Filosofia

DIMENSO TICO-POLTICA

JORGE NUNES BARBOSA

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 CAPTULO 1

DIMENSO TICO-POLTICA

O filsofo no cria a moral; reflecte sobre a que j existe, critica-a, depura-a e sistematiza-a, mas no a inventa.

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FILOSOFIA
A Dimenso tico-Poltica.

3 Maro 2009

tica como uma realidade se distingue do pensamento que sobre ela se exerce. Numa primeira aproximao, podemos, ento, dizer que a tica uma reflexo sobre a moral. Assim sendo, a moral um conjunto de princpios, normas, juzos e valores de carcter prescritivo que, vigentes numa dada sociedade, so interiorizados pelos seus membros, antes de qualquer reflexo sobre o seu

Inteno tica e Norma Moral.

tica e Moral. Os especialistas de filosofia moral no se entendem quanto repartio do sentido entre os termos moral e tica. A etimologia , a este propsito, intil, na medida em que um dos termos vem do latim e outro do grego e os dois se referem, de uma maneira ou de outra, ao domnio comum dos costumes. Paul Ricoeur. O texto indica-nos que a etimologia dos termos moral e tica no suficiente para clarificar as diferenas que existem entre eles. Moral provm do latim, enquanto tica provm do grego e tinham nas suas lnguas de origem significados muito semelhantes. No entanto, na linguagem filosfica habitual, a moral distingue-se da
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significado e a sua importncia. Por seu turno, a tica ser a reflexo sobre essa esfera da conduta humana, tendo por finalidade encontrar o agir bem, a vida orientada pelo bem. Reflectindo sobre a conduta e o comportamento dos seres humanos, sob o prisma da bondade e da maldade, da justia e da injustia, a tica prope-se encontrar o sentido moral da vida, com vista sua realizao. Existe, por conseguinte, um primado da tica sobre a moral. A lei moral, a norma, ser apenas um meio para se alcanar a verdadeira finalidade, isto , uma vida moralmente realizada. A disciplina que reflecte sobre essa finalidade , obviamente, a tica. Por isso, cabe tica estudar os comportamentos e os diversos cdigos morais,

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analisando os problemas morais e proporcionando princpios e critrios que justifiquem estas ou aquelas normas. Nesse sentido, a moral objecto da tica ao nvel da fundamentao, proporcionando tica um conjunto de cdigos e normas sobre os quais ela reflecte. Sendo uma reflexo terica sobre a moral, a tica fornece a justificao e a validao da moral, influenciando assim os comportamentos e as atitudes. Ela analisa a natureza, a funo e o valor dos juzos morais, ajudando-nos a fazer avaliaes morais mais ponderadas, quer quanto ao comportamento alheio e ao papel das instituies, quer, sobretudo, quanto ao nosso comportamento e s nossas decises. O filsofo no cria a moral; reflecte sobre a que j existe, critica-a, depura-a e sistematiza-a, mas no a inventa. O que faz : Analisar a linguagem da moral. Mostrar o carcter moral do homem individualmente e em comunidade. Rever filosoficamente a moral histrica j criada e, especificamente, os problemas morais da actualidade. (Paul Ricoeur)
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Esta tarefa do filsofo revela-nos a importncia da tica na nossa vida. Ela ajuda-nos a fazer avaliaes morais mais justas, a fundamentar racionalmente as nossas decises, a conhecermo-nos melhor e a aperfeioarmonos, possibilitando-nos um maior discernimento em matria de moral individual e no mbito da moral pblica. Em especial, recorremos reflexo tica, quando se nos deparam dilemas morais. Dilemas morais so conflitos de valores, que decorrem da circunstncia de esses valores se revestirem de idntica importncia. Um exemplo simples permite perceber este problema. Suponhamos que um amigo nosso cometeu um roubo. Se nos inquirirem quanto ao crime, devemos denunciar o nosso amigo ou no? A verdade e a amizade so os dois valores que aqui esto em conflito. Existem inmeras situaes na nossa vida que nos colocam perante estes conflitos: a eutansia, o aborto, a fecundao in vitro, a poluio ambiental, etc., representam outras tantas situaes que nos colocam perante a necessidade de reflexo tica, sublinhando a sua importncia, no s na esfera individual, como tambm no domnio pblico.

