COURS DINITIATION

A LA PENSEE ESOTERIQUE

Les trois Fes

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 Les 3 Fes - 2004

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COURS DINITIATION
A LA PENSEE ESOTERIQUE

CAHIER 01-A

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TABLE DES MATIERES

LE QUINZIME ROCHER 7 UNE MTHODE EFFICACE DE TRAVAIL 9 HYGINE 9 L'AUTO-MASSAGE PROPRE A L'VEIL SPIRITUEL 11 ET L'QUILIBRE CORPOREL 11 SAGESSE DE L'INDE 12 LE NOMBRE 13 LE NOMBRE, dfini par BALZAC 14 LE NOMBRE, dans Louis LAMBERT 15 LA SYMBOLIQUE DU SEPT 17 DANS LA BIBLE 17 DANS D'AUTRES TRADITIONS 17 LES CYCLES 19 MAGIE DU SEPT 19 LES SEPTENAIRES 20 QU'EST-CE QUE L'INITIATION ? 21 UN MESSAGE DU DOCTEUR OCTAVE BELIARD, MARTINISTE 24 SYMBOLES 27 CONCLUSION PROVISOIRE 29 LA RELAXATION 29 NOTES 31

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LE QUINZIME ROCHER
Louis Pauwels conclut ainsi sa prface au Dictionnaire des socits secrtes en Occident : Aux environs de Kyoto, le voyageur admire le Rionaju, le plus clbre des jardins Zen. Sur une surface plane de sable ratiss sont disposs quinze rochers. Disposition si trangement solide qu'elle voque une structure ternelle. En quelque point que l'on se place, on ne voit jamais que quatorze rochers. Le moine bouddhiste Taisen Deshimaru explique Si profonde que soit la science ou la logique du chercheur, toujours une part du Vrai lui chappe : c'est le quinzime rocher, et il n'est d'ailleurs pas toujours le mme pour tous. En ce monde qui peut se prvaloir de la Connaissance absolue ? Seul l'oiseau, qui la survolant, voit la Totalit. La certitude amre se combine avec la certitude exaltante que cette Totalit existe. Et qui peut dire si nous ne serons pas, un jour, pareils l'oiseau? Cet apologue, fait de mots et de pierres, est de tous les temps et de tous les courants traditionnels. Il pose le problme essentiel de la condition humaine, celui-l mme que ce message - et ceux qui suivront -, vous permettront de rsoudre, ou, si vous prfrez, de vous faire oiseau dans l'immensit du Ciel - alouette du Cosmos, et donc de vous-mme qui, - fait l'image du Cosmos -, en tes une expression globale. Voici ce que nous lisions dans la traduction de l'Inferno par Andr Pezard, au chant premier : Au milieu du chemin de notre vie Je me trouvai dans une selva obscure et vis perdue la droiturire voie. Ha, comme la dcrire est dure chose cette fort sauvage et pre et forte qui, en pensant, renouvelle ma peur!... Le Dante, rencontre une bte sauvage, s'gare, se croit perdu, dsespre de sortir de la selva oscura quand, subitement ... Au plus bas j'allais tombant fut mes yeux une figure offerte qui semblait enroue par long silence. On sait le nom du Guide - le Sage par excellence - Virgile. Il personnifie la connaissance sotrique et la tradition initiatique. Grce lui, le Noble Voyageur aprs tre descendu aussi bas qu'il est possible de choir, remonte aussi haut qu'il est possible d'tre exalt. Trs expressment, nous sommes mandats pour vous guider. Grce nous, vous verrez simultanment les quinze rochers et Batrice - la Sagesse -, vous sourira. Elle vous conduira, - Deo concedente -, jusqu' la Rose mystique qui s'panouit au centre du Paradisio. Est-il meilleur signe , meilleur prsage, de ce triomphe que la force instructive et irrsistible qui vous a conduit jusqu' nous?

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Votre adhsion est assurance non quivoque d'une prdestination certaine, d'une lection particulire. Ne lchez pas la main que nous vous tendons. Ne reculez pas, mme, si parfois, le sentier initiatique ctoie des cimes abruptes ou d'inquitants abmes. Nous sommes l, prs de vous, contre vous. Nous y resterons en toutes occasions. Ce n'est pas une route rectiligne que nous allons parcourir du mme pas. On n'atteint aucun sommet en avanant tout droit. Nous savons, exactement, o nous vous conduisons. Ne soyez pas surpris si nous revenons plusieurs fois sur les mmes sujets, si nous formulons les mmes conseils sous des formes diffrentes, parfois mme contradictoires... en apparence. Une mthode sre, ayant fait ses preuves, se dissimule sous des formes parfois paradoxales. Car la Connaissance sotrique ne doit pas se confondre avec une science rationnelle, que certains disent (navement) cartsienne. L'sotrisme est un Art, l'Art Royal, et les arts ne s'intgrent pas comme la Logique ou la Technique. Dans un rite pratiqu par les rose-croix du XVIII sicle, le postulant, aprs avoir subi de nombreuses et pnibles preuves, apprenait qu'il allait tre mis en prsence de la Vrit Suprme, que le Mystre des Mystres, enfin allait lui tre rvl. On le conduisait devant un voile noir, et on l'abjurait : - Regarde, regarde de tous tes yeux! Tu n'auras pas trop de tout le reste de ton sjour terrestre pour lucider, dans sa plnitude, ce qui va t'tre montr. C'est l'Alpha et l'Omga de tout ce qui fut, est et sera. Alors le voile tait brusquement cart : il masquait un miroir o le nouvel lu apercevait sa propre image. Ainsi dcouvrait-il, d'une faon saisissante, la clef de toute connaissance, le Matre Mot de l'sotrisme : sa propre personnalit. Nous sommes, nous-mmes, notre propre mystre et la clef du mystre universel. Notre enseignement se propose de dchirer, votre intention, le voile d'erreur, d'obscurantisme, de peur panique qui vous empche de vous voir, mais de vous voir vraiment, lucidement, courageusement, et osons le dire joyeusement. Car le suprme bonheur c'est la connaissance de soimme. A la fin de ce premier livret, vous lirez, ou relirez un tableau d'Axel, drame sotrique que nous devons l'un des plus grands initis du XIX sicle : Villiers de l'Isle-Adam. Dans ce chefd'oeuvre, la sagesse initiatique est incarne par Matre Janus. Tout son enseignement se rsume dans cette profession de foi Je n'enseigne pas. J'veille.

Nous serons, non point vos enseignants, mais vos veilleurs. Et nous veillerons en vous, votre Moi Vritable, qui est simultanment le centre de vous-mme, et le Centre de l'Universel ; le centre du Microcosme et du Macrocosme.

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UNE MTHODE EFFICACE DE TRAVAIL

