libertad . Le soutien anarchiste existe galement, comme le montre la Letra Negra publie Mxico DF la mi 1999. Toujours Mxico, et conjointement New York sort la revue Amor y Rabia/Love and Rage qui fait une large place au no-zapatisme. Les revues L a Guillotina et Ojarasca, libertaires mais non anarchistes, sont cependant de forts appuis au mouvement. En France les anarchistes ont anim avec dautres courants un Comit de Solidarit aux peuples du Chiapas qui publie Quetzalcoatl et Ya Basta !. Mais il ne faut pas non plus se tromper. Ce nest pas un mouvement anarchiste. Le caudillo MARCOS, tout sympathique quil soit, reste bien le leader incontest. Un certain nationalisme et patriotisme local (et un patriotisme mexicain tout aussi rel) na jamais vraiment t combattu. Des zestes de militarisme et de gurillas de style ancien persistent videmment. Limpact de la religion, mme teinte de lesprit de la thologie de la libration, reste trs marqu. Alors lenthousiasme de militant et dintellectuels doit tre tempr, mme si MARCOS parat Alain TOURAINE une figure emblmatique de laction dmocratique (Nouvel Observateur, 15-21/08/1996) et que le refus du pouvoir ne fait aucun doute et semble le trait majeur pour Yvon Le BOT, directeur au CNRS (Croissance des jeunes Nations, n396, sept.1996). Mais : Est-ce que cela est un rve ? Oui. Pourtant nous avons le droit de rver. Les rves ne sont des rves que jusqu ce quils deviennent ralit nous rappelle MARCOS90, qui par ailleurs dit que ses armes sont la parole, la mmoire et le rve 91. Vers une extension du modle zapatiste au Mexique ?... la suite ou paralllement la rsistance chiapanque, dautres actions du mme type se sont dveloppes au Mexique. Par exemple, dans le Morelos , la municipalit de Tepoztln municipio libre sessaie lautogestion dans les annes 1995-96. Les amrindiens du Veracruz et de lOaxaca se sont un peu soulevs, le mouvement contestataire du Barzn se rclame des mmes valeurs, alors que les rfrences au no-zapatisme ont t fortement prsentes dans le mouvement tudiant trs puissant de ces dernires annes. La grve trs longue de lUNAM Mxico DF et ses manifestations gigantesques arboraient souvent le drapeau chiapanque et les cagoules noires... Jen ai vu des centaines au centre de Mxico durant lt 1999. Le cas de Tepoztln et du CUT (Comit Unitaire de Tepoztln ) est loquent : la rsistance ltat, aux tristements clbres granaderos en 1995 montre la volont de ne plus se plier la corruption systmatique et aux diktats du PRI. Ce laboratoire de dmocratie avec une municipalit parallle, des lections vraiment libres (raret au Mexique), un appui international trs large (EZLN, Greenpeace, mouvements cologistes, New York Times...) a triomph en avril 1996. Les pouvoirs publics ont retir le projet de terrain de golf que les villageois refusaient. Dans la ville nordique de Matamoros , aux marges du Texas, les mouvements de locataires et de quartiers, comme Fuerza y Unidad veulent contrler les constructions et lattribution de viviendas92. Cependant la gurilla du Guerrero et les rvoltes sporadiques du Tabasco sont plus proches des mouvements gauchistes et marxisants dautrefois, avec un got marqu pour laction violente.

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-in-Rivista Anarchica, Milano, n237, 1997, p.37 BLANC Jacques MARCOS ou lpope des zapatistes, -in-Libration, 26/03/2001 92 COMBESQUE Marie-Agns Comme des papillons vers la lumire, -in-Le Monde diplomatique, dcembre 1999

VIII/ Essais utopiques libertaires de petite dimension

V. ESSAIS UTOPIQUES LIBERTAIRES DE PETITE DIMENSION:

V. ESSAIS UTOPIQUES LIBERTAIRES DE PETITE DIMENSION: ................................................ 1 A.
VARIT DES MICROCOSMES LIBERTAIRES, ALTERNATIFS ET AUTOGESTIONNAIRES... : .......... 4 1. Des dfinitions fort diverses: pour dsigner cet anarchisme mode de vie ....................... 4 2. Des essais urbains : ........................................................................................................... 5

a) Communauts de rfractaires : .......................................................................................................5 b) Ateliers communautaires, coopratives et commerce quitable..........................................................5 c) Essais mutualistes plus contemporains : trocs, changes solidaires, auto-organisations communautaires.......................................................................................................................................7 d) Multiples essais de banques ou dorganismes de crdit... ...................................................................9 e) Mouvements de squatters contemporains Christiania .................................................................10 f) Les centres culturels et sociaux...........................................................................................................12

3. Essais plutt ruraux : ........................................................................................................ 13

a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) k) Le cas franais au dbut et au milieu du XX sicle : quelques exemples :......................................13 La richesse du milieu nord-amricain au XIXme ..............................................................................14 Le tolstosme appliqu et ses suites : lexemple britannique .............................................................15 La Ccilia de Giovanni ROSSI au Brsil et quelques autres colonies .....................................15 Le cas de lanarchisme japonais au XX sicle...................................................................................17 Exprimentations communautaires en Chine .....................................................................................18 Des communes (parfois anarchistes) en RSFSR bolchevique ? .......................................................19 Les communauts libertaires naturistes Espagne du dbut du XX sicle ....................................20 Les collectivits des sixties et seventies .............................................................................................20 Assemblisme libertaire en Algrie ? ............................................................................................21 Et aujourdhui ?.....................................................................................................................................22

4. Une communaut exemplaire de lexil: la Comunidad del Sur (Uruguay - Sude)... 22 5. Quelques essais autogestionnaires ou conseillistes, surtout en France, dans le monde du travail :................................................................................................................................... 24 B. ESSAIS UTOPIQUES LIBERTAIRES SURTOUT PDAGOGIQUES : .................................................. 24 1. Un arrire plan thorique trs important et trs riche : ....................................................... 25
a) Quelques prcurseurs ..........................................................................................................................25 b) Linnovant Charles FOURIER ..............................................................................................................25 c) Les premiers anarchistes : William GODWIN et Mary WOOLSTONECRAFT ..................................26 d) Primaut de lducation chez PROUDHON ........................................................................................27 e) Louise MICHEL institutrice anarchiste.................................................................................................27 f) Quelques rares positions ducatives de BAKOUNINE.......................................................................28 g) Lnorme engagement ducatif des frres RECLUS..........................................................................28 h) Pierre KROPOTKINE ...........................................................................................................................29 i) Jean GRAVE, pdagogue et crivain utopiste....................................................................................29 j) Ferdinand Domela NIEUWENHUIS.....................................................................................................29 k) Entre autodidactisme et universit populaire : Fernand PELLOUTIER .............................................29 l) Quelques prcurseurs anarchistes de FERRER en Espagne............................................................30 m) James GUILLAUME et la pense pdagogique sous la III Rpublique .......................................30 n) Quelques positions libertaires ducatives de Herbert READ annes 1940 ...................................30

2. Le cas Lon TOLSTO (1828-1910) et lexprience de Iasnaa Poliana ............................. 31 3. Lcole de RHODAKANATY au Mexique........................................................................... 31 4. gnial prcurseur : Paul ROBIN (1837-1912) et Cempuis 1880-1894 ................................ 31 5. Lcole libertaire de DEGALVS et JANVION vers 1897 ............................................. 32 6. les associations se rclamant de FERRER y GUARDIA Francisco .................................... 33 7. Sbastien FAURE (1858-1942) et La Ruche 1904-1917 ................................................... 36 8. Le Centre Culturel Juif de Londres et linfluence de ROCKER Rudolph ....................... 36 9. Madeleine VERNET (morte en 1949) et LAvenir Social 1907............................................ 37 10.La Bonne Louise, nid denfant 1907 ............................................................................ 37 11.Les Universits Populaires et Athnes ...................................................................... 37 12.les matres camarades de Hambourg 1919-1933 et leurs prcurseurs........................ 38 13.Etta FEDERN, pdagogue anarchiste internationaliste...................................................... 39 14.Lexprience catalane durant la rvolution et la guerre dEspagne 1936-39 ....................... 40 15.Quelques essais anti-autoritaires en URSS....................................................................... 40 16.la thrapie autogestionnaire de Friedrich LIEBLING (1893-1982) ...................................... 40

17.Pragmatismes libertaires : Paul GOODMAN et Paulo FREIRE .......................................... 40 18.quelques essais dautogestion et de ralisations libertaires rcents................................... 41 19.essai de dfinition thorique de lutopie ducative libertaire ......................................... 44 20.essais et thories proches du mouvement libertaire, avec de nombreuses interactions :.... 45
a) b) c) d) e) f) g) Autour du mouvement de lcole nouvelle ....................................................................................45 Lautoritaire MAKARENKO ............................................................................................................47 limportance des psychologues et psychanalystes dans lducation .................................................47 diversit des expriences autogestionnaires et anti-autoritaires : NEILL et les autres.................48 Le mouvement FREINET ...............................................................................................................50 La pdagogie autogestionnaire ou institutionnelle : une pdagogie libertaire ............................51 La socit sans cole ou une socit dscolarise ? ILLICH et les autres.......................................52

C.

QUELQUES COMMUNAUTS LIBERTAIRES ARTISTIQUES :.......................................................... 54

a) Un prototype ? : Red House et la cooprative de William MORRIS .................................................54 b) Le cinma du peuple en France au dbut du sicle...................................................................54 c) Ascona au dbut du XX sicle et ses antcdents germaniques.....................................................54 d) DADA, groupement artistique libertaire ?............................................................................................55 e) Les URALES une famille de lintelligentsia anarchiste ibrique.........................................................55 f) le Living Theatre, communaut anarchiste ( ?) ds 1947 ..................................................................56 g) Htrotopies des happenings... autour de Jean-Jacques LEBEL......................................................56 h) Aspects libertaires du groupe COBRA ................................................................................................58 i) FLUXUS, communaut artistique libre du dbut des sixties ..............................................................58 j) Groupement autour du projet SIGMA - Londres - Sixties...................................................................59 k) les Diggers de San Francisco et la Mime Troupe : .............................................................................59 l) Le groupe Panique des annes 1960 en France................................................................................60 m) La Commune de Milan dans les annes 1970..........................................................................60 n) Le groupe SOMA brsilien des seventies ...........................................................................................60 o) les groupes punks et apparents : ...............................................................................................60 p) Les BRURIER noir, post-punks libertaires franais..........................................................................62 q) les Priphriques : ................................................................................................................................62 r) lutopie concrte autour du cinaste GUDIGUIAN .....................................................................62 s) FARINE ORPHELINE de Montral dans les annes 1990 ................................................................62 t) la rave party comme communaut libertaire ?..............................................................................62

D. E.

DRISION ET UTOPIE : LE CANULAR ANTITATIQUE DOCCUSSI-AMBENO .................................... 63 LES UTOPIES ALTERNATIVES : UN NOUVEL IMAGINAIRE UTOPIQUE ?.................................... 64

1. Sur quoi sappuyer pour lanalyser ? ................................................................................. 64 2. Quels lments novateurs ou particuliers rvlent ces multiples expriences .................... 65

A.

VARIETE DES MICROCOSMES LIBERTAIRES, ALTERNATIFS ET AUTOGESTIONNAIRES... : 1. Des dfinitions fort diverses: pour dsigner cet anarchisme mode de vie

Lide danarchisme mode de vie ou de manire dtre, est une expression pratique utilise aujourdhui pour englober toutes les actions et pratiques anarchistes dans le quotidien, des murs vgtariennes, aux usages de lesperanto, en passant par les milieux libres ou librs. Mais dans les documents ou analyses, ces milieux librs sont dnomms de trs diverses faons, surtout pour les vieux textes. Pour Giovanni ROSSI le ralisateur de la C e c i l i a , la notion de pratiques exprimentales simpose. Le terme de colonie anarchiste est frquent au tournant du sicle. Il provient sans doute des colonies socitaires fouriristes actives des les annes 1830 (cest le nom adopt pour celle qui semble le premier phalanstre, Cond sur Vesgre vers 1833-33). Victor SERGE le reprend, en parlant de colonies communistes, utiles et ncessaires et les assimile la propagande par les faits, par les actes , ce qui permet intelligemment de distinguer lanarchisme du terrorisme qui la trop souvent catalogu ngativement.1 Ce terme de colonie, au sens dinstallation, de langlais settlement, est encore utilis par le spcialiste des kibboutz quest Yaacov OVED2. Le terme de milieu libre se rpand ds la fin du XIX sicle, surtout en France et en Belgique, mais galement au Canada comme celui de Redder Alta, dans une exploitation charbonnire. Parmi les 37 colons, nous indique J.C. PETIFILS3, les immigrs franais sont nombreux. Dans la sphre allemande, Martin BUBER et Gustav LANDAUER prsentent une vision communautariste, teinte de religiosit au dbut du sicle. Depuis les annes soixante, le terme de mouvements ou de contre-socits alternatives (ou collectivits alternatives, ou alternatives partielles 4) est largement utilis, autour des valeurs fortes que sont autogestion, solidarit, autonomie et libert. Jef ULBERGHS, le fondateur belge du MAB, Mouvement dAnimation de Base, dans le livre cit, dfinit ces alternatives partielles comme une forme de socialisme de la base, concret, pragmatiste, ouvert et volutif. La communaut touche tous les aspects de la vie, de lap roduction aux manifestations culturelles Lidal autogestionnaire sexprime alors dans des communauts, collectifs ou communes ... Ces ralisations autogestionnaires sont galement des exprimentations alternatives , des essais certes limits et incomplets, mais fortement symboliques, puisquils montrent voir la socit autogre future.. Le terme commune est surtout employ dans la sphre germanique, tant les expriences de Kommune I et Kommune II Berlin en fin des annes soixante ont t analyses. LAllemagne Occidentale aurait dailleurs compt un nombre impressionnant de communauts (25 000 est un total approximatif, non rellement vrifi, mais parfois annonc), puisque vers 1978, il y aurait eu dans la seule ville de Berlin des milliers dassociations concernant prs de 150 000 personnes ! Dieter KUNZELMANN et Reimut REICHE y dveloppent une forte aile anti-autoritaire. Dans une belle formule des annes 70, Amedeo BERTOLO parle de la ncessit des ces les dautogestion qui peuvent et doivent devenir des archipels . Jean-Manuel TRAIMOND propos de Christiania au Danemark, parle de fristad (ville libre) ou doasis alternative . Aujourdhui, on parle plus de communauts intentionnelles avec SARGENT Lyman Tower, ou de laboratoires dutopies avec Ronald CREAGH dans son livre sur les USA en 1983, ou plus simplement de Projet comme le Wespe en Allemagne ds 1988.
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SERGE Victor Le Rtif, articles parus dans lAnarchie 1909-1912, Paris, Monnier, 224p, 1989, p.192 OVED Yaacov Mouvements communautaires au XX sicle, -in-Utopie, BNF, 2000 3 PETITFILS Jean Christian La vie quotidienne des communauts utopiques au XIX, Paris, Hachette, 1982 4 ULBURGHS Jef Pour une pdagogie de lautogestion, Paris, les ditions ouvrires, 231p, 1980, p.130

PUCCIARELLI Mimmo quant lui aime bien lexpression de btisseurs dutopies au quotidien , qui ont essay dans diffrents lieux et avec diverses structures, de crer, ici et maintenant, une autre socit 5. Cette analyse est partage par Grard FON, animateur de lEscampette Lyon, association de bnvoles soccupant de camps de vacances pour les jeunes : ...ctait finalement raliser, peut-tre pas une utopie, mais une partie dutopie . Bref on peut parler dutopies ouvertes, libertaires et plurielles comme le rsume Mimmo dans son livre centr sur la Croix Rousse.6 Cette notion dconomie et de planification participative , autogre, se voulant pragmatique et tolrante, non dogmatique, est prne aujourdhui par lanarchiste canadien Normand BAILLARGEON7, qui revitalise les ides de Michael ALBERT et Robin HAHNEL de 1991 The political economy of participatory economics (Princeton UP). 2. Des essais urbains : a) Communauts de rfractaires :

Cest sous ce nom quest classe la. Communaut de Romainville (lie au journal LAnarchie) au dbut du XX sicle. Sous la direction dAndr LORULOT, elle abrite un grand nombre dillgalistes (vers 1910 on y trouve presque tous les membres de la Bande BONNOT) qui ctoient des intellectuels moins compromis et moins fanatiques (Victor KILBATCHICHE, futur Victor SERGE). La vie communautaire est trs libre et les membres changent frquemment. Un pavillon deux tages tait entour dun jardin plant darbres fruitiers o fleurissait le lilas 8. Outre les lments propres la propagande (atelier de typographie, presse, bibliothque), le lieu comprend une cuisine, une douche collective et des chambres. Le potager et un petit levage permet un minimum dautarcie alimentaire. La vie est souvent conflictuelle entre un LORULOT qui impose des rgles alimentaires et hyginiques assez strictes et les proches de Victor SERGE moins fanatiques du contrle vgtarien ou antialcoolique. b) Ateliers communautaires, coopratives et commerce quitable...

Ce sont sans doute les fouriristes qui les premiers ont marqu le mouvement prcoopratif, comme Lyon vers 1835 avec Michel-Marie DERRION, auquel les anarchistes lyonnais de lACL (avec dautres participants) ont rendu hommage lors dun colloque en juin 2000. Avec lancien tisseur de la Croix-Rousse Joseph REYNIER il a cr la premire cooprative franaise de consommation Le commerce vridique et quitable. Cet essai est notable, et prcde de prs de 10 ans lexprience toujours cite comme pionnire des anglais de Rochdale (1844)9 : mais il est trs rformiste et pacifique, et donc videmment bien peu libertaire. Ces fouriristes simplantent ainsi facilement dans le milieu nord-amricain o la tradition des coopratives commence tre imposante. De 1845 1853 ils soutiennent le mouvement de la Workingmens Protective Union qui regroupe prs de 230 magasins coopratifs10. Lyon toujours, vers 1848-1849, la Socit des Travailleurs Unis regroupant des ouvriers de divers mouvements socialisants et utopistes dalors, reprend lide de DERRION de commerce vridique et pousse plus en avant lengagement solidaire et politique, y compris contre le coup dtat de 1851. Cet exemple vaut la peine dtre signal pour son refus de rtribuer le capital et pour lutter contre les parasites industriels (ce qui tmoigne dun
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PUCCIARELLI Mimmo Limaginaire des libertaires aujourdhui, Lyon, ACL, 365p, 1999 PUCCIARELLI Mimmo Le rve au quotidien, Lyon, ACL, 253p, 1996, p.234 7 BAILLARGEON Normand Une proposition libertaire : lconomie participative, -in-Agone, n21, 1999 et BAILLARGEON Normand Lordre moins le pouvoir..., Paris, Agone, 2001 8 THOMAS Bernard La Bande BONNOT, Paris, Tchou, 260p, 1968 9 PUCCIARELLI Mimmo La dissidence au quotidien, tire du site dACL, http://ateliber.lautre.net le 23/10/2002 10 GUARNERI Carl J. Fouriristes amricains, -in-Dictionnaire des utopies, 2002

fouririsme assez radical), mais galement pour lutilisation de bons ou de billets dchanges qui constituent une monnaie cooprative qui anticipent sur les bons mis dans beaucoup dexpriences communautaires, comme ce sera le cas durant les collectivisations espagnoles de 1936. Ces coopratives, essais communautaires et exprimentations sociales limits, sont reconnus par le socialisme international naissant comme une des formes de lmancipation intgres dans la ralit sociale. Comme le rappelle LAdresse de lAIT du 28/09/1864, ces expriences rvlent que par des actes et non des arguments (..) que la production une grande chelle et en harmonie avec les principes de la science moderne peut tre effectue sans quune classe de matres emploie une classe de bras, que les moyens du travail, pour porter des fruits, nont pas besoin dtre monopoliss pour dominer et exploiter le travailleur 11. Beaucoup dinternationaux et de libertaires y participent donc sans trop de scrupule, mme si la cooprative, comme aujourdhui la cogestion, est une forme de compromis vis vis du systme en place. ce mouvement se rattache un grand nom du mouvement internationaliste franais : Eugne VARLIN, pr-syndicaliste, bakouniniste, engag sous le Second Empire dans un rseau associatif de grande ampleur. Il lance en 1864 une picerie socitaire , la Mnagre . partir de 1868, avec la libertaire Nathalie LEMEL, il met sur pied le rseau des Marmites, cuisines socitaires , restaurants coopratifs , qui sont galement un haut lieu du dbat militant de la fin de lEmpire. Les proscrits de la Commune vont parfois relancer ce mouvement dans lexil, comme la Marmite de Londres en 1871, ou celle de Genve. Ainsi au XIX sicle surtout, de multiples coopratives artisanales ou ouvrires se dveloppent, favorisant un commerce plus quitable. Plusieurs de ces Fraternelles comme parfois elles sappellent sont de vritables coopratives de consommation. En Franche Comt, La Fraternelle de Saint-Claude, fonde en 1881 dans le haut Jura et devenant association culturelle en 1984 pour subsister, est le plus clbre des exemples comtois. Sans doute inspire par les idaux utopistes des associations lyonnaises (Statut de type communiste icarien dit Alain MLO12), elle est gagne au socialisme de tendance surtout allemaniste (la branche la plus libertaire du socialisme dalors) vers 1896. Cette cooprative, trs lie aux cercles socialistes, connat le succs conomique et socitaire. En 1910 elle dresse sur Saint-Claude une vaste Maison du Peuple ( cathdrale des temps nouveaux ) inspire des exemples du Nord de la France et de la Belgique (liens trs forts avec Gand). Elle va compter plus de 20 tablissements sur la ville (dont des piceries, entrepts et logements sociaux) et essaimer dans plus de 16 localits jurassiennes. La Prvoyante de Lavans sy rattache ds 1902, LAvenir de Chassal en 1920, LUnion cooprative de Cuttura en 1921, La Ruche de Septmoncel en 1922 et LEsprance de Lamoura en 1923 pour ne prendre que des exemples assez significatifs. Ce mouvement se rattache au socialisme utopique plutt rformiste cependant, dont le dput jurassien Ernest TARBOURIECH contribue, avec son utopie collectiviste de 1902, publie chez Stock : La cit future. Essai dune utopie scientifique. Limportance des fruitires et coopratives jurassiennes plus ou moins libertaires est forte en fin du XIX sicle. Un historien aussi clbre que Daniel HALVY en fait une rfrence et le dpart de sa contre-utopie Histoire de quatre ans 1997-2001 publie en feuilleton en 1903. En milieu plus spcifiquement libertaire, on peut relever les expriences suivantes : En Argentine, la fin des annes 1880, les exils anarchistes italiens autour de MALATESTA fondent Buenos Aires un atelier communautaire dlectricit quils appellent MALATESTA, NATTA, PEZI y Ca . La vie commune permet dobtenir une certaine autarcie (des essais avicoles et viticoles ont semble-t-il t galement tent par le groupe) et de se consacrer la cause. Le local permet de servir de lieux de rencontres et de dbats, et de sortir un grand nombre de publications. Le journal La Questione sociale connat 14

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BAYON Denis Le Commerce vridique et social de Michel-Marie DERRION, Lyon 1835-1838, Lyon, ACL, 68p, 2002 12 MLO Alain Une maison pour le peuple Saint-Claude 1880-1940, Saint-Claude, La Fraternelle, 110p, 1995

numros entre 1885 et 1886. Un appendice de ce regroupement est le Crculo de Estudios Sociales mais il a lui un rle exclusivement propagandiste. Le Milieu Libre de Belgique au dbut du XX sicle nous est dcrit par Victor SERGE qui le visite dans sa jeunesse libertaire avec son ami Raymond CALLEMIN, bientt le fameux R a y m o n d - l a - s c i e n c e de la Bande BONNOT. Cest sans doute la colonie communautaire de Stockel dans la fort de Soignes qui regroupe tout un monde dartisans, de jardiniers et de quelques vagabonds de passage. Le milieu est ouvert et libre, et fait de la ngation de largent et de lamour libre deux des axes essentiels du regroupement. La Nouvelle Communaut de Berlin vers 1901-1904 comprend des anarchistes allemands trs clbres comme Erich MHSAM et Gustav LANDAUER. Ostia en dbut du XX sicle se dveloppe une communaut anarchisante vivotant sous laspect dune socit cooprative. c) Essais mutualistes plus contemporains : trocs, changes solidaires, autoorganisations communautaires

Au sein de ce que lon nomme (souvent pjorativement) conomie informelle, conomie souterraine, secteur underground, secteur de lombre , se situent et se dveloppent des activits alternatives forte charge utopique. Ces activits et ces formes dorganisation sont souvent libertaires dans leur primaut de lhumain, du relationnel (ide dconomie de rseau), dans leur auto-organisation et leur volont dautonomie. Linformel est donc r-analys, puisque linformalit, cest cette extraordinaire capacit des individus sintgrer dans leur milieu, trouver les ressources ncessaires leur survie 13. Laspect utopique redevient essentiel car ce sont les humains et leurs actes qui crivent lhistoire, vivent le prsent et imaginent le futu de lhumanit . La volont de mettre le social au premier plan, de tenter de vivre dans le non-marchand ou dans le non-montaire, par un acte volontaire et libre (notion anglo-saxonne de voluntary sector) permettent de revaloriser certaines expriences. Cest pourquoi les appellations aujourdhui sont plus positives, et militantes : on prfre les notions dconomie solidaire, dconomie participative, ou plus gnrale dconomie populaire. Mais personne nest aveugle : les risques de rcupration par le systme, la marginalisation des pratiques, la faible rentabilit et la multiplication des checs, lemprise des bandes organises rvlent une synergie croissante entre conomie formelle et conomie populaire (phnomne dhybridation ) plus quune relle alternative autoorganisationnelle en plein essor14. Se vouloir hors et contre le systme, indpendant autant de ltat que du march reste la plupart du temps un leurre, une illusion. Dautre part, les reproches ou critiques qui sont faits ces tentatives alternatives nous ramnent la critique anarchiste traditionnelles des utopies, prises comme lots dmocratiques prsentant un danger obscne de lenfermement communautaire alors que lengagement dans la socit relle et conflictuelle demeure la voie essentielle de lengagement rvolutionnaire. Dans des environnements contemporains proches des idaux libertaires de solidarit et dautogestion, et de mutualisation des comptences, on peut citer les SEL (Systmes dchanges Locaux) qui fleurissent en France depuis 1994, au moment o est apparue la premire association en Arige. Ils sont forms un peu sur le mme type que les LETS anglosaxons (Local Exchange Trade System). Ils seraient lors de leur congrs daot 2001 plus de 350 et prouvent ainsi limportance des solutions alternatives et la prsence dune relle demande de citoyennet et de rapports la base, hors du systme conomique dominant. Un essai de coordination est exerc par lassociation SelIdaire.

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LLENA Claude conomie populaire, laboratoire de la post-modernit ou forme ultime du capitalisme ?, -in-Rfractions, n9, 2002 14 MARCHAND Alain Improbable conomie solidaire, -in-Rfractions, n8, 2002

Schmatiquement, un SEL est une association locale pratiquant le multi-troc 15, cest dire qui mutualise les offres et les demandes. Largent est souvent remplac par des bons dchanges ou des monnaies symboliques, ce qui relie les SEL toutes les associations communautaires du pass. Cette alternative conomique reste cependant marginale, peu productive et relativement tolre par ltat ; elle se limite surtout au domaine des services, parfois du bricolage et des travaux agricoles. Sur le plan social par contre, les SEL ont russi : ils aident renouer les liens sociaux, vivre une marginalit conviviale 16 qui est une vraie cole pratique dautogestion et de dmocratie directe . Il sagit donc bien dune utopie du prsent et du futur proche, comme une brochure publie en 1998 le rappelle judicieusement Pour changer changeons17. Ces dernires considrations les rapprochent videmment des stratgies libertaires. Cependant des drives ingalitaires et un retour des rapports marchands semblent se manifester, do des divisions internes et une tentative rcente de dvelopper les SELT (Systme dchange Local au Temps) qui remplacent les bons ou monnaies parallles par un mode dchange utilisant la dure horaire comme principal ou comme seul critre. Lassociation deviendrait plus galitaire, moins structure et donc plus souple, ce qui lui confrerait, daprs un partisan (Jean-Louis DO), une tiquette dauthentique quoique modeste alternative. Dans un registre encore plus rformiste, qui ne remet pas en cause le systme lectoral, on peut citer les essais urbains de participation citoyenne, notamment lexprience pionnire du Presupuesto Participativo que la communaut urbaine de Porto Alegre mne brillamment au Brsil, et qui est lhonneur en 2001 avec le forum mondial contre la mondialisation qui sest tenu dans la ville. Cependant les pratiques libertaires y sont spontanes mais bien relles : le budget participatif est devenu transparent, atteint la grande majorit de la population urbaine concerne, qui en discute, contrle ses conseillers, peut les rvoquer En Bolivie dans les annes 1990, dans les valles andines de la proximit de Cochabamba, des isols considrs comme pauvres du fait de cet isolement (anciens, veuves, clibataires) revivifient des pratiques solidaires traditionnelles pour rompre leur marginalit et redonner sens aux liens sociaux et aux services collectifs. Huancarani18, une vingtaine de personnes, des femmes majoritairement, relancent la pratique du pirwa ou travail communautaire, en consacrant environ une journe par semaine de petites productions agricoles, ou la construction et/ou rnovation de services publics (cole, adduction deau). Lautogestion semble alors vcue comme une fte, un lieu convivial, pas trs rentable en termes capitalistes, mais qui socialement et psychologiquement a une porte considrable. Une autre pratique similaire se retrouve au Sngal, grande chelle cette fois (plus de 100 000 personnes seraient concernes) avec lauto-organisation des exclus dans la banlieue de Dakar, appele GrandYoff. Lauto-production collective est une manire de limiter la misre, de renouer les liens sociaux et de permettre une lgre autarcie19. En Argentine, face la crise conomique rcente, de multiples tentatives dchanges solidaires se sont mises en place. Prs de 6 000 000 de personnes sadonneraient au troc en 200220. Cette exprience du trueque est le fait tant des individus, que de clubs ou associations. Souvent sont utiliss des bons ou crditos qui valuent des biens ou des services et qui remplacent la monnaie dprcie. Sans le savoir, ils renouent avec ce que beaucoup de collectivits libertaires ont tent durant la rvolution espagnole de 1936-1937. Lampleur du phnomne argentin semble cependant sans prcdent, puisque le journal cit

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DO Jean-Louis Du SEL au SELT, -in-Rfractions, n9, 2002 GILET Bernard Un exemple dalternative : les SEL, -in-Rfractions, n9, 2002 17 SEL Pour changer changeons, Lyon, Silence, 1998 18 GEOFFROY KOMADINA Cline Lconomie participative Huancarani, une communaut bolivienne in- Rfractions, n9, 2002 19 LATOUCHE Serge Capitalisme populaire ou survie conviviale, -in-Silence, Lyon, n185-186, janvier 1995 20 Libration, 22/08/2002

parle dun montant de crditos qui serait suprieur aux autres monnaies en exercice (pesos, dollars). d) Multiples essais de banques ou dorganismes de crdit...

