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JORGE NUNES BARBOSA

tica Deontolgica

FILOSOFIA, 2012

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C APTULO 1

O Que Importa o Motivo

Quem acredita nos direitos humanos universais, provavelmente no utilitarista. Se todos os seres humanos so dignos de respeito, independentemente de quem so ou de onde vivem, ento errado trat-los como meros instrumentos da felicidade colectiva.

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Poderemos defender os direitos humanos universais, a pretexto de que o respeito desses direitos ir, a longo prazo, maximizar a utilidade. Contudo, neste caso, a nossa razo para respeitar os direitos no respeitar a pessoa que os detm, mas sim tornar as coisas melhores para todos. Uma coisa condenar um situao que provoca sofrimento a uma criana porque reduz a utilidade geral, outra conden-la por ser um mal moral intrnseco, uma injustia para a criana. Se os direitos no se baseiam na utilidade, ento qual o seu fundamento moral? Os libertrios do uma resposta possvel: as pessoas no devem ser usadas meramente como meios para o bem-estar dos outros, porque isso viola o direito fundamental de autopropriedade, o direito de sermos donos de ns mesmos. A minha vida, o meu trabalho e a minha pessoa pertencem a mim e s a mim. No esto disposio da sociedade como um todo. No entanto, a ideia de autopropriedade, aplicada de forma consistente, tem implicaes que s um libertrio fervoroso capaz de apreciar - um mercado livre sem uma rede de segurana para os mais frgeis; um Estado mnimo que exclui a maioria das medidas que visam

combater a desigualdade e promover o bem comum; e um elogio to radical do consentimento que permite afrontas autoinfligidas dignidade humana, como o canibalismo consensual ou a venda de ns prprios para escravatura. Nem mesmo John Locke, o grande terico dos direitos de propriedade e do governo limitado, reivindica um direito ilimitado da propriedade. Rejeita a noo de que podemos dispor da nossa vida e liberdade como nos aprouver. Mas a teoria dos direitos inalienveis de Locke invoca Deus, o que constitui um problema para quem procura um fundamento moral para os direitos que no resida em pressupostos religiosos.

O Argumento de Kant a Favor dos Direitos Immanuel Kant (1724-1804) apresenta uma explicao alternativa dos deveres e dos direitos, uma das explicaes mais poderosas e influentes alguma vez apresentada por um filsofo. No se baseia na ideia de que somos donos de ns, ou no pressuposto de que as nossas vidas e liberdades so uma ddiva de Deus. Em vez dis-

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so, baseia-se na ideia de que somos seres racionais, merecedores de dignidade e respeito. A filosofia de Kant complexa. Mas no devemos deixar que isso nos assuste. Vale a pena o esforo, porque as vantagens so tremendas. A Fundamentao da Metafsica dos Costumes (livro de Kant, de 1785) aborda uma questo importante: qual o princpio supremo da moralidade? E, ao tentar responder a essa questo, aborda outra extremamente importante: o que a liberdade? As respostas de Kant a estas questes dominaram a filosofia moral e poltica desde ento. Mas a sua influncia histrica no a nica razo para lhe darmos ateno. Por muito assustadora que a filosofia possa parecer primeira vista, a verdade que est na base de muito do pensamento contemporneo sobre moralidade e sobre poltica, mesmo que no tenhamos conscincia disso. Assim, compreender Kant no apenas um exerccio filosfico, igualmente uma forma de analisar alguns dos principais pressupostos implcitos na nossa vida pblica. A nfase de Kant na dignidade humana esta na base das actuais noes de direitos humanos universais. O