HYGINE
La position assise sur une chaise n'est pas, comme on dit maintenant fonctionnelle : elle affaiblit la musculature abdominale et gne la circulation sanguine. Certes, le mieux serait d'crire debout sur un pupitre lev. Ainsi procdait Victor Hugo. Est-ce cette habitude qu'il dut son extraordinaire vitalit? Mais nous savons ce qu'un tel conseil a d'utopique. Nous demanderons seulement nos amis, pendant les sances de travail, de s'accorder une pause horaire, par exemple de cinq minutes. Pendant ces trois cents secondes, faire quelques mouvements et respirer profondment : mme, si l'on travaille la lumire artificielle, fermer les yeux ou teindre la lampe. L'hygine de la vue est d'une importance capitale pour quiconque passe une grande partie de son temps lire ou crire. Combien de sdentaires qui accusent des maux de tte, de l'angoisse, une fatigue excessive sont guris par le port de lunettes bien tudies! Le spirituel a besoin d'un rgime quilibr, la fois riche et lger. Choisissez des plats aisment digestibles. liminez les menus trop copieux... sans tomber pourtant dans l'excs contraire, car un estomac trop plein ou un estomac vide entrave de la mme manire l'exercice de la pense. Sous rserve de l'avis de votre mdecin, nous vous recommandons une nourriture base de poisson, de fruits crus et bien mrs, de miel. Boire modrment durant les repas et sinon proscrire, au moins surveiller, les apritifs, les vins et alcool. Et le sommeil ? Il faut au travailleur intellectuel de sept huit heures de total repos. Si un soir vous tes contraint de veiller, rtablissez la moyenne le lendemain en vous couchant plus tt qu' l'ordinaire. Chaque matin, faites quelques mouvements de culture physique. Des exercices respiratoires devant une fentre ouverte activeront la circulation du sang, maintiendront l'quilibre nerveux et faciliteront le travail du cerveau. Quelque expirations compltes stimulent l'activit intellectuelle. Enfin, signalons que la plupart d'entre nous traversent, plusieurs fois au cours d'une anne, des crises de dpression dont ils souffrent plus que les autres hommes parce qu'elles gnent leur travail d'une manire vidente. C'est un phnomne naturel dont il ne faut pas s'inquiter mais s'accommoder de son mieux. Un biologiste amricain a observ les priodes de haut et de bas que traverse tout tre humain. Ces priodes se succdent avec une rgularit qui permet de prvoir les bons et les mauvais jours. L'tat d'exaltation dure quatre cinq semaines, trente-trois jours en moyenne. L'tat dpressif ne dpasse pas une ou deux semaines. Nous ne saurions donc trop recommander nos amis de veiller leur hygine corporelle.

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D'abord en se tenant rigoureusement l'cart de tous les excitants crbraux. Nous les savons trop raisonnables pour les croire capables de s'adonner aux drogues qui s'chelonnent du Maxiton au L.S.D... Mais il est deux excitants qui ( un moindre degr bien sr!) n'en sont pas moins surveiller : le caf et le tabac. Ou plus exactement l'usage immodr, incontrl, du caf et du tabac. Il est incontestable que le caf stimule l'activit crbrale. Il est probable qu' doses modres deux ou trois tasses par jour -, il ne prsente gure d'inconvnients. Eugne Chevreul qui mourut cent trois ans constatait la fin de sa vie : Le caf est un poison, mais c'est un poison lent... J'en bois cinq tasses par jour depuis quatre-vingts ans et n'en suis pas encore incommod. A l'inverse, Honor de Balzac mourut cinquante et un ans, empoisonn par le breuvage qui russissait son contemporain Chevreul. Il est vrai qu'il en faisait une consommation insense, vidant une cafetire en une nuit! On veillera se servir du caf mais ne jamais devenir son esclave, c'est--dire tre dsempar, anxieux, la tte vide quand on s'en trouve momentanment priv. Autre point essentiel : l'usage du tabac. Si vous n'avez pas encore la manie de fumer, ne vous y adonnez pas, sous prtexte que l'herbe Nicot facilitera votre travail intellectuel. C'est un prjug, et un prjug qui peut tre nfaste. Si vous fumez dj, ne prenez pas l'habitude de vous mettre en train par quelques bouffes bleues. Bientt vous ne pourriez plus vous en passer. Il se produirait ce que les psychologues appellent un rflexe conditionn , et le tabac deviendrait pour vous un tyran. Si, entre deux maux, il faut choisir le moindre, rappelons que la pipe est moins dangereuse que la cigarette, et le tabac franais moins toxique que les tabacs blonds. Vous recevrez un message chaque mois. Voici la mthode de travail que nous vous recommandons. Employez la premire semaine prendre connaissance du message, toujours trs copieux. Songez que vous tes en chemin pour de belles conqutes. Discutez en esprit avec vous-mme. Cet exercice intellectuel contribuera fixer dans votre mmoire, sans effort, les principes de base. La deuxime semaine, songez appliquer les connaissances que vous venez d'acqurir. Rflchissez aux exercices recommands. Commencez tablir des bauches qui donneront un cours plus prcis vos mditations. Les semaines suivantes, prparez-vous aux lectures proposes, et aux rponses aux divers questionnaires, ainsi qu' intgrer les lettres de votre guide, qui sont toujours des lettres personnelles, concernant particulirement votre cas. Et dans vos alles et venues, continuez de penser le plus souvent possible aux travaux en cours.

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Il faut que vous contractiez l'habitude de la mditation. Vous n'ignorez pas que la rptition mthodique des mmes actes donne dans le travail manuel des rsultats tonnants. Soyez persuad qu'il en est de mme dans le domaine spirituel.

L'AUTO-MASSAGE PROPRE A L'VEIL SPIRITUEL ET L'QUILIBRE CORPOREL

Procurez-vous deux balles de tennis et un bton d'environ cinquante centimtres de longueur. Premire sance. Couchez-vous sur le sol, en essayant de le toucher des omoplates bien plat et en rentrant le ventre. Glissez le bton sous votre coccyx, perpendiculairement votre colonne vertbrale. Appuyezvous sur lui, quel que soit le lger inconfort que vous prouverez au dbut.. et bientt vous ne le sentirez plus. Quand toute sensation de gne a disparu, recommencez l'opration aprs avoir dplac le bton de deux centimtres environ vers le haut. Faites ceci cinq fois (une fois pour chaque vertbre lombaire). Puis retirez le bton. Vous sentirez alors une telle sensation de bien-tre que vous n'hsiterez pas, le lendemain, entamer la seconde sance. Deuxime sance. Allong sur le sol, relevez les genoux, les pieds reposant bien plat dix centimtres environ l'un de l'autre. Rentrez votre ventre ; collez vos vertbres au tapis. Reprenez le mouvement de la veille, deux centimtres par deux centimtres. Quand le bton aura atteint les aisselles, retirez-le et remplacez-le par les deux balles de tennis. Ces deux balles, vous les ferez progresser de la mme manire jusqu' votre nuque, c'est--dire jusqu' vos vertbres cervicales. Troisime sance. Le matin en vous levant, le soir avant de vous coucher, pratiquez, durant cinq minutes, cet exercice : Debout, lever alternativement les jambes l'horizontal, saisir la cheville entre les doigts des deux mains et masser vigoureusement de bas en haut, en reposant successivement les jambes sur le sol. Commencer par une ou deux fois pour arriver une vingtaine de fois. Ensuite, se pencher alternativement droite puis gauche, le torse restant dans le prolongement des jambes, et masser alternativement le ct de la jambe et de la hanche, en remontant le bras allong lorsque le torse se penchera sur le ct oppos.

Quatrime sance. Massage viscral. Poumons gonfls, prendre alternativement chaque genou deux mains et effectuer rapidement trois ou quatre pressions douces sur le thorax, avec la face antrieure de chacune des cuisses. Ce puissant massage viscral est excellent contre les ptoses, la constipation, etc. Cinquime sance. Massage dorsal. Tous les matins, tant tendu sur le ventre, effectuer un vigoureux massage poings ferms contre la colonne vertbrale, sur la ligne de partage des os , entre la dernire cte et la ceinture pelvienne. Ensuite, on se met debout et on frotte vigoureusement cette zone avec une serviette ponge sche dont les extrmits sont tenues par chaque main.

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SAGESSE DE L'INDE
Les yogis de l'Inde assurent que l'exercice qui va suivre (Ujjayi), s'il est pratiqu dix minutes par jour, contribue l'veil spirituel. Le Swami Hamsananda le recommande particulirement. tant assis (autant que possible en lotus) pratiquer d'abord quelques respirations lentes puis 1. Inspirer lentement par les deux narines d'une manire rgulire. Se contracter sur le son doux mis par le passage de l'air. 2. Pincer les narines et pencher la tte en avant. Presser le menton sur le haut de la cage thoracique. 3. Retenir la respiration aussi longtemps qu'on le peut sans trop d'effort. 4. Expirer par la narine gauche.