Cest sans doute Robert OWEN qui le premier dveloppe cette ide en lanant dans les annes 1830 sa National Equitable Labour Exchange, sorte de Bourse du Travail o schangent des bons du travail. Marqu par GODWIN, centrant ses analyses sur une vision optimiste de la perfectibilit humaine et sur limportance de lentraide quil nomme charit , tous points qui annoncent KROPOTKINE, le penseur britannique peut souvent tre li au mouvement libertaire. Cest encore plus net pour ses primordiaux projets ducatifs. Lide de banque ou de bourse populaire dans le mouvement libertaire est surtout reprise par PROUDHON (avec sa micro-utopie de la Banque du Peuple) et par les frres RECLUS au XIX en Europe. Ds 1857 avec notamment son Manuel du spculateur la bourse, le bisontin PROUDHON dnonce lintrt sur largent et dveloppe ses ides de crdit gratuit, ce que devrait assurer une Banque mutuelle. Peu aprs, en fin 1864, lie et lise RECLUS avec laide du fdraliste espagnol Fernando GARRIDO fondent le Crdit au Travail qui est une sorte de banque cooprative. Le journal Lassociation lui est li. Lobjectif est daider des projets autogrs et de dvelopper lentraide, notamment en milieu ouvrier. Par exemple est soutenue une fonderie cooprative de prs de 45 partenaires. Vers 1868, le projet compterait environ 550 actionnaires. Josiah WARREN aux U tente de dvelopper une cooprative reposant sur des bons de travail, en vendant ainsi au juste prix les produits et en se soustrayant au systme montaire : ce Time Store anticipe cependant plus les SEL de notre poque que les Banques du peuple. Cest un nouvel exemple de la volont des militants dalors de raliser un commerce quitable . Henry SEYMOUR, fondateur en Grande Bretagne de The anarchist en 1885-1888, responsable dun English anarchist circle/Cercle anarchiste anglais, est galement la mme poque animateur du Free Currency Movement. Ces crits Free trade et Free exchange en 1892 donnent une base thorique supplmentaire au mouvement anarchiste de souche individualiste. Mais le thoricien le plus consquent sur le sujet au XIX sicle semble tre lanarchiste individualiste tats-unien William B. GREENE, dont la production pamphltaire est trs riche. Vers la fin du sicle, Benjamin R. TUCKER, sans doute le plus clbre des anarchistes autochtones des tats-Unis, va faire la synthse entre GREENE et PROUDHON sur cet argument de Mutual Banking. Son journal Liberty , fond en 1881, en est le soutien le plus actif. Henry SEYMOUR en est alors trs proche. Pour complter ses analyses, il faut relire luvre la plus utopique de KROPOTKINE, La conqute du pain, notamment les pages o il dveloppe ses remarques sur les bons de travail, comme monnaie de remplacement. Chaque communaut devient ainsi une sorte de centre dmission montaire, reposant sur la confiance et sur lquilibre entre tous les types de travaux, sans discrimination. Au dbut du XX, les ides proudhoniennes sont reprises et dveloppes par Christian CORNELISSEN, un des matres penser de lanarcho-syndicalisme dalors. En Espagne libertaire, lide de Banco Sindical Ibrico est reprise par le Pleno Econmico Ampliado de la CNT Valencia en janvier 1938. Le leader syndicaliste et futur ministre anarchiste (!) relance lide proudhonienne de Banque de crdit Municipale dans son article La revolucin social y el comunismo libertario publi dans Sindicalismo, en 1933.

Enfin du XX des essais de ralisations ont parfois atteint un bon dveloppement conomique. Cest le cas de MAG 6 Reggio-Emilia en Italie : ensemble dassociations conomiques diversifies, dapparence libertaire, pratiquant la solidarit alternative. De nombreuses communauts y font appel. En Allemagne occidentale, ds 1978 la Netzwerk Selbsthilfe de Berlin, puis ds 1988 la kobank de Francfort ont servi dossature au mouvement communautaire. Lexemple le plus intressant, mais non libertaire, est peut-tre celui de la Grameen Bank (Banque Rurale) cre au Bangla Desh en 1974 par Muhammad YUNUS pour aider les pauvres, et qui compte en fin 2000 plus 20 millions de personnes dans une soixantaine de pays. e) Mouvements de squatters contemporains Christiania

La volont doccuper (squatter) des espaces libres ou librs, de sy installer sa guise, de les autogrer... est une vieille revendication des anarchistes et de tous les artistes alternatifs. Cette forme tardive de la rcupration ou reprise individuelle et collective sest largement dveloppe depuis les annes soixante. Elle renoue avec les mouvements promus par les anarchistes enfin du XIX sicle. la simple occupation sest souvent ajout un rle danimation locale, culturel et artistique ou conomique, qui fait que de nombreux squats ont eu un rayonnement dans leur quartier (Cf. Ceux des pentes de la Croix Rousse Lyon) voire mme lchelle dune ville (Cf. Christiania Copenhague). Ces squats demeurent rsolument urbains et se prsentent souvent comme une uvre totale et phmre 21, une sorte dhtrotopie o les acteurs vivent leur vie, travaillent, font de lanimation artistique, ouvrent leur monde sur lextrieur (ventes de produits artisanaux, concerts). Ce sont de vritables communauts alternatives, autonomes des micro-mondes qui se dressent avec leurs moyens drisoires, dans des lieux dlabrs ou dans des friches industrielles face un monde marchant qui narrive plus grer ses propres dchets urbains et qui ne prend plus le temps de vivre. Le mouvement provo aux Pays Bas, inspirant rapidement anarchistes et situationnistes au dbut des annes soixante, a souvent t un initiateur en ce domaine. Il se prolonge dans le mouvement des krakers des annes 1970-1980 surtout. Dans les annes 1970 le groupe Anarchitecture, (belle fusion du mot anarchie avec celui darchitecture), autour de MATTA-CLARCK, agit souvent partir des squats. Le cas de la communaut de Christiania au Danemark, un des plus vieux squats de grande dimension (plus de 20 ha), caractre libertaire en Europe, est une rfrence connue de tous les jeunes, sans doute plus pour la libre vente de drogues douces dont la communaut dtient un quasi-monopole sur Copenhague, que pour sa volont alternative et autogestionnaire. Les termes de Christiania et de christianites sont provocateurs, il font videmment rfrence la famille royale, les Christians et lancien quartier de la ville fond par Christian IV au XVIII sicle. La volont utopique est manifeste ds lorigine, avec le concept auto-proclam de Christiania ville libre . Encore aujourdhui, malgr les volutions, on peut parler de quelque chose entre un port franc et une oasis anarachiste : une fristand, une ville libre selon la belle formule de Jean Manuel TRAIMOND22. Les christianites forment un milieu culturellement bien typ, avec une fantaisie dbride 23 (vtements, dcorations des habitations, concerts et activits musicales et thtrales omniprsents, artisanat dlirant) Lutopie est ici sans rgle et sans limite imaginative, et ferait plus plaisir William MORRIS qu CABET ou aux moines saint21

DASCIANO Jean-Luc Andr Les squats artistiques ressuscitent les ruines industrielles, -inLibration, 17/11/2002 22 TRAIMOND Jean Manuel Rcits de Christiania, Lyon, ACL, 142p, 1994 23 TRAIMOND Jean Manuel Christiania, 25 ans de culture quasi libertaire, -in-La Culture libertaire, Lyon, ACL, 1997

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simoniens La culture festive de la bire et du haschich, lgalitarisme forcen y ajoutent une tonalit libertaire, de forte attractivit, ce qui nest pas sans risque puisque des rseaux mafieux lis la toxicomanie et des vendeurs trs capitalistes et sans scrupules y ont pratiqu lentrisme. Cr en 1971, reconnu comme exprience sociale de 1974 1976, ce squat rsiste toujours, en ayant invent un semblant de dmocratie directe base dassembles de maison (husmde), de zones (omrdmde) ou gnrale (fllesmde). Un droit dusage et un anarchisme vague prsident aux destines de ce qui est le plus grand squat dEurope24. Depuis 1978, ils ont tent laventure lectorale municipale en obtenant un sige, ce qui a permis de mieux se faire entendre mdiatiquement et institutionnellement. La loi de 1989 a stabilis lexistence de cet lot post-hippie au cur de Copenhague, sur danciens espaces militaires. Sa dure de vie est galement exemplaire et rare, mme si en 2002 la victoire de la droite aux lections danoises remet en danger son existence, en prenant nouveau prtexte des ventes de drogues. Pourtant depuis la fin des annes 1970, les christianites sont fiers davoir repouss les vendeurs de drogues dures de cet espace autogr. Ds 1972 convergent vers lancienne caserne plus de 200 personnes. Le turn over est trs important et l a fin des annes 1970 les chiffres varient de 700 2000 personnes en comptant les gens de passage. Vers 2000, Christiania regroupe environ un millier de personnes dont prs de 300 enfants, des anarchistes et des alternatifs, mais galement de nombreux rejets ou exclus du systme danois (chmeurs, sans-papiers, personnes ges ou malades mentaux non pris en compte...)25. La solidarit avec les marginaux reste donc une constante des idaux humanistes et fraternels depuis les sixties. Ce gigantesque squat est donc autant un milieu daccueil, quun milieu de vie et de travail, et quune zone alternative et politique. Pour lutopie alternative anarchiste, lessai de Christiania est donc essentiel, notamment par son mlange dautonomie, autogestion et dmocratie directe et par son autre ct semiinstitutionnel, ses tentatives dinsertion lectorales Il peut se prsenter comme une bauche de ce municipalisme libertaire cher Murray BOOKCHIN. Un autre exemple souvent cit de squat de grande dimension se trouve Berlin, depuis 1979 dans les anciens locaux de lUFA (cinma). Cest une communaut cologique qui a cr un lieu de travail, de vie, dagitation culturelle (carnaval de la culture Berlin) du nom dUFAFabrik. Depuis la fin des annes 1980, le mouvement des squatters (Hausingstandbesetzer) sest tendu et un peu banalis en Allemagne. une moindre chelle, cest le cas de la communaut ExodusCollective au Royaume Uni. Mais dans ce pays les squats nombreux sont loin dtre tous politiss, malgr des mouvements radicaux comme Reclaim the streets. La crise sociale, surtout sous le thatchrisme, a pouss une bonne partie marginale de la population se dbrouiller par tous les moyens. De plus les tentatives communautaires son loin dy tre idalises : Cf. luvre de Doris LESSING The good terrorist en 1985 dcrivant une sorte de contre-socit misrable ou minable. Cependant, un des squats les plus connus au 121 Railton Road Londres a t occup une vingtaine d'annes depuis 1980 et servit de centres d'animations antiautoritaires et alternatives de tout type, en fusionnant groupes anarchistes, situationnistes et punks comme le rappelle le Courrier International du 8-14/04/1999. Lautre exemple doccupation de longue dure parfois cit est celui de Ellingtfort Road Hackney. Sur Lyon, la prsence de squats fortement influencs par les libertaires, rsident souvent sur la Croix Rousse, notamment celui analys par Mimmo PUCCIARELLI : Mac-no , qui tout en disant Non ! aux MacDonald avant les actions de BOV, est une rfrence explicite lanarchiste ukrainien Makhno.

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TRAIMOND Jean-Manuel Naissance du droit Christiania, -in-Rfractions, Lyon, n6, 2000 INOWLOCKI Didier Christiania ou Quand les h ippies font de la politique (malgr eux), inLanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001

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f)

Les centres culturels et sociaux...

La diversit est extrme, tant en terme dactivits quen type dassociations (association lie la loi de 1901, SCOP, coopratives...). Les Radios Pirates, devenues Radios Libres, en font incontestablement partie. Radio Libertaire sur Paris, lie trs forcement la Fdration Anarchiste et la librairie Publico est quasiment une radio professionnelle, tant par la qualit de ces missions que par son rayonnement qui dborde du cadre militant traditionnel. Sur Besanon, Radio BIP, petite communaut faible rayonnement est une structure reposant largement sur le bnvolat, tout comme Lyon Radio Canut installe sur la Croix Rousse. Les imprimeries et maisons ddition, souvent de taille rduite, sont un des piliers de ce mouvement, tant la volont de communiquer par lcrit est essentielle ce type dassociations. Si on garde lexemple lyonnais, limprimerie MAB et les ditions dACL sont intressantes, tant dans leurs publications, leur rayonnement local et national pour ACL et leur dure. Les librairies sont souvent dans le milieu anarchiste le lieu de regroupement, de convivialit, de permanence, darchives, de propagande... dun groupe qui vit autour. Souvent galement la librairie est proche de lautogestion, avec bien des problmes pour des compagnons pas toujours forms la gestion comptable et aux ncessits du commerce. Jen ai fait la difficile exprience dans le Mulhouse des annes 70 en participant la gestion collective de la Joie de Lire, librairie fonde par MASPERO, comme celle mythique du Quartier Latin. Dans les annes de laprs-guerre Paris, la librairie anarchiste de Maurice JOYEUX, grognon leader de la FA, Le Chteau des Brouillards est un constant rassemblement de tout ce qui compte dans le milieu bohme ou artistique proche des anarchistes, le permanent BRASSENS et Lo FERR surtout. Aujourdhui la librairie PUBLICO vers le mtro Rpublique est une librairie sympathique, mais toujours parcourue par des militants enthousiastes et souvent trop expansifs, et par les compagnons de route, souvent provinciaux et un peu dboussols par tant de mouvements. Lyon, La Plume Noire gre par la FA et surtout La Gryffe cre en 1978 et toujours active sont dincontestables lieux communautaires. Lexemple international le plus sduisant est constitu par le CIRA Centre International de Recherche sur lAnarchisme, fond vers 1956-1957 par des militants comme Andr BSIGER, Andr PRUDHOMMEAUX et Pietro FERRUA. Dabord install Genve, il est transfr Lausanne autour de son pivot principal quest Marianne ENCKELL. Dans un beau btiment lgrement en retrait dune rue bourgeoise, et entour de verdure, des animateurs, des locataires de passage, des chercheurs maintiennent un foyer libertaire de grande tenue. Marseille, surtout grce Ren BIANCO se trouve une annexe du CIRA. Les Centres Sociaux Autogrs et les coopratives de production en Allemagne sont une vieille tradition qui renouent avec les mouvements communautaires du milieu du sicle. Dans les annes 1970 et 1980 le Libertre Forum animait une Socit berlinoise pour ltude et les questions sociales, une Bibliothque libertaire, un Centre de culture libertaire (Barbata), un Caf (El Loco) et un Centre darchives. Il tait li deux revues, Schwarzen Faden et Direkte Aktion. On compte alors prs de 10 maisons dditions libertaires Berlin, dont la plus clbre est la Karin KRAMER Verlag. La Libertad Verlag, active depuis 1971 est anime par Jochen SCHMUCK, membre de la Ligue des Travailleurs Anarchistes de Berlin. Le projet le plus utopique et le plus ambitieux semble tre le Projet A ou Wespe fond sur 3 villes principales dans 3 Lnder diffrents (Asfeld, Leer et Neustadt) en 1988, autour de la personnalit du journaliste et typographe Horst STOWASSER, ancien responsable du Centre de Documentation Anarchiste de Wetzlar. Ce mouvement alternatif et autogestionnaire se regroupe autour de la Maison de lcologie (kohof) de Neustadt. Les exemples sont galement frquents en Italie, et pas seulement Carrara, toujours cite comme capitale de lanarchisme italien.

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En Suisse, lEspace autogr de Lausanne, libertaire mais pas anarchiste, existe depuis 1993 autour dun groupement dune trentaine de personnes : espaces culturels, restaurant, lieux ouverts... y sont proposs sans cheffaillon et sans hirarchie 26. 3. Essais plutt ruraux : a) Le cas franais au dbut et au milieu du XX sicle : quelques exemples :

Beaucoup de ces exemples sont recenss par louvrage de J.C. PETIFILS sur la vie des communauts utopistes au XIX sicle. Lintrt de les citer sans trop les dvelopper est de constater une forte similitude en ce qui concerne leur dnomination : si phalanstre renvoie videmment FOURIER, milieu libre est bien plus un nom et un programme anarchiste, mme si tous les membres concerns ne partagent pas forcment cette idologie. La notion de colonie tait fort usit galement au XIX sicle, sans laspect pjoratif acquis depuis. Les influences tolstoennes et kropotkiniennes sont dominantes. Mais les crits de THOREAU et surtout dE. ARMAND (Lre nouvelle ) et de DESCAVES Lucien /DONNAY Maurice (La clairire, 1900) sont aussi trs souvent cits. Dans la grande majorit des cas, il sagit de trs petites communauts, tant par le nombre de membres que par la superficie occupe. On peut localiser quelques exemples, cits dans la presse libertaire : 1892-1894 La commune anarchiste de Montreuil sur Seine est plus urbaine que rurale. Elle est fortement lie au mouvement des Universits Populaires, et est dmantele par la police vers 1894. 1902-1906 Le Milieu libre de Vaux se cre dans les Ardennes. Il a lappui du journal Le Libertaire de MATHA et est surtout luvre de Georges BUTAUD et de sa compagne Sophie ZAKOWSKA, donc il rayonne largement dans lanarchisme organis. Henri ZISLY y participe galement. Il est lanc par une socit de pratique du communisme libertaire qui rdige les statuts et recueille les fonds. La prise au tas , la suppression de largent et des salaires, lducation gratuite, lmancipation totale de la femme... crent une solide rfrence pour les futurs milieux communautaires. Mais sur une vingtaine de volontaires, seule une demi-douzaine rsiste vraiment. 1903-1909 LEssai dAiglemont27 apparat galement dans les Ardennes. Il est clbre pour le rle du fils de communard Fortun HENRY (li la propagande par le fait de la dcennie antrieure par son frre mile HENRY, guillotin) qui pensait y crer la cellule initiale de lhumanit future . Lapoge de dbut 1905 comptera une petite vingtaine de colons. Ds 1906 la colonie sappuie sur un journal international dducation, dorganisation et de lutte ouvrire , Le Cubillot, qui se transforme en Le Communiste en 1908. En 1908 HENRY se retire et annonce la fin de la colonie en 1909. Lessai avait pourtant bnfici de lappui de la Fdration des Travailleurs socialistes des Ardennes , du militant connu Auguste LIARD COURTOIS, et des peintres JOURDAIN et STEINLEIN. 1904 Le milieu libre des Hautes-Rivires est lui aussi ardennais. 1905 dans la Somme se cre le Milieu libre de Glisy. 1905-1907 en Corse se dveloppe le Milieu libre de Ciorfoli . 1905-1907 St Germain en Laye se trouve La colonie libertaire o intervient Andr LORULOT (pseudonyme dAndr ROULOT) qui y impose dj ses principes vgtariens et naturistes. 1906 Le village de la Rize se trouve dans le Rhne, vers Lyon. 1908-1911 Le phalanstre du Clos-des-Brunes existe en Haute-Vienne, vers Limoges, et malgr son nom fouririste, se revendique de lanarchisme. 1910 Le milieu libre de Pavillon sous Bois est dans la Seine St Denis.

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BIDON Roger LEspace autogr de Lausanne, -in-Rfractions, n7, 2001 Cf. surtout : NARRAT Georges La colonie libertaire dAiglemont extrait de sa thse de 1908 et republi par La Question Sociale n6 doct.1997.

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1910-11 Paris existe une cooprative au nom trs kropotkinien, LEntraide lie la cooprative cgtiste Le cinma du peuple . 1911 Le milieu libre de Bascon est dans lAisne. 1913 Le milieu libre de la Pie Saint Maur, dans le Val de Marne est sans doute celui que lon appelle ailleurs Le Phalanstre de St Maur. cas de Vrde, cit par PRUDHOMMEAUX p 511 Terre Libre Luynes. La Grande Famille . LIntgrale de COISSAC. La colonie de Liefra . La caverne de ZARATHOUSTRA Tourettes-sur-Loup. Dans les annes 1940, la communaut dmile BACHELET se situe dans lYonne. Cest Michel RAGON qui rappelle plusieurs reprises sa rencontre admirative avec cet ancien de la Bande Bonnot quest mile BACHELET, qui anime dans limmdiat aprs-guerre une communaut semi-autarcique, auto-productive dans lYonne, Pouligny. Le groupe produit son miel, ses lgumes, son lectricit La recherche de lharmonie y semble constante. Au moulin de Pouligny ctait sembarquer pour lArcadie rappelle le jeune libertaire dalors Michel RAGON28. Lexprience et la qualit de lhomme qui reste un anarchiste pur et intgre ont marqu RAGON, qui lui-mme va travailler dans une ferme communautaire anglaise vers 1950. Il va dailleurs y rencontrer sa premire compagne et future femme Sally WARD. Il avait dj t tent peu auparavant par une colonie libertaire que lui avait propose Alain SERGENT au Paraguay.

Proche de ces exemples franais, on peut citer la colonie de Boitsfort en Belgique, avec mile CHAPELIER, au dbut du XX sicle. Elle sappuie sur la publication de Le communiste . b) La richesse du milieu nord-amricain au XIXme

Les U forment un centre dexprimentation traditionnel et prolifique, la fois selon la tradition communautaro-religieuse et par lidalisation du milieu nord-amricain de la part deuropens attirs par ce Nouveau Monde . On y compterait plus de 300 expriences communautaires au XIX sicle29. (1) La tradition autochtone est trs forte :

fortes traces lies au monde amrindien et aux pratiques communautaires indignes multiples communauts religieuses : lie RECLUS sy intresse fortement lors de sa visite aux USA en 1876-1877. - Forte imprgnation libertaire (?) des Shakers ou trembleurs, - des Harmonistes, - des communautaires dOneida... (2) De nombreuses implantations de lextrieur :

Cf. Jeunes Icariens Cf. Prairie Home (PRUDHOMMEAUX p510) (3) Limportance de Josiah WARREN

Ce thoricien et homme daction est sans doute, en plus dtre le premier anarchiste consquent, quelquun qui compte pour lanalyse des communauts tats-uniennes, notamment pour deux dentre elles : New Harmony
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RAGON Michel Dune berge lautre, Paris, Albin Michel, 1997 BORGHI Liana Fminisme amricain, in-Dictionnaire des utopies, 2002

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 Modern Times Dans le mme temps, comme indiqu ci-dessus, il a tent la cration dune cooprative reposant sur les bons du travail, Time Store, ce que certaines collectivisations de la Rvolution Espagnole de 1936 mettront galement en pratique presque un sicle plus tard. c) Le tolstosme appliqu et ses suites : lexemple britannique

Les rares colonies au Royaume Uni en fin du XIX sicle sinspirent souvent de lanarchisme non violent et fortement teint de religion. Les ides de KROPOTKINE sont ancres dans les deux principales exprimentations, surtout celle de Clouden Hill Free (Communist and Cooperative Colony) vers Newcastle (Forest Hall) qui pratique une sorte de communisme agraire. Elle compte environ une trentaine de membres de diverses nationalits (anglais, danois, allemands, tchques) au milieu des annes 1890. Cest semble-t-il galement le cas pour la Norton colony vers Sheffield. Toutes les deux existent dans la dernire dcennie du XIX sicle. Mais la plupart des autres communauts cites dans cette mme priode semblent fortement relies aux ides de TOLSTO30. Cest sans doute la Croydon brotherhood , mouvement tolstoen li des maisons de production et dditions qui lance le mouvement vers 1896. Dans lEssex, il sagit de Purleigh colony (elle compterait jusqu 90 membres), Arshingdon Colony et Wickford colony. Dans lHampshire on trouve Blackburn brotherhood et la Christchurch colony. Leeds existe la Brotherhood Workshop et Costwold la Whiteway colony. Elles sont toutes centres sur lexigence dune nouvelle spiritualit, mais galement comme dans bien des utopies classiques ou anarchistes, sur un refus de largent et labsence de proprit prive. Cependant lidologie anarchiste, non-violente, vgtarienne sexprime de plus en plus, surtout dans la Whiteway colony. Terres, travaux et repas sont communautaires ; lgalit homme femme est la rgle ; les unions libres sont encourages. Une autre communaut cite par PETITFILS en 1898, le Milieu libre de Starnthwaite, nest pas identifie idologiquement. Beaucoup dentre elles survivent jusque dans les annes 1920, et participent la naissance dune communaut pacifiste dans les annes 1930. De 1914 1939 Kitty et Tom HIGDON animent une petite communaut pdagogique dans le village de Burston. La colonie cooprative de Storrington dans le Sussex compte parmi ses participants lancien membre de lAIT de Johann MOST aux tats-Unis et du mouvement magoniste au Mexique. Vers 1950, Michel RAGON a travaill dans des camps internationaux en Angleterre, en y vivant une vie quil nomme souvent communautaire, et y ctoyant des libertaires anglais dont sa future femme Sally. La reprise du mouvement communautaire dans les annes 1960-1970 na pourtant plus grand chose voir avec ces premiers essais. d) La Ccilia de Giovanni ROSSI au Brsil et quelques autres colonies

En Amrique latine les essais utopiques sont assez peu nombreux. On peut noter quelques cas connus mais peu analyss comme Nueva Australia de William LANE en 1896 au Paraguay (Colonie COSME) ou comme la tentative du Grupo Colonizator Tierra y Libertad de Buenos Aires et de Rosario en 1902, qui aurait acquis 500 ha pour une colonie agroindustrielle . Il fait suite un essai infructueux vers Santa Fe (San Juan) de 1901. La colonie la plus clbre de tout le sous continent se ralise cependant au Brsil. Toscan n Pise, Giovanni ROSSI (1856-1943), vtrinaire socialiste anarchiste (en Toscane puis vers Brescia), marque lhistoire de lexprimentation communautaire. Aprs un chec italien, il fonde la Cecilia au cur du Brsil de 1890 1894. De nombreux ouvrages, un
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HARDY Denis Tutto cominicio con WINSTANLEY, -in-Volont, Lutopia comunitaria, 1989

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film important de Jean Louis COMOLLI en 1976 et les crits largement diffuss de ROSSI luimme donnent ces exprimentations un caractre primordial, surtout par les analyses des causes de lchec et lhonntet scientifique et militante du responsable. Les aspects sexuels, amoureux, et la revendication damour libre qui jalonnent cette colonie ont bien videmment contribu en assurer la connaissance, tant militante quhistorique. Enfin comme ROSSI est un militant important de son temps, membre de lAIT depuis 1873, disposant de solides relations dans tout le mouvement rvolutionnaire, pas seulement anarchiste, ses prises de positions sont frquemment discutes. Cela nous permet de mieux connatre la position de lanarchisme vis vis des exprimentations utopiques. Les projets dexprimentation de Giovanni ROSSI sont trs nombreux31. Ds 1873 il prvoit un essai en Polynsie. En 1875 il a dj crit le manuscrit de son roman utopique Un comune socialista qui est publi en 1878 et connat plusieurs ditions du vivant de lauteur en promouvant pour un site de la cte Tyrrhnienne, au dpart, le collectivisme anarchiste, et ds 1884 le communisme anarchiste. En 1884 ROSSI prvoit un nouvel essai communautaire vers Rome. En 1887, en mme temps quil lance lexprience de la Cittadella, il projette un tablissement vers Trvise. En 1889, deux autres projets sont formuls pour la rgion de Parme et de Padoue. En 1886-1887 ROSSI fonde la revue Sperimentale qui compte 5 numros faisant lloge des socialistes utopistes et anarchistes (FOURIER et BAKOUNINE surtout) et servant de centre dinformation pour toutes les expriences communautaires du moment. Le projet est poursuivi pour lanne 1887 avec le journal Humanitas . Depuis 1888 pour favoriser ces expriences, il a cr Lunione lavoratrice per la colonizzazione sociale in Italia/Lunion du travail pour la colonisation sociale en Italie. Puis toujours en 1889, Giovanni rve de rejoindre des colonies collectivistes en Californie (Kaweah), au Mexique (dans le Sinaloa) ou en Uruguay. Le choix brsilien de 1890 nest donc quune des possibilits prvues par le vtrinaire anarchiste. En 1896 il soutient encore, malgr lchec de La Cecilia, un projet de communaut dans ltat de Mato Grosso. Il renoue (de bien loin) avec les exprimentations communautaires en 1909, o il est employ dans une ppinire cooprative Porto Maurizio, dans cette Italie quil a rejoint depuis 1907. En pleine monte du fascisme, bien que non communiste, il offre mme ses qualits de ruraliste passionn (Pier-Carlo MASINI) et de spcialiste des questions agraires aux sections agraires du PCI alors gramscien et peu sectaire. La premire exprience tente est cependant celle de La Cittadella, qui sinspire expressment de la colonie de Rahaline (en Irlande vers 1830). ROSSI utilise les terres du sympathisant Giuseppe MORI Stagno Lombardo vers Crmone. La cooprative agricole de Cittadella est fonde le 11/11/1887. Comme cooprative elle connat le succs jusqu sa fermeture en 1890. Mais lessai de transformation en colonie socialiste est un total chec, malgr quelques militants qui ont rejoint rejoints les agriculteurs dj installs. Ceux-ci voient dailleurs dun mauvais il ces nouveaux arrivants et ROSSI lui-mme, car ils redoutent que lessai socialiste va leur prendre leur gagne pain. La Cecilia dbute le 20/02/1890 Gnes par le dpart dune poigne de futurs colons avec Giovanni ROSSI. Ceux qui arrivent vraiment dans ltat du Paran, en avril 1890, au sud de la petite localit de Palmeira (terres de Santa Mattheus au bord de lIguassu) sont environ une demi-douzaine. La Cecilia cesse dfinitivement en avril 1894 aprs bien des pripties. Sans doute plus de 300 personnes y seront passes, mais trs peu y restent. Lapoge a lieu sans doute au printemps 1891 avec un peu moins de 150 membres ; la plupart du temps le nombre avoisine les 50. Le turn over est donc norme. ROSSI nest pas toujours l : il est en Italie de fin 1890 juillet 1891, et il quitte ltablissement en mai 1893. Cette colonie essentiellement agraire (culture et levage) ne vit que grce aux subventions et au travail extrieur dune partie de ses membres. Elle seffondre relativement
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FELICI Isabelle La Cecilia Histoire dune communaut anarchiste et de son fondateur Giovanni ROSSI, Lyon, ACL, 124p, 2001

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rapidement pour de multitude raisons qui sont intressantes lister, car on les retrouvent souvent dans maints essais communautaires.* Des bribes de pratiques libertaires sont mises en place, souvent grandies par les tmoins et par ROSSI lui-mme : absence de lois fixes, de chef autoritaire (mme ROSSI, dailleurs souvent absent, malgr son prestige, na quun rle somme toute secondaire). La premire difficult provient sans doute du trop grand nombre darrivants dans un milieu hostile et peu productif. Le climat et lisolement empchent un bon dveloppement conomique. Les ouvriers ne trouvent pas semployer dans un milieu sans outils, ateliers ou matriaux. Au dbut en tout cas, les agriculteurs font dfaut. La rigueur est donc la rgle : difficults alimentaires, travaux ingrats rebutent un grand nombre de colons. Ltat financier de la communaut est ds le dpart catastrophique. ces obstacles conomiques sajoutent les difficults humaines. Tous les arrivants ne sont pas anarchistes, loin de l. Et les anarchistes eux-mmes ne sont pas toujours des purs et des convaincus. Le vernis idologique va vite disparatre au contact des dures ralits. La faiblesse idologique 32 est donc mettre en cause. Les dissensions, les antagonismes, les jalousies et lgosme rapparaissent rapidement. On voit mme se crer une sorte de leadership plutt dtonnant en milieu libertaire. La question fminine (raret importante des femmes) rend difficiles et trs conflictuelles les rares tentatives damour libre et polymorphe (Andrea PAPI), dans lesquelles parfois est galement impliqu ROSSI. On voit mme rapparatre (se maintenir ?) la famille bourgeoise. ROSSI reconnat laction meurtrire des rapports de parent 33. Le dpart de ROSSI semble galement prcipiter les choses34, quoique lexprience lui survit durant presque une anne. Le mode de vie y est peu attractif, les habitations rudimentaires, et la vie culturelle trs faible, comme ROSSI le regrette dans Cecilia comunit anarchica sperimentale de 1893. Enfin la crise politique lie la Rvolution Fdralistes pour laquelle se sont mobiliss quelques colons contribue vraisemblablement prcipiter la fin de lexprience, en accentuant contrle et rpression gouvernementaux. Lexemple libertaire de la Cecilia semble peu suivi au Brsil, sauf peut-tre en 1932 avec la Colonie Varpa, communiste-anarchiste, fixe Assis dans ltat de So Paulo et dont les animateurs sont surtout des anarchistes immigrs dorigine balte (sans doute des Lettons). En fin du XIX sicle a galement exist la Colonie anarchiste de Cosmos dans ltat de Santa Catarina. la mme poque, Arturo CAMPAGNOLI anime la Comunidad de Guararema So Paulo. Mais le renom de cette exprimentation est trs grand, disproportionn, plus ltranger quau Brsil dailleurs. Dans la foule des annes 1960-1970, la multiplication des articles et thses historiques, des pices et des romans, et surtout du film de COMOLLI vont populariser cette exprience ancienne. Elle devient symbole de lutopie anarchiste et des efforts de libration sexuelle. Des descendants des colons entretiennent la flamme anarchiste, comme Zelia GATTAI, femme de Jorge AMADO (et donc avec lui pendant une priode vrais staliniens assums), qui dans ses mmoires (Zlia et La reine du bal notamment) loue toujours lanarchisme de ses parents, et celui de GORI ou de KROPOTKINE. e) Le cas de lanarchisme japonais au XX sicle

La tradition japonaise pr-libertaire35 semble importante, depuis luji antique (systme communautaire galitaire et autarcique) jusquau myoden rizicole de lpoque mdivale (autre tradition dexploitation collective). Ces pratiques sont parallles une interprtation antiautoritaire de la philosophie zen affirme Victor GARCA.
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PAPI Andrea Cecilia, un esperimento sociale, -in-Volont, Lutopia comunitaria, 1989 ROSSI Giovanni Cecilia comunit anarchica sperimentale, Bisa, BFS, rdition de 1993 34 FELICI Isabelle, La colonia Cecilia, fra leggenda e realt, -in-Rivista storica dellanarchismo, III, n2, 1996 35 GARCA Victor Breve storia del movimento anarchico giapponese, Iglesias, 1976