que ainda mais importante, a sua explicao da liberdade est presente em muitos dos nossos debates contemporneos sobre justia. Os utilitaristas afirmam que a forma de definir justia e de determinar a coisa certa a fazer perguntar o que ir maximizar o bemestar, ou a felicidade colectiva da sociedade como um todo. Os libertrios associam a justia liberdade: a distribuio justa do rendimento e da riqueza aquela que resultar da livre transaco de bens e servios num mercado livre; regular o mercado uma injustia, porque viola a liberdade de escolha do indivduo; uma outra perspectiva, a de Aristteles, por exemplo, defende que justia significa dar s pessoas o que elas merecem, de forma a recompensar e promover a virtude. Kant rejeita as perspectivas de maximizao do bemestar e de promoo da virtude. Segundo ele, nenhuma delas respeita a liberdade humana. Kant um fervoroso defensor de uma perspectiva que associe a justia liberdade. S que a sua concepo de liberdade no tem quase nada a ver com o conceito de liberdade dos libertrios. Para Kant, aquilo que vulgarmente consideramos liberdade de mercado ou de escolha do consumidor no a verdadeira liberdade, porque implica s a satisfao de desejos que no escolhemos ter.
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Vejamos as crticas de Kant.

rais em preferncias e desejos - incluindo o desejo de felicidade - fazer uma interpretao errada da moralidade. O princpio utilitarista da felicidade no contri-

O Problema da Maximizao da Felicidade Kant rejeita o utilitarismo. Afirma que, ao basear os direitos num clculo acerca de qual ir produzir a maior felicidade, o utilitarismo coloca os direitos numa posio vulnervel. H igualmente um problema mais profundo: tentar inferir princpios morais dos desejos que, por acaso, temos uma maneira errada de abordar a moralidade. L porque algo d prazer a muitas pessoas, isso no significa que esteja certo. O simples facto de a maioria, por grande que seja, ser a favor de determinada lei, independentemente da intensidade com que o so, no faz com que a lei seja justa. Kant afirma que a moralidade no pode ser baseada em consideraes meramente empricas, como os interesses, as necessidades, os desejos e as preferncias que as pessoas tm em determinado momento. Estes factores so variveis e contingentes, refere ele, pelo que dificilmente poderiam servir de base a princpios morais universais - como os direitos humanos. Mas a ideia fundamental de Kant que basear princpios mo-

bui em nada para a definio de moralidade, uma vez que tornar um homem feliz muito diferente de o tornar bom, e (tornar um homem) prudente ou astuto na procura de benefcio () muito diferente de o tornar virtuoso. Basear a moralidade em interesses e preferncias destruir a sua dignidade. No nos ensina a distinguir o certo do errado, mas apenas a tornarmo-nos melhores a fazer clculos. Se as nossas necessidades e desejos no podem servir de base moralidade, o que que resta? Uma possibilidade Deus. Mas essa no a resposta de Kant. Embora fosse cristo, Kant no baseava a moralidade na autoridade divina. Em vez disso, afirma que podemos chegar ao princpio supremo da moralidade atravs daquilo a que chama razo prtica pura. Para ver como, segundo Kant, podemos inferir a lei moral temos de compreender a relao entre a nossa capacidade racional e a nossa capacidade de liberdade. Kant afirma que todas as pessoas so dignas de respeito, no porque sejamos donos de ns (como pensam os
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libertrios), mas porque somos seres racionais, capazes de raciocinar; somos igualmente seres autnomos capazes de agir e escolher livremente. Kant no quer com isto dizer que somos sempre bem sucedidos a agir de forma racional ou a escolher de forma autnoma. Umas vezes, sim, outras vezes, no. Quer dizer apenas que temos a capacidade de entendimento racional, e de liberdade, e que estas capacidades so comuns a todos os seres humanos como tal. Kant reconhece prontamente que a nossa capacidade de raciocnio no a nica capacidade que possumos. Tambm temos a capacidade de sentir prazer e dor. Ele reconhece que somos simultaneamente criaturas sensveis e racionais. Por sensvel Kant quer dizer que reagimos aos nossos sentidos, s nossas emoes. Ento Bentham tinha razo - mas s em parte. Tinha razo quando dizia que gostamos do prazer e no gostamos da dor. Mas no tinha razo em insistir que eles so os nossos mestres soberanos. Kant afirma que a razo pode ser soberana, pelo menos durante algum tempo. E quando a razo rege a nossa vontade, no somos motivados pelo desejo de procurar o prazer e evitar a dor.