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LE NOMBRE
En son sens traditionnel, le Nombre ne sert pas mesurer le rel, mais en manifester la structure. C'est le nombre pythagoricien sur lequel l'Univers tout entier repose, celui qui engendre la musique des sphres. Louis-Claude de Saint-Martin dit : Le nombre est l'enveloppe invisible des tres, comme le corps en est l'enveloppe visible . Et le Conseiller d'Eckarthausen a crit : Qui sait calculer avec les nombres de la Nature, celui-l trouve les rapports ternels des choses, la progression de l'Unit, les lois de la Nature, les rapports du corporel et du spirituel, des forces, des effets et des causes. Il dfinit l'espace et la dure des choses et calcule le pass et l'avenir . Citons quelques exemples caractristiques. Les nombres impairs tiennent une place plus grande dans les rites que les pairs. Concidence? Nous ne le croyons pas. C'est le docteur Allendy qui va nous clairer. Dans son Trait d'Arithmosophie, il crit : Le nombre pair signifie un principe d'quilibre, une correspondance statique entre deux termes analogues. Les impairs, en revanche, expriment un dynamisme transitoire, un mouvement, une rvolution. Dans le mme esprit, les Chinois disent que les nombres pairs sont blancs ou vides et les impairs noirs ou pleins. Et d'Eckarthausen dit que le nombre pair est passif, imparfait, fminin. A titre d'exemple, nous nous attarderons sur le Cinq dans la tradition chinoise. Pour le Chinois, Cinq est le nombre de l'Homme. Comme la musique est l'Art par excellence, elle sera crite avec cinq notes, et l'instrument fondamental se composera de cinq tubes creux. Il y a en l'Homme cinq lments ou Hing. Chacun des Hing rgit, dans un ordre immuable, les bonheurs, les calamits, les facults de l'me, les directions de l'Espace, les noms clestes, les travaux agraires, les parfums, les couleurs, les gammes, etc. Tel rite est-il plac sous le vocable du second Hing? Il devra se pratiquer en t, tre orient vers le Sud, tre sonoris selon la note Tche, exiger un Feu, tre parfum l'Ambre, parce que l't, le Sud, Tche, le Feu, l'Ambre, sont les seconds termes de chacune des sries o ils sont intgrs. Ainsi le nombre chinois, dans son acception sacre, est ordinal, qualitatif. De mme que l'Homme est mdiateur entre la Terre et le Ciel, de mme le nombre Cinq est mdiateur, selon l'querre, entre quatre et trois. Et c'est ce rapport d'hypotnuse qui rgira la construction des temples. Pour finir, signalons que le caractre scriptuaire de l'Homme Vritable Ta-Jen - a cinq points. Faisons un bond dans le temps et dans l'espace. Cinq jouait un grand rle dans les mystres hellniques. Le rituel d'Eleusis tait divis en cinq sections : purification pralable, rception des rites sacrs, poptes, placement des couronnes et, enfin, communication directe avec le Divin. Dans les catacombes chrtiennes, un d cinq points, peint ou grav sur la tombe, signifiait : Vie heureuse. On trouve parfois cinq ds ayant chacun cinq points.
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LE NOMBRE, dfini par BALZAC

Honor de Balzac ne fut pas seulement un crivain gnial mais un initi. - Nous reviendrons bientt sur son message et sa personnalit. - Voici dj, extrait de Sraphita et de Louis Lambert, deux pages qu'il a consacres au mystre du NOMBRE. Sans le Nombre, plus de mathmatiques. Eh bien! quel tre mystrieux, qui serait accorde la facult de vivre toujours pourrait achever de prononcer, et dans quel langage assez prompt dirait-il le Nombre qui retiendrait les nombres infinis dont l'existence vous est dmontre par votre pense? Demandez-le au plus beau des gnies humains il serait mille ans assis au bord d'une table, la tte entre ses mains, que vous rpondrait-il ? Vous ne savez ni o le Nombre commence, ni o il s'arrte, ni quand il finira. Ici vous l'appelez le Temps, l vous l'appelez l'Espace ; rien n'existe que par lui ; sans lui tout serait une seule et mme substance, car lui seul qualifie et diffrencie. Le Nombre est votre esprit ce qu'il est la Matire, un agent incomprhensible. En ferez-vous un Dieu ? Est-ce un tre ? Est-ce un souffle man de Dieu pour organiser l'univers matriel o rien n'obtient sa forme que par la divisibilit qui est un effet du Nombre ? Les plus petites comme les plus immenses crations ne se distinguent-elles pas entre elles par leurs quantits, par leurs qualits, par leurs dimensions, par leurs forces, tous attributs enfants par le Nombre ? L'infini du Nombre est un fait prouv par notre esprit, dont aucune preuve ne peut tre donne matriellement. Le mathmaticien vous dira que l'infini des Nombres existe et ne se dmontre pas. Dieu est un nombre dou de mouvement qui se sent et ne se dmontre pas. Comme l'Unit, i1 commence des Nombres avec lesquels il n'a rien de commun. L'existence du Nombre comme de l'Unit, qui sans tre un nombre, les engendre tous... Nous ignorons aussi bien o commence, o finit le Nombre que nous ignorons o commence, o finit l'ternit cre... La Cration est place entre l'infini des substances inorganises et l'Infini des sphres divines, comme l'Unit se trouve entr' l'infini des fractions et l'infini des nombres entiers... Et si je vous plongeais dans les abmes du Mouvement, cette force qui organise le Nombre?... L'Univers n'est que Nombre et Mouvement... Le Nombre et le Mouvement sont engendrs par la Parole (Logos). ... Si la Numration est habile chiffrer les substances organises, elle est impuissante relativement aux forces organisantes, les unes tant finies et les autres infinies. L'homme qui conoit l'infini par son intelligence, ne saurait le manier dans son entier, sans quoi il serait Dieu. Notre Numration est vraie par rapport aux dtails que vous percevez, mais fausse par rapport l'ensemble que vous ne percevez point. Si la Nature est semblable elle-mme dans les forces organiques ou dans ses principes qui sont infinis, elle ne l'est jamais dans ses effets finis... Dans l'ordre naturel, deux et deux ne peuvent jamais faire quatre, car il faudrait assembler des units exactement pareilles, et vous savez qu'il est impossible de trouver deux feuilles semblables sur un mme arbre, et deux sujets semblables dans la mme espce d'arbres... S'adressant un agnostique, Honor de Balzac l'apostrophe ainsi : Le Nombre avec ses infiniment petits et ses totalits infinies est une puissance dont une faible partie vous est connue et dont la porte vous chappe. Vous vous tes construit une chaumire dans l'infini des nombres ; vous l'avez orne de hiroglyphes savamment rangs et peints et vous avez cri : Tout est l! ... Aucun de vos savants n'a tir cette simple induction que la Courbe est la loi des mondes matriels, et que la Droite est celle des mondes spirituels ; l'une est la thorie des crations finies,
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l'autre est la thorie de l'infini... Entre ces deux lignes est un abme, comme entre le fini et l'infini, comme entre l'homme et l'ide, entre le mouvement et l'objet cr, entre la crature et Dieu. Au-del commence la rvlation du Verbe... Sraphita (pages 551 553) Tome X des oeuvres de Balzac. Ed. de la Pliade.