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En fin du XIX sicle un puissant mouvement libertaire se dveloppe avec des tendances anarcho-syndicalistes et kropotkiniennes largement dominantes. De trs fortes personnalits, autant hommes que femmes, marquent le mouvement ouvrier dans son ensemble et fait rayonner lanarchisme hors des ses groupes affinitaires. On peut citer comme principaux fondateurs Shushui Denjiro KOTOKU (1871-1911) assassin en 1911 avec sa compagne Sugo KANO. Son action est poursuivie par Sakae OSUGI (1885-1923) ,assassin son tour avec sa propre compagne Ito NOE en 1923 la fin des annes 1910 et dans la dcennie suivante, le mouvement Nouveau village sefforce de dvelopper et de pratiquer un communalisme imprgne de kropotkinisme . KROPOTKINE est la rfrence essentielle pour les mouvements libertaires dExtrme-orient (Chine, Japon et Core), comme lanalyse Philippe PELLETIER dans de multiples articles rcents. Il rvle galement que lartiste Mushanokji SANEATSU semble trs proche de ce mouvement. Parmi les animateurs du mouvement paysan se trouve un des traducteurs japonais de MALATESTA, Shigeru KINOSHITA. Mais la pense du prince anarchiste est considrablement intgre aux cultures locales, et parfois drive vers un anti-industrialisme systmatique et une nostalgie a-critique du pass rural quil naurait sans doute pas approuves. Au dbut des annes trente, le mouvement communaliste des jeunesses rurales relance les idaux de la gnration prcdente. Lanarchiste kropotkinien Akira MIYASAKI en semble trs proche36. Un syncrtisme libertaire japonais rapparat dans les annes 50. Vers 1958 Miyozo YAMAGISHI tente une synthse entre philosophies marxiste, anarchiste et autochtones. Son mouvement, le Yamagishi Kai connat un succs conomique intressant, mais plus comme cooprative de travail ouverte et galitaire que comme mouvement libertaire malgr les idaux du fondateur. Dans la mme direction et la mme poque, les rflexions du matre zen Masanobu FUKUOKA cherchent approfondir une culture alternative lie une sociabilit libertaire. Dans la Rvolution du brin de paille , il thorise lagriculture du non-faire , antithse de lagriculture spculatrice. Ces exprimentations communautaires duraient encore dans les annes 1980. f) Exprimentations communautaires en Chine

Dans ce pays o le taosme fait figure de varit chinoise de lanarchisme (J.J.GANDINI)37, les influences de TOLSTO, RECLUS et KROPOTKINE simplantent fortement en fin du XIX sicle. Dans son Histoire de lanarchie, Max NETTLAU insiste sur laspect libertaire de la pense de LAO-TSEU (LAOZI - vers 550 avant notre re) et note mme dans la personnalit de Yang-TSHOU des aspects permettant de lidentifier une sorte de STIRNER chinois. Dans la ligne du taosme Fao (ou Bao) JINGYAN (III sicle aprs notre re) fait figure de premier anarchiste politique en Chine 38. Mo TSEU (Bao TZU), avocat de lamour universel est une autre rfrence parfois avance. Ces influences sappuient sur un vieux fonds antitatique toujours prsent, comme le rvlent dans cette priode de la fin du XIX sicle la rvolte rurale des Taipings, la Rpublique de Jeltuga en Mandchourie et lutopie libertaire modre de Kang YOU-WEI (18551927) intitule Le Livre de la Grande Concorde 39. Dautre part, comme au Japon voisin, lancien systme communautaire rural et le systme du puits et des champs 40 trs solidaire

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PELLETIER Philippe Linfluence kropotkinienne en Asie orientale, -in-Itinraire, n3, juin 1988 GANDINI Jean-Jacques Lanarchisme, matrice du communisme en Chine, -in-LHomme et la socit, n123-24, 1997 38 GANDINI Jean-Jacques Aux sources de la rvolution chinoise : les anarchistes, Lyon, ACL, 1986 et Histoire Gnrale du socialisme, Vol.I, Paris, PUF, 1972 39 Histoire Gnrale du socialisme, Paris, PUF, Vol.II, 1974 40 SCALAPINO R.A./YU G.T. Lanarchismo in Cina, Salerno, 1982

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forment un soubassement idologique et pratique que lon peut comparer au mir russe par certains cts. Cest surtout aprs la rvolution de 1911 quon assiste un panouissement de lanarchisme (Jean CHESNEAUX). Vers 1920, on dnombre en Chine prs de 92 groupes anarchistes (DIRLIK). Aprs le Mouvement du 4 mai 1919 , dans lequel sillustre le jeune crivain anarchiste PAKIN (BA JIN) dans le Sichuan, se dveloppent diverses expriences communautaires de type libertaire, et encourages par les anarchistes. Le plus clbre est celui dit des Nouveaux villages , en lien avec des expriences similaires au Japon. Un des animateurs, Zhou ZUOREN se dit disciple de KROPOTKINE et de TOLSTO. Un mouvement de type sovitique apparat dans le Fujian, et se dnomme justement Russie sovitique du Sud du Fujian ! 41. Mme au sein du jeune PCC, les anciens anarchistes comme Yun DAIYING promeuvent des ides autogestionnaires libertaires (GANDINI 1986). Par exemple, dans le Hunan de la fin des annes 1920, des mouvements dauto-administration locale adoptent une dmarche et un fdralisme largement libertaires. Le PCC moteur du mouvement y semble largement dpass. g) Des communes (parfois anarchistes) en RSFSR bolchevique ?

Cette exprimentation utopique spontane et diversifie est largement analyse par Yolne DILAS-ROCHERIEUX qui en montre la force et le dynamisme : Dans ce terreau fertile ont ainsi fleuri des cits, des palais, des communauts diverses, qui permettaient dinnover ou de renouer avec lanarchie, le coopratisme ouvrier et paysan, la libert sexuelle, le communisme proltarien ouvrier ou paysan .42 Ce mouvement gigantesque et mal connu, autant urbain que rural, procde de lexplosion rvolutionnaire ds le printemps 1917. Peu peu la commune devient un lieu de vie en marge et un moyen, grce au collectif, de survie socio-conomique. Elle perd alors peu peu son aspect purement politique et utopique des dbuts, et va vite tre dtourne de son sens par le pouvoir sovitique et compltement rcupre sous le stalinisme. Lorigine remonte surtout aux exprimentations traditionnelles au XIX sicle du mir ou obchtchina , communaut paysanne souvent idalise par TOLSTO ou HERZEN, puis BAKOUNINE et KROPOTKINE. Cette commune est modifie ou remplace par le terme kommuna, dinspiration franaise, en fin du XIX43. Cest Boris PILNIAK dans son ouvrage Lanne nue, crit en 1921, qui nous dcrit lexistence dune communaut anarchiste en 1919, sur les terres rquisitionnes dun barine, le prince ORDYNINE, dans la localit de Poretchi. Loccupation sest faite militairement. Le drapeau noir des tres libres sert demblme. Le travail de la terre se fait communautairement. La vie est galitaire, hommes et femmes sont autonomes et vivent leurs vies sexuelles librement. La fin est tragique, puisque lArme Rouge extermine tous les membres. Cette uvre littraire est bien sr prendre avec du recul, mais la description fort prcise sinspire sans doute de faits rels, comme les crits de Victor SERGE ou de Pierre PASCAL nous lapprennent galement. Au dbut des annes 1920, la Commune de Yalta o passent Pierre PASCAL, le malatestanien Francesco GHEZZI, Boris SOUVARINE ou lanarcho-syndicaliste Nicolas LAZAREVITCH est un milieu de vie libertaire et convivial, malgr la prsence de probolchevistes dclars. Elle permet lextrme gauche critique francophone de se retrouver. Les communauts de vie et de production ont semble-t-il t trs nombreuses dans les annes vingt, comme lanalyse pour la rgion de Karkhov ric AUNOBLE pour les annes de 1917 1933. Ces communes spontanes, communardes ou sovitiques au sens propres, vont trs rapidement sopposer aux communistes au pouvoir qui va soit les craser, soit les intgrer.
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GANDINI Jean-Jacques Anarchici in Cina, -in-A Rivista anarchica, n197, feb.1993 DILAS-ROCHERIEUX Yolne Lutopie, Paris, Laffont, 2000, p.314 43 AUNOBLE ric Communes sovitiques, -in-Dictionnaire des utopies, Paris, Larousse, 2002

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Yaacov OVED estime que ce mouvement spontan et libertaire, souvent rattach de fortes traditions russes (le Mir, le mouvement des Vieux-Croyants, les essais libertaires ou tolstoens...), ne fut tolr par le pouvoir bolchevique que de 1918 1921, la priode de la NEP le relguant un rle marginal et le stalinisme triomphant lextermine quasi totalement avec la collectivisation force au milieu des annes 30. Il y a aurait eu une douzaine de ces communauts fondes par des compagnons de route ou des idalistes trangers, souvent occidentaux, ou dancien migrs politiques russes revenus au pays aprs les vnements de 1917. h) Les communauts libertaires naturistes Espagne du dbut du XX sicle

Dans les annes 1920 et 1930, avant que le franquisme ne les dtruisent pour de longues annes, des mouvements naturistes ou naturalistes se sont dvelopps dans toute lEspagne. Ils sont cependant plutt implants en Catalogne et dans le Pays valencien. Les mouvements ont cet avantage dtre pluralistes, mme si les tendances libertaires y sont souvent trs prsentes (libert du corps et de lindividu, pratiques autogestionnaires, galit homme et femme, eugnisme no-malthusien, nouvelle morale sexuelle). Cest cette inflexion libertaire qui nous pousse parler de naturisme social . Des revues de grande qualit leur fournissent un cho important : Amics del sol ( laquelle a appartenu avant la Guerre dEspagne mon ami Arturo Kry ESCORIGEL), Naturismo, Eugenia, Gimnos Revista de libre cultura, Biofilia revue anarchiste naturiste de Barcelona, Helios et El naturista de Valencia, PentalfaLa thse de MASJUAN permet den dcouvrir un grand nombre44. Souvent ils essaiment en colonies naturistes lies cependant au mouvement ouvrier dont beaucoup de membres sont issus. La coupure ne se fait donc pas avec le milieu urbain et social, la diffrence de biens des collectivits de lpoque hippie ultrieure. i) Les collectivits des sixties et seventies

De nombreux noms sont utiliss pour dcrire ce mouvement imposant de communauts , mais le terme dcotopies repris par AINSA semble un outil performant, permettant de mettre en avant les aspects cologiques, naturalistes... de nombreuses communauts de cette priode. Leur pacifisme, leur volont duniversalisme, lanti-autoritarisme tous les niveaux, la libert sexuelle et comportementale du dbut, un spontanisme revendiqu... non seulement marquent bien lesprit de cette contre-culture des sixties, mais satisfont bon nombre de libertaires qui y participent. La volont de sortir du systme capitaliste et de la socit de consommation, le fameux dropping out des hippies surtout, est bien un axe essentiel du mouvement libertaire (et pas seulement) soixante-huitard . Ces annes utopies , pour reprendre le nom de louvrage de la BDIC de 1996 qui leur est consacr, sont des utopies de linstant, de lici et maintenant, qui est propre de nombreux anarchistes : laffiche de 1968 Tomorrow starts now (page 26) peut servir de symbole. Dans LAventure hippie de 2000, les auteurs consacrent tout un chapitre cette Utopie communautaire . La varit de ces mouvements est maximale, le pluralisme vident, leur unit provenant dun rejet commun de toutes les cultures officielles, cest pourquoi on peut parler globalement propos de la contre-culture de ces annes l dutopie politique affirme Jean-Luc BAUDRAS45. Jy ajouterais globalement galement le terme libertaire , malgr toutes les drives autoritaires que la contre-culture englobe. Le mouvement est de trs grande ampleur : certaines estimations, reproduites dans ce superbe livre, font tat de prs 500 communauts (ou collectifs, communes, microsocits, contre units de base, colonies, coopratives, groupes daffinits...) en France du tout dbut des annes 1970. Pour la seule Californie, vers 1970, on compterait prs de 3 000 groupements pour 50 000 personnes environ. Ces units sont souvent de taille rduite, plus proche de la famille largie que des grands communes du XIX sicle. Leurs interrelations sont faibles, leur utopie est trs localise, les liens avec le milieu local sont tnues. La dure de vie
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MASJUAN BRACONS Eduard La ecologa humana en el anarquismo espaol. Urbanismo orgnico o ecolgico, neomalthusanismo y naturismo social, Barcelona, Icaria, 504p, 2000 45 Dictionnaire des utopies, Paris, Larousse, 2002

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semble assez courte (plus dun an pour les groupements ruraux, plus de 6 mois pour les groupes urbains ?). La diversit des pratiques, des objectifs, des composantes... est extraordinaire, ce qui fait que lon y retrouve toutes les tendances, surtout libertaires au dbut, mais pas seulement. La drive (sectaire, droitire...) et lchec sont assez rapides, puisque l essentiel du mouvement sarrte aprs 1975. Les rfrences ou influences anarchistes sont nombreuses : cest surtout vrai pour les crits et lengagement de Paul GOODMAN, de Murray BOOKCHIN dont le livre Pour une socit cologique est devenu un best-seller et pour Noam CHOMSKY. Ce mouvement a marqu Ursula LE GUIN et son utopie Les rejets de lautre plante en porte largement la trace. Les beatniks tats-uniens, les provos, les kabouters (ou lutins) et les krakers nerlandais, les situationnistes europens... sont galement la fois des rfrences pour les essais communautaires, et un lien avec lidologie libertaire qui est une des composantes essentielles de leurs idaux. Ds 1965, la premire communaut importante, surtout artistique, de Drop City dans le Colorado qui va durer jusquen 1973, est une microsocit ouverte et anti-autoritaire. Depuis 1966, la communaut itinrante de la Hog Farm, oppose tout systme, limitant lautorit en la soumettant aux rgles de lunanimit et de la rvision permanente (comme elle laffirme dans Actuel en dcembre 1970), librant la sexualit est trs proche de la mouvance libertaire. Mais son mysticisme orientalisant, et labsence de projet rellement construit len loigne quelque peu. Dans les annes 70, dans ltat de Washington, la communaut anarchiste dAdamsMorgan autour dhommes comme David MORRIS et Karl HESS est une rfrence. Cest la Californie qui dans les annes 60 est le fer de lance du mouvement, tant dans le clbre quartier de Haight Ashbury San Francisco que dans les parties les plus montagneuses de ce vaste tat. Tout lOuest est touch, le Sud-Ouest avec notamment Nouveau Mexique et Colorado, et lEst enfin, spcialement le Maine et le Vermont, ce dernier tat regroupant un certain nombre de militants anarchistes et cologistes denvergure. La communaut de Kerita San Francisco est sans doute une de celles qui va le plus loin dans la libration sexuelle, en promouvant des rapports multiples, sorte de mariage de groupes , qui nest pas sans rappeler les ides en la matire de lanctre que fut la communaut dOneida. Dans le Nord de la Californie, en fin des sixties, dex-diggers et des militants proches du BPP-Black Panther Party (Cf. Ci-dessous) comme Peter BERG, lancent la communaut Black Bear Ranch, mettant en avant une forme dcologie rurale anti-tatiste, qui est une des rfrences pour le futur mouvement bio rgionaliste . Une dizaine dannes aprs le mouvement des sixties, cette Californie semble toujours tre une socit qui met en scne lutopie comme le rappelle le numro 3 spcial de la revue Autrement davril 1981 intitul Californie, rve et cauchemar... Ici sinventent les 20 prochaines annes . Lutopie sest assagie, mise sur les nouvelles technologies informatique et les technologies douces , alternatives. La revue prend des exemples en ce sens, la fameuse valle du silicium de Santa Clara, la premire computertown quest Menlo Park ou Hamilton, premier village solaire . Mais les aspects communautaires ont bien faibli depuis 1968. Les dernires traces du mouvement hippie se terminent dans la rpression reaganienne de laire autogre de Peoples Park Berkeley mais survivent dans la rpublique de Briones sur la cte o une petite localit de 2000 personnes sessaie la dmocratie directe. Pour Grard BLANC qui reprend le terme dELLENBACH, il y a bien une marche vers lcotopie qui continue se manifester et qui reprend bien des thses de Theodor ROSZAK et de son ouvrage si souvent cit Vers une contre culture . En Arizona, Oracle, le projet Biosphere 2, micro communaut de 8 personnes enfermes dans une bulle cologique transparente, respectant cologie, nature et dittique... est parfois prsent comme un essai libertaire. Mais ce monde aseptis, ultra protg, coup de lextrieur, imprgn dide de perfection... est tout sauf anarchiste. la limite il peut se prsenter comme une exprience de vie dans un milieu respect, mais cette solution trs marginale pose tout de mme trop dimportantes questions dgalit, de libert, de cloisonnement... j) Assemblisme libertaire en Algrie ?

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Dans la sphre berbre, et plus particulirement kabyle, existent des pratiques traditionnelles quon peut rattacher globalement un exercice anti-autoritaire de la dmocratie directe. Il sagit du Mouvement des Assembles , dit des Arouchs (ensemble de tribus). Cet ancien cadre communautaire existe depuis trs longtemps, mais a t revivifi par le mouvement kabyle des annes 1970/80 et par linsurrection kabyle de lt 2001. Ce mouvement repose sur la seule autorit des Assembles villageoises ou de quartier, qui se coordonnent (se fdrent ?) au niveau des wilayas. Les dlgus y disposent dun mandat impratif et sont tout moment rvocables. Les charges et les lieux sont tournants . De rares structures restent permanentes, mais avec un pourvoir trs limit, comme la Commission de solidarit. Ce mouvement digne dintrt nest pas totalement libertaire, puisquil exclut de fait les femmes et quil ne revendique pas une totale autonomie.46 k) Et aujourdhui ?

Montady (France), dans La Plaine des Astres (La Plena), des exils anarchistes espagnols vivent en quasi phalanstre 47: ils se prtent leurs logements, leurs jardins, leurs ouvrages vivent ensemble quand leur vie dternels vagabonds les ramnent dans ce lieu de paix, dont la maison de Victor GARCA est le centre, avec projet inachev den devenir bibliothque et lieu darchives = la BASE. Outre Germinal GRACIA IBARS (vrai nom de Victor GARCA) install avec ses proches temporairement depuis les annes soixante, se trouvent les GULLEN, VILAMOSA ou le clbre Jos PEIRATS Urupia depuis 1995 dans le Salento en Italie, est une collectivit rurale autogestionnaire et cologique. Le choix dune communaut ouverte est la marque dune volont libertaire affirme. 4. Une communaut exemplaire de lexil: la Comunidad del Sur (Uruguay - Sude)

Comme lanarchiste japonais Misato TODA laffirme, cest un essai de longue dure danarchie en acte exemplaire, car reposant ( lpoque de son article48) sur 43ans dexistence. Elle sautodfinit comme une exprience de vie cooprative totale qui dveloppe des formes libertaires et communautaires fdralistes 49. Ce projet alternatif de vie est donc intgral 50 au sens o lconomie ny a quune place secondaire par rapport aux autres activits. Sa volont tait dtre une sorte de laboratoire social, pour exprimenter des formes de vie alternatives. Proche des ides communalistes libertaires de Murray BOOKCHIN, elle cherche systmatiser son exprience. Comme le note lcrivain ngel RAMA, elle assume ds le dbut une caractristique paradigmatique 51 en milieu communautaires et dans le mouvement anarchiste. Ruben PRIETO la rattache dailleurs tout le mouvement communiste anarchiste (KROPOTKINE, LANDAUER, BUBER), mais galement aux anarchistes latino-amricains (Luce FABBRI ou Eduardo COOMBO). La filiation est donc directe, mais pas exclusive, puisquil cite des compagnons de route du mouvement anarchiste, en la personne de Pierre CLASTRES, dAlbert CAMUS ou de Cornelius CASTORIADIS. Cette Communaut du Sud apparat dans la banlieue de Montevideo (Uruguay) en 1955. Elle est lie au mouvement anarchiste uruguayen et serait au dpart membre de la FAU Federacin Anarquista de Uruguay52. Elle comptait une cinquantaine de personnes dans les annes 1960 et prs de 60 en 1970, avec une quinzaine de temporaires occasionnels. Son
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RIVIRE Georges Algrie, linsurrection libertaire du Mouvement des assembles dit des Arouchs, in-Rfractions, n8, printemps-t 2002 47 DAZ Carlos Victor GARCA, el Marco POLO del anarquismo , Mostoles, Madre Tierra, 1993 48 TODA Misato La comunidad del Sur, -in-A Rivista anarchica, n248, ott.1998 49 Comunidad del Sur, -in-LARC, n91-92, 1984 50 PRIETO Ruben Une autre conomie dans une autre socit, -Rfractions, n9, 2002 51 RAMA ngel La generacin critca 1939-1969, Montevideo, ARCA, 1972 52 SYRS Uruguay. La destruction dune communaut, -in-La Lanterne Noire. Revue de critique anarchiste, n8, avril 1977

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espace stendait sur prs de 2 ha. Sa volont est lautosuffisance, do la multiplicit des caractristiques qui la caractrise : agricoles, artisanales, ou de services Elle est avant tout une entreprise ditoriale. levage et cultures permettent juste datteindre lautonomie alimentaire. Vers 1973, aprs le coup dtat et pour chapper la rpression, quelques uns de ses membres (une bonne quinzaine) trouvent un refuge sudois, Stockholm, pour revenir partiellement Montevideo aprs 1985 et se recrer sous le nom dcocommunaut en 1987. En 1985 du 19 au 25 aot a eu lieu Montevideo un rassemblement culturel sur le thme : Comunidad : une exprience de vie cooprative intgrale 1955-1985, avec des membres de Stockholm, Montevideo, Buenos Aires et avec laide de divers organismes dont lUniversit dUruguay. Vers 1990, elle concerne une vingtaine de personnes dont 6 enfants. Elle repose sur diffrents traits caractristiques des communauts libertaires et utopiques : Toute la proprit de la Comunidad est commune et indivise . Appliquant les ides de BAKOUNINE, lhritage y est aboli, ainsi que les dons personnels, puisque tout doit revenir la collectivit. Le travail est commun, et se fonde sur la rotation des tches. Les membres ne font aucune distinction entre les types de travail, et ltude est considre au mme titre que le travail manuel. La rtribution ou distribution adopte les principes du communisme anarchiste : elle est galitaire et solidaire, et cherche donner chacun selon ses ncessits et capacits. Elle prserve lindpendance et lautonomie de chaque membre, et notamment des adultes par rapport aux enfants. Cependant elle dveloppe les lieux collectifs et communautaires : buanderie, salles de repas et cuisines, bibliothque, salles de jeux, ateliers Elle pratique une dmocratie directe (volont autogestionnaire) avec au dbut, dans la priode uruguayenne, 2 Assembles gnrales hebdomadaires, et au minimum deux A.G. annuelles extraordinaires pour planifier les tches. Elle dveloppe des formes de co-ducation (des sexes, des ges..) systmatiques. Lducation est totalement autogre et auto-organise. Elle vise avant tout lapprentissage de lautogestion et de lautonomie. Lenfant participe aux tches productrices ds lge de 6 ans. Son objectif utopique est de prsenter une tentative concrte de prfigurer la socit future 53. Elle souhaite une vraie interaction de lauto-organisation et de lautogestion unifies et organises qui ferait obstacle tous les pouvoirs, tant dans la sphre conomique que sociale, politique et culturelle. Ce recentrage sur lanti-autoritarisme est sa marque anarchiste la plus profonde, puisque le but du changement nest pas seulement labolition de la proprit prive mais essentiellement labolition de la distinction fixe et stable entre dirigeants et excutants dans la production et dans la vie sociale en gnral . Ce nest cependant pas une le referme sur elle-mme. Elle dite pendant longtemps un Boletn informativo quelle sefforce de diffuser. La Comunidad recherche les liens avec dautres mouvements extrieurs. Elle reste longtemps lie au mouvement libertaire proprement dit (elle est membre de la FAU jusquen 1960 puis des GAL Groupes dAction Libertaire, vers 1964). Elle se rapproche de groupes ou dexpriences comparables : fdration ou regroupements de communauts54 (en 1969 par exemple avec le M I N Mouvement Intercommunautaire National qui compte alors 5 membres et ensuite avec le MIL Mouvement International Latinoamricain prsent en Argentine, Bolivie et Uruguay), associations alternatives (par exemple la Communaut Tierra de Buenos Aires dans la proche Argentine, ou dautres coopratives autogestionnaires de Montevideo).

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PRIETO Ruben, article cit, Rfractions, n9, 2002, p.87 PRIETO Ruben La Comunidad del Sur, -in-Volont, Lutopia comunitaria, 1989

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Elle simplique dans les expriences et regroupements alternatifs cologiques, comme le Rseau cologie sociale dUruguay (qui fait rfrence aux crits de BOOKCHIN) et le Pacte dAction cologique dAmrique Latine en 198855. Elle sinsre galement dans le milieu local environnant et fait preuve dune belle volont dadaptation : produits dartisanat, dditions, propositions de services ducatifs et de formations... Enfin elle favorise louverture, le point 7 de sa rsolution publie en 1985 prcise quelle doit Faciliter le plus possible les initiatives personnelles dans tout ce qui est relatif llvation du niveau culturel et dinformation des membres (bibliothques, voyages, tudes) . Cest une belle faon de casser la drive de lembrigadement communautaire qui mine tant de collectifs. 5. Quelques essais autogestionnaires ou conseillistes, surtout en France, dans le monde du travail :

Remarque : ce sont des mouvements autogestionnaires, libertaires, mais rarement anarchistes, malgr parfois la prsence de militants se rclamant du mouvement anarchiste ou de ses thories. Par contre la pratique, laction directe, lautonomie hors ltat et les partis, la gestion par la base... permettent de rattacher ces expriences la tradition libertaire. Lautogestion apparat dans la manire de mener la lutte et/ou dans les tentatives de travailler pour soi, en sauto-organisant, en occupant lentreprise. 1944-1948 : les employs de chez Caudron-Renault occupent leur usine collaboratrice pendant la guerre (fabrication de Messerschmidt) et imposent le contrle ouvrier sur la gestion et la production de lentreprise.56 Le Joint Franais St Nazaire Cerisay Les LIP Besanon Lpe Ste Suzanne dans le Doubs B. ESSAIS UTOPIQUES LIBERTAIRES SURTOUT PEDAGOGIQUES :

Pour lutopie anarchiste, visant la cration dun homme libre, idal, nouveau... lcole est un lment incontournable, qui doit permettre aux lves de smanciper personnellement et socialement. Cest pourquoi lutopie pdagogique libertaire est sans doute la plus importante des diffrents courants socialistes, mis part, peut-tre, les rflexions dOWEN sur ce mme thme. Les puristes parlent de pdagogie libertaire, dautres prfrent la formule de pdagogie autogestionnaire ou celle dducation libertaire. Une des meilleures synthses sur ces questions de vocabulaire peut tre celle de Ren LOUREAU en 1997 dans son article Lducation libertaire publie dans le numro 123-124 de la revue Lhomme et la socit. Sans rentrer dans ces nuances, je vais prendre en compte tout projet ducatif jouant sur des moyens et des mthodes ducatives et pdagogiques libertaires, misant sur un galitarisme libertaire entre tous les membres de la communaut ducative, et proposant, grce cette ducation, de former lesprit critique et la distanciation ncessaire vis vis des institutions, pour que lindividu devienne autonome et panoui, mme dans le cadre dune socit dtestable, ce qui est le propre de tout projet anarchiste. La pdagogie est bien dans ce cadre lanticipatrice des socits futures 57. Enfin lducation libertaire vise prparer et raliser ce monde futur (cest ainsi que lon peut parler de gradualisme libertaire, lcole prparant progressivement la rvolution attendue). Elle sy panouira alors pleinement. Cependant, il faudra nuancer le propos en opposant parfois (certes de manire un peu caricaturale) les ducateurs libertaires (qui sont avant tout des militants anarchistes rvolutionnaires, et qui tentent dappliquer aussi leurs ides dans le champ de lcole et de la
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PRIETO Ruben Futurs imprvisibles et anarchismes prmaturs, in-Lanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 2729/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001 56 Cf. Les mmoires de la militante trotskiste Simone MINGUET Mes annes Caudron, Une usine autogre la libration, Linsomniaque, 144p, 1997 57 LENOIR Yves Lducation libertaire, -in-Le Monde Libertaire, n15, t 2000

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formation) des ducationnistes (qui sont plus proches de lutopie pdagogique, pensant que luvre scolaire ou ducative libertaire est presque autosuffisante dans son optique de changer le monde progressivement en changeant dabord lhomme). Pour mieux comprendre ces nuances, les avis de Errico MALATESTA, comme ceux de son ami et compagnon idologique Luigi FABBRI (1877-1935), nous aident beaucoup : favorable la culture intgrale pour tous et soutenant les efforts pdagogiques, il pense cependant que lors des priodes rvolutionnaires, les ducationnistes, tout comme les autres militants parpills sur le front des colonies libertaires utopiques, gaspillent des forces et fragilisent le mouvement. En gros, il faut dabord faire la rvolution si on veut par la suite raliser une ducation libertaire consquente. Dans Scuola e rivoluzione, FABBRI raffirme en 1912 que la vraie cole libertaire ne pourra se faire quaprs la rvolution acheve. La vaste tude italienne de Tina TOMASSI (Ideologia libertaria e formazione umana) nous aide beaucoup sur ces diffrents plans58, mme si ldition militante espagnole que jai lue est malheureusement dassez faible qualit. Jai regroup en fichier annexe une aide bibliographique slective sur la pdagogie et les pdagogues libertaires. 1. Un arrire plan thorique trs important et trs riche : a) Quelques prcurseurs

Des traces dauto ducation entre gaux, dans un lieu commun et avec une ouverture desprit sur tous les savoirs, toutes les sciences... apparaissent dans de nombreuses utopies. La maison communes, le heb , des hermaphrodites, jugs parfois libertaires, de Gabriel FOIGNY au XVII sicle en est un bon exemple. Pas toujours admis en milieu libertaire (voire la haine de PROUDHON et les rfutations de BAKOUNINE), Jean-Jacques ROUSSEAU (1712-1778) a incontestablement dblay le terrain pour de nombreuses pistes sur lesquelles les libertaires vont sengager : la centralit de lenfant et de ses besoins, limportance de la nature, du relationnel dans lacte ducatif... Les ides du suisse Johann Heinrich PESTALOZZI (1746-1827), valorisant un enseignement concret et adapt la personnalit des jeunes, vont, via lutopiste britannique OWEN surtout, largement influencer la pdagogie libertaire et les diverses pdagogies actives des deux sicles suivants. GOETHE lui-mme lui consacre tout un chapitre (Livre II) de son utopie Wilhelm Meister. Les annes de voyage (1807-1821). Un autre allemand, rfugi en Suisse, propose la mme poque (1817) une vision communautaire inspire du pdagogue, Le village des faiseurs dor, de J.H.D. ZSCHOKKE59. Les pdagogues anarchistes italiens le citent souvent. Aux USA, cest dans le cercle transcendantaliste (EMERSON, THOREAU...), dont les liens avec lanarchisme individualiste tats-unien sont vidents, que PESTALOZZI merge. Bronson ALCOTT cherche appliquer ses ides dans son cole de Boston ds 1818. En 1834 sa deuxime exprience, la Temple School, toujours Boston, est assez largement tudie. b) Linnovant Charles FOURIER

Ren SCHRER, dans une confrence donne Blois en octobre 2000 insiste sur lducation libertaire propose par Charles FOURIER. Cette ducation doit partir des passions, des gots des apprenants. Cest le rel humain, les dsirs notamment, qui sont la base de ldifice. FOURIER insiste pour que lducation soit lie au monde rel, ouverte sur la vie, la socit, et surtout le monde du travail. Cela explique limportance quil accorde, avant PROUDHON, au travail comme moyen rgnrateur essentiel de la socit. Ce travail bien sr doit tre attrayant et faire appel aux passions. Le phalanstrien est un des principaux prcurseurs de la pdagogie moderne, reposant sur les mthodes actives, la non-directivit,
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TOMASSI Tina Breviario del pensamiento educativo libertario, Madrid, 1978 VERSINS Pierre Encyclopdie de lutopie et de la science fiction, Lausanne, Lge dHomme, 1037p, 1972, p.30