A nossa capacidade racional est ligada nossa capacidade de liberdade. Em conjunto, estas capacidades tornam-nos nicos e diferenciam-nos da mera existncia animal. Fazem de ns criaturas com algo mais do que s apetites.

O que a Liberdade? Para compreender a filosofia moral de Kant, primeiro temos de perceber o que ele entende por liberdade. frequente considerarmos a liberdade como a ausncia de obstculos quilo que queremos fazer. Kant discorda. Tem uma noo muito mais exigentes de liberdade. O seu raciocnio o seguinte: quando ns, semelhana dos animais, procuramos ter prazer ou evitar a dor, no estamos realmente a agir livremente. Estamos a agir como escravos dos nossos apetites e desejos. Porqu? Porque sempre que procuramos satisfazer os nossos desejos, tudo o que fazemos em funo de um determinado fim exterior a ns. Vou por aqui aplacar a fome, vou por ali matar a sede. Suponhamos que estou a tentar decidir que sabor de gelado pedir: devo escolher chocolate, baunilha ou cara5

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melo de caf crocante? Posso achar que estou a exercer a minha liberdade de escolha, mas o que estou realmente a fazer a tentar descobrir que sabor melhor satisfar a minhas preferncias no momento - preferncias que no me foram dadas a escolher. Kant no diz que errado satisfazer as nossas preferncias. O que quer dizer que, quando o fazemos, no estamos a agir livremente, mas sim de acordo com uma determinao exterior a ns. Afinal no fui eu que escolhi o meu desejo de comer gelado com sabor a caramelo crocante de caf em vez de baunilha. Simplesmente tenho esse desejo. costume as pessoas discutirem o papel da natureza e da educao na formao do comportamento. Estar o desejo de Coca-Cola inscrito nos genes ou ser induzido pela publicidade? Para Kant, este debate irrelevante. Sempre que o meu comportamento biologicamente determinado ou socialmente condicionado, no verdadeiramente livre. Agir livremente , segundo Kant, agir autonomamente. E agir autonomamente agir de acordo com uma lei que me imponho a mim mesmo - e no de acordo com os ditames da natureza ou da conveno social.

Uma maneira de perceber o que Kant entende por agir autonomamente comparar autonomia com o seu oposto: heteronomia. Quando ajo de forma heternoma, ajo de acordo com determinaes exteriores. Quando agimos de forma autnoma, de cordo com uma lei que nos impomos a ns mesmos, fazemos algo por fazer, como um fim em si mesmo. Deixamos de ser instrumentos de objectivos exteriores a ns. Esta capacidade de agir autonomamente o que confere vida humana a sua dignidade especfica. o que marca a diferena entre pessoas e coisas. Para Kant, respeitar a dignidade humana significa tratar as pessoas como fins em si mesmas. por isso que errado usar as pessoas em prol do bem-estar geral, como faz o utilitarismo.

O que a Moral? Procurar o Motivo Segundo Kant, o valor moral de uma aco consiste no nas consequncias que dela advm, mas sim na inteno com que o acto realizado. O que importa o motivo, e o motivo tem de ser de um determinado tipo. O que importa fazer a coisa certa.

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Uma vontade boa no boa pelo que produz ou realiza, escreve Kant. boa em si, independentemente de ser concretizada ou no. Mesmo que... essa vontade boa carecesse totalmente de poder para concretizar as suas intenes, mesmo que, a despeito de seus maiores esforos, nada conseguisse alcanar... mesmo ento, continuaria a brilhar por si mesma como uma jia, como alguma coisa que tem o seu pleno valor em si mesma. Para que uma aco seja moralmente boa, no basta que seja conforme com a lei moral; preciso, alm disso, que seja praticada por causa da mesma lei moral. E o motivo que confere valor moral a uma aco o motivo do dever. O conceito de motivo do dever corresponde a fazer a coisa certa pela razo certa. Ao dizer que apenas o motivo do dever confere valor moral a uma aco, Kant no est, no entanto, a dizer quais so os nossos deveres especficos. No est a dizer-nos o que o princpio supremo da moralidade exige. Est simplesmente a observar que, quando avaliamos o valor moral de uma aco, avaliamos o motivo que lhe est subjacente, no as consequncias que produz.