LE NOMBRE, dans Louis LAMBERT

Louis Lambert est inclus dans les oeuvres philosophiques de la Comdie humaine, comme Sraphita, que nous venons de citer. crit la premire personne, ce roman relate la rencontre du narrateur (Balzac) avec Louis Lambert, garon trs pauvre, admis par charit au collge de Vendme. Lecteur de Swedenborg, de Claude de Saint-Martin, de Jacob Boehme, Louis Lambert est incompris ou moqu par ses condisciples. Le narrateur est son seul ami, mais la vie les spare durant plusieurs annes. Quand Balzac le retrouve, Louis Lambert est fou, ou plus exactement au-dessus de la vie . Il dicte des notes, parfois incomprhensibles, plus souvent gniales que le narrateur recueille pieusement ; Balzac y expose sa conception du monde, de la Grce et de l'action divine. Un des passages les plus extraordinaires de cette bauche d'un Trait de la volont est prcisment celui consacr au Nombre. I Tout ici bas n'existe que par le Mouvement et par le Nombre. II Le Mouvement est le Nombre agissant. III Le Mouvement est le produit d'une force engendre par la Parole (Logos), et par une rsistance qui est la Matire. Sans la rsistance, le Mouvement aurait t sans rsultat, son action aurait t infinie. L'attraction de Newton n'est pas une loi particulire mais un effet de la loi gnrale du Mouvement universel. IV Le Mouvement, en raison de la rsistance, produit une combinaison qui est la Vie ; ds que l'un ou l'autre est le plus fort, la Vie cesse. V Nulle part, le Mouvement n'est strile. Partout, il engendre le Nombre, mais il peut tre neutralis par une rsistance suprieure, comme dans le Minral. VI Le Nombre qui produit toutes les varits engendre galement l'Harmonie, qui, dans sa plus haute acception, est le rapport entre les parties et l'Unit. VII Sans le Mouvement, tout serait une seule et mme chose. Ses produits, identiques dans leur essence, ne diffrent que par le Nombre qui a produit les facults. VIII L'Homme tient aux facults ; l'Ange tient l'essence.
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IX En unissant son corps l'action lmentaire, l'Homme peut arriver s'unir la Lumire par son Intrieur . X Le Nombre est un tmoin intellectuel qui n'appartient qu' l'Homme et par lequel il peut arriver la connaissance de la Parole. XI Il est un Nombre que l'Impur ne franchit pas, le Nombre o la cration est finie. XII L'Unit est le point de dpart de tout ce qui fut produit; il en est rsult des Composs, mais la fin doit tre identique au commencement. De l cette formule spirituelle : Unit Compose, Unit Variable, Unit Fixe. XIII L'Unit est donc la varit dans l'Unit. Le Mouvement est le moyen, le Nombre est le rsultat. La fin est le retour de toutes choses l'Unit, qui est Dieu. XIV Trois et Sept sont les plus grands nombres spirituels. XV Trois est la formule des mondes crs. Il est le signe spirituel de la cration, comme il est le signe matriel de la circonfrence. En effet, Dieu n'a procd que par des lignes circulaires. La ligne droite est l'attribut de l'infini; aussi l'Homme qui pressent l'infini la reproduit-il dans ses oeuvres. Deux est le nombre de la gnration. Trois est le nombre de l'existence, qui comprend la gnration et le produit. Ajoutez le Quaternaire, vous avez le Sept, qui est la formule du ciel. Dieu est audessus : il est l'Unit. Louis Lambert, Chap. V. Ed. de La Pliade , Tome X.

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LA SYMBOLIQUE DU SEPT
DANS LA BIBLE
Les interventions du 7 dans la Bible sont nombreuses. Rappelons : - Dieu a cr le monde en 6 jours et s'est repos le 7e. - No introduisit dans l'Arche 7 couples d'animaux purs et impurs et 7 oiseaux du ciel. Il eut 7 fils qui reurent chacun un don particulier du Seigneur. Les 7 couleurs de l'arc-en-ciel qui brillait aprs le dluge furent considres comme le signe de l'alliance entre le ciel et la terre. 7 Anges se tiennent en face du Seigneur. Il y a 7 patriarches (Abraham, Isaac, Jacob, Mose, Aaron, Joseph, David). Les 7 branches du chandelier sacr. Le crime de Can sera veng 7 fois. Mose resta 7 jours en prires. 7 nations furent extermines par Isral. Les 7 vaches grasses et les 7 vaches maigres, les 7 pis pleins et les 7 pis vides. 7 trompettes firent 7 fois le tour de Jricho. Dans l'criture il est dit : Le Juste tombera 7 fois et se relvera tandis que les mchants s'enfonceront dans le mal. Le Christ pronona 7 paroles sur la Croix avant de mourir. Les 7 glises, les 7 Sacrements. Les 7 pchs capitaux (division septennaire que l'on retrouve). Le lpreux doit tre arros 7 fois de sang d'un passereau. Celui qui avait touch un cadavre tait impur pendant 7 jours.

DANS D'AUTRES TRADITIONS

Chez certains peuples, le chiffre 7 prsente un caractre sacr trs rigoureux, tel point qu'il est absolument interdit de le prononcer dans le domaine profane. Une puissance extraordinaire est attribue au mot et jamais personne ne s'aviserait de rompre cet interdit. L'individu sacrilge se verrait rejet par le groupe tout entier et l'existence de ce dernier serait menace s'il n'y avait d'importantes crmonies de purification. Les ncessits de la vie courante ont impos d'avoir recours un artifice et amen crer un chiffre
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spcial, le 6 bis. Les contes et les lgendes folkloriques sont des mythes vids de leur sens religieux au cours des ges. Rappelons, Blanche-Neige et les 7 nains, les 7 frres du Petit-Poucet et les 7 filles de l'Ogre, les bottes de 7 lieues, etc. Les 7 jours de la semaine correspondent aux 7 plantes. En rangeant ces 7 plantes dans l'ordre de leur distance la Terre, aux extrmits d'une toile 7 branches et en la parcourant le long des branches on obtient la succession exacte des jours de la semaine. MARS mardi JUPITER jeudi SATURNE samedi LUNE lundi MERCURE mercredi SOLEIL dimanche VNUS vendredi

Pour les alchimistes, correspondaient galement aux 7 plantes (le Soleil, la Lune, Jupiter, Vnus, Saturne, Mars et Mercure) les 7 mtaux : l'or, l'argent, l'tain, le cuivre, le plomb, le fer et le mercure. Ces 7 mtaux voluaient au sein de la Terre du stade le plus vil (le plomb) jusqu' la forme la plus pure (l'or). Rappelons : les 7 notes de la gamme les 7 couleurs du spectre solaire les 7 merveilles du monde Rome, la ville aux 7 collines les 7 sages de la Grce les 7 rois de Rome les 7 portes de Thbes devant lesquelles se prsentrent 7 hros les 7 cyclopes les 7 dfenseurs du peuple de Thespies.

Priodiquement, Athnes envoyait en Crte 7 jeunes hommes et 7 jeunes filles destins tre sacrifis au Minotaure. Le rythme de la vie humaine est assujetti au nombre 7 : L'ge de 7 ans correspond une importante transformation physiologique (en particulier, la seconde denture). On peut considrer qu' ce moment commence le dveloppement rel de la personnalit et du sens de la responsabilit. L'ge moyen de la pubert se situe vers la 14e anne. A 21 ans commence le complet dveloppement de la maturit de l'homme. On considre gnralement que le dveloppement ne s'achve qu' la 28e anne. Une nouvelle volution physiologique du corps humain se produit la 49e anne.
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L'ge de 70 ans est considr parfois comme le terme normal de la vie humaine.

LES CYCLES
Des cycles correspondent 7 ou des multiples de 7 : Le cycle menstruel humain est de 21 jours. Le foetus humain commence sa vie individuelle 7 semaines aprs la conception. Son dveloppement se prcise la 10e semaine et il est viable au 7e mois.