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lautogestion de lapprentissage... Il est vrai quen harmonie, lducation tient un rle essentiel. Elle est dabord mixte et va jusqu prner un panouissement sexuel progressif. Elle est toujours innovante, par exemple avec les propositions dutiliser la cuisine, les opras, les classes ouvertes, la co-ducation... Enfin il semble bien que la notion dducation polytechnique et intgrale qui sera la revendication des grands pdagogues socialistes de la fin du XIX sicle soit pour la premire fois largement formule par FOURIER. Sur ce point ducatif, le disciple franc-comtois et peu libertaire Victor CONSIDERANT, tout en continuant dulcorer son matre, poursuit luvre de dnonciation anti-autoritaire de lcole de son temps60. Les crits pdagogiques de FOURIER ont influenc certes les anarchistes, mais galement dautres courants socialistes, y compris parmi les plus autoritaires, comme cest le cas de CABET. En Icarie, lducation doit tre attractive, active, intgrale et le rle du matre rduit celui dveilleur des jeunes consciences Malheureusement, les aspects utilitaristes, moralisateurs et directifs restent lessentiel pour le patriarche dIcarie. c) Les premiers anarchistes : William GODWIN et Mary WOOLSTONECRAFT

Mme si les anarchistes ont largement emprunt OWEN et SAINT-SIMON, les vraies sources anarchistes sont rechercher chez le britannique William GODWIN, chez lallemand STIRNER et chez le franais PROUDHON. KROPOTKINE et les frres RECLUS prennent plus tard la relve brillamment. Enfin les crits de Wilhelm REICH, freudo-marxiste, assez libertaire cependant, sont souvent cits. Mme BAKOUNINE, qui a peu crit sur lducation, semble adopter les ides dducation intgrale, sans doute sous linfluence de Paul ROBIN quil a hberg Genve, vers 1869. William GODWIN, amant puis mari de Mary WOLLSTONECRAFT et pre de Mary SHELLEY est sans doute le premier thoricien anarchiste important qui met laccent sur la recherche du bonheur via lducation. Il a dailleurs enseign (ds ses 15 ans il fut assistant de son ancienne institutrice) et part dune ralit quil connat assez bien. Lducation est laffaire de tous et ne doit pas demeurer une affaire de spcialistes coups de la socit. Il soppose sur ce point ROUSSEAU en critiquant un prceptorat qui en isolant lenfant le laisse sans dfense ni moyen de rsister aux pressions dun matre qui mme bien intentionn reste forcment dominateur et manipulateur. La primaut de lducation chez GODWIN, et le rle du collectif dans la formation, est une forme de pr-proudhonisme. Il soppose toute contrainte, toute prime, tout chtiment, et tout embrigadement. Ds son premier projet pdagogique de 1783 dans An account of the seminary..., il instaure la libre discussion entre formateur et apprenant. Le premier doit partir des motivations et qualits du second, et laider acqurir lautonomie critique vis vis des hommes et des sources de sa formation. La spontanit enfantine, sa joie de vivre doivent galement tre prises en compte. Comme dans dautres crits (surtout LEnqute/An enquiry concerning political Justice, and its influence on general virtue and happiness de 1793 et The enquirer. Reflexions on education, manners and literature de 1797), il revient souvent sur les ides prconues qui nous animent et faussent notre jugement, notamment la vision pro-gouvernementaliste que les hommes ont intgr. Lducation doit nous permettre de les dvoiler et den diminuer leffet. Il se trouve ainsi dans la ligne de LA BOTIE qui en pourfendant la servitude volontaire est un des premiers grands prcurseurs de la pense libertaire. Dans The Enquirer qui compte plus de 16 ,chapitres sur 26 consacrs aux problmes ducatifs61, il insiste sur le rle de pur conseiller que doit jouer le matre, et sur la ncessit douvrir lcole la vie, l a socit. Le rle central de lducation est de dvelopper un sens thique fond sur spontanit et amour de la libert. Influenc partiellement par OWEN, il va lui-mme influencer largement de nombreux crivains essentiels, comme son gendre SHELLEY, sa fille Mary, et, nous affirme Tina TOMASSI, les transcendantalistes tats-uniens ou les franais ZOLA et Octave MIRBEAU. Mais comme le note Alain THVENET, il semble curieusement mconnu par les grands thoriciens de lanarchisme, sauf de KROPOTKINE.
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CONSIDERANT Victor Thorie de lducation naturelle et attrayante, 1842 THVENET Alain William GODWIN, des lumires lanarchisme, Lyon, ACL, 228p, 2002

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Sa pense pdagogique doit beaucoup sa compagne Mary WOLLSTONECRAFT qui accentue le rle dnonciateur du conformisme et de lautoritarisme que doit absolument jouer lducation. Celle ci doit contrer linfluence liberticide nfaste de la famille autoritaire (pour la femme surtout, mais pas seulement). En bonne annonciatrice du fminisme libertaire, Mary vise luniversalit, pas la sparation des sexes, comme le prouvent deux ouvrages successifs : Dfense des droits de lhomme en 1790, et Dfense des droits de la femme en 1792. Max STIRNER (Johann Caspar SCHMIDT 1806-1856) lui aussi a enseign, comme professeur de lyce de 1834 1835, puis dans un Institut priv pour jeunes filles de Berlin, de 1839 1844, date laquelle il est licenci aprs la parution de son livre principal jug scandaleux. Il se retrouve dans une situation conomique dsastreuse pour les dix dernires annes de sa vie, avec sparation familiale, emprisonnements pour dettes et maladies... Il insiste essentiellement sur la libert que le savoir permet dacqurir. Mme si dans son pensionnat de jeunes filles il na gure mis ses ides en pratique, ses nombreuses remarques sur lducation dans diffrents crits en font le hraut de lautonomie, dont la systmatisation est affine dans son uvre majeure LUnique et sa proprit. Avec le Faux principe de notre ducation62 en 1842 il se positionne pour une cole de la vie, une cole raliste par opposition lhumanisme scolaire dalors jug de plus en plus strile, mais sans en faire un principe intangible. Le second titre de louvrage sintitule dailleurs : Lhumanisme et le ralisme. Comme pour son idal associatif, le savoir nest pas une fin en soi. Il est continu, en perptuel devenir, dpendant du vouloir personnel antiautoritaire et critique, au service du dveloppement dun esprit de contradiction indispensable (ce quil appelle le sens de lopposition : un savoir qui nest pas devenu personnel offre une misrable prparation la vie . Lducation doit permettre chacun de devenir son propre matre . Cette prfiguration de la pense existentielle moderne (Henri ARVON) en fait une pdagogie trs novatrice et toujours fort sous-estime et une somme quasi dfinitive contre lcole vue comme assujettissement des individus. Le rejet de la science pdagogique de son temps est total63. Dans Les lois de lcole, de 1834, dites pour la premire fois en 192064, STIRNER propose les libertaires relations galitaires matre - lves, mais sa deuxime partie trs conformiste est totalement contradictoire, voire tonnamment conformiste. d) Primaut de lducation chez PROUDHON

Pour Pierre-Joseph PROUDHON, lducation est centrale : elle permet de crer lhomme social . Comme pour GODWIN, elle repose sur lide basique de Justice. Il sagit dune ducation totale, complte, sans spcialisation. Elle est polytechnique et intgrale (intellectuelle et manuelle). Le bisontin refuse toute ide dducation parcellaire. Elle doit tre fonde sur la libert et sur le travail, car le travail est lducation de notre libert . Cest du travail que sortent les principales ides ducatives. Les travailleurs doivent participer la formation, comme formateurs, en lien avec les parents (ce qui est contestable) et avec les associations de producteurs. On retrouve sans doute ici limportance du courant des coles mutuelles qui se sont dveloppes largement au dbut du XIX sicle, mme si leur aspect anti-autoritaire laisse fortement dsirer. La notion de dmopdie proudhonienne est primordiale, au service du peuple et de son mancipation. Lducation, pivot de la socit future, est un des moteurs essentiels dans la socit prsente pour assurer la faisabilit et la qualit des changements venir. Son influence sur TOLSTO est connue, pas seulement pour Guerre et paix, mais galement pour lengagement pdagogique. e) Louise MICHEL institutrice anarchiste

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STIRNER Max Le faux principe de notre ducation et Lanticritique, Paris, Aubier-Montaigne, 185p, 1974 63 DURANTE Guido La scuola in fiamme. Reflessioni su Le faux principe de notre ducation , -inIndividualismo e insurrezione, 1993 64 BARRU Jean Max STIRNER De lducation, Paris, Spartacus, 1974

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Linstitutrice et future communarde Louise MICHEL (1833-1905) assume les premiers essais, dabord dans des coles franaises o ses pratiques anti-autoritaires, ses mthodes originales et sa pdagogie ouverte sur la vie, sur les animaux quelle adore, sur lcriture romantique (voir ses liens avec HUGO, VERNE...) quelle dveloppe en permanence... font merveille auprs des jeunes enfants. La sensibilit et le respect de lenfant deviennent un lment essentiel de la pdagogie. Avec mile GAUTIER elle crit de nombreux contes pdagogiques. Sa participation lEncyclopdie Enfantine va dans le mme sens. Son travail dinstitutrice dbute rellement en 1853 en Haute Marne ; elle a alors 20 ans. Mais elle aurait donn ses premiers cours en 1851 selon Edith THOMAS65. En 1856, cest Paris quelle poursuit son activit dducatrice. Pendant la guerre de 1870, elle maintient avec un extraordinaire dvouement une activit ducative laquelle elle ajoute une solidarit ncessaire pour rsister aux rigueurs du sige. Durant la Commune, son Mmoire donn la Commission de lEnseignement ddouard VAILLANT est un des premiers programmes anarchisants en matire ducative. Dans son pnitencier caldonien, elle assure le lien avec les canaques66, une des rares parmi les communards tre logique avec elle-mme. Son rcent engagement anarchiste, contract sans doute auprs de Nathalie LEMEL, lamne soutenir la lutte anti-coloniale et linsurrection canaque de 1878. Elle va tre peut-tre lunique (avec Charles MALATO) apprendre des termes canaques et essayer de maintenir une cole indigne. Son souvenir en Nouvelle Caldonie va perdurer pendant des dcennies. Autrement, dans cette mme Nouvelle Caldonie, le matricule 2182 ouvre une cole pour enfants de dports ! et assurerait vritablement son statut dinstitutrice en 187967. Bien plus tard elle va renouer avec lenseignement lors de son sjour au Royaume Uni aux dbuts des annes 1890. Elle ouvre une cole pour les enfants de proscrits et tente la cration dune International school , dont la devise est celle du communisme anarchiste, et dont la mthode sinspire de lducation intgrale. f) Quelques rares positions ducatives de BAKOUNINE

Michel BAKOUNINE reprend les ides proudhoniennes dune cole anti-autoritaire la fois cause et consquence de la rvolution et de lmancipation sociale. Pour lui galement, le point de dpart doit tre linstinct vital, les qualits de chaque individu, de mme que toutes les activits productives. Mais anticipant MALATESTA, il pense que seule une socit libre peut assurer une formation humaine relle, dautant que dans la socit prsente, les lites intellectuelles et les savants sont peu srs en terme dmancipation. En pensant au proltariat, il rappelle que La premire tche est celle de son mancipation conomique, qui engendrera ncessairement et son mancipation politique, et son mancipation intellectuelle et morale 68. g) Lnorme engagement ducatif des frres RECLUS

lise RECLUS fut toute sa vie un pdagogue, et tous ses crits prouvent un souci constant de communiquer simplement. Le dmontrent largement ses Histoires dun ruisseau (en 1869) et dune montagne (en 1880) qui sont souvent lus dans les coles de la III Rpublique. En lui, le mythe (?) de lducation libratrice est fortement enracin. Comme ROBIN quil soutient entre 1880-1894 Cempuis, il propose une ducation intgrale. Mais pour lui, la diffrence de PROUDHON, et dans le sens des ides bakouniniennes, elle nest rellement possible quaprs la rvolution. Il paye de sa personne, et soutient toute sa vie de multiples projets pdagogiques, de lcole hongroise de jeunes filles dans les annes 1870 (il est trs proche de Antonine de GRANDO), lcole des Petites tudes de Bruxelles en 1895 (quil fonde avec sa dernire grande amie, Florence de BROUCKRE), au Comit dInitiative pour lcole Libertaire de Paris en 1897 et sa participation aux Universits
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THOMAS dith Louise MICHEL ou la Vellda de lanarchie, Paris, Gallimard, 1871 BARONNET Jean & CHALOU Jean Communards en Nouvelle Caldonie, Paris, Mercure de France, 432p, 1987 67 LEJEUNE Paule Louise MICHEL ou lindomptable, Paris, dition des femmes, 1978 68 BAKOUNINE Michel Linstruction intgrale, 1869

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Populaires et surtout ses cours lUniversit Libre de Bruxelles o il est nomm en 1892. Mais son cours est ajourne en 1894 ; la crise entrane la cration de la dissidente Universit Nouvelle... Ses liens avec Francisco FERRER font de RECLUS le gographe et lducateur le plus lu du monde libertaire ibrique. Le Boletn de la Escuela Moderna lui rend un hommage vibrant en 1908. Toujours en Espagne, pour prendre deux exemples clbres, le gographe Gonzalo de REPARAZ ou lcrivain anarchiste Felipe ALAIZ sen rclament69. Il exprime dans tous ces engagements un rejet de lautoritarisme scolaire laque ou religieux, de llitisme, des sanctions et de la spcialisation outrancire... quil dnonce en bon anarchiste dans lducation officielle de son temps. Dans LHomme et la Terre, il met laccent sur limportance du jeu, de la coducation, de lentraide enseignants-lves, de lhyginisme et du rle essentiel des langues (en rvant un peu au succs de lespranto). h) Pierre KROPOTKINE

Pierre KROPOTKINE mise videmment sur lautonomie idologique, mais aussi conomique, de lapprenant, qui devrait se raliser la veille de la majorit. Do limportance quil donne plus particulirement la formation professionnelle au sein de lducation intgrale, quil appelle plutt ducation complte comme le disait dj FOURIER. KROPOTKINE est beaucoup plus influenc par lutopiste franc-comtois quon ne le pense souvent. Par exemple il dveloppe lide de travail libre, donc attrayant, misant sur des activits ludiques, que FOURIER aurait bien fait sienne70. Dans le mme ordre dide, le prince russe est favorable un fort dveloppement artistique dans lducation. On retrouve ce trait chez de nombreux utopistes. Cette ducation la libert pour la libert (Tina TOMASI) satisfait la volont anarchiste de coordonner fin et moyens. i) Jean GRAVE, pdagogue et crivain utopiste

En France, lincontournable Jean GRAVE anime un groupe Lcole libertaire qui par ses activits journalistiques permet de nombreux compagnons de se retrouver et de sexprimer. Une Ligue pour lducation libertaire est cre en 1887. Lcrit de Jean GRAVE Terre libre en 1908 propose une ducation critique seule manire datteindre lautonomie. Grce Albert LAISANT et dautres militants, lorgane Lducation libertaire est publi de 1899 1901. Son ouvrage Nono est une des rares uvres utopiques et anarchistes pour initier les enfants la pense libertaire. Largement diffus en Espagne par les disciples de FERRER, cet crit fut trs clbre en dbut du XX sicle. j) Ferdinand Domela NIEUWENHUIS

Le nerlandais, ancien pasteur et anarchiste anti-tatiste et antimilitariste convaincu, Ferdinand Domela NIEUWENHUIS a des positions trs proches de GRAVE lore du XX sicle, dans une analyse quil publie aux ditions Stock. k) Entre autodidactisme et universit populaire : Fernand PELLOUTIER

En fin du XIX sicle, en France, Fernand PELLOUTIER (1867-1901), infatigable dfenseur de lanarcho-syndicalisme et de la culture de soi-mme met sur le mme plan la puissance de lautodidacte autonome et la formation collective, quil entrevoit trs bien dans les Bourses du Travail et les Universits Populaires. Les Bourses71, environ 150 au dbut du XX sicle, proposent divers services : bureau de placement autonome, entraide et mutualit, bureau de statistiques et surtout celui de formation et dducation. La formation est triple, elle est dabord technique, professionnelle. Elle
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VICENTE MOSQUETE Marat Teresa La aportacin de la geografa al pensamiento anarquista : Eliseo RECLUS y Espaa, -in-El anarquismo espaol y sus tradiciones culturales, 1995 70 BORGHI Lamberto Giustizia e mutuo appogio, -in-Rivista anaarchica, n198, marzo 1993 71 MATOS George Lexprience historique des Bourses du Travail, -in-Rfractions, n9, 2002

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est souvent gnrale et clectique, culturelle pourrait-on dire (mathmatiques, langues). Elle est enfin au service de la propagande, et de lanarcho-syndicalisme souvent, analysant la socit capitaliste pour mieux la combattre, et dbattant de la socit future o le syndicat aurait toute sa place, pour la remplacer. Lintgration des Bourses dans la CGT et lapparition de ltat Providence avec lessor des lois sociales vont contribuer diminuer leur rle. l) Quelques prcurseurs anarchistes de FERRER en Espagne

En Espagne en fin du XIX sicle, , la plupart des grands noms de lanarchisme comme TARRIDA DEL MARMOL, Anselmo LORENZO et Ricardo MELLA prparent le terrain pour luvre de FERRER. Par exemple, MELLA, qui comme beaucoup de ses contemporains, a du mal distinguer entre instruction et ducation, dfend dans ses Breves apuntes sobre las pasiones humanas de 1889 linstruction intgrale et une ducation devant permettre lhomme dtre son propre matre . Cependant dans sa lutte contre toute autorit et contre tout embrigadement, MELLA, en lanant sa formule de enseanza neutra va se heurter plus tard Francisco FERRER au nom dune cole libre de toute idologie, ft-elle anarchiste72. m) James GUILLAUME et la pense pdagogique sous la III Rpublique

Mais un des plus profonds penseurs anarchistes en matire ducative est le suisse, mais n Londres en 1844, James GUILLAUME. Ce bakouniniste, clbre organisateur de la Fdration Jurassienne, est galement enseignant (histoire, littrature). Professeur lcole industrielle du Locle en 1863, il est diplm en 1865, mais est cependant exclu du professorat en 1869 et devient typographe et traducteur. Il gre jusquen 1872 une petite imprimerie Neuchtel. Mis lindex, emprisonn, il vit dans une misre noire avant de sexiler en France. Il synthtise les ides proudhoniennes et internationalistes (de lAIT) : une ducation intgrale, ouverte et permanente, jamais spare du monde du travail ; un objectif librateur, une recherche progressive de lautonomie. Le pluralisme et le pragmatisme sont dfendus dans une nette volont libertaire. Un chapitre entier de Ides sur lorganisation sociale de 1874 y est consacr. Lducation est communalise dans la future socit post-rvolutionnaire. Les enfants jouent un grand rle, en grant eux-mmes autant que possible leurs formations. Les enseignants, des conseillers surtout, doivent garder un lien avec leur rle de producteur, ce qui rejoint les ides de PROUDHON. Son ami ROBIN est thoriquement assez proche de lui. Tous les deux sont lis lincontournable militant pdagogique libral Ferdinand BUISSON : cest pourquoi GUILLAUME occupe des fonctions semi-officielles en France, ne serait-ce que par ses articles dans le Dictionnaire de pdagogie de 1877 1887. Il est secrtaire de la Revue de pdagogie parisienne et en 1887 il est mme membre du Comit dInstruction Publique. Cest alors le grand spcialiste de lhistoire de linstruction pendant la Rvolution Franaise (7 volumes sont publis sur ce thme de 1891 1907). Cest peut-tre pour cela quil se fait naturaliser en 1889. En 1890 il prolonge ses rflexions pdagogiques en crivant sur PESTALOZZI. Cest au tournant du sicle quil renoue avec la vie militante, rencontre KROPOTKINE, se lie au syndicalisme rvolutionnaire et cest pour cela quil soccupe de lUniversit Populaire du 14 Arrondissement vers 1903. n) Quelques positions libertaires ducatives de Herbert READ annes 1940

Pendant le second conflit mondial, Herbert READ gagn lanarchisme, sintresse galement lducation de la libert et pour la libert dans deux ouvrages ; Education through art en 1943, et The Education of free men en 1944. Limportance de laspect artistique nest pas tonnant chez ce surraliste, fin connaisseur de lart moderne et des libertaires britanniques comme William MORRIS. Il rcidive sur ce thme en 1961 avec Creative arts in american

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MELLA Ricardo Cuestiones de enseanza, Madrid, 1913

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education. En 1949 avec Education for peace, il fait preuve de positions internationalistes trs sensibles en cette priode de dbut de Guerre Froide. 2. Le cas Lon TOLSTO (1828-1910) et lexprience de Iasnaa Poliana

TOLSTO, clbre crivain, mais anarchiste chrtien mconnu, avec son cole populaire de Yasnaa Poliana dans le gouvernement de Toula, vers 1860, rvle linfluence de PROUDHON, ROUSSEAU et FREBEL. Il se mobilise pour une cole fonde sur lexprimentation et sur la libert. Les lves sont le plus autonomes possibles. Programmes, notes, chtiments, discipline... sont proscrits. Lenseignement doit tre ludique, attractif. Il rejoint en cela bien des ides fouriristes. Il va influencer lcole Nouvelle. Cest dautant plus vident que ses mthodes pdagogiques privilgient les mthodes actives, le plus souvent hors les murs. Avec lanarchiste chrtien TOLSTO, on assiste ainsi la premire importante exprience pdagogique libertaire. En 1862 il publie une Revue pdagogique Iasnaa Poliana qui atteint les 12 numros. En 1872, un deuxime essai est lanc au mme endroit et cest lanne ou est publi son fameux Abcdaire qui atteindrait presque les 760 pages. Il se range du ct du mouvement coopratif et de lenseignement mutuel. En 1898 il est un des signataires souvent oubli du Manifeste pour la libert de lenseignement. En 1903, nous rappelle Tina TOMASSI, il raffirme Moi aussi je suis anarchiste, si par anarchisme on entend le refus de toute autorit autre que celle de notre propre volont et de notre conscience . Aprs la rvolution de 1917, sa fille Tatiana reprend le flambeau. 3. Lcole de RHODAKANATY au Mexique

De 1865 1867, le proudhonien Plotinio C. RHODOKANATY qui vient de simplanter au Mexique depuis 1861, cre la Escuela del rayo y del socialismo , Chalco. Cela en fait une des premires coles libertaires et une des rares volontairement engages au service de la libration des individus. RHODOKANATY y a-t-il cherch implanter son Neopanteismo dont il a trait dans son livre de 1864 ? 4. gnial prcurseur : Paul ROBIN (1837-1912) et Cempuis 1880-1894

Paul ROBIN, vieux militant de la Premire Internationale et du Conseil Gnral (dont il fut exclu pour bakouninisme en 1871), ami de BAKOUNINE, de VARLIN et des RECLUS, milite en fin du sicle dans le mouvement nomalthusien dont il est un des principaux fondateurs. Mais la passion pdagogique et lide dducation intgrale dont il est un des principaux thoriciens lloigne parfois de son utopie de la rgnration humaine par la responsabilisation sexuelle. Ds 1865 il collabore Lducation Moderne, en Belgique et au Congrs de lAIT de 1867, il est charg du rapport sur lenseignement intgral. Dans son exil londonien, il est souvent professeur, et participe de nombreux travaux sur lducation. Entre 1869 et 1872 il publie Lenseignement intgral dans la Revue de Philosophie Positive tenue par son ami LITTR et que Volont Anarchiste, dans son numro 41 de 1992 a rdit. propos de LITTR et de ses liens avec ROBIN, sa biographe Nathalie BRMAND parle de positivisme de gauche pour cette poque de la vie du pdagogue. Par enseignement intgral, il faut entendre formation globale, humaniste, universaliste ; formation gnrale, manuelle et intellectuelle faisant une large place lapprentissage professionnel comme le souhaitait PROUDHON. Sciences, Arts, disciplines littraires... sont mles sans hirarchie aucune. Ce lieu de vie global, de coducation des sexes et des ges, propose dj des bribes dautogestion. Tous les sens doivent tre veills et le jeu largement utilis. La filiation fouririste semble vidente, ce qui amne sans doute Maurice DOMMANGET parler dans lexprience de Cempuis de pdagogie papillonne 73 (ou alternante).

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DOMMANGET Maurice Paul ROBIN, Paris, SUDEL, 1951

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Soutenu par lancien ami de BAKOUNINE galement, Ferdinand BUISSON, qui dsormais se trouve aux plus hautes charges de ltat pour lducation, Paul ROBIN peut exercer une fonction officielle (lanarchiste militant devient inspecteur primaire Blois en 1879 !) et peut galement mener dans lancien orphelinat PRVOST de Cempuis dans lOise une des plus profondes expriences pdagogiques libertaires, qui va fortement influencer lespagnol FERRER y GUARDIA. Lutopie exprime ds 1867 va pouvoir tre largement ralise, et, ce qui nest pas rien, en faisant le choix de la tenter en milieu public, pas en marge. Avec James GUILLAUME et la toujours bienveillante attention de Ferdinand BUISSON, il participe au Dictionnaire de Pdagogie vers 1878, pour lequel il rdige environ 17 articles. Il dirige linstitution de Cempuis de 1880 1894, date o il est rvoqu aprs une campagne de diffamation surtout lie aux ides nomalthusiennes de ROBIN. Dans cet espace libre, les enfants voluent en toute libert et mixit. La sant et lhygine sont places au premier rang : nourriture varie, activits de plein air, bains, gymnastique et cyclisme... Ds 1882 il amne le groupe en vacances la mer, ce qui est sans doute une des toutes premires colonies de vacances en milieu ducatif. Lducation intgrale est une vidence : thorie et travaux manuels alternent. Les exprimentations, les travaux pratiques, le rle des ateliers... sont trs importants. La vie sportive et artistique est trs dveloppe (chant, fanfare, thtre...) et la presse lcole est une nouveaut que de nombreux mouvements pdagogiques ultrieurs vont rutiliser. La recherche du dveloppement individuel et de lautonomie priment, de mme que lauto production est encourage. Les produits raliss sont en effet vendus. Enfin lducation videmment une finalit rvolutionnaire : il faut former un homme nouveau, antiautoritaire, misant sur lentraide et lautogestion fdraliste. Lthique pacifiste, humaniste, libertaire est nettement affirme : pas de nationalisme, condamnation du chauvinisme, du militarisme, du clricalisme... On voit merger une morale biologique, utilitaire et hdoniste 74. Les rcompenses et les punitions sont rduites au minimum. La diffrence entre les divers participants est fortement rduite, ROBIN lui-mme vit comme tous les autres, partage les mmes tches... Cette cole devient modle, rfrence plutt, et profite au lancement dune exprience analogue lorphelinat DUGARDIN vers Bruxelles. En 1893 se cre lAssociation Universitaire dducation Intgrale et lanne suivante une cole Normale dducation Nouvelle Cempuis mme. Dans lorphelinat, une exposition permanente, un muse pdagogique... affirment louverture de lcole sur lextrieur, ce que les visites, excursions, colonies de vacances... permettaient dans lautre sens. Ce nest pas une le utopique classique, isole et fige, mais bien une exprimentation libertaire. Plus tard il continue son uvre ducative : recherches musicales, en stnographie, enseignement lUniversit Nouvelle de Bruxelles , recherches autour dune langue universelle (mais il nest que moyennement favorable lespranto)... toutes activits qui le maintiennent sur la brche. En 1907 il soutient FERRER et participe avec lui la cration de la Ligue Nationale pour lducation rationnelle de lenfance, aux cts dautres anarchistes de grande envergure : MALATO, Sbastien FAURE, LAISANT... mais aussi du compagnon de route Anatole FRANCE. Vivant en ascte, dans un milieu trs modeste malgr ses immenses relations internationales, il fait don de son corps la science et souhaite que lon rpande ses cendres dans la nature. Parmi les biens quil distribue, lEncyclopdie de DIDEROT est remise la CGT syndicaliste rvolutionnaire et limprimerie de Cempuis donne Sbastien FAURE pour sa Ruche ... Fidle toute sa vie, il se suicide par poison lt 1912. Son uvre, sa pdagogie active marquent largement la pdagogie progressiste ultrieure, tant anarchiste ou rationaliste, que moderne (FERRIERE, MONTESSORI...). Ce sont surtout un ancien de Cempuis, Gabriel GIROUD, et Sbastien FAURE... qui reprennent le flambeau. 5. Lcole libertaire de DEGALVS et JANVION vers 1897

Paris, lcole libertaire de 1897 est luvre de J. DEGALVES, mile JANVION, Jean GRAVE et Jules ARDOUIN. Elle est soutenue par La ligue denseignement libertaire. Une
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GIROUD Gabriel Paul ROBIN. Sa vie, ses ides, son action, Paris, 318p, 1937

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brochure popularisant ses ides et mthodes sintitule, et cest tout un programme La libert par lenseignement. En 1899, des cours, des excursions, une colonie de vacance... sont entrepris mais lcole doit fermer en 1900, tant par manque daudience que par dissensions entre les fondateurs. 6. les associations se rclamant de FERRER y GUARDIA Francisco

En Espagne, les ides dcoles autonomes, libertaires, naissent ds la Premire Internationale. En 1872, au congrs de Zaragoza de la FRE (Federacin de la Regin Espaola), branche espagnole de lAIT, est approuve une motion pour lducation intgrale prsente par Trinidad SORIANO. Au Congrs suivant de Cordoba (Cordoue) en dcembre 1872, une motion rclame dj la cration dcoles internationalistes , cest--dire fondes par et au service de lAIT espagnole, pour permettre aux travailleurs dobtenir une formation propre et engage. Aprs 1901, FERRER (1859-1909) dirige le Peridico Libertario La huelga general/la Grve gnrale et fonde lcole Moderne (Escuela Moderna) de Barcelone. Demble il rappelle que son action militante en vue de la socit libertaire future allie mouvement ouvrier rvolutionnaire et front culturel dans lequel lducation dispose dune large place. Rduire FERRER un simple ducateur progressiste comme on peut encore le lire aujourdhui est donc bien une vision rductrice. Lattentat de MORRAL entrane la fermeture de lcole en 1906, et laccentuation de la rpression contre lanarchiste FERRER ; celui-ci, nouveau et injustement accus en 1909 aprs la semaine tragique de Barcelone, est malgr tout excut sur la colline barcelonaise de Montjuich le 13/10/1909. La raction espagnole veut faire un exemple et choisit un nom clbre. Sa mort en fait un martyr de la cause anarchiste et dune libre pdagogie. Des manifestations normes, internationales, dune ampleur que lon ne retrouvera quau moment de lexcution de SACCO et VANZETTI en 1927, clatent un peu partout et discrditent fortement la monarchie espagnole, tout en donnant la propagande pour lcole moderne une publicit hors du commun. En Toscane une grve sauvage, massive, rsolument internationaliste enflamme toute la province75. Plus que ROBIN ou Sbastien FAURE, FERRER et son uvre acquirent une norme renomme internationale. Une lgende FERRER se dveloppe aprs dans de nombreuses contres et fait de FERRER une sorte de Saint laque, avec un culte honorant son martyre. Le pdagogue est au croisement de diverses influences : lanarchisme dabord, lhumanisme scientifique voire scientiste de lpoque, le radicalisme catalan et la FrancMaonnerie. Mais il ne sombre pas dans le catalanisme et renonce mme au catalan au profit du castillan pour son cole, par volont douverture et par internationalisme. Lenseignement de FERRER se veut rationaliste et intgral. Cest une cole rsolument mixte ( la fameuse coeducacin est un concept large qui sapplique autant aux diffrences sociales, de sexe, dge), laque, centre sur lapprenant, ouverte tous (coducation des classes sociales, donc pas rserve aux seules membres des couches populaires, ou libertaires). Elle refuse toute punition ou rcompense mais encourage cependant fortement le travail collectif et la solidarit. Elle pratique des mthodes actives fondes sur lexprimentation manuelle ; elle est ouverte au monde, la nature, dans la droite ligne de ROBIN. Mais plus encore que celle de Cempuis, cest une cole engage, mene au nom dune thique libertaire et pdagogique affirme, et lie de ce fait au mouvement anarchiste et lanarcho-syndicalisme. Elle est presque organise comme une contre-cole, tant elle se place aux antipodes des coles religieuses traditionnelles espagnoles. Son athisme militant lui amne dailleurs de durs dboires. cole politique libertaire, elle est anti-tatique, voir a-tatique. Ainsi elle refuse toute aide de ltat et se condamne dvelopper des coles prives. Les fonds sont partiellement fournis par les athnes, syndicats et autres groupements locaux. Cette position va poser en 1936 de graves problmes ses partisans, lorsque lanarchisme va accepter de se compromettre avec les structures tatiques tant en Catalogne (la Gnralit) que dans le gouvernement de Madrid-Valence. De nombreux matres rationalistes consquents resteront
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BERTOLUCCI Franco Lanarchisme en Italie entre le XIX et le XX sicle : les lieux et les mythes, inLanarchisme a-t-il un avenir ? Histoire de femmes, dhommes et de leurs imaginaires, Actes du Colloque International de Toulouse, 27-29/10/1999, Lyon, ACL, 560p, 2001