Se agirmos por outro motivo que no o dever, como o interesse pessoal, a nossa aco no tem valor moral. Isto aplica-se, afirma Kant, no apenas ao interesse pessoal, mas a quaisquer tentativas de satisfazer as nossas necessidades, desejos, preferncias e apetites. A estes motivos, Kant chama-lhes inclinaes. Kant admite que, muitas vezes, difcil saber o que motiva as pessoas a agir como agem. E reconhece que os motivos do dever e da inclinao podem estar ambos presentes. Na opinio dele, apenas o motivo do dever confere valor moral a uma aco.
Qual o princpio supremo da moralidade?

Se moralidade significa agir com base no dever, resta demonstrar o que que o dever requer, isto , qual o princpio supremo da moralidade. A resposta de Kant resulta da relao entre trs grandes ideias: moralidade, liberdade e razo. Kant explica estas ideias atravs de uma srie de contrastes ou dualismos:

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Quando a minha vontade determinada heteronomaDUALISMOS 1. Moralidade 2. Liberdade 3. Razo Dever / Inclinao Autonomia/Heteronomia Imperativos Categricos/ Imperativos hipotticos mente, determinada externamente, de fora de mim. Mas isso levanta uma questo complicada: se a liberdade significa algo mais que obedecer aos meus desejos e inclinaes, como isso possvel? No ser tudo o que fao motivado por algum desejo ou inclinao determinado por influncias exteriores? A resposta est longe de ser bvia. Kant refere que tudo na natureza funciona de acordo com leis, como as leis da necessidade natural, as leis da fsica, as leis de causa e efeito. Isso inclui-nos a ns. Afinal, somos seres naturais. Os seres humanos no esto imunes s leis da natureza. Mas se somos capazes de liberdade, temos de ser capazes de agir de acordo com alguma outra espcie de lei, uma lei que no as leis da fsica. Kant afirma que toda a aco regida por leis de um tipo ou de outro. E se as nossas aces fossem regidas exclusivamente pelas leis da fsica, no seramos muito diferentes de uma bola de bilhar num jogo de snooker. Assim, se somos capazes de liberdade, temos de ser capazes de agir no de acordo com uma lei que nos dada ou imposta, mas

O primeiro dualismo (dever/inclinao) j foi analisado: s o motivo do dever pode conferir valor moral a uma aco. O segundo dualismo ou contraste descreve duas maneiras diferentes de determinar a minha vontade - autonomamente ou heteronomamente. Segundo Kant, s sou livre quando a minha vontade determinada autonomamente, regida por uma lei que imponho a mim mesmo. Mais uma vez, costumamos pensar que a liberdade podermos fazer o que queremos, satisfazer os nossos desejos sem obstculos. Mas Kant contesta esta forma de pensar sobre a liberdade: se no fui eu que escolhi os meus desejos, como posso considerar-me livre quando os satisfao?

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sim de acordo com uma lei que damos a ns mesmos. Mas de onde poder vir tal lei? Resposta de Kant: da Razo. No somos apenas seres sensveis, regidos pelo prazer e pela dor que os sentidos nos proporcionam; somos tambm seres racionais, capazes de razo. Se a razo determinar a minha vontade, ento a vontade tem poder de escolher de forma independente dos ditames da natureza ou da inclinao.

presentada como boa em si mesma e, por conseguinte necessria para uma vontade conforme razo, ento o imperativo categrico. O termo categrico pode parecer muito tcnico, mas no est assim to distante do uso comum que fazemos dele.
Formulaes do imperativo categrico

1. Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal. Por mxima, Kant entende um regra ou princpio proporcionado pela razo para a aco. Na verdade, esta formulao est a dizer que devemos agir apenas segundo princpios que poderamos universalizar sem contestao. Algumas pessoas consideram esta verso do imperativo categrico de Kant pouco convincente. A frmula da lei universal tem algumas parecenas com o hbito que aqueles adultos chatos tm de disciplinar as crianas que passam frente na fila ou falam quando no a vez delas: E se toda a gente fizesse isso? se toda a gente mentisse, ningum poderia confiar na palavra de ningum, e todos sairamos prejudicados. Se Kant estivesse a dizer isto, estaria a usar um argumento utilitarista. Foi esta a crtica que lhe fez Stuart Mill. Mas Mill no
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Imperativo Categrico/Imperativo Hipottico Mas de que modo a razo pode comandar a vontade? Kant distingue duas maneiras, isto , dois tipos de imperativos da razo. Um tipo de imperativo, talvez o mais familiar, o imperativo hipottico. Os imperativos hipotticos usam a razo instrumental: se quer X, ento faa Y. Se quer ter boa reputao nos negcios, ento trate os seus clientes com honestidade. Kant ope os imperativos hipotticos, que so sempre condicionais, a um tipo de imperativo que incondicional: o imperativo categrico. No caso de a aco ser apenas boa como meio para qualquer outra coisa, escreve Kant, o imperativo hipottico. Se a aco re-

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percebeu o objectivo de Kant. Para Kant, perceber se posso universalizar a mxima da minha aco no uma forma de especular sobre possveis consequncias. um teste para ver se a minha mxima est de acordo com o imperativo categrico. Uma falsa promessa, segundo Kant, no moralmente errada por abalar a confiana social, mas porque quem a faz est a privilegiar as suas necessidades e desejos, no sendo portanto livre ou autnomo. 2. Age de tal maneira a que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como um meio. A fora moral do imperativo categrico torna-se mais clara nesta segunda formulao, a frmula da humanidade como fim. Segundo esta formulao do imperativo categrico, no podemos basear a lei moral em quaisquer interesses, objectivos ou fins particulares, porque ento esta aplicar-se-ia apenas pessoa a cujos fins pertencessem. Mas, supondo que haja alguma coisa cuja existncia em si mesma tenha um valor absoluto, como fim em si mesma, Nessa coisa, e somente nela, que estar o fundamento de um possvel imperativo categrico. Afirmo que o homem e, de uma

maneira geral, todo o ser racional, existe como fim em si mesmo, e no apenas como meio para uso arbitrrio desta ou daquela vontade.

Poltica em Kant Kant no escreveu nenhuma grande obra sobre teotia poltica, apenas alguns ensaios. Embora Kant no fale em pormenor sobre as implicaes, a teoria poltica que defende rejeita o utilitarismo a favor de uma teoria baseada num contrato social de caractersticas muito invulgares para a poca. Kant rejeita o utilitarismo quer como fundamento da moralidade, quer como fundamento do direito. Para ele, uma constituio justa visa harmonizar a liberdade individual de cada um com a de todos os outros. Uma vez que as pessoas tm opinies diferentes sobre o fim emprico da felicidade e em que que este consiste, a utilidade no pode ser o fundamento da justia e dos direitos. Porqu? Porque basear os direitos na utilidade iria exigir que a sociedade ratificasse ou subscrevesse um conceito de felicidade em detrimento dos outros. Basear a constituio numa determinada concepo de
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felicidade (como a da maioria) imporia a algumas pessoas os valores de outras; no respeitaria o direito de cada pessoa de prosseguir os seus fins. Ningum me pode obrigar a ser feliz segundo a sua concepo do que o bem-estar dos outros. A segunda caracterstica distintiva da teoria poltica de Kant o facto de ir buscar a justia e os direitos a um contrato social - mas um contrato social surpreendente. os primeiros tericos do contrato social afiurmavam que o governo legtimo resulta de um contrato entre homens e mulheres que, num momento ou noutro, decidem entre si os princpios que iro reger a sua vida colectiva. Kant considera o contrato de maneira diferente. Embora o governo legtimo se deva basear num contrato original, no devemos, de modo algum, partir do princpio de que esse contrato... existe de facto, porque tal no possvel. Kant defende que o contrato original no real, mas sim imaginrio. Kant no nos disse quais seriam os moldes deste contrato imaginrio ou que princpios de justia iria produzir. Quase dois sculos depois, um filsofo poltico americano, John Rawls, tentaria responder a estas questes. este o autor que vamos estudar a seguir.
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