Les anciens mdecins attachaient une grande importance aux 7e, 14e et 2l e jours du mois, considrs comme dates critiques. Dans toutes les fivres, on peut observer un paroxysme le 7e jour. Il est classique de parler du septnaire d'une pneumonie ou des trois semaines d'une typhode. Les cures thermales ont une dure de 21 jours. Un grand nombre de priodes d'incubation et de gestation dans le monde animal sont des multiples de 7 jours : Chez les oiseaux : Le chardonneret, la grive, le rossignol, le rougegorge, la tourterelle La bcasse, la gelinotte, la poule d'eau Le cormoran, le hron, le vanneau hupp L'pervier L'aigle royal De mme, chez les mammifres : La souris L'cureuil Le loup, la loutre Le sanglier, le porc-pic Le ouistiti Le gibbon, l'ours 21 jours 42 jours 63 jours 112 jours 140 jours 210 jours 14 jours 21 jours 28 jours 35 jours 42 jours

MAGIE DU SEPT
Pour les Hindous, les anciens gyptiens et les Perses, l'tre tait compos de diffrents principes vitaux. Les Vdas en reconnaissent 7 qui correspondent la classification gyptienne. Nous la retrouvons dans la Kabbale. Le Taosme comprend galement 7 principes de l'Homme, depuis Xuong (corps physique) jusqu' Wun (volont cleste). La thorie des Yoga distingue 7 centres de force dans le corps humain, les Chakras dont l'veil successif aboutit au dveloppement spirituel de l'tre. Le Soufisme voit galement 7 plans cosmiques : le non-manifest, la conscience, le soi intrieur, la lumire intrieure, le plan spirituel, le plan astral, le plan physique. Le Talmud dcrit 7 cieux.
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Allah en a galement cr 7 et autant de terres. Il y a aussi 7 enfers. La tradition persane indique que le monde a t cr en l'an 700 av. J.-C. et qu'il prendra fin en 7000 ap. J.-C., lui accordant ainsi une dure de 14 millnaires. Le nombre 5814 mesure en pouces la hauteur originaire de la pyramide de Khops. Ce nombre sacr reprsente en annes solaires la dure de l'tre qui s'tend du dluge la future rsurrection d'Osiris. Rpt 3 fois dans la gense, le nombre 5814 servit plus tard de base la chronologie sacre tablie par Mose. Ce nombre 5814, est divisible par 7. L'gypte avait 7 grands dieux ; le diadme d'Isis avait 7 rayons, le corps d'Osiris fut coup en 7, puis 3 fois 7 morceaux. La littrature vdique parle des 7 rayons de Surya (le Soleil), des 7 montagnes, des 7 rivires...

LES SEPTENAIRES
7 Sphres, rattaches 7 plantes symbolisant 7 principes, 7 tats diffrents de la matire et de l'esprit, 7 mondes divins que chaque homme et chaque humanit sont forcs de traverser dans leur volution travers un systme solaire. Les 7 gnies ou les 7 Dieux cosmogoniques signifient les esprits suprieurs et dirigeants de toutes les sphres, issus de l'inluctable volution. Ces gnies sont : les 7 Dvas de l'Inde les 7 Amschaspends de la Perse les 7 grands Anges de la Chalde les 7 Archanges de l'Apocalypse chrtienne l'homme septuple dans son volution.

Termes gyptiens de la constitution septnaire de l'homme. Chat : corps matriel. Anch : force vitale. Ka : double thr ou corps astral. Hati : me animale. Bai : me rationnelle. Cheybi : me spirituelle. Kon : esprit divin.

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QU'EST-CE QUE L'INITIATION ?

On peut dfinir l'Initiation : un processus destin raliser psychologiquement, chez un individu, le passage d'un tat, rput infrieur, un tat suprieur. Cette transformation du profane en initie s'opre par une srie d'actes symboliques, de rites, qui consistent essentiellement en preuves morales ou physiques et qui actualisent un mythe ou bien dramatisent la Mort puis la Rsurrection. L'initi obtient d'abord un panouissement de toutes les facults normales ou supra normales qui sont en puissance dans l'tre humain c'est ce que les Grecs nommaient les petits mystres . Il existe aussi de grands mystres accessibles seulement des prdestins. Ils aboutissent une dification de l'adepte ayant prcdemment intgr les petits mystres. Il ne s'agit pas, enseigne Ren Gunon, de communiquer avec d'autres tres, mais d'atteindre et de raliser soi-mme un tel tat supra individuel, non pas bien entendu en tant qu'individu humain, ce qui serait videmment absurde, mais en tant que l'tre qui se manifeste comme individu humain dans un certain tat a lui aussi les possibilits de tous les autres tats. L'initiation est donc une ralisation intrieure, la ralisation d'une possibilit que l'individu portait en lui, l'tat virtuel : un veil. L'initiation est une, sous des modalits diverses. Et cet veil est exactement dfini par Julius Evola : Il s'agit d'une ralisation de la Connaissance au moyen d'une sorte de dessillement, tout comme si, la suite d'une opration chirurgicale, lil aveugle se rouvrait et se mettait voir. Un texte bouddhique, le Majjhima-Nikay, met dans la bouche du Bouddha une vrit capitale : L'opinion, mes disciples, est une maladie ; l'opinion est une tumeur ; l'opinion est une plaie. Qui a surmont toute opinion, mes disciples, celui-l est appel un veill. Julius Evola commente : Le sage n'est donc pas un sectateur de systmes; il ne connat pas de dogmes ; ayant pntr les opinions qui sont rpandues parmi les hommes, il demeure indiffrent en face des spculations, il les laisse aux autres, il reste calme parmi les agits, il ne participe pas aux logomachies de ceux qui prtendent : Ceci seulement est la vrit , il ne se considre ni gal ni infrieur aux autres. Voici enfin un second texte bouddhique - le Digha-Nikay - qui dfinit l'initi : Il existe des choses profondes, difficiles raliser, ardues entendre, engendreuses de calme, heureuses, peu faites pour tre saisies avec les penses discursives et que seul l'initi peut comprendre. Ces choses, le Sage (l'veill) les expose aprs les avoir lui-mme ralises, aprs les avoir vues lui-mme.