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alors en dehors des structures ducatives rpublicaines pourtant diriges par des anarchistes comme en Catalogne. Le mouvement de lcole moderne est donc bien partie prenante de lutopie libertaire, ce que revendiquait en 1909 un des plus proches compagnons anarchistes de FERRER, le vieil internationaliste Anselmo LORENZO : Pour moi, lenseignement rationnel est comme une anticipation de la socit future, cest dire une partie de la future rvolution triomphante (cit par Pere SOL). Le Bulletin de lcole Moderne connat 62 numros de 1901 1906. Une deuxime version est imprim de 1908 1909. Paris, FERRER dirige Lcole Rnove de 1908 1909, qui publie un Bulletin Bruxelles. Depuis 1908 La Ligue Internationale pour lducation Rationnelle de lenfance permet un certain rayonnement. Lancienne aide de Paul ROBIN, Henriette MEYER y joue un rle fondateur et assure ainsi la continuit entre les deux penseurs libertaires. Beaucoup dtablissements se rclament de lanarchiste espagnol. Dj dans la Pninsule, dautres exemples se sont mis en place, dabord Barcelone. Dans les vieux quartiers du Clot barcelonais, la Escuela Natura (surnomme La Farigola), anime par Juan PUIG ELIAS (qui fut Secrtaire du CENU Centre Unifi de lEnseignement en Catalogne en 1936) a marqu toute une gnration, comme le rappelle Abel PAZ dans ses mmoires76. Liberto SARRAU en maintient lesprit toute sa vie, mme dans lexil franais (o il meurt en 2001). Lautre grand modle Barcelona, li lAteneo Racionalista de Sants, est lcole rationaliste Luz/Lumire anime par Juan ROIG dont la bibliothque militante est souvent cite. Toujours en Catalogne, mais hors de la mtropole, la Escuela Horaciana de Sant Feliu de Guixols, anime par Jos CASASOLA, ancien collaborateur de FERRER, est une de ces coles qui va le plus loin dans louverture, les sorties en montagne ou la plage. Mme si les libertaires y ctoient des rpublicains libraux, le fminisme anarchiste sy est fortement exprim grce Antonia MAYMN. lAteneo des Corts, rue Ballester, Barcelone, les frres CARRASQUER maintiennent trs haut ltendard de lutopie libertaire en tentant en 1934-1935 de crer une relle cole autogestionnaire tourne vers la socit future. Ils reconnaissent leur dette vis vis de FERRER et surtout du mouvement FREINET. La journe est rserve aux jeunes, et les soires sont consacres aux adultes et aux adolescents. Ils avaient dj, notamment linstituteur Flix , une longue exprience pdagogique avec sous la dictature de RIVERA lorganisation de Groupes Culturels dans leur Aragn natal, et avec la cration dune cole de type FREINET ouverte dans leur localit dAlbalate de Cinca pour tous, hommes et femmes, de 6 ans jusqu plus de 70 ans, ds lexplosion de la II Rpublique en 1931. Pendant la rvolution, ils rorganisent une cole pour militants au service des collectivisations, qui va se dplacer de Albalate, Caspe (clandestinement pour fuir la pression communiste hostile) puis San Gervisio, Llana et Sant Vicen dels Hots en fonction de lvolution du front. Elle se prolonge dans lexil la frontire suisse au profit de dizaines de petits rfugis rpublicains. Dans son livre sur les coles rationalistes catalanes de 1909 193977, Pere SOL recense environ 125 coles laques et rationalistes , dont 68 sur laire barcelonaise, 24 dans le reste de la Catalogne et 33 pour le reste de lEspagne (notamment en Andalousie). ces chiffres loin dtre exhaustifs doivent sajouter les nombreuses coles cres par les collectivits libertaires en 1936-1937, surtout dans lindustrie. Mais il semble bien que le culte de FERRER (Tina TOMASSI) soit exceptionnellement vif en Italie. En Italie, La Scuola Moderna de Clivio vers Varese tente cette utopie pdagogique indpendante, dabord de 1909 1914 puis pour quelques mois en dbuts des annes 1920. Son Bulletin mensuel tmoigne de lengagement de ses participants. Dautres tentatives sont dignes dtre mentionnes, comme celle autour de Luigi MOLINARI et du comit milanais Socit cooprative anonyme cole moderne vers 1913, ou la tentative de
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PAZ Abel Viaje al pasado/Barcelone 1936, Barcelona 1995/Quimperl 2001 SOL Pere Las escuelas racionalistas en Catalua 1909-1939, Barcelona, Tusquets, 1976

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Bologne qui dite une revue Scuola Moderna pendant quelques mois. Une cole libertaire Pise est parfois galement mentionne vers 1910. Lausanne, Lcole FERRER connat un bon dveloppement autour de Jean WINTSCH (anarchiste, membre de la rdaction du Rveil) et dmile DURAND de 1910 1919. Cette cole dispose elle aussi de nombreux matriels lgus par Paul ROBIN, dcidment incontournable. Elle est lie au syndicalisme rvolutionnaire, la FUOSR, la Fdration Anarchiste Communiste de Suisse Romande et divers autres mouvements dont la gauche socialiste autour de Fritz BRUPBACHER et les libres-penseurs. Elle se veut avant tout une cole de classe, lie au monde du travail. Sa pratique de la coducation des sexes posait problme par rapport aux coles romandes. Peu novatrice par rapport aux matires enseignes, cest surtout dans les pratiques douverture et dans le respect de lenfant, sans prix ni sanction, quelle est bien dans la ligne du modle barcelonais, mais galement de ROBIN78. En Bavire durant lphmre Rpublique des Conseils de 1918-19, le ministre de lducation populaire, lanarchiste communiste Gustav LANDAUER tente de dvelopper les ides de FERRER. Bruxelles, linfluence de FERRER est trs forte dans les milieux de libres-penseurs, et surtout auprs de lUniversit Libre de Bruxelles (ULB ) devant laquelle se dresse une statue de FERRER difie par souscription en 1909, et remise en place depuis 1985 aprs une interruption qui datait de loccupation allemande. En Amrique du Nord le Centre FERRER de New York se fonde en 1911. Vers 1915 les FERM lancent le clbre Centre de Stelton dans le New Jersey. Au Brsil surtout, le mouvement ds 1912 stend rapidement en liaison avec le mouvement ouvrier souvent anarcho-syndicaliste. Il a t prcd par la cration dcoles purement anarchistes (cole libre Germinal de Sao Paulo en 1902) ou syndicalistes (cole sociale ou Escuela Libre de Campinas fonde en 1907 par la Liga Operria de Renato SALLES, cole des verriers dAgua Branca Sao Paulo en 1909, lcole libre 1er mai de Rio en 1909 galement). Celle dAgua Branca avec Edmundo ROSSONI est un des exemples importants dunion socialiste et anarchiste en milieu ducatif. partir de 1912 se crent les coles Modernes, la n1 et la n2 de Sao Paulo en 1912, la 3me de So Caetano (Sao Paulo) en 1918. Deux autres, Bauru et Cndido Rodrigues dans ltat de Sao Paulo, existent galement depuis 1914. En 1919 la rpression anti-ouvrire entrane leur fermeture. De nombreux anarchistes sont lis au mouvement, comme Oreste RISTORI, Gigi DAMIANI et Joo PENTEADO ou Adelino de PINHO. Des syndicats, comme la COB, les aident financirement et politiquement. La vision utopique y est trs forte79, mlant cependant aspirations humanistes et pragmatisme utilitariste. Lcole fait partie du mouvement ouvrier libertaire, participe sa propagande, ses actions, do sa logique suppression pendant la rpression. Ces coles furent mixtes (co-ducation des sexes), ouvertes tous (coducation des classes dges) mais surtout proposes aux familles des militants. Les matres sont massivement membres du mouvement anarchiste et leur message est celui dagir pour atteindre une socit libertaire. En Argentine, au dbut du sicle, cest surtout le libraire et diteur Bautista FUEYO qui reprsente La Escuela Moderna. Mais le pdagogue militant Amadeo LLUN, plus connu sous le pseudonyme de Enrique NIDO est attach au mouvement. Avant de crer une cole rationaliste dans un quartier ouvrier de Rosario vers 1915, il fit 5 ans de prison pour une tentative dattentat, contre le consul espagnol de Rosario, visant venger lassassinat de Francisco FERRER. Une cole laque ( moderne ) a galement surgi Buenos Aires ( Lujn) avec John CREAGHE (1841-1920), un irlandais dorigine, principal animateur de la Protesta au dbut du XIX sicle ; il soutient galement la Escuela Integral Libertaria de Baha Blanca en 1902, qui renoue avec le terme utilis dj par les membres de lAIT (intgrale). En fin des annes 1920, Fortune BARTHE lance ses Comits pro-Escuelas Racionalistas, mais innove un peu en les rservant aux seuls enfants de travailleurs, ce qui contredit le principe de coducation sociale. Le premier Projet dcole libertaire est cependant plus ancien, rdig par Julio MOLINA y VEDIA en 1898 et publi dans la Protesta
WINTSCH Jean La scuola FERRER di Losanna, Lugano, La Baronata, 1980 JOMINI-MAZONI Regina coles anarchistes au Brsil (1889-1920), Lyon, ACL, 1999

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Humana de Buenos Aires. Les premires coles libertaires argentines ne sont donc pas totalement relies au mouvement rationaliste, mme si les mthodes et les objectifs sont semblables. Les Centres ouvriers et les centres sociaux en forment presque toujours lossature, comme Rosario en 1901, lorsque le Centro Obrero de Estudios Sociales est lorigine de la premire Escuela racionalista. Le mouvement anarchiste organis en fait une de ses priorits : la jeune FOA (Fdration Ouvrire Argentine) le rappelle dans tous ses congrs. En 1901 toujours, J. CALVO avec son Proyecto educativo libertario, dcoupe la formation en 7 stades, le dernier incluant bien sr une histoire de la pense acrata depuis la Rvolution franaise Cuba, une cole rationaliste est fonde en 1922, en liaison sans doute avec lAthne syndicaliste cre lanne prcdente. Au Mexique, une cole rationaliste proche de la CGT, o lanarcho-syndicalisme est toujours prsent, dure environ deux ans de 1925 1926. Laide des anarchistes expropriateurs Buenventura DURRUTI et Francisco ASCASO, alors au Mexique, a en grande partie contribu cette ralisation. 7. Sbastien FAURE (1858-1942) et La Ruche 1904-1917

Depuis 1888 environ, le socialiste Sbastien FAURE rejoint les anarchistes et commence une carrire de thoricien, et dorateur itinrant dou, et devient une rfrence morale norme pour le courant anarchiste. Sa position de synthse entre les diffrents courants se rclamant de lanarchisme est toujours un des axes principaux des mouvements orthodoxes de lanarchisme. En 1904, au Ptis, vers Rambouillet en Seine et Oise, il occupe 25 ha avec une vingtaine de membres. Dans cet endroit surnomme La Ruche , il veut appliquer les ides de Paul ROBIN en matire ducative et en mme temps crer un milieu communautaire ( lapoge, environ 60 personnes dont une vingtaine dadultes). Cest rapidement un certain succs puisquen 10 ans il va recevoir prs de 4 000 demandes dadhsions80. Cette grande famille vit pratiquement en autogestion sur tous les plans. Lducation y est bien sr libre, mixte et intgrale. Punitions, comptition, rcompenses sont exclues. Lensemble est aussi trs marqu par lthique (FAURE est le digne successeur de PROUDHON et de KROPOTKINE sur ce plan). Comme ROBIN il prne hygine, bonne nourriture, voire vgtarisme et surtout vertu de lexemple. Il faut apprendre apprendre, partir dexemples, du concret, exprimenter plus quaccumuler des savoirs mal matriss. Les travaux manuels et pr-professionnels sont multiples, surtout avec limprimerie reue de Paul ROBIN. Bref toute lducation intelligente et progressiste de la fin du XX sicle parat ici annonce. Cette cole libertaire est ouverte, accueillante, autant pour les compagnons que pour les pdagogues ou les simples curieux. Les colonies de vacances y sont un vrai luxe pour lpoque, surtout en mars 1914 quand 22 enfants partent 5 semaines au Maghreb. Cest la guerre, lengagement pacifiste de Sbastien FAURE, lchec de lautarcie conomique, les provocations policires... qui amnent la disparition de la Ruche en 1917. La liquidation est effectue en dbut 1918 et cest Madeleine VERNET et son Avenir Social qui en bnficient. Aprs 1925 Sbastien FAURE se lance dans sa grande uvre, lEncyclopdie Anarchiste qui atteint prs de 3000 pages en 4 volumes en 1935, laquelle avait financirement contribu Buenaventura DURRUTI. Pour la petite histoire, il y a sur le front de Saragosse durant la Guerre Civile espagnole une centurie Sbastien FAURE dans la Colonne DURRUTI. 8. Le Centre Culturel Juif de Londres et linfluence de ROCKER Rudolph

Vers 1902 se fonde limportante Fdration des Groupes anarchistes de langue yiddish du Royaume Uni et de Paris. En 1905, elle compte prs de 19 groupes en Grande Bretagne dont une dizaine Londres, surtout dans lEast End. Linfluence de Rudolph ROCKER est immense depuis son arrive en 1895, malgr sa tardive intgration au
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LEWIN Roland Sbastien FAURE et La Ruche, Paris, Ivan Davy, 1989

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mouvement ydiddish. Seul un autre migr de dimension internationale, Rudolf GROSSMAN (dit Pierre RAMUS) lui fait de lombre dans le mouvement anarchiste dalors. En 1907, sur environ 14 syndicats purement yiddish, 10 se rclament de lanarcho-syndicalisme.81 En 1906, la Fdration dispose dun centre important Jubilee Street. Ce Centre Culturel yiddish dispose dune typographie, dun centre thtral anim par Rudolph ROCKER, de sa compagne Milly WITKOP et de MOSKOVITCH, et surtout dune cole avec Jim DICK, Nelly PLOSHONSKY-DICK et Firmin ROCKER. Le programme ducatif de la Fdration est trs proche de celui que dveloppent sur le continent les Universits populaires dalors, daprs George WOODCOCK. Franois BDARIDA montre limportance de ce choix ducatif, li lactivit syndicale, conforme lesprit non-violent de nombreux militants. la formation libertaire et forcment anti-autoritaire sajoute une cole de propagande au service de la cause. Lengagement pdagogique nest donc quun axe parmi dautres de la militance anarchiste. 9. Madeleine VERNET (morte en 1949) et LAvenir Social 1907

Cette action mene Neuilly-Plaisance (puis Epne en Seine et Oise ds 1908) doit beaucoup aux ides de Paul ROBIN. Elle est mene par Madeleine CAVALIER qui se fait appeler VERNET. En 1904 elle soccupe dun orphelinat coopratif rouennais qui choue. Cest seulement en 1906/1907 quest cr Lavenir social, dont louverture se passe symboliquement un premier mai. Malgr de nombreuses difficults lorphelinat se maintient grce lappui de lextrme gauche ouvrire de lpoque. En 1914, lorphelinat, devenu association type 1901, devient linstitution officielle du mouvement ouvrier franais. Lavenir social reste libertaire jusquen 1922/23, les communistes forcent alors Madeleine VERNET dmissionner et prennent la gestion. Militante fministe, anarchiste et pacifiste, Madeleine avec son ami Louis TRIBIER continue pendant la deuxime guerre mondiale ses activits en hbergeant rsistants et parachutistes. 10. La Bonne Louise, nid denfant 1907

Parfois cite dans des ouvrages anarchistes, cette exprience semble difficile situer. Lexpression nid denfant est alors parfois utilise et anticipe la notion de jardins denfants que les libertaires germaniques vont populariser aprs la premire guerre mondiale, ou de ruche qui a alors le mme sens . Le terme de bonne Louise est bien sr une allusion Louise MICHEL, parfois nomme ainsi dans des ouvrages ou articles de lpoque. 11. Les Universits Populaires et Athnes

Ce mouvement est trs important au dbut du XX sicle dans la plupart des pays de lEurope Occidentale. Les Universits populaires permettent notamment en Belgique et en France de mettre en contacts militants libertaires, ouvriers autodidactes et professeurs libraux. Le lien avec le syndicalisme rvolutionnaire est souvent trs fort. Comme lexprime trs bien une militante dans une pice de Vera STARKOFF (elle mme trs active dans les Universits populaires), luvre pdagogique des UP est une coopration, un change dides entre le confrencier et louvrier 82. La co-formation est bien une des bases de toute pdagogie anarchiste. Les athnes sont un des investissements culturels essentiels du mouvement libertaire ibrique, omniprsentes en Catalogne libertaire. Belgique : Rle important dlise et dlie RECLUS lUniversit Libre de Bruxelles ; mais le rejet d lise entrane la cration de lUniversit Nouvelle en 1894, o enseigne galement pendant quelques temps Paul ROBIN. Luniversit qui prnait une forte libert dexpression vgte jusquen 1914. Lanarchiste nerlandais Ferdinand Domela NIEUWENHUIS (1854-1939) a galement particip aux exprience belges.

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BIAGINI Furio Anarchici ebrei in Inghilterrra (1880-1914), -in-A, Rivista anarchica, n186, nov.1991 STARKOFF Vera Lamour libre, 1902, -in-Au temps danarchie, un thtre de combat, 2001, p.301

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 Brsil : ds 1902 se dveloppent des Centres dtudes Sociales reposant sur un enseignement collaboratif (on dit lpoque mutualiste). En 1904 se fonde Rio lUniversit Populaire dEnseignement Libre, dont Fabio LUZ, futur anarchiste important, est un des principaux animateurs. Ce docteur en hygine, qui donne cours et consultations gratuites, membre de lAcadmie carioca des lettres est surtout connu pour ses romans sociaux libertaires, notamment Os emancipados en 1906. France : les anarchistes, notamment ceux organiss dans les Bourses du Travail sont souvent lorigine du mouvement des Universits Populaires, surtout Montreuil, Grenoble (avec Charles ROBERT et Gustave HENRY) ou au Foyer du Peuple dans le XVIII arrondissement. Comme nous lavons dj not, James GUILLAUME soccupe de lUniversit du XIV arrondissement. Mais ils dlaissent souvent cette institution ds quelle sinstitutionnalise, ou quelle perd le caractre militant et mancipateur du dbut. Georges DEHERME (1870-1937) le principal fondateur fut anarchiste dans sa jeunesse, et toujours tent par lutopie : pour lui lUniversit Populaire devait tre le creuset de lhomme nouveau 83. Parmi les principaux anarchistes qui ont soutenu le mouvement se trouvent Jean GRAVE, Georges YVETOT, Fernand PELLOUTIER, Charles MALATO, Han RYNER, Pierre MONATTE et PATAUD... cest dire presque tous les principaux leaders de lanarchisme et du syndicalisme-rvolutionnaire, seul le sceptique Paul DELESALLE est notable par ses critiques. Espagne : les liens avec lcole Moderne ou Rationaliste sont parfois vident. Valence, le romancier Vicente BLASCO IBAEZ est un des fondateurs en 1903 de lUniversit Populaire de la ville, dans une poque o il est assez proche des anarchistes, puisquil va publier en 1905 son fameux roman social La Bodega. Italie : linfatigable MOLINARI Luigi (1866-1918) anime la revue italienne Universit popolare au sous-titre loquent organe de toutes les institutions libertaires dducation du peuple , depuis 1901 jusqu sa mort en 1918, dabord Mantoue puis Milan. Les diverses universits populaires, souvent lies comme en France aux Bourses du travail, aux Chambres syndicales... connaissent une bonne participation anarchiste. Prou : en 1920 lUniversit Populaire Manuel GONZLEZ PRADA est trs frquente par les anarchistes, relativement influents avec limportance du congrs ouvrier de Lima tenu cette mme anne. Dans les annes 1970-1980, la Belgique renoue avec son histoire ancienne : des Universits ouvrires, vraies alternatives partielles 84, pdagogiques et sociales, souvent lies aux thories de la pdagogie de la libration de Paulo FREIRE, se lient au mouvement alternatif et syndicaliste. Elle partent dabord des problmes sociaux, et adoptent une formation inductive, permettant aux apprenants de sauto-former partir de leur propres vcus. Au dbut du XXI sicle, le philosophe libertaire franais Michel ONFRAY85 dcide de sortir de lducation Nationale, et de renouer avec les Universits populaires, libres et ouvertes, hors des carcans de ltat et des rgles de fonctionnement traditionnels (diplmes, obligation scolaire). 12. les matres camarades de Hambourg 1919-1933 et leurs prcurseurs

Pendant la Rpublique de Weimar, la Gemeinschaftsschule (Communaut scolaire) aurait regroup prs de 100 institutions. Elles sont incontestablement lies la rvolution allemande de 1918/1919 et la diffusion didaux pdagogiques antrieurs provenant de lcole active (Cf. ci-dessous). Il y a en effet des exprimentations en ce sens ds 1905 en Allemagne, comme la Arbeitsschule dHambourg. Les ides dauto-administration ont dj t testes Berlin par J. LANGERMANN au dbut du XX sicle. Le mouvement des coles nouvelles (Landersiehungsheime) dont celle de H. LIETZ en Allemagne sont une des autres sources importantes, notamment par ses
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MERCIER Lucien Les Universits Populaires 1899-1914, Paris, ditions Ouvrires, 188p, 1986 ULBURGHS Jef Pour une pdagogie de lautogestion, Paris, ditions ouvrires, 1980, p.117 85 ONFRAY Michel Pourquoi je quitte lducation nationale, -in-Le Nouvel Observateur, 12-18/09/2002

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liens avec une pdagogie exprimentale de nette facture anarchiste (comme celle Paul ROBIN). De multiples penseurs, souvent no-rousseauiste comme Ludwig GURLITT Berlin dnonce lautoritarisme de lcole et peuvent servir de rfrence au mouvement. Le tolstosme (forme danarchisme chrtien) et ses expriences pdagogiques commencent galement se diffuser en matire ducative dans lAllemagne dalors. Toujours en milieu anarchiste, les ides communautaires de Gustav LANDAUER et de Martin BUBER exercent un grand rle, surtout avec la participation du premier dans le mouvement rvolutionnaire. Il semble que les deux penseurs les plus fconds (pour J.R. SCHMID) sont Berthold OTTO (1859-1933) et Gustave WYNEKEN (1875-1964). Le premier dveloppe des ides dducation naturelle et dautonomie ducative des 1906 dans son cole de Gross Lichterfelde vers Berlin. Le second est clbre pour sa Libre communaut scolaire de Wickersdorf, prs de Saalfeld en 1906. Elle reprend dailleurs de 1918 1931. Le Comit des lves et lAssemble gnrale y semblent la base dun vritable essai autogestionnaire avant la lettre. En 1919 on compte 4 communauts scolaires principales Hambourg, et une de moindre importance, qui durent jusquen 1925, 1930 et pour la dernire jusquen 1933 lors du triomphe du nazisme. Il y en a galement 2 dans la Ruhr. Vienne en 1919 Siegfried BERNFELD anime une cole comparable, la Kinderheim Baumgarten. Des expriences similaires, pas forcment aussi engages politiquement, existent Brme, Magdeburg, Leipzig, Berlin Pour les militants, lcole est vue comme une utopie ralise 86. La libert pdagogique y est totale, et toutes les exprimentations visent limiter voire dtruire lautorit du matre qui devient un conseiller, un camarade . Les ges, les sexes, les fonctions sont dsormais mlangs. Lobjectif est de fournir aux lves une autonomie maximale, en les soutenant dans des pratiques de self-government. La pdagogie part de leurs centres dintrt, et sollicite leurs envies et leurs spontanit. La primaut des droits reconnus de lenfant empchent de donner lcole une fonction dadaptation au systme ambiant. Il ny a pas dutilitarisme socio-conomique . Les influences anarchistes ou anarcho-syndicalistes se manifestent dans le refus de la religion, de ltat et de tout proslytisme politique. Les coles libertaires dHambourg ont influenc Clestin FREINET qui en a visites. Le futur fondateur de Summerhill connat bien cette exprience et Etta FEDERN en a sans doute t trs proche. Les jardins denfants (Kinderlden ) des annes 1960 et 1970 sinspirent de ces diverses expriences. Vers 1970 on en compte prs de 70. Cest surtout la Kommune II de Berlin qui sert alors de rfrence87. Mais cest Charlottenbourg quapparat vers 1968 le 1er Kinderladen , sans doute en lien avec le SDS et le Conseil Central Pour la Libration de la Femme. Ce mouvement aux thories plutt freudo-marxistes et lie lcole de Francfort sinspire galement beaucoup de Summerhill. Sa pratique est nettement libertaire. Cependant cest un gauchisme trs ouvririste (notamment le Rotkol, ou Collectif Rouge en ducation ) qui le rcupre, en fait un axe de la lutte des classes et lui enlve ses aspects utopiques libertaires initiaux. 13. Etta FEDERN, pdagogue anarchiste internationaliste

Cette libertaire allemande a dirig dans les annes 20 une classe rurale comportant jardin, volire, aire dlevage pris en charge par les lves eux-mmes. Elle applique les principes de lenseignement intgral, mlant toutes les formations, les jeux et les arts aux exercices physiques et aux travaux manuels. En 1923, cesse cette exprience, le propritaire et pdagogue devenant nazi. On retrouve Etta FEDERN durant la rvolution de 1936-39 en Espagne. Elle fait partie du Groupe fministe humaniste anarchiste Mujeres Libres, qui dite ses textes88 et qui lui offre

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SCHMID Jakob Robert Le matre-camarade et la pdagogie libertaire, Neuchtel, 1936 NAHOUN Philippe Allemagne anti-autoritaire, Cond, Ed. du Cercle, 1971 88 FEDERN Etta Mujeres de las revoluciones, Barcelona, Mujeres Libres, 1937

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loccasion de rver encore en son cole idale 89 quelle veut mettre au service de la rvolution et de lmancipation humaine. 14. Lexprience catalane durant la rvolution et la guerre dEspagne 1936-39

En 1936 se met en place le CENU sous lgide de la Gnralit de Catalogne. cole publique, pluraliste, elle nest pas spcifiquement libertaire ni mme rationaliste. Cependant les ides de FERRER y sont souvent prsentes et les anarchistes militants y sont trs influents. Le responsable est le matre rationaliste (Cf. ci-dessus) bien connu Juan PUIG ELIAS (18981972) : il assume des charges pour la CNT dans la municipalit de Barcelone et prend la place de prsident du Conseil du CENU. En dbut 1938 il est mme sous-secrtaire de lenseignement public dans le gouvernement BLANCO. Important responsable dans les camps de concentration, dans la rsistance et dans les organismes confdraux en France, il sexile Porto Alegre au Brsil en 1952 o il demeure toujours actif. 15. Quelques essais anti-autoritaires en URSS

Les analyses de Willhelm REICH (trs souvent analys en milieux anarchistes) se dveloppent en URSS, et donnent naissance un freudo-marxisme assez proche des tentatives libertaires en milieu ducatif. La principale exprience est mene en 1921-1924 par de Vera SCHMIDT Moscou avec son Foyer-Laboratoire de lEnfance. Le freudo-marxisme, dont MARCUSE relve le flambeau en fin du XX sicle, est avec ROUSSEAU et les pdagogies anarchistes, lune des branches essentielles des pdagogies anti-autoritaires. Lcole nouvelle (Cf. ci-dessous) dispose galement dun reprsentant important en URSS avec Petrovitch BLONSKIJ (1884-1914). Ses ides sont acceptes au dbut du nouveau rgime mais bien vite rejetes, au bnfice des thories plus orthodoxes et autoritaires de MAKARENKO. 16. la thrapie autogestionnaire de Friedrich LIEBLING (1893-1982)

Cet autrichien n en 1893, est un libertaire li Pierre RAMUS vers 1918. Il est li au mouvement pacifiste viennois et appartient un groupe kropotkinien et au B u n d herrschaftslosen Sozialisten-Anarchisten. Il est exil en Suisse depuis 1938, Zurich o il demeure quasiment sans travail jusquen 1951. Cest est un psychologue freudien adepte des pdagogies libertaires (ROBIN, FERRER, FAURE...). Au dbut du XX sicle il est lve dADLER. Il va appliquer quelques principes humanistes libertaires sa thrapie autogestionnaire de grand groupe, et la communaut de travail quil propose ses patients Zurich (service psychologique municipal) notamment depuis 1951. Comme PROUDHON il trouve primordiale lducation, et comme STIRNER il place lindividu au centre. Sa thrapie doit permettre lindividu dapprendre penser . Cette thrapie anti-autoritaire est pacifiste, non-violente et repose sur lentraide et la tolrance. Dans les annes 1970 il participe une sorte duniversit populaire la Rote Villa. Il est mort en 1982. Pour lui lthique de solidarit permet dviter lchec humain. Le projet ducatif doit sinscrire dans un sens dynamique de justice sociale et dutopie, pour ne pas mourir de pure inanition dans une socit non solidaire et hypercapitaliste 90. 17. Pragmatismes libertaires : Paul GOODMAN et Paulo FREIRE

Lanarchiste Paul GOODMAN (1911-1972), dont linfluence sur le mouvement communautaire, le renouveau libertaire des sixties, les pdagogues et intellectuels antiautoritaires (Erich FROMM, Susan SONTAG, Ivan ILLICH), la beat-generation (surtout Allen GINSBERG)... est extrmement forte, reste lui-mme paradoxalement largement mconnu.
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Mujeres Libres. Luchadoras libertarias, Madrid, FELAL, 1999 SOL GUSSINYER Pere Francisco FERRER GUARDIA : la Escuela Moderna,entre las propuestas de educacin anarquistas, -in-Collectif TRILLA, 2001

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Sa critique libertaire de lcole, trop loigne de la vie, et vritable institution autoritaire souvent utilise comme moyen de conditionnement est sans faille. Son rejet de lcole publique au nom du respect de lautonomie individuelle le place souvent comme une des rfrences de la pense dscolarisatrice de ILLICH, dautant quil se dresse souvent contre la scolarisation des petits, comme en Sude Ellen KEY, qui laffirmait dj en 1900 dans son Le sicle des enfants. Il affirme mme que lcole nest quun service de garderie et de police ! Il dnonce frquemment lillusion quest lenseignement classique comme moyen dmancipation. Au contraire la scolarit rprime, limite, dprave sentiments, jouissance, plaisirs91 Mais la diffrence dILLICH, GOODMAN ne se positionne pas pour une totale dscolarisation. Il prfre des amnagements pragmatiques permettant de mieux prendre en compte lapprentissage insr dans la vie relle, en lien avec le travail productif et la culture diversifie de diffrents milieux. Sur tous ces points, il annonce plus les ides et essais de John HOLT que ceux dILLICH. Son programme peut se rsumer en celui dune cole minimale, avec une formation intgre la vie relle. Il se range pour leffacement du matre et en faveur de la non obligation scolaire, redonnant lapprenant lautonomie de ses choix et de son engagement. Lautodtermination surtout de 17 25 ans est la seule vraie solution. Cest ce que pratique dune certaine manire NEILL Summerhill (Cf. ci-dessous). Au Brsil les recherches et initiatives de Paulo FREIRE (1921-1997) renouent avec lampleur des idaux pdagogiques libertaires. Il nest cependant pas anarchiste, ses liens pdagogiques et politiques passant dune dmocratie chrtienne progressiste et rformiste (au Brsil et au Chili) un engagement tardif lextrme gauche au ct du Parti des Travailleurs, et proche de mouvements autogestionnaires et nozapatistes. Ces actions officielles pour divers tats et gouvernements limitent la thorie acraca quon lui prte parfois. Cependant il est par excellence, videmment le pdagogue du sous-dveloppement, mais galement le pdagogue de la libration et de la libert. Bon connaisseur des libertaires FERRER GUARDIA et Clestin FREINET, il est en amiti conflictuelle avec le mouvement dILLICH. Son pragmatisme et son rformisme vont toujours dans le mme sens : permettre des apprenants (surtout des adultes analphabtes) de se former par des mthodes actives, mettant lautonomie au premier plan. Lobjectif est de former des hommes libres, et sachant se librer pour rformer ou transformer leur socit. Lutopie est chez lui trs puissante, notamment dans la pdagogie de lesprance quil approfondit surtout en fin de sa vie : La pdagogie nolibrale combat la possibilit du rve. Or limpossibilit du rve bloque lavenir. 92 Le mouvement Alternativa latinoamerica qui sen rclame cherche relancer les idaux libertaires afin de culbuter la vie sociale ingalitaire de leur sous continent, comme lexprime de manire radicale leur ouvrage Despus del neoliberalismo en 1998. Dans la mouvance libertaire, on peut classer FREIRE proche de la pense humaniste et non-violente, empreinte de religiosit, dun TOLSTO. Ses actions dsordonnes, ses contradictions, son charisme et ses prises de positions tumultueuses ne sont pas sans rappeler BAKOUNINE. Il a fortement influenc en Belgique un autre libertaire dorigine chrtienne, Jef ULBURGHS, qui a une lecture sociale de lvangile, ajoute une pratique basiste dans de multiples mouvements alternatifs, et une volont pdagogique libratrice et concrte, partant toujours des problmes concrets des apprenants. Lobjectif, comme chez FREIRE,e st de favoriser leur autonomie dans lapprentissage et dtre en mesure de mieux grer leur vie dans un sens autogestionnaire, hors des autorit rductrices. 18. quelques essais dautogestion et de ralisations libertaires rcents