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normas exteriores, nem sempre coincidentes com a Inteno tica e Norma Moral. Sendo objecto de estudo terico por parte da tica, as normas morais servem de guias de aco, embora no sejam absolutas e estejam sempre sujeitas a posterior reviso. Se as normas conduzem a impasses prticos, ento preciso recorrer inteno tica para as aplicar ou, at, reformular. Mas qual a diferena entre inteno e norma? As minhas intenes so inclinaes conscientemente aceites e assumidas por mim. (...) A inteno sempre inteno de realizar algo, sempre activa, implica uma certa tenso, tendo em vista a realizao de uma aco (...). Quando tencionamos realizar algo, pomo-nos numa certa tenso para executar o que tencionamos. (Paul Ricoeur) Se a inteno conscientemente aceite e assumida por mim, ento isso significa que ela o fundamento interior da aco. Mas nem toda a inteno pode ser satisfeita; ela confronta-se com os costumes e com as interioridade. Assim, a inteno avaliada pela norma. A norma ser o padro de medida, servindo de modelo de comportamento a nvel social. Uma vez que o indivduo vive sempre inserido numa sociedade, a qual se rege por cdigos de conduta institucionalizados que servem de padro ou medida de avaliao das aces praticadas pelos diversos membros, a inteno tica confronta-se necessariamente com o contexto moral prprio dessa cultura. Assim sendo, enquanto a inteno representa o lado pessoal e ntimo da aco, as normas so institucionalizadas, suprapessoais, encontrando-se fora do indivduo, embora este as interiorize. Enquanto a inteno da responsabilidade do sujeito da aco, remetendo para a sua autonomia, a norma impe-se a partir do exterior, remetendo para a heteronomia. Enquanto a inteno conscientemente assumida, as normas integram-se em cdigos, servindo de modelos de avaliao das aces e tendo subjacentes a si um conjunto de valores socialmente legitimados.

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Em concluso, importa sublinhar que as normas obrigam, porque expressam valores em que a sociedade acredita e o indivduo tambm, desde que j tenha passado pelo processo de socializao e integrado esses valores. por isso que, em parte, as alternativas morais individuais j se encontram canonizadas, havendo uma coincidncia dos cdigos externos com a nossa autodeterminao. Mas nem todas as normas so universais. Os dilemas morais servem de exemplo disso mesmo. Alm disso, podero existir certas normas sociais que ser sensato questionar, sobretudo se puserem em causa a dignidade da pessoa humana.

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 CAPTULO 2 A DIMENSO PESSOAL E SOCIAL DA TICA O SI MESMO, O OUTRO E AS INSTITUIES

A opinio que cada um tem de si mesmo reflecte a opinio dos outros sobre si, ou, para sermos mais rigorosos, reflecte a maneira como cada indivduo imagina que os outros o avaliam.

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A Dimenso Pessoal e Social da tica o si mesmo, o outro e as instituies.

Cada sociedade possui uma srie de normas, acerca dos comportamento desejveis e indesejveis, que os indivduos devem ou no realizar. Alm disso, a moral tambm no teria sentido, se no houvesse da parte do indivduo, integrado na sociedade, o desejo de uma vida melhor e mais perfeita. Este desejo articula-se com a auto-estima, que conduz ao reconhecimento da reciprocidade. De facto, o si s de reconhece a si mesmo na vivncia com e para os outros. A auto-estima dar lugar solicitude, quando o outro aparece diminudo na sua capacidade de agir. A solicitude permite reduzir as desigualdades na relao com os outros. Mas esta relao , na maior parte das vezes, mediada pelas instituies. So as instituies que permitem a aplicao da justia, por forma a garantirem a igualdade, mas respeitando as diferenas. Do Si Mesmo Conscincia Moral. A expresso si mesmo designa o conceito ou a imagem que o indivduo tem de si mesmo, isto , a percepo que cada indivduo tem a respeito de si prprio. A
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Ser Humano ser de interaco.