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Sauf de rares exceptions, on ne peut s'initier soi-mme. On ne peut tre initi que dans une organisation qualifie dont les rites et les mythes remontent une grande antiquit, laquelle organisation transmet une influence spirituelle. Ce qui peut s'enseigner, crit Ren Gunon, ce sont seulement des mthodes prparatoires l'obtention de ces tats ; ce qui peut tre fourni du dehors cet gard, c'est en somme une aide, un appui qui facilitent grandement le travail accomplir et aussi un contrle qui carte les obstacles et les dangers qui peuvent se prsenter. C'est pourquoi le secret initiatique est inexprimable et incommunicable. On n'apprend pas quelque chose de mystrieux, mais on l'prouve. Dj Aristote disait, au sujet des mystres d'Eleusis : Ne pas apprendre mais prouver. L'initi n'est pntr que progressivement par l'influx : aussi parle-t-on constamment d'une voie initiatique. Cette voie est analogue au processus alchimique, aux oprations du Grand'Oeuvre qui se classent en trois grandes catgories : Purification, Illumination, Rintgration. Les rites sont des vestiges d'une Sagesse Perdue aprs une catastrophe humano-cosmique, - celle que la tradition judo-chrtienne nomme la Chute, la faute d'Adam. Persigout a dit excellemment : Les reflets de la Connaissance Primordiale cur des hommes, mais sous l'apparence d'un miroir bris dont la dformation s'accrot du fait que ces morceaux pars sont pris chacun pour un tout. C'est ce que les Rose-Croix ont symbolis dans l'glise Intrieure ou le Saint-Empire. Jamais, l'Initiation n'a t aussi magnifiquement voque que dans cette page de Julius Evola : Il en est qui, en certains moments donns, ont la possibilit de se dtacher d'eux-mmes, de descendre au-del du seuil, toujours plus bas dans les obscures profondeurs de la force qui soutient leur corps et o cette force perd son nom et son individuation. C'est alors que l'on a la sensation que cette force s'largit, reprend le Moi et le Non-Moi, envahit toute la Nature, substantifie le temps, transporte des myriades d'tres comme s'ils taient ivres ou hallucins, se reprsentant sous mille formes, force irrsistible, sauvage, inpuisable, sans repos, sans limite, brle par une insuffisance et une privation ternelles. Qui arrive cette redoutable perception, pareille celle d'un abme s'ouvrant l'improviste, saisit le mystre du samsra (*) et comprend, vit pleinement la doctrine du Non-Moi. Le passage de la conscience individuelle une telle conscience samsarique, reprenant des possibilits infinies d'existence, aussi bien infernales que clestes, telle est au fond la base de toute la doctrine de l'veil. Il ne s'agit pas d'une philosophie mais d'une exprience . A cette refonte de la personnalit, il est d'ailleurs des explications toutes humaines qui, sans doute, satisferont. mieux que les prcdentes la majorit de nos amis. Les unes et les autres ne se contredisent pas. Elles sont simplement situes sur deux plans parallles, le premier se trouvant au-dessus de l'autre.
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Ces explications nous sont fournies par la psychologie des profondeurs dont Carl-Gustave Jung fut le pionnier. Un de ses plus intelligents disciples est Ania Theilhard, la clbre graphologue. Elle a bien pos le problme dans son ouvrage l'Ame et l'criture : On doit C.-J. Jung d'avoir dcouvert qu'une introspection suivie travers l'inconscient et ses manations, les rves, conduit ou peut conduire une volution spirituelle par des voies connues de toute ternit, comme dans le Yoga ou les initiations antiques. Au cours de ces volutions, le centre du psychisme se dplace; le Moi empirique, subjectif, form par les influences de la vie personnelle, fait place un noyau diffrent. La personnalit tout entire se transforme. Cette transformation se produit grce une pntration plus profonde du conscient dans les couches obscures de l'inconscient. Celui-ci se rvle alors la conscience claire de l'individu. Le conscient et l'inconscient, si souvent en contradiction, s'unissent dans une nouvelle orientation, une nouvelle harmonie o l'individu trouve un sentiment de plnitude. Des sources d'nergie, de cration, de bonheur, jusqu'ici inconnues, se rvlent lui, car le profane ne refoule pas seulement ce qui est pnible et infrieur dans sa nature, mais souvent le meilleur de lui-mme. L'intrt attach jusque-l la dcouverte raliste du monde ou sa possession se retire de plus en plus vers le centre invisible de la personnalit, le Soi ou Moi suprieur. Au cours de son dplacement, l'nergie psychique n'est jamais coupe ni refoule mais conduite dans un autre courant. Le Soi, par le magntisme qui lui est propre, attire la libido et se dtache de plus en plus des autres lments psychiques. L'individu, souvent son propre tonnement, gagne en objectivit. Il acquiert une distance vis--vis de lui-mme, il s'lve au-dessus de ses propres oppositions et des conflits sentimentaux ou autres qui, en eux mmes, paraissaient insolubles. Le Soi, centre puissant qui ne s'difie pas mais se rvle, est reprsent, dans la philosophie hindoue, comme un bloc de sel. Parmi ces symboles multiples, citons : le Cygne, la Fleur de Lotus, le Cristal, La Forteresse invincible, la Fleur d'Or. Dans le Christianisme, c'est le Christ qui devient le nouveau centre de l'me humaine ; saint Paul l'exprime par ces paroles : Ce n'est plus moi, c'est le Christ qui vit en moi. Tout tre qui a subi une rvlation spirituelle connat ce renversement de toutes les valeurs et cette canalisation de tous ses intrts dans une nouvelle voie. Dsormais, le Moi empirique, avec ses dsirs, ses craintes, toutes les manifestations de la vie affective, cde de plus en plus la place un centre qui rayonne dans l'tre nouveau une atmosphre de srnit et de calme. Le rythme de la vie est chang : Anima et Animus perdent leur caractre obsdant. Ils se transforment ou se projettent. Les symboles varient d'aprs les pays, la religion, la philosophie, la civilisation dans laquelle volue l'individu ; le processus psychologique reste le mme.