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Collectif Pour ou contre Summerhill, 1972, p.42 FERNNDEZ FERNNDEZ Jos Antonio Paulo FREIRE y la educacin liberadora, -in-Collectif TRILLA, 2001

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Le thoricien et activiste Gaby COHN-BENDIT est dans ce mouvement rcent une valeur forte. Avec BOUMARD Patrick, il a tent de dfinir les termes, souvent confus dans ce domaine.93 Lautogestion pdagogique doit beaucoup Georges LAPASSADE au dbut des seventies. Gaby prfre le terme de pdagogie autogestionnaire , de conception antiautoritaire des rapports sociaux dans une institution autogre. En fait sa conception pose lautogestion comme le ferment destructeur des cloisonnements. Lautogestion englobe ladministratif, lorganisationnel, le pdagogique... Lautogestion est demble intgrale (dans ltablissement) ou elle nest pas. Mais il refuse lidentit autogestion = utopie, car lautogestion quil propose, ici et maintenant, est ancre dans le local, dans le microcosme, nest quune brche dans le modle en vigueur, mais pas un mythe rvolutionnaire ni mme un modle transposable. Le grand soir pdagogique nexiste pas ! Dautre part, en refusant un systme fig, voire en refusant tout projet prtabli, il mise en bon libertaire sur linvention en permanence , sans barrire ni a-priori. Dans ce domaine ainsi dlimit, le lyce dOslo dj ancien reste une rfrence, ainsi que les multiples essais alternatifs et antiautoritaires depuis les annes soixante. Les collectifs anti-hirarchiques (CERISE, Rseau Classes Ouvertes, rle des militants libertaires de lcole mancipe surtout, coles sauvages, coles parallles...) semblent rapparatre rapidement dans les annes 80. On peut retenir comme expriences suffisamment importantes : Depuis 1959, passage de la cooprative scolaire lautogestion dans lcole de Jean LE GAL en Loire-Atlantique. Ds 1964-65, il institue une forme dautogestion dans une classe de perfectionnement pour des 10-12 ans. Militant Freinet , il en est lavant-garde avec cette autogestion quil cherche gnraliser ds 1968. Ds 1962, lcole primaire de Gennevilliers peut galement sy rattacher, avec luvre de Raymond FONVIELLE. Depuis 1962, lcole publique Vitruve du XX arrondissement parisien tente une pratique autogestionnaire, avec la participation volontaire dune dizaine dadultes, instituteurs pour la plupart. Le principe de base est le respect et lengagement de llve, entreprendre pour apprendre tant la devise affiche. Lapprentissage de lautonomie est le but souhait. La pratique des classes vertes autogres avec les enfants est un des axes forts de lapprentissage. Depuis 1965 environ existe un Conseil dcole regroupant des dlgus lves (sur le principe de la rotation) et aid dadultes. Cette autogestion du quotidien, parfois trs limite vue de lextrieur, est pourtant un apprentissage lent et profond des participants, autant enfants quadultes. Il ne faut rien prcipiter ! En 1982 le ministre socialiste Alain SAVARY accepte la cration de 4 tablissements exprimentaux. Souvre alors le Lyce Autogr de Paris (LAP), dans le XIV arrondissement (rattach aux locaux du Lyce Franois VILLON). Il est prvu pour environ 200 lves, encadrs par 24 enseignants coopts. Cette pratique dautonomie ducative et de relle volont autogestionnaire a t voulue par son principal crateur, Jean LEVI, et idologiquement par la plupart des enseignants. Llve y est pleinement intgr, mme si le principe affirm de libre frquentation pose parfois pdagogiquement et dmocratiquement problme. Cependant cest un tablissement public, prparant au bac, et soumis valuation et auto-valuation. En 1982 souvre galement le Lyce Exprimental Maritime dOlron (LEPMO) qui compte en 1995 environ 100 lves pour une quinzaine denseignants. La cogestion y est plus perceptible que lautogestion. Ce lyce repose apparemment sur une ambigut de dpart entre les partisans dun lyce original au sens professionnel, car centr sur les mtiers de la mer, et les partisans libertaires et autogestionnaires. Ce deuxime groupe devenant assez rapidement minoritaire, laspect autogestionnaire reste donc fort limit, et vaincu, malgr le projet libertaire plus radical en ce sens quest lEMILE en 1989. Dans un des 4 projets de 1982, celui du Collge-Lyce dHrouville-Saint-Clair, la notion dautogestion est quasiment absente. Il na donc pas tre dvelopp dans le cadre ici choisi. Mais depuis 1982 cest le lyce public autogr de St Nazaire (Centre ou Lyce Exprimental de St Nazaire), avec notamment Gaby COHN-BENDIT, qui est lexprience la
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BOUMARD Patrick/COHN-BENDIT Gaby Lautogestion ou linstitutionnel entre le politique et le pdagogique, tir dInternet le 03/12/2000 sur le site http://perso.wanadoo.fr/ihpl/boumcohn.htm

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plus analyse. Il se rattache ouvertement lesprit de 1968 , mais aussi au mouvement Freinet et lcole mancipe (tendance dextrme gauche de la FEN). Le projet est centr sur lapprentissage lautonomie de lapprenant, qui choisit lui-mme o sinsrer et qui participe lautogestion (cogestion semble un terme plus juste, et repris par beaucoup danalyses94) du quotidien et du pdagogique. Cette autogestion repose sur 4 paramtres : participer, cogrer, contrler et cooprer . Un des grands intrts de lexprience est davoir pu, en la mettant en pratique ds 1982, critiquer la faible efficience de la pratique des Assembles Gnrales, et le retour un cadre conseilliste plus structur tous les niveaux. Enfin, en affirmant une position constructiviste donc pragmatiste et progressive, les thoriciens de lexprimentation (Gaby COHN-BENDIT et Patrick BOUMARD) peuvent conclure que lautogestion nest pas lutopie , face au facteur essentiel de la ralit du terrain. le Centre exprimental dAnduze-Gard Depuis septembre 1993, en milieu purement anarchiste (FA et CNT surtout), lcole libertaire Bonaventure est beaucoup plus imprgne dexigence idologique, mais joue aussi sur une institution plus limite en taille. Elle est situe dans lle dOlron en CharenteMaritime. Cest un microcosme (en 1998 une douzaine denfants de 4 11 ans) qui se rclame ouvertement de lhritage de Paul ROBIN sur lducation polytechnique et intgrale, et plus prcisment de Sbastien FAURE plus souvent cit. Lcole est prive, mais laque et gratuite, et non parallle pris dans un sens hostile lcole publique. Elle est ouverte sur le milieu social environnant et sur le milieu libertaire en gnral. Cette petite Rpublique ducative en bonne logique anti-autoritaire est tout le contraire dun modle, dun exemple, dune rgle ou de tout autre monument aux morts du mme acabit 95. Cest juste un semis parmi dautres ... qui sappuie sur la primaut du respect de lenfant, lapprentissage de lautonomie et de lautogestion - notamment par le Conseil des Enfants et le Conseil des Adultes -, dans un cadre solidaire et non comptitif. En Espagne, certaines coles populaires apparues la fin du franquisme, au milieu des annes 70, et souvent inspires par les thories de Paulo FREIRE, ont souvent mis elles aussi sur lautonomie de llve, la disparition du rapport hirarchique matrelve/apprenant et sur des mthodes autogestionnaires. Comme elles sinspirent galement de lhritage des tentatives espagnoles du dbut du sicle, de FERRER forcment..., elles mettent parfois laccent sur lducation intgrale, ouverte, et sur un apprentissage collectif, bas sur lgalit et lentraide, et utilisant souvent les ateliers et la mthode de lapprentissage par laction . La plus clbre est incontestablement la PROSPE Madrid, ou Escuela Popular de Prosperidad de Madrid, qui se relie au courant libertaire, et promeut une pratique assembliste, autour dassembles gnrales (les Comecocos) et de commissions ouvertes... Lentraide dans lapprentissage y est assure par les G A C ou Groupes dApprentissage Collectifs. Cette cole est en difficult dans les annes 1990 et 2000 et rsiste aux pouvoirs locaux pour subsister96. Toujours en Espagne, une cole libertaire du genre de Bonaventure en France se maintient dans la zone sud (Mrida) avec Paideia. Cest une cole prive fonde en 1979 et anime surtout par Josefa MARTN LUENGO. Lthique libertaire est affirme : respect des enfants, refus des prix et des sanctions, travaux systmatiquement encourags tre collectifs avec apprentissage de la responsabilit, dveloppement de la solidarit et de lappui mutuel... La dmocratie directe sous forme dassemble permet de choisir librement les horaires, les formations, mais galement la rpartition des tches domestiques pour lentretien des locaux, par exemple. Une mthode base sur un apprentissage grapho-moteur de lcriture est une des originalits de lexprience. les matres qui ne sont plus que des coordinateurs, ou des personnes charges daider les jeunes sorienter, esprent que le libre dveloppement des apprenants sera assur par leur initiative.

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MADIOT Pierre Le lyce exprimental de Saint-Nazaire. De lautogestion la cogestion en matire de pdagogie, 13p, imprim le 13/04/2001 sur http://members.aol.com/fappani/stnaz.htm 95 Collectif La farine et le son, Bonaventure, 1998, imprim le 12/12/2000 96 Cf. La educacin popular... -in-Ekintza Zuzena, n28, Bilbao, 2001

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En Australie, en fin du XX sicle, la School without Walls, cole ouverte, se veut galement libertaire. 19. essai de dfinition thorique de lutopie ducative libertaire

1. lcole ou lducation nationale, tatique, rgionale, mme laque et librale, est souvent dnonce par les anarchistes comme une cole du conformisme, du conventionnel et donc dune certaine manire comme cause importante dembrigadement et duniformit. Dans le pire des cas elle brise toutes les vellits des individus tre autonomes et grer leur propre cheminement ducatif et cognitif. Lcole libertaire est donc rsolument loppos de ce cadre gnral, mme si des libertaires veulent lutter au sein de lcole publique et ne pas sisoler dans des lots pdagogiques minoritaires. Ctait la position de GODWIN contre le prceptorat rousseauiste ds la fin du XVIII sicle. 2. lcole devrait tre donc indpendante de lautorit, de ltat, des institutions 3. elle doit donc tre capable de sautogrer (conomiquement et pdagogiquement) avec tous ses membres (administratifs, ouvriers, enseignants, lves et tudiants...). La formule de co-ducation (FERRER) ou denseignement mutuel ou solidaire est souvent utilise. 4. lducation est presque toujours intgrale, globale, complte, cest dire : - quelle est autant intellectuelle que manuelle - quelle est autant sportive, physique... que livresque - scientifique, littraire, artistique, technique... - lcole libertaire dispose de ses propres ateliers, jardins, levage... o chacun participe Dans tous les projets et exprimentations libertaires, limportance du travail, de la formation manuelle et technique, lapport des travailleurs... sont essentiels. Carlos DAZ avance la formule assez complique de meta-nose intgrale97, cest dire la facult de penser le global, sans le compartimenter ni le rduire. La pdagogie libertaire permet donc la fois une transformation morale et culturelle et une transformation socio-conomique, car elle devient moteur du changement social. 5. Elle est galement polytechnique et permanente, pour viter toute fermeture, en refusant de se spcialiser et de se sclroser, de se figer... 6. elle doit tre mixte (la fameuse coducation), filles et garons, ce qui ntait pas rien au XIX 7. elle respecte lapprenant et cherche lui fournir un milieu panouissant : - lcouter, partir de ses centres dintrt... - le considrer comme un futur homme nouveau, une personne part entire, capable dtre autonome trs tt. Pour ce dernier point elle se rattache au courant rousseauiste sur la bont naturelle de lhomme et fait preuve dun bel optimisme (ou aveuglement) vis vis des capacits de lenfant. Lcole libertaire vise donc la felicidad del educando (le bonheur de llve) comme dj le 13 fvrier 1898 lindique le Projet dcole libertaire de la Protesta Humana de Buenos Aires. 8. Lcole libertaire veut tre une cole de la libert pour la libert car cest le seul moyen de crer des hommes libres - refus de lautorit : le matre est un appui, un camarade, un conseiller.. - refus des sanctions comme de lmulation et des rcompenses - apprentissage de lautonomie, de lautogestion... dans les rythmes de travail, le choix des matires, la vie quotidienne - utilisation de toutes les mthodes actives, modernes pour aider lapprenant se prendre en charge 9. Donc elle est hostile tout dogme, y compris anarchiste, ou rationaliste (cest dire dans la ligne de FERRER). En 1936, dans la revue Mujeres libres, les femmes libertaires rappelaient quil ny a pas de doctrine rationaliste, tout excellente ou infaillible quelle soit, qui puisse tre impose comme raison suprme toutes les mentalits infantiles. Dans lenfant, il y a beaucoup plus que cela 98. Sbastien FAURE rappelait en fin 1909 que notre action na pas pour objet de dtacher nos contemporains des curs et des glises ;
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DAZ Carlos El anarquismo como fenomeno politico-moral, Madrid, 1978 Mujeres libres. Luchadorias libertarias, Madrid, FELAL, 1999

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elle a pour but et se propose pour rsultat de les loigner de tous les dieux, de toutes les religions, et, encore une fois, de tuer en eux les dogmes civiques autant que les autres 99. 10.elle doit tre ouverte sur la vie, la socit... - voyages, dcouvertes, camping... - confrenciers, travailleurs invits... - commentaires de la presse, des mdias, des vnements... 11.cest donc aussi une cole engage, au service des idaux anarchistes (anti-autoritarisme, pacifisme, internationalisme, athisme...) et au service du mouvement mancipateur dont elle est un rouage, la fois cause et consquence. Mais comme lcole libertaire nimpose aucune idologie 100, elle se heurte parfois aux anarchistes trop dogmatiques ou sectaires. 12.Enfin pour qualifier globalement lducation libertaire, on peut reprendre le nouveau concept ducatif proudhonien de dmopdie, comme la nomme Carlos DAZ, qui parle aussi de culture praxis . Cela rejoint lide de rvolution (ducative) permanente dont parlait KROPOTKINE. 13.Bref, lcole libertaire est bien un des axes forts de lutopie libertaire, puisquelle vise tout autant la prservation de lespce humaine, que sa rgnration ( preservacin o regeneracin de la especie humana , crit la Protesta Humana cite ci-dessus). Limplantation dans le prsent est riche de possibles pour lavenir. 20. essais et thories proches du mouvement libertaire, avec de nombreuses interactions :

...Lducation libertaire fut la plus belle des victoires (de lanarchisme), mme si... du chemin reste parcourir jusqu lanarchisme, car son influence fut constante et fertile. Elle est une manifestation constructive et permanente de lanarchisme social. Ses propositions...ont largement irrigu les rflexions et pratiques pdagogiques contemporaines nous rappelle Hugues LENOIR101. Un des meilleurs ouvrages pour prsenter ces multiples courants entremls est celui coordonn en 2001 par TRILLA BERNET Jaume El legado pedaggico del siglo XX para la escuela del siglo XXI, Barcelona, Gra, 360p, 2001 (rfrenc Collectif-TRILLA 2001). a) Autour du mouvement de lcole nouvelle

Tout un ensemble de chercheurs et de pdagogues se regroupent dans le mouvement de lcole Nouvelle. Ce regroupement cherche notamment rtablir plus de libert et dautonomie la fois pour le milieu scolaire et pour les apprenants. Llve est respect ; lapprentissage se fait autour de ses rythmes et de ses propres besoins. Elle se veut active, dmocratique (on dirait citoyenne aujourdhui), parfois presque autogestionnaire. La plupart de ces aspects sont communs avec lducation libertaire. Plusieurs autres appellations sont possibles comme lenseignement moderne, dAdolphe FERRIRE et lcole active de Maria MONTESSORI, par exemple, qui doivent beaucoup aux travaux de Paul ROBIN. Presque tous partent de ROUSSEAU, de PESTALOZZI et surtout de Friedrich FROBEL (1782-1852) qui est sensible la spontanit enfantine, et aux liens entre cole et vie sociale. En Allemagne lcole nouvelle (Landerziehungsheime ) doit beaucoup H LIETZ Berlin au dbut du XX sicle. Lcole active des DEWEY (John 1859-1952, et Alice CHIPMAN) Chicago (la fameuse cole lmentaire de lUniversit de Chicago) influence de nombreux pdagogues libertaires, dont FREINET. Ses ides centres sur la vie, la ralit sociale, la spontanit enfantine... sont partages la mme poque par DECROLY. Ce libral est avant tout un dmocrate, pas un anarchiste, mais la volont de raliser la dmocratie lcole afin de permettre aux tres humains de librement sassocier les uns aux autres sur une base
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FAURE Sbastien Discours sur la laque , -in-La Guerre sociale, 05/01/1910 CNT Sevilla Anarquismo bsico, Madrid, FELAL, 94p, 1998 101 LENOIR Hugues Lducation libertaire, -in-Rfractions, Lyon, n7, 2001
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galitaire fait de John DEWEY une rfrence somme toute importante en milieu antiautoritaire. Cest vrai galement pour sa notion dducation progressive , pragmatique, anti-systme qui convient bien tout formateur anarchisant ou libral (au sens politique et social du mot). Il fait du pluralisme et du relativisme une composante essentielle de toute formation. La porte utopique de son uvre est forte, lcole doit permettre de renouer avec une dmocratie relle, directe, non fige, en crant les conditions dans lesquelles les membres de la socit dtermineront eux-mmes leur futur 102. En Californie, les jardins denfants de la communaut de Llano vers 1914-1917 cherchent valoriser les mthodes assez libertaires (notion de libert active chez lenfant et de primaut lducation sensorielle) de litalienne Maria MONTESSORI (1870-1952), qui menait une exprience scolaire Roma depuis 1907, avec sa maison des petits (Casa dei bambini). Cette premire femme italienne docteur en sciences naturelles et en mdecine est une rfrence forte sur lauto-apprentissage des enfants. Lautonomie libertaire dans lapprentissage sappuie beaucoup sur luvre de cette italienne dynamique, qui soppose toute comptition et sanction, qui respecte les rythmes de chacun, et qui cherche promouvoir un cadre et des outils ludiques, agrables et attractifs et penss pour lenfant. Il faut apprendre lenfant conqurir sa libert pour sentir, penser, choisir, dcider et agir 103. Elle est malheureusement plus souvent cite pour les matriels et objets pdagogiques pour lenfant que pour la vision globale libratrice que je viens dvoquer. Les expriences menes par la sudoise Ellen KEY (1849-1926) vont un peu dans le mme sens, ainsi que celles de Helen PARKHURST avec sa nursery pendant la Premire Guerre Mondiale. Cest le cas galement des essais de Luis GURLITT (1855-1931). Bruxelles, ds 1907 lcole de lErmitage du neuropsychiatre Ovide DECROLY (1871-1932) rassemble de nombreux courants pdagogiques progressistes. Il uvre dans son Institut ds 1901 pour les enfants anormaux puis lErmitage, il souvre aux autres enfants en 1907. Sa volont de lier lcole la vie, den tirer des enseignements... est trs proche de la rflexion de Paul ROBIN et de celle de son contemporain FERRER quil connat (jusquen 1909). Sa devise est justement clbre : Lcole par la vie et pour la vie . Totalement pragmatique, lui aussi, il est galement marqu par un souffle utopique permanent, en voulant apporter plus de bonheur aux individus et toute lhumanit 104. Partir des centres dintrt des lves, et dvelopper un enseignement global, transversal le rend trs actuel, et en fait une des sources importantes du mouvement FREINET. Mme sil ne va pas jusqu lautogestion, il souhaite faire de lcole un lieu de participation dmocratique pour tous les acteurs. Les essais de Ernst PAPANEK avant guerre en France ( Montmorency vers 1938) et aux tats-Unis pour les filles (New York -Brooklyn) ds 1947, puis pour les garons (Wiltwyck) en 1949 utilisent souvent des ides comparables, mais il sinspire galement de lexprience mene par NEILL Summerhill. En tout cas il utilise des mthodes comparables antiautoritaires, et fondes sur la dmocratie interne. PAPANEK thorise ses pratiques en tant professeur Queens College. Bien des psychologues humanistes et optimistes comme Abraham MASLOW (1908-1970) travaillent sur les mmes bases, en attribuant beaucoup dimportance la richesse de chaque individualit, mme les qualits les plus inattendues sont prvoir et prendre en compte. Lducateur serait plus alors un dcouvreur de talent, un rvlateur des potentialits des apprenants quun enseignant. Une sorte dveilleur, pourrait-on dire.
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GONZLEZ MONTEAGUDO Jos John DEWEY y la pedagoga progresista, -in-Collectif-TRILLA, 2001 103 CANO GARCA Elena/LORENZO RAMREZ Nura/PLA MOLINS Maria Maria MONTESSORI : el mtodo de la pdagoga cientifica, -in- Collectif-TRILLA, 2001 104 MUSET ADEL Margarida Ovide DECROLY : la pedagoga de los centros de inters y de los mtodos globales, -in- Collectif-TRILLA, 2001

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b)

Lautoritaire MAKARENKO

En URSS les tentatives pdagogiques pour rinsrer les enfants dlinquants de Anton Semionovitch MAKARENKO (1888-1939), dans leur souci du collectif et de lintgration des tches sociales sur la socit relle... sont souvent analyses en milieu ducatif libertaire. mon avis, tort, car il y a confusion entre les aspects collectifs et quasi-autogestionnaires de la Colonie GORKI vers Poltava ds 1920 ou de la Commune DZERZHINSKI de Karkhov en 1927 et le fond autoritaire et centraliste de cet auteur qui est tout compte fait trs dans la ligne stalinienne. Sa pdagogie stakhanoviste assume du travail et de leffort, la minimisation de lindividu face au collectif sont aux antipodes de la pdagogie libertaire. Cest un marxiste autoritaire, pas un libertaire. Certes il a bnfici de laura de son engagement rvolutionnaire, de son amiti avec GORKI, de la qualit littraire de ses crits, notamment le fameux Pome pdagogique en trois volumes sur lexprience de la Colonie GORKI. La charge utopique de sa pense est forte : lcole doit contribuer former lhomme communiste. Il a donc en quelque sorte mystifi quelques analystes, comme ceux de lcole de Francfort ou quelques adeptes de la pdagogie institutionnelle, quoique LAPASSADE, trs lucide, sil voyait en lui une des origines de la pense autogestionnaire sur lcole, le plaait dans la branche autogestion autoritaire . c) limportance des psychologues et psychanalystes dans lducation

Sans tre anarchistes, ni mme libertaires reconnus, dimportants chercheurs en psychologie ducative et en science du comportement mettent souvent laccent sur la primaut de la libert en ducation. Les analyses en psychologie gntique du suisse Jean PIAGET (1896-1980), fondateur en 1955 du Centre International dpistmologie Gntique, doivent tre cites imprativement dans cette tude, parce quelles tournent souvent autour de lautonomie de llve. Parmi les stratgies ducatives quil propose, la cration dun environnement riche, et la ralisation dune sorte de mini socit dmocratique dans la classe, doivent favoriser ce quil appelle une position constructiviste spontaniste . Cette position doit justement favoriser lautonomie dans lacte cognitif, et donc dans la vie actuelle et future de lapprenant. Sur bien des points PIAGET est proche du bilorusse Lev VIGOTSKY (1893-1934), fondateur en 1929 de lInstitut de Dfectologie Exprimental. Cest lui aussi un constructiviste, peut-tre moins systmatique que son confrre helvtique. Toutes ses recherches sur le milieu, le langage cherchent mettre en vidence que lducation se situe au centre du futur des personnes comme source de libration et didentit, de manire que chaque individu trouve son propre chemin pour se raliser 105 : lui aussi insiste donc sur ces valeurs cls que sont pluralisme, libert et autonomie, valeurs que nous retrouvons chez la plupart des mouvements analyss dans ce chapitre VIGOTSKY influence le professeur tats-unien James V. WERTSCH, pour qui lducation doit permettre lindividu de se crer un monde intelligible, adapt ses capacits danalyse et ses besoins. Mais sans isolement, puisque pour ce psychologue lapprentissage coopratif ou mutuel (encore KROPOTKINE ou PROUDHON) est primordial. Cette solidarit entre lves doit intgrer lducateur, qui nest donc plus quun facilitateur, en aucun cas un matre dominateur. Le cas du docteur dHarvard en 1931, Burrhus Frederic SKINNER (1904-1990), principal exposant du comportementalisme fort critiqu en milieu libertaire, est plus dlicat. Son utopie (ou contre-utopie pour certains commentateurs) Walden Two de 1948 a t trs commente (Cf. chapitre sur les utopies libertaires). Beaucoup nont vu dans les crits de SKINNER quun risque de manipulation mcanique des tres humains (conditionnement), puisquil osait affirm que tous les tres (humains et animaux) obissent aux mmes types de
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VILA MENDIBURU Ignasi Lev VIGOTSKY : la psicologa cultural y la construccin de la persona desde la educacin, -in- Collectif-TRILLA, 2001

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rgles de conduite. Certains nont alors vu en lui quune sorte de PAVLOV appliquant ses techniques aux tres humains dans une socit totalitaire. Cest oublier quil est un des principaux dfenseurs de lenseignement individualis, adapt aux apprenants, et que Walden Two est dabord une proposition de socit utopique libre et pacifiste. Dans ses crits plus politiques, il raffirme la primaut de la libert comme base et finalit de lducation, sans sinterdire pour des cas particuliers et contrls dutiliser des mthodes de conditionnement psychologique . Il sagit donc dun auteur difficile classer en milieux libertaires et sans doute trop souvent caricatur, alors quil fut un des lments (surtout cause de son utopie) qui ont prpar lexplosion des sixties. En 1971, le livre de Grard MENDEL Pour dcoloniser lenfant106 est un curieux mlange de marxisme, de freudisme et de no-proudhonisme. Cest le dernier point qui nous intresse, car linventeur de la sociopsychanalyse pense comme PROUDHON en son temps que la rvolution pdagogique est un axe essentiel de la solution du problme social. Comme lui il soppose au caractre transcendantal de lautorit (le sous titre de son livre sintitule Sociopsychanyse de lautorit). Lducation doit permettre lenfant dacqurir son autonomie, mais sans rejeter laide des adultes (il parle dassistance ), au contraire, puisquune coducation enfant et adultes est projete dans le schma de lauteur. Ce terme de coducation est souvent utilis en milieu libertaire, surtout depuis FAURE et FERRER, mais rarement utilis ailleurs. Lautre grand axe proudhonien de MENDEL est sa volont de rhabiliter les conflits, les antagonismes. Comme PROUDHON il rcuse en quelque sorte la synthse hglienne, et affirme que lvolution repose sur des oppositions internes et externes qui permettent lindividu de se former. Il dit lui-mme que la notion de prennisation du conflit, limportance accorde une lutte sans fin des contraires, nous approche ici de PROUDHON 107. Laspect utopique, post-fouririste pourrait-on dire, provient de sa volont de rhabiliter lenfant chez ladulte. En ne niant plus son pass, ladulte assurerait son panouissement, et reprendrait son ingalable plaisir de jouer, imaginer, crer, rver comme un enfant 108. Redonner sa place au plaisir et lirrationnel, cest une position forte en milieu libertaire. Et rver et imaginer, cest la base de toute utopie. d) diversit des expriences autogestionnaires et anti-autoritaires : NEILL et les autres

En fin du XIX, W.R. GEORGE tente aux tats Unis une rpublique denfants qui est une premire approche des ides de self-government. Dans le mme pays L. WILSON GILL dveloppe son systme de la school city qui peut sen rapprocher. La tradition des boutiques denfants allemandes, au dbut du XX sicle et dans les annes soixante et soixante-dix surtout, est largement rattache au mouvement libertaire et souvent anime par des militants anarchistes. Mais le pluralisme des approches et des thories est trs grand. Cf. ci-dessus, le chapitre sur les matres-camarades . Le mouvement des Freie Schule/coles libres sur Frankfurt et Berlin ds 1970 en forme une autre tendance. Dans la mme priode BURCKHARDT tente des expriences comparables (au moins sous forme de cogestion) Ble, de mme que K. PRODINGER en Autriche. Le cas de Homer LANE est un peu part, avec son centre du Dorset du dbut du XX sicle consacr la rducation, appel The little commonwealth . Il tente dy faire pratiquer une sorte de self-government par les jeunes eux-mmes, moyen de leur redonner une base
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MENDEL Grard Pour dcoloniser lenfant. Sociopsychanalyse de lautorit (1971), Paris, Payot, 323p, 1989 107 MENDEL Grard Pour dcoloniser lenfant p.198-199 108 MENDEL Grard Pour dcoloniser lenfant p.211

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citoyenne et un apprentissage de lautonomie autogre. Chaque membre de la communaut dispose dune voix, ducateurs, administrateurs et enfants. Il influence trs certainement NEILL109 qui le connat surtout depuis 1917. Lexprience de lcossais Alexander NEILL (1883-1973) Summerhill (rgion de Lyme Regis en Angleterre, dans le Dorset) ds 1923 est sans doute la plus connue et la plus analyse dans et autour du mouvement libertaire. Elle se prolonge ensuite dans le Suffolk, Leiston. Depuis 1985, cest la fille de NEILL et ancienne lve de Summerhill, Zo READHEAD qui en assure la direction. La pense libertaire de NEILL apparat trs tt comme son Journal dun instituteur de campagne110, publi en pleine guerre (1915), nous le rvle. Il y refuse dj lautorit en matire ducative, et saffirme contre la loi et la discipline mais par contre, pour la libert daction 111. Cet ouvrage est sympathique par la manire dialogue et honnte adopte par NEILL. Il y refuse une position systmatique et dogmatique, et revendique son aspect hrtique et conclut par cette phrase, qui permet de lintgrer totalement dans la problmatique de notre essai : je suis un utopiste 112 ; il confirme plus loin que les idaux manent de limagination quil faut donc encourager. . Ptri des lectures de MORRIS, WELLS, SHAW, IBSEN et TOLSTO mais galement de NIETZSCHE quil cite souvent, il nous permet de confirmer son engagement pour une forme de socialisme libertaire anti-gouvernemental, antiparlementaire et hostile la proprit. Sa mthode ducative repose sur une discipline librement consentie et consiste questionner, dtruire et rebtir 113, formule tonalit trs bakouninienne. Lutopie pdagogique et autogestionnaire de NEILL cherchant crer de Libres enfants de Summerhill, du nom de son ouvrage le plus lu114 sur ce thme dans les annes soixante-dix, est incontestablement soubassements libertaires, mme si pour lui il sagit de la libert, pas lanarchie , titre dun autre livre le concernant (Freedom, not licence ! de 1966). Comme la plupart des libertaires, NEILL part du prsuppos que lhomme dispose dune bont naturelle que la socit pervertit ou touffe. La bont et la libert sont donc les deux soubassements de son exprimentation. Il faut accepter des comportements mme dviants, ou antisociaux car on risquerait de les figer en les interdisant. FOURIER ne disait pas autre chose en parlant des passions. Pour PIAGET, cest une forme ncessaire dautorgulation qui doit en venir bout. La volont utopique est permanente : lcole devant permettre datteindre le bonheur individuel et collectif. On peut dire que la libert sexuelle et la recherche du bonheur sont pour NEILL la meilleure rvolution quon puisse imaginer affirme Josep PUIG ROVIRA115. Lautogouvernement (lautogestion) et lautodtermination individuelle, la co-formation (qui rappelle la co-ducation de FERRER), la libre assistance aux cours et activits, la tolrance sexuelle sont autant de traits prsents dans bien des tentatives ducatives anarchistes. Cette forme utopique quest incontestablement Summerhill est frquemment analyse dans le Dossier : pour ou contre Summerhill que les ditions Payot ont traduit en 1970 : Michael ROSSMAN y parle de communaut ducative insulaire , Fred HECHINGER dlot , Eda LESHAN dle, dutopie , Nathan ACKERMAN de culture insulaire NEILL, militant pacifiste et anti-autoritaire, avait fait ses premiers pas dans lcole internationale lie la Neue Schule de Hellerau vers Dresde depuis 1921. Transfre en Autriche en 1923, lcole, juge scandaleuse, fut aussitt ferme. Son lot prserv, parfois hors du monde, avec ses caractres litistes lloignent cependant du mouvement anarchiste pour les plus rigoureux de ses analystes.