O ser humano constri a sua identidade pessoal atravs da interaco social. um ser relacional. Segundo Paul Ricoeur, a tica distribui-se por trs plos em interaco: O plo-eu O plo-tu O plo-ele.

Este ltimo refere-se s instituies. Sendo assim, a felicidade individual constri-se na relao com os outros, atravs de instituies justas. Uma vida realizada e feliz o fim ltimo da aco moral. Mas, para alm destas trs dimenses, no podemos esquecer a Natureza, enquanto morada na qual decorre a existncias humana. A tica e a moral no teriam, portanto, qualquer sentido se o ser humano no fosse um ser natural e se no vivesse em comunidade.

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construo desta representao complexa e vai evoluindo ao longo do tempo. Em ltima anlise, a ideia que cada um tem de si mesmo equivalente ao auto-conceito e conscincia de si como pessoa com identidade prpria. Esta representao constituda por duas dimenses: A auto-imagem. A auto-estima. Enquanto a auto-imagem se refere ao modo como a pessoa se v a si prpria, ao nvel das suas caractersticas corporais, psicolgicas e relacionais, a auto-estima diz respeito ao valor que a pessoa atribui a si prpria. Por outro lado, a opinio que cada um tem de si mesmo reflecte a opinio dos outros sobre si, ou, para sermos mais rigorosos, reflecte a maneira como cada indivduo imagina que os outros o avaliam. O si mesmo vai-se organizando e estruturando em funo das experincias. O sujeito interpreta estas experincias, a partir da sua prpria conscincia. O que , ento, a conscincia? o conhecimento mais ou menos claro e imediato daquilo que se passa em ns;
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a intuio dos nossos pensamentos, sentimentos e estados psquicos. Ora, a conscincia possui a capacidade de se desdobrar, ou seja, ela conscincia das coisas exteriores e tambm conscincia de si. Assim, a conscincia moral uma espcie de juiz interior, que ordena o que deve o no deve ser feito, tendo em conta a realizao do bem e o impedimento do mal. Ela aparece como uma fora crtica relativamente aco. Mas conscincia moral no se forma de uma vez por todas. Ela fruto de uma lenta evoluo. Esta evoluo depende do desenvolvimento cognitivo, das relaes sociais que o indivduo estabelece e do meio sociocultural onde vive. De um modo geral, podemos dizer que a conscincia moral evolui da heteronomia para a autonomia, ou seja, comeamos por interiorizar as normas e obedecemoslhes por medo de castigo heteronomia -, e esta situao evolui para um patamar mais elevado, ao qual nem todos chegam, que consiste em nos autodeterminarmos em funo de princpios e valores morais justificados de forma racional autonomia.

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Para alm de tudo o mais, a conscincia moral uma presena intermitente, porque s intervm quando temos de enfrentar problemas e conflitos de natureza moral. Liberdade. Sendo dotados de conscincia moral, podemos optar livremente. Tendo conscincia das consequncias dos nossos actos, podemos ser responsabilizados por eles. Em que consiste, ento, a liberdade moral? A experincia mostra-nos que alguns dos nossos actos escapam ao domnio da razo, sendo provocados por foras e causas que no somo capazes de controlar. Alm disso, existem aces involuntrias que s dificilmente poderemos fazer depender da nossa liberdade. Ainda assim, no deixamos de nos considerar livres. Sentimo-nos detentores de uma liberdade interior, que escapa a qualquer coaco externa. Isto significa que podemos respeitar ou infringir as normas morais, podemos cumprir ou no o nosso dever, escolher o Bem
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ou optar pelo Mal. Destas escolhas, obteremos ou a satisfao do dever cumprido ou o remorso do seu incumprimento. Mas a liberdade moral pode tambm ser encarada a um outro nvel. Com efeito, ao assumir a responsabilidade por uma determinada aco, estou tambm a assumir a autonomia e o poder para dar a mim prprio uma lei moral. Deste modo, sou um legislador moral e detenho uma autonomia e independncia em relao s leis da natureza. Sendo assim, serei livre, por uma lado, enquanto manifesto a minha independncia relativamente aos desejos naturais e s inclinaes egostas, e, por outro lado, enquanto desenvolvo uma atitude de submisso s lei morais que dou a mim prprio. O Outro e a Responsabilidade. Agindo livremente, somo responsveis pelas nossas aces. E o que a responsabilidade?