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UN MESSAGE DU DOCTEUR OCTAVE BELIARD, MARTINISTE

Le mystre de l'Homme rside en ceci : c'est qu'il ne peut ni agir, ni connatre, ni parler, ni penser sans faire appel l'absolu, lequel n'existe pas pour les sens et est inaccessible la raison. La connaissance des nombres repose sur la foi dans l'Unit, et l'Unit ne se rencontre nulle part. On ne construit ni une maison, ni un pont, ni rien du tout, sans faire usage d'irralits, comme la Ligne, qui n'a pas d'paisseur, et le Point qui est intendu. Le physicien et le biologiste observent la croissance apparente des successives phnomniques, mais o donc ont-ils pris la notion de Loi, sinon dans cet absolu suppos ncessairement ? Quand je crdite de l'existence une chose, une personne, et moimme, sais-je ce que c'est que l'tre ? Et quand je les conois limits, d'o tir-je cette ide de limite qui forme avec l'ide d'Infini une couple insparable pour moi ? Mais ce n'est rien encore. Je me sais imparfait, phmre, vou au travail et la souffrance, et lors mme qu'il m'arrive quelque chose d'heureux, je ne puis m'en apercevoir que sous condition d'tablir une relation d'opposition entre le bonheur et l'tat sans bonheur qui le prcde et qui le suit, comme si le bien et le mal taient irrvocablement accoupls ainsi que le jour et la nuit, l'un n'ayant de valeur que par l'absence de l'autre, et cela est, en effet. Pourtant alors que je n'ai l'exprience, ici encore, que de relativits, je reste hant par l'ide sans contours possibles d'un bonheur incommensurable, par consquent impensable, indpendant de toute peine et l'excluant, - qui serait la possession de l'Absolu. D'o me vient cette hantise ? La Tradition occidentale en propose une explication dans un vnement inexplicable lui-mme : celui qu'elle place au dbut des temps et qu'elle appelle la Faute adamique. Que l'tre infini, et ncessairement seul, puisse cesser d'tre seul sans cesser d'tre infini, par la cration d'tres qui ne sont pas Lui, libres de s'opposer Lui ; que cette opposition signale le dbut d'un Mal qui n'a pas d'origine concevable, puisque rien ne saurait natre que de Celui qui est et qui est consquemment le Bien; en somme que la division puisse avoir sa source dans l'indivisible, cela n'est pour la raison qu'une absurdit. Mais il faut que l'on choisisse entre cette absurdit et l'autre absurdit qui consiste admettre que l'Univers changeant que nous voyons sans cesse s'difier et se dtruire, depuis l'lment atomique jusqu' l'astre, et depuis l'inertie minrale jusqu' la pense, aurait en lui-mme sa Loi, et, ne comportant rien qui soit l'Absolu, serait nanmoins sans commencement ni fin. Pour moi, j'ai choisi entre ces deux Credo absurdes, celui qui, dans la carence de ma raison, m'est souffl par mon sentiment qui est mon besoin essentiel, organiquement hrit ainsi que ces immortels chromosomes qui m'ont transmis la ressemblance de mes anctres des plus lointaines lignes, depuis que l'esprit trane un corps avec lui. Je crois, comme le pote, que l'Homme est un Dieu tomb qui se souvient des cieux. Un dieu ? Faon de parler, sans doute. Tomb ? Autre faon de parler. Les mots qui sont des lments de raison ne disent que ce qu'ils peuvent. De ce qui est mystrieusement inscrit en moi, on a fait une traduction l'usage des enfants : la Gense est un livre d'images. L'homme a beau grandir, c'est toujours un enfant. Il peut s'irriter de la purilit du livre d'images, chercher et trouver des sens cachs derrire les images ou, lass, dcrter qu'elles ne signifient rien. Au mieux, il ne fera que superposer des images aux images. Faute, pch, crime, ce sont des images empruntes au glossaire de la morale quotidienne. Il
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faudrait au moins leur substituer des images mtaphysiques, faire abstraction de l'Espace et du Temps et d'abord dcider qu'Adam ne fut point le premier individu pensant dont tous les hommes sont descendus, mais qu'il est - qu'il est toujours - l'esprit humain qui vit en moi, en nous, par qui nous sommes tous le mme Inconnu. Que sa faute, puisque nous n'avons pas d'autre terme, n'a pas consist, mais consiste sortir et demeurer sorti d'un tat d'inconcevable indivision, pour inventer la connaissance raisonne, la distinction par genre prochain et diffrence spcifique, la Pense en un mot. Tout cela est dans la Gense pour qui sait lire, dans la tentation de curiosit reue du serpent, ou plutt de ce qui a la figure du serpent, par Ascha qui n'est point femme, mais la volont adamique - et dans l'Arbre de la Connaissance, bien nomm. C'est par cet vnement, toujours actuel, puisque chacune de nos penses le rpte, qu'a t produit et qu'est conserv l'univers sensible avec toutes les formes qu'il contient et leurs conflits, y compris nos individualits, tout ce qui est le fruit de la distinction et de l'opposition. Dieu, dit expressment la Gense, ds le premier mot, cre le monde en soi : bereschith, i principio, c'est--dire : en principe. On eut le tort de traduire : au commencement. L'involution de tout l'univers dans le matriel et toutes ses consquences est l'erreur de la pense adamique, et, du mme coup, l'horizon humain demeure resserr sur des notions relatives qu'un effort pnible et douloureux multiplie constamment sans gagner de terrain vers l'Absolu idal, intangible. La suite de la faute d'Adam c'est le Manque. Il est d'ailleurs vain d'imaginer que l'vnement aurait pu n'tre pas produit, et qu'Adam aurait pu vouloir demeurer dans ce que les commentateurs de la Gense appellent l'tat d'innocence. Puisque cela n'a pas t et puisque aucun autre Adam, dans aucun autre univers ne nous montre la contrepreuve, nous n'avons que le droit d'entriner un fait. Les choses tant ce qu'elles sont, il reste nous demander si nous devons envisager la condition humaine avec optimisme ou pessimisme. L'enseignement de Louis-Claude de Saint-Martin, qui postule la faute d'Adam et que j'ai traduit librement dans les phrases qui prcdent, met l'accent sur l'aspect calamiteux de la question. Nous vivons dans le Mal et nous expions, autant dire nous payons, pour le Mal commis, et dans l'ordre naturel, il n'y a pas moyen que cet effort expiatoire, que ces travaux et ces ptiments , auxquels nous nous sommes condamns, dont le Philosophe nous reprsente obstinment toute l'horreur, acquittent la dette et nous enrichissent. Car tous les acquits apparents de nos souffrances, de notre exprience et de notre raison, toute notre Science, ne fait que donner plus de consistance l'erreur du monde sensible dans lequel nous sommes emprisonns. Mais il faut pourtant qu'il existe une voie de Salut, un itinraire vers la Rintgration, puisque l'Absolu nous reste perptuellement propos comme but. Et cette voie, l'Homme de Dsir doit la dcouvrir en lui-mme, lorsque l'exprience et la raison lui auront dmontr leur propre inanit par la prsence de l'Esprit, de la Parole divine, involve avec Lui, incarne en Lui. Et c'est la conclusion optimiste qui s'annonce : le Rparateur est l. Faute pouvantable, sans doute, heureuse Faut cependant, comme le proclamait, non sans audace, saint Augustin et comme la liturgie chrtienne le redit une seule fois dans l'anne, dans cette nuit du Samedi qui symbolise le point le plus bas de la Chute, le point initial de la Remonte. Flix culpa, heureuse faute qui nous a valu le Rachat. Cette voie de salut, que pourrait-elle tre, sinon le dtachement, le renoncement, la ngation de la prison, l'lvation de l'Esprit au-dessus du sol, sur le bois du supplice, cet envol mystrieux qui est aspiration, dsir, prire ? La lgende crtoise dit peu prs exactement la mme chose, quand elle nous raconte que Ddale, architecte du Labyrinthe, emprisonn dans son oeuvre, retourne sur ses pas, l'aide de ses souvenirs
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et des repres qu'il y a laisss, parvient trouver l'issue et, pour regagner sa patrie, se fait ds ailes. Car tous les mythes se rejoignent. Et, sans pousser plus loin une mditation qu'il appartient chacun de prolonger, je termine par la prire de Louis-Claude de Saint-Martin qui clt le premier chapitre du Nouvel Homme : Mon Dieu, je sais bien que vous tes la Vie, et que je ne suis pas digne que vous approchiez de moi qui ne suis que souillure, misre et iniquit. Je sais bien que vous avez une Parole vive, mais que les tnbres paisses de ma matire empchent que vous la fassiez entendre aux oreilles de mon me. Faites, nanmoins, descendre en moi une assez grande abondance de cette Parole pour que mon poids puisse contrebalancer la masse du nant dans lequel est absorb tout mon tre et qu'au jour de votre univers de jugement, ce poids et cette abondance de votre Parole puissent me soulever de l'abme et me faire remonter vers votre sainte demeure. Placez dans les diverses rgions et facults qui me composent, nombre d'ouvriers habiles et vigilants qui dsobstruent les canaux de toutes leurs immondices et qui brisent jusqu'au roc vif qui s'oppose la circulation des eaux. Alors,la vie de vos sources pures et actives entrera en moi et remplira mes fleuves jusqu'aux bords : alors, vous crerez un monde d'esprits dans ma pense, un monde de vertus dans mon cur et un monde de puissances dans mon opration; et c'est le Tout-Puissant, le Sanctificateur universel qui entretiendra lui-mme tous ces mondes en moi et qui les nourrira continuellement de ses propres bndictions.

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SYMBOLES
Les oprations de l'Oeuvre (comme disent les alchimistes) s'expriment essentiellement par le Symbole. C'est une notion capitale qui se sent plus qu'elle ne se comprend. Aussi, ne soyez pas surpris que nous y revenions frquemment, par touches successives. Et d'abord, pntrez-vous de ceci, qui est la base de l'enseignement d'un Pre de l'glise, Clment d'Alexandrie Tous les peuples ont eu des symboles : symboles pythagoriciens, symboles de la loi judaque, symboles gyptiens (dont la connaissance tait rserve aux rois et aux prtres les plus dignes) symboles des Barbares, symboles des Aptres... Dieu (la Vrit) ne peut tre enseign ni traduit en formules humaines. Nous ne pouvons le connatre que par la prsence qui mane de Lui. Nous n'avons de Lui qu'une cognitio enigmatica (Stromates T.V.). Et, d'un ouvrage admirable, intitul prcisment Symboles (Introduction au monde des Symboles par Grard de Champeaux et dom Sebastian Sterckx o.s.b.), nous extrayons quelques passages essentiels : Les plus fondamentales des images intrieures veillent, en n'importe quel homme, en tant qu'homme des ractions identiques. Ces ractions fondent le dynamisme interne des symboles; et leur universalisme, l'universalit de l'expression symbolique... Le symbole est une donne immdiate de la conscience totale, c'est--dire de l'homme qui se dcouvre comme tel, de l'homme qui prend conscience de sa position dans l'Univers. Ces dcouvertes primordiales sont lies de faon si organique son drame que le mme symbolisme dtermine aussi bien l'activit de son subconscient que les plus nobles expressions de sa vie spirituelle. Si bien qu'un symbole n'est d'aucune valeur tant qu'il n'a pas fait l'objet d'une authentique exprience humaine, ce qui n'a rien voir avec une numration de notions abstraites . C'est dire que le Symbolisme n'est pas logique, mais pulsion vitale, reconnaissance instinctive. C'est une exprience totale du sujet qui nat de son propre drame par le jeu insaisissable des innombrables liens qui tissent sa personnalit en mme temps que l'Univers auquel il appartient et dont il est un effet... La fonction originale des symboles est prcisment cette rvlation de l'homme lui-mme travers une Quelques citations prises tous les azimuts de la pense illustreront ce qui vient d'tre suggr : Toutes les apparences et toutes les formes matrielles ne sont que des masques et des enveloppes qui laissent deviner les sources les plus intimes de la Nature. Paracelse : Prognostication. Le symbole est la reprsentation d'un principe sous une forme concrte. Hugues de Saint-Victor. Ce qui est visible est le reflet de ce qui est invisible. Sepher ha Zohar. Toute chose, ici-bas, a sa racine en haut.