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Collectif Pour ou contre Summerhill, 1972, p.42 NEILL A.S. Journal dun instituteur de campagne (1915), Paris, Payot, 152p, 1975 111 NEILL A.S. Journal dun instituteur de campagne p.79 112 NEILL A.S. Journal dun instituteur de campagne p.42 113 NEILL A.S. Journal dun instituteur de campagne p.61 114 NEILL Alexander A radical approach to child rearing, 1960 115 PUIG ROVIRA Josep Alexander S. NEILL y las pedagogas antiautoritarias, in- Collectif-TRILLA, 2001

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Toujours au Royaume Uni, lexprimentation mene Beacon Hill daprs les ides de Bertrand RUSSEL, souvent compagnon de route des libertaires, est galement quelquefois mentionne. Aux tats-Unis, la thrapie non directive de Carl Ransom ROGERS (1902-1987) dbouche sur lexprience de La Jolla en Californie en 1963, avec le Center for studies of the person. Lide est de toujours valoriser lindividu, de le respecter lui et ses choix, de manire systmatique, pour le mettre en confiance et lui permettre dassumer un dveloppement optimal. Cette comprhension empathique impose donc lducateur dtre toujours en retrait et non-directif. Le rapprochement avec lide de bont naturelle de ltre humain est souvent faite et explique que le nom de TROGERS soit parfois li aux essais de NEILL. Toujours aux tats Unis, la communaut juste de Laurence KOHLBERG (19271987) permet de lier la sociologie de DURKHEIM aux ides autogestionnaires et la pense de PIAGET. Ce docteur de Harvard, reconnaissant de manire positive le pluralisme thique dune socit ouverte, recherche pour lducation une morale commune minimale de convivialit. Les expriences participatives des lves, ducateurs et parents, reposant sur la dmocratie la plus directe possible doit dboucher sur laffirmation chez lapprenant dun jugement moral libre, tolrant et solidaire. Cette pratique quasiment autogestionnaire repose sur diverses entits, dont les assembles hebdomadaires de la Communaut scolaire forment lessentiel, ct des groupes dassesseurs et dadministrateurs, et de la commission paritaire de discipline En France, depuis les annes quarante, Fernand DELIGNY (1913-1996), est le fameux dfenseur des autistes et des petits dlinquants. Vers 1967 il sinstalle Monoblet dans les Cvennes pour crer les radeaux de survie o il exprimente diverses mthodes sans aucun dogmatisme et en toute libert. Cet ancien communiste est bien un rel pdagogue libertaire. Dans la contre-culture londonienne partir des sixties, lcole libre de Notting Hill Gate et lAnti-universit lances par les artistes et crivains engags autour du projet Sigma dAlexander TROCCHI prsentent des tonalits libertaires fortement affirmes. e) Le mouvement FREINET

En France notamment, le mouvement lanc par Clestin FREINET (1896-1966), o militent de nombreux antimilitaristes, objecteurs ou libertaires, ct de franges de lextrme gauche marxiste et bien sr de pdagogues apolitiques est bien aux marges de lanarchisme, ou parfois son contact. Les mthodes actives (reprises surtout de FERRIRE), lusage de limprimerie lcole (qui renoue avec ROBIN, FAURE et FERRER), lautonomie des lves, le souci douverture (promenades, visites, changes par courriers...)... se retrouvent dans notre essai de dfinition pralablement dress. Il est bon de rappeler quen 1922, FREINET avait fait un voyage dtude auprs des matres-camarades libertaires dHambourg. En 1932, FREINET se positionne dj pour lauto-organisation des enfants , ce que plus tard on appellera autogestion. partir de 1934/35 lcole autonome, ducationnelle et sociale de Vence devient rapidement clbre. Son projet dcole moderne populaire (le terme est un vident hommage lanarchiste FERRER GUARDIA) est proche en fait des idaux autogestionnaires, malgr les critiques des scissionnistes du Groupe dducation Thrapeutique (Cf. ci-dessous). Il reprend bien des ides rationalistes (influence de FERRER) et vise surtout promouvoir lautonomie de lenfant en lui permettant de dvelopper sa personnalit. Limportance proudhonienne quil donne au travail ou la notion dducation intgrale et de limportance des exprimentations quil reprend largement de Paul ROBIN le classent trs proche des pdagogues libertaires, dautant que son antimilitarisme, son pacifisme, son internationalisme et limportance quil accorde lespranto le font souvent ctoyer les anarchistes, Louis LECOIN surtout propos de lantimilitarisme et de lobjection de conscience. FREINET a voulu rester dans le cadre de lcole publique, comme Paul ROBIN en son temps. Mais lcole de Vence est pourtant une cration prive, comme ltaient avant lui les coles rationalistes de FERRER.

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Enfin son refus de lautorit en ducation 116 est une nette dclaration libertaire. Le cas italien du Movimento di Cooperazione Educativa est assez identique laventure du mouvement FREINET. Il joue un grand rle dans lidologie du mouvement international et dans la proposition de pratiques anti-autoritaires. En Espagne le mouvement FREINET avait connu avant la victoire franquiste un rapide essor, surtout en Catalogne, o il est parfois li aux expriences des matres rationalistes . Un libertaire comme Jos de TAPIA est un de ses plus illustres reprsentants. Il faudra attendre la fin de la nuit franquiste pour que renaisse ce mouvement, cest dire dans les annes 19701980. f) La pdagogie autogestionnaire ou institutionnelle : une pdagogie libertaire

Vers 1961-63 une rupture se produit au sein du mouvement FREINET notamment de la part de matres urbains : Raymond FONVIELLE et Fernand OURY sont mme exclus. En 1964 est fond le GPI- Groupe de Pdagogie Institutionnelle autour de Ren LOURAU et Michel LOBROT. En 1966, se fonde le Groupe dducation Thrapeutique anim par OURY, FONVIELLE, Georges LAPASSADE, J. PAIN, Michel LOBROT et Ada VSQUEZ. En 1966 la Fdration des Groupes dtudes et de Recherches Institutionnelles (FGERI) propose un regroupement international et lance la revue Recherches dont le numro 1 parat en avril 1966. Leur courant est trs influent dans les annes 1960-1970-1980 et marque de manire durable, en France au moins, les pdagogies autogestionnaires. Le groupe de Nanterre, men par LAPASSADE et LOURAU, proche des surralistes et de la pense situationniste, de Socialisme ou Barbarie et du Mouvement du 22 mars en 1968 est un des plus radicaux et un des plus libertaires. Comme lcrivait LOURAU en 1966, leur objectif est de transformer la parodie dducation lgalement dispense dans nos coles en une ducation au sens propre du terme : une formation de lhomme en tant qutre social, autonome, responsable de lui mme, capable dinitiative et de libert . Lidologie qui sous-tend la recherche des praticiens runis dans les groupuscules que la FGERI tente de fdrer, cest une idologie que dautres nomment libertaire (pourquoi pas), voire anarchiste, sinistre dgradation dun mot qui dsigne en fait le rve le plus secret, le dsir le plus lgitime de tout homme : labsence dautorit extrieure, cest dire lexercice de la libert 117. La mme anne dans le premier numro de la revue Recherches , il rcidive en affirmant quil serait naf de nier une certaine coloration (dautres diront une coloration trs certaine) anarchiste dans les antcdents et jusque dans lactuel tat desprit du GPI 118. Presque tous ces chercheurs-praticiens se dfinissent pdagogues institutionnels car leur action pdagogique et sociale vise remettre en cause le concept polysmique dinstitution. OURY et VSQUEZ semblent mettre plus laccent sur laspect thrapeutique et rester trs proches de FREINET. Par contre FONVIELLE, LAPASSADE ou Ren LOURAU tendent leur analyse institutionnelle toutes les institutions sociales (figes et autoritaires par nature), pas seulement lcole, et se rapprochent donc trs souvent des positions anarchistes. Le travail dans linstitution pdagogique doit tre de la mme nature que vis vis des autres institutions autoritaires dont ltat est la principale. Une des ides principales est leur volont de permettre lautogestion du groupe classe par les lves et les matres, autant pour les aspects pdagogiques que sociaux. Cette autogestion est un objectif de plus en plus radical mesure quon se rapproche de 1968, et rtrospectivement, Georges LAPASSADE confirme que cette autogestion sociale ne deviendrait possible quaprs une subversion radicale du systme social et une destruction
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IMBERNN MUOZ Francisco Clestin FREINET y la cooperacin educativa, -in- Collectif-TRILLA, 2001 117 LOURAU Ren Lillusion pdagogique, Paris, Lpi, 1969, p.58 118 LOURAU Ren Lillusion pdagogique, Paris, Lpi, 1969, p.111

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complte de ltat, avec son arme, sa police et sa bureaucratie 119. Il est pass ici de considrations pdagogiques des propositions purement et simplement anarchistes. La libration des forces cratrices ainsi occasionnes doit transformer linstitution scolaire et rduire de manire drastique le rle de lducateur. Il devient facilitateur (un peu comme les mdiateurs de Summerhill) et doit rpondre aux difficults inhrentes aux premiers essais autogestionnaires. Son attitude anti-autoritaire sappuie souvent sur les positions de la pdagogie non directive labore par Carl ROGERS. Comme pour tous les autres courants pdagogiques libertaires, les pdagogues institutionnels misent avant tout sur la demande, le dsir des enseigns, au point de proposer une vritable sociologie de la demande . g) La socit sans cole ou une socit dscolarise ? ILLICH et les autres

Lide de dscolarisation a ses fondements chez des pdagogues et chercheurs du dbut du XX sicle, comme Ellen KEY en Sude ou Henri ROORDA qui publie en 1918 Le pdagogue naime pas les enfants, o il proposait une cole rduite 2 heures par jour. Les liens avec la rflexion de lanarchiste Paul GOODMAN sont aussi souvent cits. Le mouvement plus rcent lanc par Ivan ILLICH (1926-2002) et Everett REIMER est desprit foncirement anarchiste. ILLICH est trs influenc par lanarchiste Paul GOODMAN quil rencontre souvent entre 1968 et 1970 et avec qui il partage (comme Paulo FREIRE dailleurs) la notion dducation incidentale (qui nat dun besoin contingent, des besoins, du quotidien de lapprenant). Compulsory mis-education de GOODMAN est un de ses livres de rfrence120. Sur le rle des technologies alternatives, libratrices et douces, il est bien un des militants de son poque, et sa proximit avec Murray BOOKCHIN renforce encore son ct libertaire. Il se range de manire un peu provocatrice sous la bannire dune Socit sans cole . En fait il sagit dune mauvaise traduction franaise de louvrage Deschooling society : la dscolarisation sen prend au systme scolaire pas lcole en tant que telle. Lcole nest que le paradigme de ltat institutionnalis, comme larme, lglise ou la mdecine quil va galement analyser. la base de ses ides se trouve la sparation entre la ncessaire ducation (qui pour lui est la formation au sens large, sur toute une vie) et lcole (vue comme institution tatique ou prive) sclrosante et alinante. Les rencontres de Cuernavaca au Mexique (o il a cr un Centre Interculturel et de Documentation, plus tard lacis sous le nom de C I D O C en 1968) ont connu un rel dveloppement dans les annes soixante-dix et ont donn lquipe dILLICH un vrai retentissement. La position pour une socit dsinstitutionnalise, au service de lhomme, dun collectif convivial et non de ltat-nation quILLICH dnonce constamment rattachent le mouvement de Cuernavaca la mouvance libertaire. Sa critique du systme ducatif, comme de toute institution, est bien une vraie critique anarchiste et se retrouve dans toutes les analyses libertaires des systmes autoritaires. Notre alination est pour lui due notre abandon aux choses, aux systmes et aux hros 121 ce qui est une belle dnonciation du capitalisme et de son matrialisme, de la domination idologique prolonge par les institutions, et du culte de la personnalit. Son radicalisme humaniste , comme le note Erich FROMM, se dresse contre les supercheries , les certitudes conventionnelles et conformistes de toutes nos institutions. Il faut apprendre les ridiculiser , les dsacraliser pour rendre lhomme sa libert de jugement et daction. Il faut donc refuser notre servitude idologique, ce qui est un beau renvoi aux penses anciennes de LA BOTIE.

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LAPASSADE Georges Introduction LOURAU Ren Lillusion pdagogique, Paris, Lpi, 1969, p.11 ILLICH e Paul GOODMAN, -in-A Rivista anarchica, n82, april 1980 121 ILLICH Ivan Librer lavenir, Paris, Seuil, 1971

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La pertinence dILLICH est dautant plus forte quancien prtre, il rvle la forte ressemblance entre linstitution religieuse et linstitution scolaire : rituels identiques, mme conditionnement des individus (cole du conformisme, du statu quo, de la justification de la socit qui la paye ou la contrle), mme retrait monacal du monde dans un ton trs anarchiste. Il parle dendoctrinement , dopium scolaire et de reproduction sociale et politique. Pour renforcer sa dnonciation, il juge que lenseignement est une vaine entreprise , inadapte surtout mais pas seulement aux pays en dveloppement quil connat bien. Cest une solution trop chre (lcole est une vraie vache sacre crit-il). Son mouvement sappuie sur une analyse du concept de contre-productivit , qui permet de montrer qu partir dun certain seuil, de sur-dveloppement 122, toute institution cre linverse de ce quelle souhaite. Lcole trop pousse ne forme plus, elle patine. Au lieu damliorer, on paralyse dit JeanPierre DUPUY dans Libration du 05/12/2002. Dans le numro spcial de LArc de 1975, tienne VERNE confirme que plus on allonge et on force la scolarisation, plus on tue le dsir dapprendre : lcole systmatique et obligatoire dtruit ainsi son objectif humaniste initial. Le mouvement de dscolarisation quil prne renforce alors les positions libertaires : refus de tout monopole culturel, autonomie des choix, droit au refus de lobligation scolaire. Il se range pour une ducation de la libert, dans la libert, en respectant lidentit de chacun. Il cherche faire sauter le monopole ducatif de lcole. Il espre le dveloppement dautres coles (autres lieux) sous formes de rseaux alternatifs et mutualistes (entre pairs ) dauto-formation, dans des cadres librs et diversifis (familial, professionnel, communautaire ou dans un centre culturel). En bon utopiste libertaire, il refuse de figer lavenir, forcment imprvisible, et privilgie le vcu et toutes les exprimentations. Il prne une utopie ouverte o sa nouvelle conception de lcole contribuera faonner la nouvelle socit123. Mais il sous-estime cependant le rle lui mme institutionnel de la famille ou de lentreprise, ce quun anarchiste consquent dnoncerait, sauf PROUDHON peut-tre. En donnant beaucoup dimportance aux matres penser dans un sens no-socratique (mme sils ne sont considrs que comme des pairs, des conseillers), il laisse la porte ouverte lemprise de ces formateurs sur les apprenants. Cadre familial ou capitaliste intress et matres dous nont peut-tre alors plus rien voir avec lducation libertaire ? Cette ide de dscolarisation ou de unschooling se retrouve dans les crits du professeur dHarvard John HOLT, surtout son livre de 1981 Teach your own. mais son ouvrage le plus marquant, avant la synthse dILLICH quil annonce, date de 1969 : Lchec de lcole. Il est cependant moins systmatique que ILLICH et se positionne sur une prsence minimale en classe, en reconnaissant le droit labsence scolaire. Il est donc plus proche de lanarchiste Paul GOODMAN. Il se diffrencie galement par une recherche dcoles alternatives, non obligatoires. Plutt favorable lexprience de NEILL Summerhill, il en loue la tolrance, la libert et la volont de se mettre au niveau de lenfance. Les pratiques autogestionnaires y forment un bon moyen pour dvelopper le sens de la responsabilit124. Parmi les mouvements influencs par ILLICH et ses collaborateurs figure celui de la Home School, surtout aux tats Unis, qui cherche revitaliser les formations dans le cadre familial ou de petites communauts. Dans lapoge du mouvement communautariste des sixties et seventies, le repli ducatif sur le petit groupe et la valorisation de lautodidactisme fut souvent la rgle. Mais les drives sectaires ou lenfermement communautaire ou familial nont ds lors plus rien voir avec le mouvement anarchiste, tout au contraire.

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LARC Ivan ILLICH, Paris, LArc, n62, 78p, 1975 ILLICH Ivan Une socit sans cole, Paris, Seuil, 1971, p.125 124 Dossier : pour ou contre Summerhill, Paris, Payot, 1972

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Louvrage de Grace LLEWELLYN The teenage liberation handbook. How to quit school and get a real education propose une synthse en 1991.

C.

QUELQUES COMMUNAUTES LIBERTAIRES ARTISTIQUES : a) Un prototype ? : Red House et la cooprative de William MORRIS

William MORRIS (1834-1896), incontestable artiste libertaire ( semi-anarchiste crit GONZLEZ MATAS), tente de vivre en pratique ses utopies socialistes et artistiques quil a si bien dcrit, surtout dans News from nowhere. Li avec Jane BURDEN en 1859, il sinstalle dans le Kent dans une maison conforme ses ides artistiques, la Red House, o ils demeurent tous les deux jusquen 1864, en faisant de cette maison un lieu de rassemblement trs ouvert. En 1861 sa MORRIS Firm de Meyrton Abbey (MORRIS MARSHALL FAULKNER & Cy) qui dure jusquen 1875 associe les peintres BURNE-JONES (ami dtude) et D.G. ROSSETTI, et larchitecte Philip WEBB. Le sige de cette petite socit dune douzaine de personnes se trouve Londres. Cest MORRIS qui fournit lessentiel du capital et qui coordonne lensemble, mais la vie communautaire est bien relle entre ses artistes que runissent de nombreux points communs, quon peut rsumer en un rejet du capitalisme productiviste (ce monde de lersatz ) et une nostalgie pour les petites communauts et les bons cts supposs de lpoque mdivale. Les traits libertaires et anti-hirarchiques ressortent bien de cet essai coopratif, o la production artisanale de qualit (mobiliers, lments de dcoration) forme une anticipation du mouvement Arts and Crafts ultrieur. Mais les produits sont relativement chers et cette cooprative ne vit que grce une clientle aise : difficile contradiction pour le socialiste quest en train de devenir MORRIS. Il semble cependant quen 1875, en devenant la MORRIS & Cie, cette petite socit cooprative contrairement ce que son nouveau nom suggre, est de plus en plus dirige par le seul MORRIS, mais son honntet foncire lui permet de conserver de bons salaires galitaires pour tous et des choix de production encore largement collectifs. b) Le cinma du peuple en France au dbut du sicle.

Vers 1913, le Cinma du Peuple relie francs-maons, anarchistes (Jean GRAVE des Temps Nouveaux, Sbastien FAURE du Libertaire) et des syndicalistes-rvolutionnaires de la CGT. Cette cooprative veut faire du cinma un outil de dnonciation et de propagande, et se lie de nombreuses autres organisations, dont la cooprative LEntraide. Il sagit, comme le dit Tangui PERRON, de la premire exprience de production cinmatographique du mouvement ouvrier franais 125. Elle est soutenue fond par le journal La Bataille Syndicaliste, mais la guerre lui met rapidement fin. Son sige se trouve dans la Maison des syndiqus du 17 arrondissement. Dans cette exprience participa lanarchiste espagnol Armando GUERRA qui deviendra en Espagne de 1936 un ralisateur important mais seulement rcemment redcouvert126. Il est lauteur en 1914 dun des premiers films sur la Commune de Paris. c) Ascona au dbut du XX sicle et ses antcdents germaniques

Monte Verit, sur le lac majeur, se dveloppe un embryon de communaut intellectuelle et artistique, un original centre alternatif. Le pote anarchiste allemand Erich MHSAM, plus tard excut la hache par les nazis, y vit quelques mois et crit un petit livre en 1905 sur cette exprience. Dans lensemble, lanarchiste est hostile llitisme assez ferm dintellectuels souvent trop sotriques. Il y dnonce le dogmatisme des sectes vgtariennes et spiritualistes, et ce quil nomme le conformisme de lanticonformisme . Mais il porte aussi un regard amus et parfois bienveillant sur ces hippies dalors, sur leur indpendance, les
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ditions Voix Ouvrire Nous avons tant voir ensemble. Cinma et mouvement social, 2000, p.55 Vido Armand GUERRA, requiem pour un cinaste espagnol, 1998

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essais damour libre, les exprimentations coopratives et il souhaite parfois rhabiliter le vrai bohme , comme il le fut dans sa jeunesse. Cette exprience pour le pote allemand rappelle douloureusement lchec de la Neue Gemeinschaft/Nouvelle communaut des frres HART Berlin entre 1901-1904,qui compte parmi ses membres les libertaires Gustav LANDAUER et Martin BUBER. Elle semble tre une sorte de prototype dAscona : mme mlange de militants politiques, dartistes, de mystiques, dans un ensemble empreint de naturalisme et de religiosit. Un autre antcdent en milieu germanique fut la colonie vgtarienne Eden , vers Orianenburg, fonde par Erwin ESSER en 1893, et menant un travail collectif assez srieux. La petite communaut dAscona accueille sans doute beaucoup trop doriginaux dorigine germanique le plus souvent, tous lis la littrature (forte influence de Herman HESSE), larchitecture moderniste (le Bauhaus surtout) ou au thtre davant garde. Henri OEDENKOVEN et sa compagne Ida HOFMAN animent une communaut vgtarienne. Un couvent thosophique est projet. Les dadastes autour de Van ARP sy installent un temps. Le chorgraphe munichois Rudolf von LABAN y donne des cours pendant 5 ans. Nudisme, naturalisme et toutes les utopies pr-cologiques y sont tentes127. MHSAM parle ce propos de colonie thico-socialo-vgtarienne et communiste 128. Les anarchistes y sont prsents, comme MHSAM et son ami et sans doute amant Johannes NOHL ou lancien dput socialdmocrate Rafael FRIEDEBERG devenu anarchiste depuis 1904, et lui-mme ancien de Die Neue Gemeinschaft. Le freudien anarchiste Otto GROSS (1877-1920) vit galement Ascona de 1905 1911, en essayant dy raliser une sorte dutopie matriarcale nous rappelle MHSAM en 1931. Mais pour survivre, les fortunes personnelles des membres sont dilapides rapidement et les tentatives dauto-production paysanne, sympathiques, sont peu efficaces. d) DADA, groupement artistique libertaire ?

Entre 1915 et 1925, de Zurich Barcelone et Paris, le mouvement DADA fait figure de mouvement artistique de pratique nettement libertaire, mme si le terme apparat rarement dans leurs crits, sauf chez Tristan TZARA en 1925 qui recommande de pousser la sincrit (de leur activit) jusqu lanarchie . ARP lui-mme propose une forme dinsurrection anarchiste contre la purile manie dautoritarisme qui veut que lart lui-mme serve labrutissement des hommes . En 1921 dans son Appel pour un art lmentaire, il souhaite une dconstruction libertaire des modles, des idologies, des identits, des comportements comme le note Marc DACHY129. En Allemagne, Johann BAADER incarnerait mme une vision anarcho-individualiste trs affirme. Leur thmatique reprsente un nouveau sommet pour lanarchisme artistique note Olivier MEUWLY130, puisque le dadasme assure la fusion entre anarchisme, futurisme et antimilitarisme. Ces artistes engags, qui annoncent ceux des annes 1960, forment au dbut un petit groupe assez soud autour de Hugo BALL, Jean ou Hans ARP, JANCO et TZARA. Lallemand Max ERNST et ltats-unien Man RAY les rejoignent un temps. Mais cette communaut assez lche va vite sparpiller dans lexil et les querelles dcoles. La priode communautaire est fort courte et la personne assez autoritaire de TZARA limite rapidement les vellits libertaires des origines et des mthodes utilises. Les conflits avec les futurs surralistes (BRETON, ARAGON, ARTHAUD) ds 1921 lemportent sur certaines ides communes. e) Les URALES une famille de lintelligentsia anarchiste ibrique

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GAUVILLE Herv Monte Verit. La montagne utopique, -in-Libration, 19/08/2002 MHSAM Erich Ascona, Locarno, 1905, rdit dans Ascona, Monte Verit e Schegge,Salorino, 1989 129 Dictionnaire des utopies, Paris, Larousse, 2002 130 MEUWLY Olivier Anarchisme et modernit, Lausanne, LHarmattan, 1998

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La famille URALES peut tre analyse comme une vritable petite communaut, de la fin du XIX aux annes 1930. Ce petit groupe affinitaire, propagandiste tant dans le domaine culturel que dans le domaine politique tourne autour de Federico URALES, surnom de Juan MONTSENY CARRET (1864-1942). Cet auteur et infatigable journaliste dopinion marque profondment lanarchisme ibrique. Cest le gnie crateur 131 du groupe, animateur, crivain et diteur. Soledad GUSTAVO est la femme-compagne, la vraie ( ?) responsable, administrative, traductrice Son vrai nom est Teresa MAE (1865-1939). Leur fille Federica MONTSENY MAE (1915-1994) est la femme anarchiste la plus clbre dEspagne, et peut tre au monde, lgal de Louise MICHEL ou dEmma GOLDMAN. En 1936, elle est lunique femme anarchiste ministre (de la Sant) de toute lhistoire du mouvement anarchiste international, priode quelle critique lors de son exil franais. Son compagnon ds 1930, Germinal ESGLEAS JAUME (1903-1981) est un des plus importants dirigeants cntistes de lexil. Avec dautres amis et membres de la famille, les URALES organisent une communaut quasi autonome et autofinance, fonde sur une ferme catalane dont les surplus (des cultures et de llevage) sont vendus, et sur peut-tre la plus grosse production littraire et journalistique de lanarchisme espagnol. Le pivot est la revue La Revista Blanca (1898-1905 et 1923-1936) dans laquelle crivent la plupart des grands noms de lanarchisme international et leurs compagnons de route prestigieux (Pio BAROJA, UNAMUNO, HUXLEY)132. Ldition de plus de 520 romans idaux (crits 25 % par la famille ) assure souvent lauto-suffisance. Lentreprise Impresos COSTA de Barcelone, o le journal El Luchador (1931-1933) sont dautres exemples de rayonnement de ce microcosme fort productif et actif. f) le Living Theatre, communaut anarchiste ( ?) ds 1947

Ce groupe thtral fond New York dans limmdiate aprs-guerre par Julian BECK (1925-1985) et rejoint par sa compagne Judith MALINA est sans doute la plus clbre communaut artistique de la mouvance anarchiste, surtout non-violente. Activiste aux tatsUnis et en Europe, le Living est de toutes les audaces et de toutes les revendications. Cette communaut autogre, foncirement galitaire, vit souvent sa propre vie, ou dtourne des uvres clbres, dans des pices qui ne peuvent pas laisser indiffrentes, tant la force du happening et de la provocation y est trs stimulante. Son passage dans lEurope agite des sixties a creus de profonds sillons pour ceux qui ont assist leurs reprsentationsspectacles-participations. Je noublierai jamais la forte impression ressentie pour leur passage Besanon aux lendemains des vnements de 1968, au diapason dune jeunesse dont jtais qui sortait ses premiers tracts politiques et culturels en soutien dune exhibition rageuse, sexuelle... qui avait effray et choqu les bourgeois francs-comtois. Leur pice la plus clbre, Paradise now, fournissait un slogan que beaucoup revendiquaient. Une forme moins violente, plus dulcore, mais la tonalit galement franchement libertaire, est assume au dbut des annes 1970 en France par le Grand Magic Circus de Jrme SAVARY. Il faut dire que le sens du happening, de la fte provocatrice avait dans toutes les sixties bnfici des actions dagitprop du libertaire Jean-Jacques LEBEL, figure omniprsente que lon retrouve proche des mouvements contre-culturels, des situationnistes, des anarchistes et autres enrags de lanne 1968. g) Htrotopies des happenings... autour de Jean-Jacques LEBEL

Le Happening ou communaut phmre dagitation culturelle et politique, runissant un groupe pluraliste dartistes, de militants, de provocateurs... a t thoris par Allan KAPROW notamment dans son Assemblage, environnements and happenings publi New York en 1966, et mme avant lui, en 1965, par Wolf VOSTEL dans Happenings. Diffrentes formes artistiques vont sen inspirer, comme le Concept Art (cest aussi le titre dun livre de
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TAVERA I GARCA Susanna Revolucionarios, publicistas y bohemios : los periodistas anarquistas (1918-1936), -in-El anarquismo espaol y sus tradiciones culturales, 1995 132 IIGUEZ Miguel Esbozo de una Enciclopedia histrica del anarquismo espaol, Madrid, FELAL, 2001

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Klaus HONNEF en 1971). Il semble que le groupe Guta au Japon a lanc le mouvement depuis 1955. Si on remonte encore plus en avant dans le temps, un premier happening serait luvre ds 1952 de John CAGE dont les liens avec la pense anarchiste ont souvent t cits. Le premier happening de KAPROW ne date lui que de 1959. Mais lorigine semble encore plus ancienne, si on se rfre aux pomes cris lors des manifestations littraires dans des caf (le fameux Voltaire Zurich), vritables pr-happenings, des dadastes, comme les dcrit Tristan TZARA lui-mme en 1916 dans Chronique zurichoise. Paris le dadasme poursuit ces actions dcapantes, notamment en janvier 1920 avec le fameux Vendredi de Litterature 133 ou TZARA entour par BRETON et ARAGON qui agitent des sonnettes se lance dans une intervention provocatrice partir dun texte de Lon DAUDET. Durant toute lanne 1920, les lectures publiques et agites des manifestes dadastes se multiplient, culminant peut-tre en mai avec le festival Dada . Cette action collective, ponctuelle, mouvante dans le temps et lespace peut trs bien utiliser la notion dhtrotopie chre FOUCAULT pour tre mieux cerne. Elle se veut festive, sensuelle, sans limite, imaginative, cherchant stimuler tous les sens des acteurs comme des spectateurs vis vis de qui la frontire est dsormais tnue. Cest une micro-utopie libertaire au sens propre du terme. En France, mais aussi aux tats-Unis, en Italie surtout, et dans de nombreux autres pays, cette pratique est assume surtout par le polyvalent et omniprsent Jean-Jacques LEBEL. Cet anarchiste n en 1936, li par sa famille au milieu surraliste et dadaste (son pre est biographe de DUCHAMP, lui-mme trs jeune entretient une relation complique avec Andr BRETON) se lie aux milieux dextrme gauche anti-autoritaires ds les annes 50 : aux lettristes, aux situationnistes (il rencontre DEBORD ds 1952), aux marxistes critiques de Socialisme ou Barbarie, aux anarchistes ou conseillistes de Noir et Rouge et dICO Correspondance Internationale Ouvrire... Il reste cependant inclassable, autonome, se brouille avec les situationnistes, est rejet par son pre spirituel BRETON en 1960... Il ralise son premier happening Ibiza en 1958, et le premier en France Paris la Galerie, en fvrier 1960. Il est alors li lartiste-crivain Daniel POMMEREULE. Cependant lactivit de KAPROW au Bon March en 1960 est une date galement importante pour prciser l mergence en France de cette forme dactivisme. Au dbut des sixties LEBEL rencontre dailleurs KAPROW et les membres de la beat generation (il est trs li Allen GINSBERG et Gregory CORSO), se trouve proche du Living Theatre (il assume un rle dans leur Posie Directe dans leur local de New York en 1962) et se nourrit de culture contestataire et musicale (be-bop-jazz, DYLAN, Patti SMITH...)... Il va thoriser tout cela plus tard avec ses amis Gilles DELEUZE et Flix GUATTARI qui lancent lide desthtique nomade ... Lors de la Guerre dAlgrie, il prne linsoumission, se rallie au Manifeste des 121, aide les dserteurs, sexile en Italie et New York et lance ses premires grandes sries dactivits collectives militantes. Aprs lpisode de Front Unique de 1956-1960, il lance ses trois AntiProcs contre la Guerre. Le troisime Milan (aprs Paris et Venise) en 1961, autour de loeuvre-manifeste plusieurs mains (dont lanarchiste milanais Enrico BAJ) Grand tableau antifasciste collectif 134, lui vaut larrestation la demande des autorits franaises. Les AntiProcs sont des regroupements ou communauts temporaires dartistes de toute branche (cinma, peinture, posie, sculpteurs, musiciens...) qui comptent selon les cas de 30 50 intervenants. Dans leur Manifeste de lAntiProcs n3, JOUFFROY Alain et LEBEL JeanJacques affirment quil sagit dune manifestation antiautoritaire, antimorale, dans laquelle les artistes revendiquent par des uvres la ncessit absolue de la libert . Cette utopie artistique est bien dcrite par le seul JOFFROY dans Pour un dpassement de lAntiProcs par lui-mme (Catalogue milanais de 1961) : En inventant une nouvelle forme de combat, lAntiProcs devient, non un mouvement, ni un groupe, hritages suranns de lhistoire de lart, mais plus efficacement une prospective . De 1964 1967 il reprend ses activits avec les provocateurs Festivals de la Libre expression, o la nudit (celle de Yoko ONO non encore clbre est particulirement connue
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DUROZOI Grard Histoire du mouvement surraliste, Paris, Hazan, 1997 Collectif Grand tableau antifasciste collectif, Paris, Dagorno, 134p, 2000