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Em termos do Direito Civil, a responsabilidade a obrigao de reparar o mal feito a algum. Em termos de Direito Penal, exprime a situao daquele que pode ser punido por um delito ou por um crime. Na filosofia e na moral, a responsabilidade a conscincia de se ser autor de determinado acto ou objecto. facto de o indivduo ter de responder pelos seus actos, assumindo-os e reconhecendo-se autor deles. A quem pedir responsabilidades? pessoa, naturalmente, porque livre e capaz de discernir o bem do mal. Ainda assim, podemos admitir a existncia de uma partilha de responsabilidades por parte de vrias pessoas envolvidas numa aco comum. o que alguns autores designam de responsabilidade solidria. Perante quem somos responsveis? Desde logo, somos responsveis perante ns mesmos e perante a nossa conscincia. Cada um dos nossos actos contribui para a construo de ns prprios. Por outro lado, esses actos definem a

nossa relao com os outros. Por isso, somos tambm responsveis perante o outro. Mas quem o outro? Em muitos discursos filosficos contemporneos, o ser humano passou a ser definido essencialmente como relao. Ao primado do indivduo, sobrepe-se o primado da relao, do encontro, da comunicao, da recirpocidade. O sermos-uns-com-os-outros um dado primrio da existncia humana. O outro imprescindvel constituio do eu. O outro o meu semelhante, sendo, ao mesmo tempo, diferente de mim. Na minha relao com ele, posso encar-lo sob trs aspectos: Como concorrente. o outro aquele com quem nada tenho a ver, aquele que disputa o meu lugar e contra quem tenho de competir, numa relao de conflito, por vezes at de aniquilao. (escusado ser dizer que, a este nvel, no existe preocupao tica). Como elemento de um contrato. certas teorias sociopolticas consideram que os indivduos so mnadas que estabelecem
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contratos entre si, uma vez que no podem sobreviver uns sem os outros. A relao com o outro apenas acidental e estratgica, reduzindo-se a um pacto de no agresso, uma forma de assegurar a defesa de interesses distintos e antagnicos. Como um tu-como-eu. quando o outro for visto como um outro eu, a quem se concede a dignidade de pessoa. S assim estaremos diante dessa dimenso tica de sermos uns-com-osoutros. Nas experincias do acolhimento, do amo r, d a a mizade que s e de sco br e autenticamente essa dimenso, reconhecendose o outro como um valor absoluto, com dignidade prpria. Reconhecendo no outro essa dignidade, sou capaz de ver nele uma identidade distinta, um universo de significaes diferentes do meu, exigindo da minha parte uma atitude tica. O outro possui direitos e perante ele devo assumir os meus deveres. Temos uma responsabilidade actual perante o outro que vive sob o nosso encargo e perante a sociedade, de cujos
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benefcios usufrumos. Alm disso, somos responsveis para com as geraes futuras. A nossa aco de hoje no deve comprometer a sobrevivncia humana no futuro. A relao intersubjectiva (relao eu-tu) passa sobretudo pelo dilogo, num contexto social, caracterizado pela existncia de instituies. Instituies, perante as quais temos uma dvida cultural. E o que so instituies, afinal? So conjuntos de convenes ou regras constitutivas, que definem e determinam posies e relaes numa rea determinada de modo convencional. Ou seja. As instituies estabelecem, atravs de regras, os papis e os estatutos de cada indivduo, impondo limites e obrigaes. Desde a famlia s instituies educativas, econmicas, polticas, culturais, religiosas, o objectivo destas diferentes esferas consiste em regular e pautar as relaes interpessoais. Por isso, na vida em sociedade, o agir individual encontra-se mais ou menos institucionalizado, o que significa que existem regras de comportamento que definem o que aceitvel ou reprovvel.

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 neste contexto que podemos falar de conscincia cvica. Inseparvel da conscincia moral, ela refere-se convivncia social. A conscincia cvica , portanto, o que nos permite compreender as regras e normas institucionais, mas tambm pr essas regras em causa, em funo da nossa conscincia moral.

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