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La Kabbale. Depuis la cration du monde ses oeuvres (de Dieu) rendent visibles l'intelligence ses attributs invisibles : sa puissance et sa divinit. Rom. I. 20. Ceci qui a tout fait avec sagesse a form chaque crature visible, en dposant en elle un enseignement et une lumire sur les choses invisibles et divines, afin que l'me pt s'lever ainsi l'intelligence des questions spirituelles. Origne. En toute crature visible, il y a quelque chose de cach, et Dieu veut que nous le cherchions, et qu'aprs l'avoir trouv nous nous rjouissions de cette dcouverte... L'inintelligence des nombres empche d'entendre beaucoup de passages figurs et mystiques des critures... Saint Augustin. La Nature qui met sur l'invisible le masque du visible est une apparence corrige par une transparence. Victor Hugo. La science du Symbole constitue une magie capable d'veiller une comprhension du cur telle qu'aucun discours ne saurait l'voquer. Le regard suit la direction suggre par la forme comme la marche suit l'impulsion impose par son rythme... Ainsi une ceuvre d'art, conforme dans ses proportions aux Nombres et Principes agit sur la conscience profonde de l'homme qui la contemple. Isha Schwaller de Lubicz : Her Bak, tome I. Tous les tres et choses qui nous entourent sont des symboles lourds de sens; quiconque arriverait dchiffrer convenablement leur signification pourrait bientt se passer de tout crit et de toute parole... Tout vnement est symbolique et, en donnant de lui-mme une reprsentation intgrale, fait pressentir le reste. Goethe

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CONCLUSION PROVISOIRE
Quand nous nous exprimons par symboles, ce n'est pas pour cacher certaines choses, ce n'est pas pour avoir des secrets; c'est tout simplement, parce qu'il n'y a pas moyen de faire autrement. Pourquoi n'y a-t-il pas moyen de faire autrement? Parce que le langage normal est limit. Les mots ne peuvent exprimer que certaines approximations et la Vrit est au-del des mots, des pauvres mots dont nous nous servons si souvent qu'ils sont uss comme de vieux sous. Le but des symboles n'est donc pas de cacher. Leur but est de slectionner ceux qui sont dignes de ces secrets, c'est--dire qui n'en abuseront pas pour des motifs gostes. Il n'y a jamais eu, dans aucune tradition, volont de cacher quoi que ce soit de la Sagesse. L'nigme, crit Ren Schwaller, n'est pas en la chose, mais rsulte de notre intelligence, de notre puret morale. Le Symbole est donc infini. Mais nous n'en prenons que ce qui est notre porte. A mesure que notre capacit mentale crot, le Symbole nous enrichit de plus en plus. Un symbole doit s'intgrer et non pas se comprendre rationnellement. Il ne doit pas seulement donner matire rflexion, mais faire partie de nous-mme. Il doit tre dans notre coeur, plus encore qu'en notre cerveau. On peut lire des quantits de livres, colliger des fiches, rassembler une documentation considrable sur les symboles et ne pas pour autant en tre imprgn. De mme qu'on peut apprendre le solfge sans devenir pour cela un artiste musicien. Cette intgration sur-rationnelle des symboles, c'est l'sotrisme.

LA RELAXATION
Pour nous autres Occidentaux ou Africains voici la plus simple et la plus efficace des techniques de relaxation. On la mettra en pratique deux fois par jour, au rveil et au coucher. Les premires sances ne dpasseront pas cinq sept minutes. Plus tard, si l'on en sent la ncessit, on les prolongera durant un quart d'heure, au plus. On ne tirera que des avantages procder de courtes sances complmentaires, au cours de la journe, quand les circonstances le permettent. On se place, allong, sur le dos, reposant sur un matelas dur ou sur un tapis pais, la tte au Nord, les pieds au Sud. On s'isolera du bruit ambiant, en pratiquant de trs bonne heure (ou fort tard) et en choisissant une pice calme, dans la pnombre. ventuellement (mais ce n'est qu'un pis aller) on se bouchera les oreilles avec des boules Quis. La tte est trs lgrement souleve par un coussin. Alors, on ferme les yeux, on avale sa salive, on tient les lvres closes sans contracter les mchoires. Les bras sont tendus le long du corps, les mains allonges sans raideur. Tout en observant une parfaite immobilit, on visualise, paisiblement, l'ensemble du corps en l'imaginant dans un parfait tat de dcontraction. On imagine successivement chaque jambe, chaque bras, chaque main. On voit avec le regard intrieur, les muscles qui se dcrispent, s'allongent, deviennent de plus en plus lgers et mallables. On pratique de mme pour le thorax et l'abdomen. L'attention (une attention aile ) s'attarde, sans y insister, sur le ventre et le diaphragme, dont on sent l'effet sur la respiration, respiration qui s'effectue lentement, posment, par les deux narines. C'est l'expiration qu'on s'attachera, sans

la forcer : l'inspiration se fera d'elle-mme. La mise en condition se termine par la relaxation de la tte : d'abord on imagine une main invisible qui caresse les joues, le nez, le menton, le front. Puis la mme sensation reposante, agrable, subtile gagnera le crne, la nuque, le cou. On saura que le but est atteint quand les globes oculaires et les paupires seront parfaitement immobiles. De soi-mme, il se produit alors une rcapitulation de l'ensemble de la relaxation : le corps, en son entier, parat d'abord plus lourd, puis extraordinairement lger. Un risque : celui de s'endormir. Le sommeil serait fcheux s'il se prolongeait. Mais un temps court, variable, de perte de conscience n'est pas ddaigner, si l'on y chappe, de soi-mme, sans effort. On s'veillera en frlant les paupires mi-closes avec la pulpe d'un index, puis en remettant la main dans sa position primitive. C'est cette phase de l'exercice qu'on fixe son attention sur des formules dans le genre de celles-ci - Mon corps est totalement calme et tranquille... je ne sens plus mon corps... Mon corps est une partie du Grand Tout... Voici une confidence d'un matre occidental de la mdication (Initiation la mditation, par Michel Ravenne - dition Prsence) Quand la mditation est russie, l'esprit (psych) oublie le corps durant un temps plus ou moins long... Il est facile de dterminer le moment o s'opre le transfert des nergies physiques l'esprit un trs lger fourmillement se fait sentir dans tout le corps, comme si ce dernier tait parcouru par un courant lectrique de faible intensit... A cette sensation succde une impression d'expansion, de dilatation de l'ensemble de la personnalit... Le mme auteur prcise - d'aprs son exprience personnelle : Les effets de la mditation sont trs nets : la tte devient lgre (impression ressentie par le pilote qui sort d'un nuage et voit briller, au-dessous de lui, le bleu du ciel) ; la brume mentale, dans laquelle tout homme se sent envelopp quand il est aux prises avec une tension d'esprit, se dissipe. Les zones d'ombre disparaissent. Le mditant n'oublie pas ce qui lui est mentalement indispensable, mais il a loign de lui les inutilits dont souvent nous sommes chargs, sans le savoir le plus souvent. Il a aussi la sensation, - et ensuite la preuve exprimentale - que ses yeux voient mieux, que son regard sait mieux choisir... le dtail intressant pour lui, mme si ce dtail est sans importance pour les autres. Du panoramique, il passe aux premiers plans ; il les rintgre dans l'ensemble, les ressertit dans un contexte (paysage ou personnage) les restitue la Nature et en conserve en lui la lumire .

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