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dsormais) et la pornographie servent de moteur la dnonciation des valeurs des socits occidentales ; cest surtout le cas en 1966 avec 120 minutes ddies au divin marquis. La priode autour de mai 1968 le trouve plus activiste que jamais, et souvent au service des libertaires comme avec ses amis italiens, avec la CNT espagnole en exil (Meeting de la Mutualit en avril 1969) ou avec lInternationale Anarchiste Carrara en 1968... La photo le montrant en tte de manifestation avec une jeune hritire tats-unienne sur les paules est bien connue, trop pour la jeune femme qui fut vraisemblablement dshrite ! De 1979 la fin des annes 1980, son groupement POLYPHONIX et ses Festivals de Posie Directe, co-fonds par Julien BLAINE et Franois DUFRNE forment une sorte de communaut utopique internationale, sans frontires, et sont un des rares prolongements libertaires et contestataires fidles lesprit de 1968. Par son talent, sa participation dinnombrables expositions et happenings135, les multiples mouvements et influences quil fait converger, le libertaire Jean-Jacques LEBEL est un des plus impressionnants personnages aptes incarner lesprit de rvolte, dagitation culturelle, de dnonciation de la socit de consommation... qui culmine dans les annes soixante, et bien au-del. Il permet au groupe Panique de se dvelopper (Cf. ci-dessous) et est proche des spectacles psychdliques de la vague hippie, qui sont cependant moins engags politiquement. Le premier qui touche la France semble tre La fentre rose de 1967 au Palais des Sports. h) Aspects libertaires du groupe COBRA

Lutopie de COBRA, cest de regrouper des artistes abstraits dorigine diverses (CO pour Copenhague, BR pour Bruxelles et A pour Amsterdam) et contestataires par rapport leur environnement et au parisianisme alors rducteur dans le domaine artistique. Ce groupe se fonde de 1848 1951 environ et va marquer de nombreux mouvements ultrieurs. Un des pivots en est le libertaire Michel RAGON, quasiment incontournable alors pour faire fusionner littrature proltarienne, engagement anarchiste et promotion des arts nouveaux . Son appartement parisien est bientt le sige du mouvement. Cest lui qui crit, expose, cre des rencontres La premire exposition COBRA de Paris lui est due en fvrier 1951 dans une librairie du boulevard Saint-Michel. Lide de cette runification dartistes provient du danois Asger JORN (Asger Oluf JRGENSEN 1914-1973). Elle est reprise par des belges du groupe REFLEX et par des nerlandais dont CONSTANT (de son vrai nom Constant NIEUWENHUIS, n en 1920). Ceux-ci sont desprit libertaires et vont influencer le mouvement situationniste dont ils seront proches. La position principale de COBRA est de se librer de toute tutelle artistique et de miser sur une totale libert interprtative de la ralit. Lexpressionnisme semble cependant une de leurs influences marquantes, avec les multiples incidences procures par le mouvement du Surralisme rvolutionnaire cr en 1947. Le plus utopiste et unificateur, aux dires de RAGON qui les a tous ctoys, reste le surraliste belge Christian DOTREMONT (1922-1979). Le groupe forme une relle communaut de pense et dactions, un groupe de copains (RAGON) mais mme si beaucoup dentre eux, notamment durant le sjour parisien, vivent dans des lieux communs (par exemple le Centre Culturel danois), il ne sagit pas dun moderne phalanstre. Le groupe longtemps le plus soud est le nerlandais (CONSTANT, CORNEILLE Cornelis Van BEVERLOO n en 1922 - et Karel APPEL n en 1921). De plus les dissensions internes, artistiques ou relationnelles et sexuelles (la division entre les deux plus proches JORN et CONSTANT est due leurs problmes de couple) mettent vite fin cette entente phmre. i) FLUXUS, communaut artistique libre du dbut des sixties

N vers 1961, ce mouvement surtout europen sinspire du dadasme et dides libertaires, au moins pour certains de ses membres. Sa pratique repose sur des expositionshappenings (via notamment lincontournable Allan KAPROW) qui culminent vers 1965-66. Mouvement bien ancr dans lesprit corrosif des sixties, il dsacralise lart, utilise des formes
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Centre Culturel Franais de Milan Jean-Jacques LEBEL, Milano, 1999

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ludiques et provocatrices, en jouant sur des chocs musicaux ou sur la force des images. Le Manifeste de MACIUNAS Fluxamusement de 1965 peut tre en ce sens port au crdit de lutopie artistique136. Les membres les plus libertaires de cette communaut trs libre sont lallemand Joseph BEUYS dans sa dernire priode (1921-1986), ltats-unien John CAGE (1912-1992) et peut-tre Robert FILLIOU, voire un temps Yoko ONO. Leur mode de vie indpendant et critique explique lexpression dutopisme existentiel qui leur est parfois accol. j) Groupement autour du projet SIGMA - Londres - Sixties

Lcrivain Alexander TROCCHI, proche de William BURROUGHS et du situationniste DEBORD lance le projet Sigma , The moving time vers 1963. Autour de lui se regroupent de nombreuses personnalits artistiques engages, partageant un idal libertaire, antitatique trs affirm, comme lexprime luvre de BURROUGHS My own business ou celle de TROCCHI. Les liens avec la communaut des anti-psychiatres de la Philadelphia Foundation (LAING, COOPER, BERKE...) et avec les expriences pdagogiques de Notting Hill Gate... font de ce foyer intellectuel militant un des plus actif du milieu des annes soixante, comme le prouve le relatif succs en 1965 de la manifestation Londres Poets of the world.137 k) les Diggers de San Francisco et la Mime Troupe :

Ce mouvement libertaire, men avec la fougue dEmmett GROGAN (mort doverdose en 1978), est pass matre dans lagitation de rue San Francisco dans la vague des sixties. Adeptes du thtre gurilla , de la provocation, les diggers dveloppent de multiples activits artistiques, journalistiques et solidaires (distribution de nourriture gratuite, par exemple). Ils sont donc parmi les inventeurs du free (au double sens de libre et gratuit). Ainsi Peter BERG anime un des premiers free stores . Pour bien montrer leur mpris du capitalisme, ds octobre 1966 ils organisent un happening contre largent dans lequel seront brls des dollars, geste que reprendront bien des militants et artistes contestataires par la suite. Hostiles la guerre du Vietnam, ils participent souvent des actions pacifistes ou antimilitaristes. Mouvement sans chef ( no leader ) malgr le charisme et lexprience de GROGAN ou de Peter BERG, il prne lanonymat comme rgle de vie. Il marque durablement le milieu californien par sa volont picurienne et cologiste. Louvrage dEmmett GROGAN, Ringolevio, que jai lu dans la version apparemment limite de Flammarion en 1973 est un livre jouissif et plein de vie, qui est bien dans lesprit des annes de la contre-culture. Daprs Edouard WAINTROP qui a consacr aux diggers 5 articles en dcembre 2000 dans Libration, une version complte est parue chez Gallimard, collection Noire, en 1999. Dans un tract de fin 1966, des diggers rsument leurs oppositions : Nous combattons ceux qui veulent nous tuer par un travail idiot, des guerres de fous furieux et la moralit de largent morne . (Citation extraite de Underground, anthologie dActuel, 2001). lorigine des diggers se trouve lexprience de la Mime Troupe fonde au dbut des annes soixante (1963 ?) notamment par Ron DAVIS et le couple Peter BERG et Judy GOLDHAFT. Dans une volont comparable celle du prestigieux Living Theatre, ces jeunes comdiens tentent de renouveler le thtre contemporain, en essayant de rompre toute diffrence entre acteurs et spectateurs. La plupart dentre eux vivent dans une sorte de communaut, trs partiellement itinrante. Toujours comme le Living, ils jouent souvent des scnes trs provocatrices, contre la religion et pour la libration sexuelle... Peter BERG poursuit une longue tradition libertaire, se rattachant alors lanarcho-syndicalisme des membres des IWW. Cest vers 1966 que les Diggers se forment en se sparant de la Mime Troup quils jugent trop limite. Il sont au dpart une douzaine138. Les diggers sont lis de nombreux radicaux, tant au niveau politique, comme le Black Panther Party, quau niveau artistique : le groupe musical Jefferson Air Plane ou lcrivain
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YOUNG KIM Mi Lutopie de Fluxus Tout est art et lart cest la vie , -in-Lart au XX sicle et lutopie, 2000 137 Collectif Les sixties. Annes Utopies, BDIC, 288p, 1996 138 BIZOT Jean-Franois Les diggers, premiers freaks ?, -in-Actuel, mai 1988

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Richard BRAUTIGAN qui en 1968, en bon adepte du free propose gratuitement un livre cologique qui porte le nom de Please plant this book, puisquil contient de nombreuses semences !. Le Grateful Dead entre autres groupes proposent bien des concerts gratuits qui sont chaque fois de vrais happenings politiques. De nombreux diggers se sont reconvertis dans lcologie, le biorgionalisme ou les mouvements alternatifs. Par exemple David SIMPSON et Jane LAPINER continuent animer une firme alternative au nom symbolique de Human Nature. Freeman HOUSE, connu comme grand dfenseur des saumons, est le principal coordinateur du Mattole Restoration CouncilMRC dans la valle de la Mattole River. Quant lacteur Peter COYOTE (Peter COHAN de SILVA) aujourdhui consacr, il ne renie rien de ces expriences californiennes dans un livre rcent de souvenirs139. Peter BERG, comme dautres anciens diggers, a galement rejoint le biorgionalisme dont lantitatisme renoue avec la vie libertaire de sa jeunesse. Ce mouvement connat un net regain de jeunesse avec les mouvements anti-OMC de lanne 2000. l) Le groupe Panique des annes 1960 en France

Sans tre expressment anarchiste , le mouvement lanc vers 1963 par les antiautoritaires exils chilien (Alejandro JODOROWSKY), espagnol (Fernando ARRABAL) et polonais (Roland TOPOR) est un mouvement libertaire par bien des points. Il refuse tout dogme, toute rgle et renoue avec lanti-politisme des anti-autoritaires. Le choix du nom est une rfrence au dieu Pan, dieu de lamour, de lhumour et de la confusion affirme JODOROWSKY dans le magasine Actuel . La provocation et la libert sexuelle, bien dans lesprit des sixties, sinsrent sans problme dans la geste libertaire. En 1965 le groupe propose Lphmre panique qui est une des activits les plus marquantes du Festival de la Libre Expression de lanarchiste Jean-Jacques LEBEL. m) La Commune de Milan dans les annes 1970

Autour de lcrivain libertaire Dario FO se cre Milan en Italie le Collectif thtral La Commune . Vers 1974-75, le groupe occupe les btiments de la Palazzina et les transforme en Centre de vie associative populaire : lieu de rencontres, de dbats, de crations artistiques diverses Milieu ouvert sur lextrieur et le quartier, il offre des moyens dexpressions divers groupes de la rgion milanaise. n) Le groupe SOMA brsilien des seventies

Au Brsil, un groupe anarchiste-artistique appel SOMA compte parmi ses membres le crateur de bandes dessines, MACEDO, n en 1951. Il va se fixer en France et publier rgulirement aux ditions Glnat. Le groupe SOMA a produit plusieurs ouvrages sur lhistoire de lanarchisme brsilien et de lutopie pdagogique. o) les groupes punks et apparents :

Le terme punk dsigne les sales gosses, les emmerdeurs ceux qui ruent dans les brancards et qui dans les seventies (courte priode entre 1975 et 1979 surtout) contestent ce quils appellent la mollesse des hippies et font de THATCHER labominable caricature du capitalisme autoritaire. Vague puissante, popularise notamment par le succs des Clash de Joe STRUMMER (mort en 2002), ce mouvement semble dabord incarner un refus de lutopie rsum sommairement dans le slogan No future . Le radicalisme nihiliste serait leur axe essentiel. En fait les groupes se multiplient, se diversifient et vivent souvent en semicommunauts, parfois libertaires, mme si le leadership se dveloppe rapidement, ainsi que parfois une drive marchande due aux premiers succs. Dautre part la militance anti139

COYOTE Peter Sleeping where i fall, Washington DC, 2000

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conservatrice, dont THATCHER offre lpouvantail principal, permet ces groupes de renouer avec lutopie, pas forcment libertaire puisque les Clash se rclamaient plutt du marxisme (voire leur hommage au sandinisme de 1980 avec lalbum : Sandinista !). Mais un grand nombre de communauts et dactions se rattachent largement au mouvement libertaire, mme les Clash parfois, avec leur loge de la grve et des mouvements inter-ethniques (Cf. White riot).. Les provocs dadagniaux irrcuprables que sont les Sex Pistols, comme les appelle Jean-Franois BIZOT dans ses articles dActuel forment incontestablement la rfrence incontournable, et servent de dtonateur au mouvement. Leur succs Anarchy in the UK (fin 1976) est une critique radicale du monde britannique et un vritable manifeste. Leur nihilisme radical, agressif, voire nihiliste 140 est souvent pure provocation, comme pour la sexualit quils tournent souvent en drision. Dans la foule ils nomment leur tourne anglaise Anarchy tour . Les contestations du monde marchand par John ROTTEN (John LYDON) sont systmatiques. Malcolm McLAREN, n en 1945, a incontestablement ctoy le mouvement anarchiste et situationniste ; Il entoure souvent dans les annes 1970 les A de ses nom et prnom du cercle symbolique de lanarchisme. Les Crass sont cependant la seule grande exprience de communaut anarchiste dclare et engage, dans ses milieux de la contre-culture radicale. Leurs concerts sont des aires de solidarit et de contestation souvent lis au petit mouvement anarchiste britannique, autour du vieil organe vnrable quest Freedom . Ce groupe politico-musical, avec Steve IGNORANT et Penny RIMBAUD, existe depuis 1975 et est surtout influent de 1977 1984. Il se rclame de lanarchisme et du pacifisme et participe de toutes les grandes luttes de ces annes. Vers 1980 il finance un groupe anarchiste de soutien aux emprisonns avec les fonds issus de Bloody revolution. En 1981 il participe loccupation du Rainbow Theatre et du Club Zig Zag et donne des concerts gratuits. Lors de la guerre des Malouines, How does it feel est une chanson pamphlet violemment anti-THATCHER. En 1984, ils donnent une tourne au profit des mineurs gallois. Lis des socits de productions alternatives (disques, vidos, journaux), le groupe a toujours milit en faveur des mouvements associatifs en marge des centres officiels pour ne pas justifier la domination tatique. Ils disposaient de leur propre maison de disques, CRASS Records . Dans lEssex ils taient lis au mouvement communard dans une ferme quils occupaient ou tout tait mis en commun. Pacifistes, leur engagement anti-nuclaire tait total. Intgres jusquau bout, ils prfrent se dissoudre en 1984 pour refuser ce qui pointait, savoir lintgration dans un certain establishment quils ont toujours rejet141. Leur procs pour obscnits, atteintes aux bonnes murs avec dautres groupes musicaux (1984) et les pressions policires multiples ont d prcipiter cette dissolution. Le groupe anarcho-situationniste Chumbawamba, fond Leeds partir dun milieu communautaire en 1981 lance en 1994 le disque Anarchy . Trs caustique, le groupe avait fond un label au nom militant vocateur Agit Prop avant de sortir sous un autre plus connu et plus commercial : One Little Indian. Au Royaume Uni dautres petits groupes mlant anarchisme et mouvement punk ont prolifr. Tous ont t la fois des communauts alternatives et des groupes musicaux. Litalienne Revista anarchica toujours bien informe sur la musique alternative britannique en dresse un bilan dans son numro 101 de may 1982.: Les Counter Attack de Maryport sur la cte ouest ou Poison Girls sont les deux trs proches des Crass. En 1977 Stoke CAL participe la fondation de Discharge. Cardiff, le groupe Partisans a parfois t proche de lanarchisme, mais son idologie semble peu consistante. En cosse, Dufermline Craig TRINITY anime The Alternative. Dans les annes 1980, The Zounds lancent le disque Subvert. Enfin Petersborough, Jonathan MINDLE et Andy EXPORT anime APF au nom emblmatique (Anarchy, Peace and Freedom).
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SAVAGE Jon Englands dreaming, les Sex Pistols et le punk, Paris, Allia, 685p, 2003 CRASS. Vivere la musica, -in-Volont, Lutopia comunitaria, 1989

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Plus rcemment, toujours en rfrence lanarchisme, on peut citer Vinny REILLY dit DURRUTI Column, qui a appartenu un groupe punk dans les seventies. En 1980 est sorti le disque The return of DURRUTI Column. p) Les BRURIER noir, post-punks libertaires franais

Ce mouvement du rock alternatif dont il cherche crer des liens permanents, est n dans les squattes (sic) fin 1970-dbut 80 , et sest sabord en 1989 plutt que de se compromettre dans des histoires de pognon . Il aura t un groupe engag, un peu anarchiste, voire utopiste, mais surtout humaniste .142 Son nom est issu du hros de Frdric DARD. Il est fond dans la rgion parisienne par deux artistes marqu par la vague p u n k , notamment des groupes radicaux comme Parabellum; il souvre une dizaine dautres personnes progressivement. Cette petite communaut au comportement assez libertaire compte 13 personnes au moment de sa dissolution, dont le frre de Manu CHAO, dit Tonio MANO NEGRA. Parmi les fondateurs, le guitariste LORAN poursuivra son engagement anarcho-musical avec le groupe Tromatism. Leur thmatique est fermement antiraciste et anticapitaliste, alors que pour beaucoup de skinheads qui voulaient en tre proche, des aspects fascisants taient frquents. Cest pourquoi des skinhead engags font scission, deviennent des Redskins et soutiennent souvent le groupe143. Leur rseau rock alternatif, leur insertion dans les Redskins ont fait de ce groupe un centre de convivialit militante, parfois libertaire, de productions diverses, de coopratives sauvages qui a peu dquivalent aujourdhui. De nombreux titres illustres leur engagement militant et provocateur Nada , Guernica , Vietnam Laos Cambodge , Macadam massacre q) les Priphriques :

Ce milieu de vie alternatif des annes 1990 et 2000 est une communaut mi-thtrale, mi pdagogique, participant la formation de groupes diversifis allant des cadres dEDF aux chmeurs et prcaires, en passant auprs de patients dun institut psychiatrique144. r) lutopie concrte autour du cinaste GUDIGUIAN

Sans tre libertaire (au contraire Robert GUDIGUIAN est proche du PCF), la communaut artistique, quasi familiale, ralise autour du ralisateur dans le Sud franais est une forme dutopie concrte 145 assez stimulante et attachante au tournant du millnaire : acteurs complices et fidles, maison de production AGAT Films... s) FARINE ORPHELINE de Montral dans les annes 1990

Au Qubec, FARINE ORPHELINE CHERCHE AILLEURS MEILLEUR est un collectif regroupant tous les genres artistiques, cherchant rinvestir les lieux vides, les trous 146 de la socit existante pour y implanter des exprimentations ouvertes, libertaires, pour transcender les limites et crer quelque chose de bouillonnant, dlastique, dhybride , ce qui correspond bien aux positions libertaires ouvertes, pragmatiques et changeantes. Leur Projet Utopia de 1999 vise crer Montral un lieu utopique exprimental avec des ateliers, des activits artistiques trs diversifies pour proposer une alternative une quartier plus ou moins abandonn. t) la rave party comme communaut libertaire ?

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Site BRURIER noir, http://sterapi.chez.tiscali.fr/accueil.htm, le 11/03/2003 Site BRURIER noir, http://berurier-x-noir.org/kiC/index.php, le 08/03/2003 144 COUDER Antoine Le loup dans la bergerie, -in-Libration du 14/05/2001 145 GUILLOUX Michel Tours et dtours de France, -in-Nous avons tant voir ensemble, op.cite, p.92 146 FARINE ORPHELINE Le trou, -in-Collectif Utopia, 2001

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Les rave parties , communauts ponctuelles, dissociables, volontaires... procdentelles de limaginaire utopique libertaire ? Ce mouvement libre, rcuprant de manire s a u v a g e et alternative des espaces dlaisss, autogrant autant que possible lorganisation... peut en donner limpression. Lors des raves , le participant sabandonne, offre son corps et sa gestuelle dans une communaut mystique, trans-en-danse 147 qui rappelle la ferveur de communauts amoureuses ou religieuses. Mais les sectes et les religions alinantes fonctionnent de la mme manire, en fondant lindividu dans un corps unique o il perd son autonomie. De quoi relativiser lengouement de larticle cit. D. DERISION ET UTOPIE : LE CANULAR ANTIETATIQUE DOCCUSSI-AMBENO

Depuis 1968, des anarchistes (comme Bruce GRENVILLE) et des sympathisants des antipodes, surtout de Nouvelle Zlande, ont mont un canular but pdagogique. Il sagit dune satire libertaire pour dnoncer ltat en crant un pays totalement fictif, avec lapparence de ralit que la multiplicit des citations, rfrences et rapports cherche rendre crdible. On peut penser que nos libertaires des antipodes ont lu Jorge Luis BORGES qui utilise frquemment ce procd dans Ficciones de 1935-1944148, notamment ave la nouvelle Tln, Uqbar, Orbis Tertius. Ce World beyond the nearest hill est bien une fantasy island , comme le commente Franco ALBI149. Quant Bruce GRENVILLE, il rappelle que tout moyen possible, non-orthodoxe, doit tre expriment pour se librer du concept dtat, et que constituer une effigie de leur vache sacre pour sen moquer est un moyen efficace car inattendu. Dautre part les informations fantaisistes relayes souvent le plus froidement du monde par la presse permettait de raliser une bonne critique des mdias. Cette utopie de la drision se situerait dans une bien relle oasis territoriale de lle de Timor ; dans une histoire totalement invente, il sagirait dune monarchie claire remontant 1848 qui porte le nom de Sultanat dOccusi-Ambeno. Le sultanat est indpendant en 1968. Le sultan Michael The First depuis 1975 nous est prsent hilare sur une photographie, avec un nez visiblement rouge, et des attributs grandioses (chapeau bicorne, galons gigantesques). La constitution date de 1974. Pour rendre cette histoire vraisemblable, ils vont doter leurs inventions de tous les attributs dun tat rel, comme par exemple : Des transcriptions de lcriture occussian , un syllabic-script o fleurit un fort sotrisme gyptien ancien. Des rapports concernant le budget, des bilans commerciaux et touristiques, des papiers administratifs dont certains souhaitent long live the sultan ! furent souvent tirs par la Markpress News Feature ; il sagit en fait de simples dtournements de matriels bureautiques raliss par un travailleur occasionnel. Une grande importance attribue aux relations ariennes, mais en rhabilitant le zeppelin, et en ditant des billets Swift Air Line ! Ces billets sont superbes, excuts comme les billets de toute socit arienne, y compris avec les carbones et les copies. Des informations sur les liens diplomatiques (avec Monaco et Lichtenstein !) et sur le rle indispensable assum par lOAHCR (Occussi-Ambeno High Commission Refugees) pour laccueil des rfugis. Des missions relles de timbres quun bureau dAuckland, dnomm Bureau Philatlique dOutre Mer de lOccussi Ambeno (P.O. Box 876 Auckland) fournissait rellement contre paiement. Une grosse socit de ventes a t pige durant une anne entire. Certains timbres commmorent la Rvolution espagnole, dautres PICASSO ; dautres se dressent contre la bombe nuclaire. Ces libertaires ouverts offrent mme des timbres de LNINE ou sur la Rvolution tats-unienne. Enfin des sries sur la faune (oiseaux surtout) sont de trs belle qualit.

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LPINE Patrice/MORISSETTE Eddy Le rave : les maquisards mystiques, -in-Collectif Utopia, 2001 BORGES Jorge Luis Ficciones/Fictions, 1956 (dition bilingue Paris, Gallimard, 2000) 149 ALBI Franco The world beyond the nearest hill, -in-Senior Citizen News, may 1985

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Dans le mme ordre dide sont diffuses des cartes postales, vantant le Zeppelin, dnonant les atrocits dHiroshimas ou faisant la promotion de groupes rocks alternatifs locaux. Lorsque jai reu ma commande faite en novembre 1984, un papier en-tte officiel du Sultanate of Occussi-Ambeno mavait sembl tout fait analogue dautres documents commerciaux classiques. Cet tat se positionne videmment pour des pratiques libertaires ou alternatives : Pas de lois anti-drogue, mais au contraire un dveloppement encourag de cultures de champignons hallucinognes dont la Royal Occusi-Ambeno Hallucinogenic Mushroom Factory dresse la liste. Le ministre de lagriculture, Kilang Chendawan KHAYAL publient les bilans. Pas de rpression sexuelle, mais au contraire la volont de reconnatre la bisexualit. Lamour libre est encourag pour cette island of sexual abandon : un tract montre un heureux blanc en short no-colonial, le regard un peu dfonc , enlaant deux femmes indignes nues. Jai galement reu une trs belle publicit pour acqurir un exotic massage oil , baume sensuel dsormais encourag par lheureux tat, avec trois variantes (Musc, Patchouli ou frangipane !). Un engagement politique fermement anti-nuclaire, et donc une forte condamnation de ltat franais qui pratiquait alors les essais dans le Pacifique : une affiche en A3 de Franois MITTERRAND le prsente mme comme Fou grenouille , alias Bomber frankie et comme une personne trs dangereuse dont les responsabilits sont Crimes, envoi par le fond du Rainbow Warrior, pollution du Pacifique au moyen de bombes nuclaires, esclavage de Tahiti et de la Kanaky . La signature est celle de Anarchist Alliance of Aotearoa qui est visiblement lie lexprience qui se prolonge toujours dans les annes 1980, ainsi que la Lancaster Publishing. Des billets mis par lAuckland University Cafe dAotearoa organisent une boom Anti-french rage le 12 septembre 1986. Lcologie et les techniques alternatives sont partout soutenues. Des solutions de dsalinisation de leau de mer font lobjet dautres publications spcifiques. Laviation utilise les dirigeables lhlium et dans le domaine maritime, des navires de la Transonic Marine sont mus par des piles photovoltaques. Des affiches contre toute autorit ( No more authority ) sen prennent aux violences policires contre de sympathiques barbus au style baba-cool, ou proposent de casser la croix chrtienne pour combattre le mensonge religieux.

Ce dploiement dnergie permis quelques libertaires de creuser le concept dtat pour mieux le dnoncer, de diffuser leurs ides dans des milieux qui apprciaient cet aspect satirique, et dapprendre quelques techniques dimpression qui servirent aux mouvements alternatifs locaux. E. LES UTOPIES ALTERNATIVES : UN NOUVEL IMAGINAIRE UTOPIQUE ? 1. Sur quoi sappuyer pour lanalyser ?

Lutopie communautaire, alternative dfinit une autre manire de penser et de vivre lutopie. Dj prsente dans certains essais (et analyses de ces essais) depuis le XIX sicle (Oneida, Cecilia, milieux libres), et chez des penseurs modrs (lise RECLUS et sa prise en compte des volutions ) cette autre vision de lutopie va au XX sicle tre profondment rnove par deux ou trois grands vnements ou moments. Il y a dabord limportance thorique de ce que jappelle le rvisionnisme anarchiste, entrepris par des penseurs libertaires trs critiques, tant vis vis des dogmes de lanarchisme que vis vis de ce que lon nomme parfois la navet kropotkinienne . Les penseurs italiens avec notamment Luigi FABBRI et surtout sa fille Luce FABBRI en sont les lments moteurs. Loriginalit de la pense libertaire tats-unienne agit dans ce sens, et avec Paul GOODMAN,

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pour retenir un exemple marquant, se trouve l origine de la contre-culture et des mouvements de la beat-generation. Le deuxime lment est limmense mouvement communautaire des sixties et des seventies, qui se prolonge aujourdhui encore sous dautres formes, avec coopratives, essais solidaires et milieux de vie alternatifs. En sinspirant des groupes de la Croix-Rousse lyonnaise, Mimmo PUCCIARELLI150 le premier, et Alain PESSIN151 ensuite, ont tent de poser des analyses densemble. Au niveau thorique toujours, la pense communautaire libertaire renouvele par les crits de BOOKCHIN ou dHakim BEY montre quun troisime lment est en train de se rpandre largement en milieu libertaire. 2. Quels lments novateurs ou particuliers rvlent ces multiples expriences

Lutopie quelles mettent en uvre est rsolument libertaire dans leur pratique, sinon dans leur esprit. On peut en schmatisant un peu, mettre laccent sur les points suivants : Lindividualisme est une des composantes principales de la nouvelle ( ?) utopie. Mme au sein de communauts bien structures, lindividu conserve son libre arbitre, sa vie prive, son autonomie Il lemporte sur le collectif (au sens contraignant de celui-ci). Cest le premier trait de ce que ULBERGHS appelle lhomme nouveau 152, puisque un mouvement danimation (au sens collectif alternatif) politique ne russira que dans la mesure o il ne redoute pas la libert , de chacun et du groupe. Lautonomie est omniprsente, autant pour lindividu comme on vient de le signaler, que pour les collectivits. On rejoint ici un des traits saillants du communisme libertaire depuis ses origines. Cette autonomie nexclut ni la solidarit, ni la coordination. Cette coordination est souvent fdrale et volontaire. L aussi, rien de nouveau sous le ciel libertaire. Sauf que cet rel et non plus thorique. Ces points expliquent que les rejets de toute contrainte sont trs fermes: - lautoritarisme en soi et leadership, y compris le simple attrait charismatique, - les systmes et lesprit de systme, les dogmes, fussent-ils anarchistes Partout la libert semble le premier paramtre, avec tout ce quelle implique. Limagination, les passions, la rverie (chre Alain PESSIN), la critique, le dsordre crateur (au sens bakouninien) sont encourags ou tout simplement vidents. Cette libert fait du pluralisme et des activits dcentralises une donne de premire importance. Cette nouvelle utopie est plus proche du rel , visant la concrtude et promouvant la rverie affirmative dit PESSIN. Elle est module vis vis de la ralit, pragmatique comme le dfendaient dj les FABBRI ou GOODMAN), et donc plus chelle humaine. Les petites expriences, les interstices, les brches sont tous considrs valables, dignes dintrt, sans forcment hirarchie des analyses et des engagements. Au pragmatisme est souvent li le terme de possibilisme qui dfinit ici des tentatives souvent audacieuses mais nanmoins ralistes. En sengageant dans le rel et la vie quotidienne, les utopistes alternatifs feraient un retour PROUDHON (PESSIN) en redonnant primaut au social. Celui-ci redeviendrait autonome, face au politique. Cest tout le dbat de la Premire Internationale qui ressort ici et une grande constante de lanarchisme qui est analyse, volontiers apolitique ou anti-politique au sens pjoratif du terme.. Ces groupements admettent le mouvement, le changement, lvolution Plus rien nest fig, ni ne se veut parfait et immuable. Lchec est relativis, prvisible, et nempche pas dessayer dautres solutions. Cest peut-tre une des principales oppositions aux utopies
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PUCCIARELLI Domenico (Mimmo) Le rve au quotidien. De la ruche ouvrire la ruche alternative, Les expriences de la Croix-Rousse 1975-1995, Lyon, ACL, 254p, 1996 151 PESSIN Alain Limaginaire utopique aujourdhui, Paris, PUF, 228p, 2001 152 ULBURGHS Jef Pour une pdagogie de lautogestion, Paris, ditions ouvrires, 1980, p.219

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dites classiques ou traditionnelles . Mais il est bon de rappeler que le gradualisme est une donne prsente dans le mouvement anarchiste, timidement chez MALATESTA, ouvertement chez GOODMAN et Luce FABBRI. En tout cas, puisque rien nest fig, aucun modle stable nest plus possible ; au contraire, il se doit dvoluer en fonction des circonstances, du changement de ses membres, de la prise en compte dautres besoins ou critres pas forcment mis en avant au dbut de laction.. Louverture, sur dautres univers, dautres mouvements, dautres doctrines, sur la vie relle, se fait mme en acceptant parfois certains compromis : lections locales ou syndicales (CGT espagnole, BOOKCHIN), travaux hors de la communaut (kibbutz, Comunidad del Sur), accueil de visiteurs et pratiques marchandes (Christiania) Cette utopie libertaire rintroduit le mallable et le relatif dans ce qui tait trop souvent perfection rve et dogmatisme et enfermement assums.

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